하나님은 영원한 영이시며 무한하시고 독창적이십니다. 제19조

"신"의 정의

움직이지 않는 무한하고 절대적으로 무한한 것은 욕망할 수도, 생각하거나 행동할 수도 없습니다.

E. 블라바츠키

신들에 대한 이전의 간략한 개요는 한편으로는 세 가지 세계 종교(불교, 기독교, 이슬람교)에서 신의 개념이 온화하고 다르게 해석되고 다른 한편으로는 유전적으로 관련된 종교에서도 해석된다는 것을 보여주었습니다. (유대교와 기독교 등)은 신에 대한 질문에 대해 단호하게 동의하지 않습니다. 가장 가까운 친척인 천주교와 정교회가 삼위일체의 "가장 중요한" 특성에 대해 1000년 이상 동안 서로 동의할 수 없었을 때 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 11세기 교회의 분열. 우리는 무엇을 해야 합니까? 판사 역할을 하시나요? 어떤 것에 동의하고 어떤 것을 거부합니까? 그렇습니다. 이것은 새로운 종교로 가는 직접적인 길입니다! 그러나 우리는 "신"이라는 개념의 정의 없이는 그것을 스스로 찾아야 할 것입니다. 글쎄, 선택의 여지가 없다면 처음부터 "자연 종교"부터 시작합시다.

따라서 우리는 인간의 전체 역사를 통해 인간이 자신의 삶에 어떻게든 연관되어 있는 보이지 않는 힘이 있다는 것을 직관적으로 의심했다는 것을 알 수 있습니다. 이 힘을 신이라고 부름으로써 그 사람은 대화 중에 모든 사람이 무슨 말을 하는지 이해할 수 있도록 이름을 붙였습니다. 결과적으로 독특한 상황이 발생했습니다. 세상의 모든 사람은 자신이나 다른 사람이 본 적이 없는 것에 대해 이야기하거나 심지어 논쟁할 수도 있습니다. 신의 존재는 물론 그 반대도 증명할 수 없다는 흔한 표현도 있다. 완전히 동의 해. 사실 정의가 없는 것을 어떻게 증명하거나 반증할 수 있을까요?

종교의 경우 이러한 상황은 유익할 뿐입니다. 매우 다양한 종교가 존재할 수 있는 이유는 하나님이 무엇인지에 대한 보편적이고 명확하며 이해 가능하고 명확한 정의가 없기 때문입니다. 나는 그러한 세계적인 정의를 찾았다 고 변호하지 않을 것입니다. 건강이 충분하지 않습니다. 그러나 나 자신을 위해서는 "내부 사용을 위해" 그러한 정의를 찾아 여러분의 관심을 끌었습니다.

맙소사, 그 사람은 어떤 사람이에요? 이 질문에는 적어도 두 가지 측면이 있습니다. 첫 번째와 "가장 중요한"- 그게 무엇입니까? 둘째, 하나님의 나타나심은 무엇입니까? 두 번째 측면의 경우 대답은 분명히 주요 질문에 대한 대답에 직접적으로 좌우됩니다. 그러나 나는 즉시 하나님의 나타나심에 관해 몇 가지 논평하고 싶습니다. 이슬람은 알라의 비할 데 없는 존재를 강조하면서 인간의 지성은 제한되어 있기 때문에 인간은 신을 상상할 수 없다고 말합니다. 그러나 구약은 이 문제에 대해 의심의 여지를 남기지 않습니다. 아담은 하나님에 의해 창조되었습니다. 그분의 형상대로, 하나님의 형상대로 "(창세기 1장 : 27). 이를 주장하기 위해 창세기의 저자는 이 말씀을 하나님 자신의 것으로 돌리거나(그 일은 이루어지지 않았음), 비교하기 위해 적어도 한 번은 하나님 자신을 보아야 했습니다. 그러나 전설에 따르면 모세였던 저자는 자신이 신을 본 적이 없다고 분명히 말했습니다. 모세는 하나님을 뵙기가 두려워 얼굴을 가렸습니다. "(출애굽기 3장 : 6). 그리고 이 문제에 대한 모든 의심을 일소하는 하나님 자신의 말씀은 다음과 같습니다. 사람이 나를 보고 살 수 없느니라 "(출애굽기 33장 : 20}.

우리는 이 길을 갈 이유가 없습니다. 예를 들어, 성경의 신이 단순히 걸을 곳이 없다면 다리가 필요한 이유는 무엇입니까? 그는 문자 그대로 궁창 (지상과 하늘 모두)을 창조했으며 그 전에는 끝없는 수십억 년 동안 그의 다리로 무엇을 했습니까? 다리? 신발끈 묶는 법을 배웠나요? 조금 생각하고 직접 확인하십시오. 눈, 귀, 입, 소화 기관, 생식 등은 하나님과 관련하여 전혀 의미가 없습니다. 구약성서의 저자들은 달리 믿었더라면 더 좋았을 것입니다. 즉, 이성적인 존재인 하나님은 인간이 방금 창조한 궁창을 가로질러 이동해야 할 필요성을 미리 아셨기 때문에 인간에게 다리를 주셨다는 것입니다.

따라서 신의 이미지는 원시 의인화의 메아리에 지나지 않습니다. 고대부터 원시인들은 인간에게 적어도 어느 정도 영향을 미친 모든 힘에 자신의 성격 특성, 논리, 따라서 자신의 외모를 부여했습니다. 또 어떻게? 어떤 종류의 괴물을 발명 하시겠습니까? 그러나 이런 일도 일어났습니다. 그리고 다중 무장, 다중 얼굴, 수간 등의 신들이 나타났습니다. 그럼에도 불구하고 그의 생각에는 인간의 특성이 부여되었습니다...

그리고 기독교인들은 구약성서에 동의하지 않습니다. 하나님은 영이시다 "(요한복음 4장 : 24). 정신 - 물론 이것은 더 멋질 것입니다. 그것이 무엇인지, 그리고 그것을 상상하는 방법을 이해합니까? 그러므로 즉시 동의합시다. 우리는 이 문제에 대해 아무것도 모르기 때문에 아무것도 발명하지 않을 것입니다. 현재로서는 가장 기본적인 이유, 즉 육체가 없기 때문에 사람이 하나님의 출현을 상상할 수 없다고 가정할 수 있습니다. 주요 질문에 대한 답을 얻으면 아마도 이 대화로 돌아올 것입니다.

계시 종교의 신들은 신이 전투를 바라보고 높은 곳에서 전투의 발전을 지휘하는 사령관과 같다고 믿었던 아리스토텔레스의 개념에 가깝습니다. 그러한 사령관(신)은 전투 자체에 직접 참여하지 않고, 군대(세계)는 그의 지시에 따라 인도된다. 그런 하나님을 진지하게 생각해 보면 반드시 구름 위의 할아버지의 모습이 나올 것입니다. 이것이 바로 구약의 주님께서 우리 앞에 나타나시는 모습입니다. 그리고 주님은 말씀하셨습니다... 내가 내려가서 그들이 그들을 향하여 부르짖는 것이 정확히 무엇인지 알아보리라... 내가 알아내리라 "(창세기 18장 : 20,21). 또는: " 하나님이 그들의 탄식 소리를 들으시고 그의 언약을 기억하사 ..." (출애굽기, 2 : 24). 그러나 이것은 노쇠한 노인으로만 묘사될 수 있습니다. 이 인용문에서 신음소리와 류마티스성 관절의 삐걱거리는 소리가 들리지 않습니까? 그러한 신은 너무 서투르고 확실히 전지하지 않으며 심지어 경화증의 징후까지 가지고 있습니다. 그에게 소리를 지르고, 그에게서 동정과 공감, 그리고 더욱이 정의를 기대하는 것은 매우 문제가 되는 문제입니다.

일단 혀에 닿았어 전지 맙소사, 이 개념에 대해 좀 더 자세히 이야기해 볼까요. 예를 들어요.

기독교인들은 위의 구약성서 문구들을 겉으로는 거부하지 않지만 그럼에도 불구하고 다음과 같이 반대합니다. 그리고 기도할 때에 너무 많은 말을 하지 마십시오. 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라. "(마태복음 6장 : 7-8). 하나님에 대한 이러한 이해는 다른 종교 및 하나님에 대한 인간의 직관적 이해와 훨씬 더 일치합니다. 하지만... 걱정할 건 없나요? 그리고 당신은 마지막 인용문을 두 번 읽었습니다... 물론이죠! " 너 없이도 난 알아 "! 기도할 때 신자들은 확신합니다. 하나님은 사람에게 바람직한 삶의 선택에 대해 모르십니다. 이것은 “전지전능”이라는 개념에 대한 이러한 접근 방식에서 기도는 하나님의 손을 밀고 속이려는 시도에 지나지 않는다는 것을 의미합니다! 뭔가 잘못됐어…

그리고 사실, 기도는 다음과 같은 경우에만 의미가 있다고 믿는 것이 더 정직하지 않습니까?

* 하나님은 사람의 삶에 대한 선택권을 갖고 계시며 어느 것을 선택하든 상관하지 않으십니다.

* 사람은 하나님을 "설득"하거나 더 정확하게는 (아무리 우스꽝스럽게 들리더라도) 자신에게 필요한 옵션을 선택하도록 강요할 기회가 있습니다.

* 하나님께서는 사람의 "설득"에 굴복하여 특정 개인에 대한 자신의 원래 계획을 변경할 기회를 갖고 계십니다.

물론 이러한 접근 방식에서는 하나님의 전지하심이 제한됩니다. 그분은 인간에게 어떤 선택이 더 좋을지 미리 알지 못하셨음이 분명합니다. 그러나 이 한계는 유일한 한계이며, 전지라는 개념을 부적절하다고 버릴 수 없을 만큼 작다. 아니요, 물론 다음과 같이 가정할 수 있습니다. 하나님은 사람이 무엇을 묻고 하나님이 어떻게 대답하실지 등 모든 것을 절대적으로 알고 계셨습니다. 이것은 이미 섬망에 가깝습니다. 사실 그것은 하나님이 자신에게 묻고, 한마디로 자신을 부인하고, 사람이 공으로 참여하는 일종의 게임을 자신과 함께한다는 것을 의미합니다.

우리는 하나님을 어떻게 정의해야 합니까? 신학자들이 밟은 길을 사용하는 것보다 더 자연스러운 것은 없다고 생각합니다. 단, 신학자들은 증거에 참여하려고 시도한 적이 없으며 (자신을 해석으로 제한) 내 진술을 증명하는 것이 필요하다고 생각합니다. "하나님의 율법"에는 "하나님의 본질과 기본 속성에 관한 개념"이 다음과 같이 나열되어 있습니다.

- 영, 생명, 본래, 존재, 영원, 불변, 무소부재, 전지, ​​전능, 모든 선, 모든 지혜, 모든 의, 모든 내용, 모든 축복 .

나는 여기서 전지(omniscience)가 옳지 않다는 것을 이미 보여주었다. 나는 독자들에게 다른 개념에 대한 내 의견을 강요하고 싶지 않으며 스스로 생각해 볼 것을 제안합니다. 그러나 간략하게 말할 것입니다. 예를 들어 "정신"또는 "모든-"과 같은 개념 중 일부를 인식하지 못합니다. 축복받은”-그 안에는 교리에 대한 천년의 투쟁이 있으며 합리적인 설명과는 무한히 거리가 멀습니다. 나는 "변경 불가능"또는 "모두 만족"과 같은 일부 개념을 단호하게 거부합니다. 나중에 그 이유가 분명해질 것입니다. 나는 "모든 지혜로운" 또는 "모든 의로운"과 같은 일부 개념을 무의미한 아첨이라고 생각합니다. 그러나 나는 일부 의견에 동의하지 않을 수 없으며 다음 개념을 사용하여 하나님을 특징짓을 준비가 되어 있습니다.

편재하시고, 선하시며, 모든 것을 아시고, 전능하십니다.

이 특성은 사람이 가지고 있는 하나님에 대한 직관적인 생각과 완벽하게 들어맞기 때문에 좋은 것입니다. 나는 다른 종교의 이러한 개념과 모순되는 것을 보지 못합니다. 나는 당신과 나에게 오해가 남지 않도록 각 개념을 해독하는 것이 바람직하다고 생각합니다. 그래서 나는 사람들이 직관적으로 신을 다음과 같은 특징을 지닌 활동력이라고 부른다고 믿습니다.

* 어디에나 있는:하나님은 사람이 어디에 있든 그분의 지원 없이 잠시라도 사람을 혼자 두지 않으 십니다.

* 문제 없다:하나님의 존재의 목적과 의미는 개인으로서나 종으로서 인간을 보존하고 개선하는 것입니다.

* 전지적:하나님은 사람에 대한 모든 것을 예외없이 알고 계십니다 (그의 삶의 매 순간, 모든 생각, 영혼의 모든 움직임에 대해).

* 전능하신:하나님은 인간의 모든 필요를 만족시키실 수 있습니다. 하나님은 사람의 나쁜 행동(혹은 생각까지도)을 처벌하실 수 있는 능력과 능력을 갖고 계십니다.

내가 잊어버린 게 있나요? 물론 여기서 말하는 하나님의 '능력'은 절대적인 의미로 이해되어야 한다. 즉, 하나님은 형벌을 가할 능력도 있고, 명령을 이행할 능력도 있다는 뜻이다. 나는 특히 하나님을 위해 나열된 표징에서 사람의 생각과 행동 사이에 차이가 없다는 점을 강조하고 싶습니다. 이것이 전지를 보장하는 유일한 방법입니다. 내 생각에는 위의 정의가 다음과 관련하여 작동해야 한다는 것이 분명합니다. 누구나 사람. 인종적, 국가적, 종교적 관습이나 생리적 특성에 근거한 것이 아니기 때문에 누구에게나 강조합니다.

그리고 한 가지 더 메모합니다. 이 개념을 사용하는 종교에서 신이 편재한다는 것은 신이 말하자면 세상에 용해되어 있고 인간과 어떤 관련도 없이 어느 곳에나 조금씩 있다는 것을 의미합니다. 그러나 나중에 살펴보겠지만, 하나님은 주관적인 개념이며 인간과의 관계 없이는 존재하지 않습니다. 따라서 수용된 정의에서 "편재성"이라는 개념은 사람과 뗄 수 없는 관계에서 지속적인 존재로 해석됩니다.

만일 명시된 특성 집합이 철저하고 여러분과 내가 그 특정한 집합을 지닌 어떤 것을 묘사할 수 있다면 우리는 하나님을 묘사했다는 것을 인정해야 할 것입니다. 나는 맨 처음 언급된 "if"가 누군가에게 "아하!"라고 말할 기회를 제공한다는 것을 이해합니다. 거기서 당신이 잡혔어요!” 그 생각은 완전히 타당하며 원하는 사람은 끝까지 읽을 수 있습니다(“말도 안 돼요!”). 나는 그것들이 이미 제거되기를 바랍니다.

나는 의식적으로 기능의 수를 줄이지 않으려고 노력했다. 주의 깊게 살펴보면 일부 징후가 다른 징후에 완전히 포함되어 있음이 밝혀질 수 있습니다(결국 모든 것이 하나 또는 두 개로 줄어들 수 있음). 그러나 나는 불필요한 질문을 피하고 독자가 읽은 내용에 대한 더주의 깊은 읽기와 철학적 이해를 유도하지 않기 위해 "귀로"라고 말하는 표시를 정확하게 표시하고 싶습니다. 아마도 일부 기호가 추가될 수 있지만(개념을 심화하면 확실히), 제안된 기호는 충분히 완전하며 누구에게도 당황하거나 거부를 유발해서는 안 됩니다. (그런데 기독교 교회도 불충분하다고 인식해야한다는 점을 제외하면 정확하게 기독교적인 하나님 개념에 기초하고 있기 때문입니다.)

그러나 나는 세계 종교에 대해 논란의 여지가 있지만 "잘 알려진"기능을 한 가지 더 즉시 고려할 필요가 있다고 생각합니다.

* 창조자

모든 유신론 종교에서 이 표시는 다음과 같이 이해된다는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 하나님은 일종의 다른 세상, 즉 지상 세계에 속하지 않는 더 높은 질서의 존재이며 무에서 무엇이든 창조하실 수 있습니다. . 그리고 이 존재는 근면함과 철저함으로 필요한 재료로 조각되었으며, 주변 세계 전체, 즉 원자의 모든 전자, 나무의 모든 잎, 지구상의 모든 산, 우주의 모든 별 등 그분에 의해 즉시 창조되었습니다. 그리고 그는 조각했을뿐만 아니라 세계의 모든 세부 사항, 모든 입자에 대해 수십억 년 동안 자신의 행동 및 발전 법칙을 발명했으며 우리에게 알려지지 않은 한계까지 구현의 정확성을 지속적으로 모니터링했습니다. 그가 발명한 모든 법칙의

이것은 환상적이며 내가 이것을 증명할 것이라고 생각한 것은 틀렸습니다. 언뜻 보기에 그러한 해석은 위에서 언급한 하나님의 특성을 단순히 확장한 것뿐이다. "인간에서 자연으로. 사실 이는 자연의 경계를 넘어 환상의 영역으로 나아가는 일이기 때문에 나는 그런 해석에 동의할 수 없다. 예, 스스로 상상해 보십시오. “ 편재하다, 전능하다, 전지하다, 전능하다 "예를 들어 해변의 돌이나 바위와 관련해서요? 불확실성과 다음과 같은 "까다로운" 질문의 가능성을 야기하는 것은 바로 이러한 해석입니다. 하나님께서는 자신이 들 수 없는 바위를 만드실 수 있습니까? ?”라고 대답하면 하나님을 폄하하여 마술사 수준으로 떨어뜨립니다.

세상의 모든 것이 누군가에 의해 창조되었다는 사실을 확고하고 일관되게 고수하는 사람은 필연적으로 "창조주를 창조한 사람은 누구인가?", "아무것도(아무도) 없었을 때 무슨 일이 일어났는가?"와 같은 질문에 대한 답을 찾아야 할 것입니다. ?". 일종의 "마트료시카 효과"는 자연스러운 대답(창조자는 슈퍼 창조자에 의해 창조됨)이 그 자체 내에 새로운 유사한 질문을 품을 때 발생하며, 이런 식은 무한히 계속됩니다. 아무도 창조자를 창조하지 않았고 그분이 무한정 존재했다는 대답이 받아들여지면, 이 경우 다른 많은 것들이 무한정 존재할 수 있다는 것이 매우 분명합니다. 단순히 창조자가 필요하지 않습니다. 창조주의 무한한 존재와 물질과 생명의 무한한 존재 사이에는 근본적인 차이가 없습니다. 어떤 의미에서는 이것들은 유사합니다.

나의 입장은 "창조자"라는 개념이 인류에게 논쟁의 여지가 없다는 사실로 인해 다소 촉진되었습니다. 예를 들어, "불교"장을 다시 읽으십시오. 지구 인구의 거의 1/3에 해당하는 15억 명이 넘는 사람들은 생명이 누군가에 의해 창조되었다고 믿지 않습니다! 이 세계는 창조되고 파괴되지만 윤회에서의 삶은 시작이 없습니다. 그리고 우리는 추론하기 전에 미리 받아 들일 권리가 있습니까? 그들은 이것이 틀렸다고 말하지만 이것은 그렇지 않습니까? 그러한 조항을 단순히 논란의 여지가 있다고 생각하는 것이 더 합리적이지 않습니까? 아마도 이 주장은 어떤 사람들에게는 설득력이 없을 수도 있지만, 나는 누구에게나 받아들여질 수 있는 그러한 조항들에 기초하여 하나님에 관한 이론을 세우려고 노력하고 있습니다.

우리가 이미 알고 있듯이, 개발 중인 이론이 이러한 요구 사항의 모순적인 성격으로 인해 알려진 모든 종교의 모든 요구 사항을 충족해야 한다는 입장을 유지하는 것은 불가능합니다. 따라서 요구 수준을 낮추는 것, 즉 호두 껍질을 벗겨내는 것과 같이 모든 종교의 다양한 요구를 모든 사람이 수용할 수 있는 수준으로 폐기하는 것이 필요합니다. 제안된 신의 정의에서 관찰되는 것은 바로 이 수준입니다. 결국, 누군가가 이러한 주장에 만족하지 않고 "불완전하다는 인상"을 남긴다면 다음과 같은 이해가 가능합니다. 이 이론은 이러저러한(무엇을 설정하는지) 제한 하에서 작동합니다. 그러나 나는 이것에 동의하지 않습니다. 왜냐하면 고대인들이 말했듯이 "경험은 진리의 기준입니다"라고 말했고 나의 경험은 제안된 이론의 타당성을 보여주기 때문입니다.

예를 들어 정통의 "손실"을 들어 보겠습니다. 창조주가 정교회에서 완전히 제거된다면, 신조의 첫 번째 구성원을 읽는 것이 유일한(!) 변화가 될 것입니다. 그러면 신조의 첫 번째 구성원은 다음 단어로 제한됩니다. 나는 유일하신 하나님 아버지, 전능하신 하나님을 믿습니다. ", 그리고 그 나머지: " 하늘과 땅의 창조주, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것 "그냥 생략하셔도 됩니다. 글쎄, 손실은 얼마나 큽니까?! 아니요, 아니요, 저는 교회의 동의를 믿을 만큼 순진하지는 않습니다. 나는 예를 들어 말했습니다.

그리고 한 가지 더 고려사항이 있습니다. 창조주, 창조주가 있는 모든 종교는 인간의 출현이 단지 무작위적인 변덕일 뿐, 창조주의 상상의 덧없는 변덕일 뿐이라는 점을 자의든 아니든 인정해야 합니다. 우리는 아마도 창조주 하나님이 우리에게 알려지지 않은 매우 중요한 문제로 바쁘다고 가정해야 할 것입니다. 여가 시간에는 휴식의 한 형태로 지루해지면 하늘, 땅, 사람, 빈대, 모기를 조각하셨습니다. .. 이것은 대략 구약 성서에 나오는 모습입니다. 그렇다면 도대체 왜 그러한 신이 수많은 생물체 중에서 각 개인의 삶과 고민, 생각을 파헤쳐 들어가겠습니까? 그에게는 더 중요한 할 일이 없거나 자유 시간이 많지 않나요?

하나님의 유일한 관심은 인간과 인류를 돌보는 것, 더 넓은 의미에서는 인간과 인류를 돌보는 것이라고 가정하는 것이 더 합리적이고 바람직하지 않습니까? 삶 ? 신은 인간이 존재하는 한에서만 존재한다고요? 그건 그렇고, 나는 기독교인들에게 예수님의 말씀을 간단히 언급할 수 있습니다. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니라 "(마태복음 22장 : 32, 즉 신은 인간의 삶 밖에서 존재하지 않습니다. 기독교는 두 번째 신을 허용하지 않습니다! 다시 한 번 나는 고대인들이 다음과 같이 말한 것이 헛되지 않았음을 확신합니다. 성경만 읽으세요 - 성경에는 모든 것이 담겨 있습니다 " 성경에 주어진 격언은 너무나 모순적이어서 아무리 이상하고 믿을 수 없는 생각이라 할지라도 어떤 생각에 대해서도 확증을 찾을 수 있습니다.

이러한 고려 사항으로 인해 우리는 "창조자", "창조자", "조물주"라는 개념을 다르게 보게됩니다. 저는 이러한 개념을 말도 안되는 소리라고 간단히 무시할 수 없으며이 문제를 명확히해야 할 의무가 있다고 생각합니다. 글쎄, 완전히 명확하지 않고 내 개인적인 의견으로 두십시오. “모든 것이 어디서 왔는가”라는 질문은 확실히 존재할 권리가 있지만 창조주와 신을 하나의 전체로 연합시킬 필요는 없다고 생각합니다. 설명하겠습니다 : 신은 상당히 발달 된 지성을 가진 생물, 즉 사람의 염증이 생긴 뇌에서 태어난 개념입니다. 그리고 인간은 아직도 이 개념을 실제로 존재하는 어떤 물리적 대상과도 동일시하지 않았습니다. 이 개념은 주관적이며 어떤 방식으로든 그 사람 자신과 연결되어 있습니다. 이것이 인간의 삶을 의미로 결정하고 채우는 힘이며, 이것이 그를 동물 및 식물과 구별하는 것입니다.

창조주 안에서 사람들은 일반적으로 인간 주변 세계의 출현 원인, 즉 객관적인 개념을 봅니다. 이 개념은 다음 질문에 대한 최종 답변입니다. 그것은 어디서 왔는가? ...”, 생각할 수 있는 모든 주장이 소진되었을 때, 즉 창조주는 “ 모른다 " 물론 인간은 항상 자신이 주변 세계의 일부라고 느꼈고, 이런 의미에서 자신을 창조의 대상으로 여겼습니다. 나는 부정할 수 없습니다. 인간 창조 과정은 의심할 여지 없이 존재했을 뿐만 아니라 현재에도 계속되고 있습니다. 태양, 지구 등의 창조(읽기-개발) 과정이 있는 것처럼. 그러나 이러한 과정은 구약의 설명과 매우 다릅니다.

방금 제시한 추론을 바탕으로 볼 때, 하나님과 창조자의 개념은 동의어가 아니므로 서로 바꿔 사용할 수 없다는 것이 나에게는 분명합니다. 나는 우리가 일반적으로 이 개념을 이해한다는 의미에서 진정한 창조자는 우주의 진화 과정이라고 믿습니다. 그러나 이 "창조자"라는 개념이 "창조자"를 시도하는 데 실제로 도움이 되지 않는다면 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 광대함을 받아들이다 "? 해결책은 고대부터 알려져 왔습니다. 문제를 해결하려면 독립적으로 해결할 수 있는 별도의 작업으로 나누어야 합니다. 그것이 우리가 할 일입니다. 지구가 별도로 창조되었고 그 위의 생명체가 별도로 창조되었다고 가정합시다. 이를 통해 우리는 우리에게 가장 관심이 많고 미래에 나타날 창조주, 즉 생명과 인간의 창조주를 행동으로 소개할 수 있게 될 것입니다. 하지만 혹시라도 진화의 과정은 하나이고 우리의 분열은 인위적이라는 사실을 잊지 말자.

그리고 이제 나는 다음과 같은 단순한 근거로 하나님과 창조주를 분리하려고 노력할 것입니다. 하나님은 지적 존재를위한 것이고 창조자는 다른 모든 사람 (살아있는)을위한 것입니다. 즉, 호모 사피엔스의 출현으로만 신이 '나타나고' 창조주의 지휘봉을 차지한다는 것이다. “하나님”이라는 개념은 “창조자”라는 일반적인 개념의 특별한 경우이다. 여기서도 내 의견은 동물의 영혼과 신을 부인하지만 창조주는 부인하는 계시 종교의 견해와 어느 정도 일치한다는 점을 다시 강조하고 싶습니다. 신과 창조주를 완전히 분리하는 것이 가능하겠지만, 모두가 이러한 개념의 통일에 매우 익숙하고, 결합된 개념에 근본적인 불일치가 없다고 봅니다. 그러나 이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다. 나는 하나님과 창조주 사이의 차이에 대한 나의 견해를 충분히 명확하게 설명하였기를 바랍니다. 우리 앞에는 창조주에 관해 자세한 대화가 있으며, 이에 대해서는 별도의 장에서 더 자세히 설명하겠습니다.

크리드의 첫 번째 멤버

나는 한 분 하나님, 전능하신 아버지, 천지의 창조주, 모든 사람에게 보이고 보이지 않는 하나님을 믿습니다.

- 아, 엄마, 그래도 될까요? 신을 본 적 있어 천궁 중? - 하지만 당신은 내 영혼입니까? 당신은 그 사람을 항상 볼 수 없습니다 당신 주변에 사는 모든 것: 새들의 비행 속에서, 물보라 속에서, 꽃 속에, 모든 놀라운 자연 속에. 일어날 때나 누울 때, 손을 접은 채 책을 읽는다. 당신의 기도, 매번 그러면 당신은 하나님과 함께 있습니다. 당신은 주님을 보고 있습니다... - 하지만 나는 엄마, 내 눈으로 보고 싶어요 우리 위에 있는 그를 보기 위해, 천국은 어디에 있고, 할머니는 어디에 계시나요?

거기서 유모는 환한 가운데 이렇게 말합니다. 화려한 가운을 입고, 왕관 속에, 황금 왕좌에 이해할 수 없는 분이 앉아 계십니다. 사방으로 뻗어 있는 천사들의 합창단 그리고 그는 찬송으로 하나님을 찬양합니다. 언젠가는 내가 있을 곳이 바로 그곳이야 주님을 바라보고 싶었습니다. 내 아들아, 마음이 친절하고 순수하라. 그러면 당신은 그분을 보게 될 것입니다 세상의 옷을 입지 말고, 아냐 그거보다 더 예뻐 당신이 나에게 그분을 어떻게 소개했는지. 그분은 영이십니다. 그의 보좌는 온 세상이요, 사랑을 영화롭게 하신 그가 인생을 멋진 잔치로 불러 모은 곳.

A. Feodosiev 신부

죽어가는 어머니의 머리맡에서

어린 자녀를 둔 어머니의 생애 마지막 순간에 한 신부가 참석했습니다.

죽어가는 여인은 깊은 슬픔에 잠겨 자신이 뒤에 두고 온 어린아이들을 바라보았습니다. 그러나 선한 신부는 그녀를 위로하면서 이렇게 말했습니다.

슬퍼하지 마십시오. 고아에 관한 하나님의 말씀을 기억하십시오. “내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 영접하셨으니…

이 말을 듣고 죽어가던 여인은 기도하는 마음으로 시선을 하늘로 돌리며 이렇게 말했습니다.

거룩하고 불멸이신 하나님, 나의 자녀들도 버리지 마십시오!

그런 다음 그녀는 이미 침착한 상태에서 계속 말했습니다.

죽지 못하시는 하나님께 나의 고아들을 맡깁니다.

"얘야, 이 모든 것이 어디서 왔는지 말해봐. 도대체 우리 눈에 보이는 것은 무엇입니까? 그리고 이 나무들과 빠르게 흐르는 강, 그리고 초원에 있는 이 과일과 꽃들, 그리고 은빛 연못의 습기 아래 새들과 물고기들, 그리고 노력하고, 살고, 꽃을 피우는 모든 것- 이 모든 것이 어디서 나오는지 말해 보세요." - “이 모든 것은 나의 천사 하느님에게서 비롯된 것입니다.” - “이 모든 것이 어디에서 사라지나요? 말해 보세요. 그리고 꽃향기와 그날의 광채, 그리고 밤의 황혼과 새벽과 푸른 파도, 그리고 들판에 꺼진 불의 불꽃, 그리고 울려퍼진 소리, 그리고 이 모든 것이 우리의 기쁨이요 부담이요, 모든 것, 우리가 길에서 만나는 모든 것, 그리고 눈물, 슬픔, 미소, 그리고 이제 시간이 되었나요?” “모든 것은 하나님께로 돌아가고, 모든 것은 하나님께로 간다, 얘야.”

삼위일체 신비의 불가해성

Ippon시의 아프리카 바다 베레모에서 축복받은 Augustine은 "삼위 일체에 관하여"라는 책을 썼습니다. 가장 깊은 비밀을 파헤치려는 마음의 극도의 긴장에 지친 위대한 작가는 휴식을 위해 해변으로 나갔습니다. 그러나 어거스틴은 저녁 공기를 즐기면서 자신의 연구 주제에 대한 생각을 멈추지 않았습니다.

갑자기 그는 해변에서 작은 은수저로 바다에서 물을 떠서 구멍에 붓고 있는 한 청년을 발견했습니다.

뭐하세요? - 축복받은 어거스틴이 그에게 물었습니다.

바다를 떠서 구덩이에 넣고 싶다.

그러나 이것은 불가능합니다! -어거스틴이 말했습니다.

물론 불가능합니다. 그러나 여러분이 알 수 없는 삼위일체의 비밀을 마음으로 꿰뚫어 책에 넣는 것보다 나는 이 바다를 숟가락으로 떠서 구멍에 넣는 것이 낫습니다.

삼위일체를 어떻게 설명하는가

이교도 현자들이 철학자 성 콘스탄티누스에게 이렇게 물었습니다.

그리스도인들은 한 분 하나님을 어떻게 세 하나님으로 나누십니까?

“헛소리하지 마세요.” 현자가 대답했습니다. - 성부, 성자, 성령은 세 하나님이 아니라 한 신성의 세 위격이십니다. 태양을 보세요. 그것은 원, 광채, 따뜻함의 세 가지 특징을 가지고 있으며 이것을 삼위일체와 비교해 보세요. 태양계는 시작도 없고 끝도 없는 것처럼 하나님도 시작이 없고 무한하시기 때문에 아버지 하나님을 닮았습니다. 그리고 태양의 원에서 광채와 따뜻함이 발산되는 것처럼, 아들도 성부 하느님에게서 태어나고 성령도 발산됩니다. 그 광채는 성부에게서 태어나 복음으로 온 세상을 밝히시는 성자 하나님의 형상입니다. 그리고 따뜻함은 성부에게서 영원히 발산되는 성령의 모습입니다. 그러므로 태양을 생각하고 지극히 거룩하신 삼위일체를 아십시오. 태양은 세 부분으로 이루어져 있지만 세 개의 태양으로 나누어져 있습니까?

마찬가지로, 지극히 거룩하신 삼위일체는 세 위격을 갖고 계시지만 세 하나님으로 나누어지지 않습니다.

여호와께서 흙으로 사람을 창조하셨으니 그리고 다시 오래된 것을 그녀에게 돌려줍니다. 영원부터 우주의 유일한 주권자 모든 사람에게 날 수를 정하셨으니 그들의 생명의 때를 정하여 그들을 소유로 주셨으니 그리고 땅과 물, 그리고 그들의 인구. 자기 형상대로 그들을 창조하셨으니 그의 거룩한 힘과 능력을 입으사 그리고 그것을 그들 앞의 모든 육체 속에 넣어 주시고 그리고 떨림과 두려움, 그리고 침묵의 복종. 그래야 그들을 지배할 수 있다. 공중의 새와 땅의 짐승 위에 그분은 그들에게 언어와 사고하는 능력을 주셨습니다. 그리고 선과 악을 구별하는 법을 가르쳐 주셨고, 청력과 통찰력과 총명과 건강과 그리고 하나님께서는 그들의 마음에 눈을 두셨습니다. 그리하여 창조의 위대함과 조화를 보고, 끊임없이 그분을 찬양했습니다.

다양한 언어에서 “하나님”이라는 단어는 다양한 단어 및 개념과 관련되어 있으며, 각 단어는 하나님의 속성에 대해 말할 수 있습니다. 고대에 사람들은 신에 대한 자신의 생각, 신과의 접촉 경험을 표현할 수 있는 단어를 찾으려고 노력했습니다.

인도 유럽어 그룹에 속하는 러시아어 및 기타 슬라브어 언어에서 언어학자들에 따르면 "신"이라는 단어는 산스크리트어와 관련이 있습니다 바가, 이는 "선물자, 기부자"를 의미하며 이는 다음에서 유래합니다. 바가스- "재산", "행복". '재물'은 '신'이라는 단어와도 관련이 있습니다. 이것은 존재의 충만 함, 모든 완전 함과 행복으로서의 하나님의 생각을 표현하지만, 그것은 남아 있지 않습니다. 내부에신이지만 세상, 사람, 모든 생명체에 쏟아졌습니다. 하나님 부여하다, 부여하다우리가 그분과 연합할 때 그분의 충만함과 풍성함을 누리게 됩니다.

그리스어 단어 테오스, 플라톤에 따르면 동사에서 유래 테인, '달리다'라는 뜻입니다. “헬라스에 거주했던 최초의 사람들은 오늘날에도 여전히 많은 야만인들이 숭배하는 신들, 즉 태양, 달, 땅, 별… 그리고 그들은 이 모든 것이 항상 순환하며 달리고 있다는 것을 알았기 때문에 이러한 달리기의 성격 때문에 그들에게 신이라는 이름이 붙여졌습니다.”라고 플라톤은 썼습니다. 즉, 고대인들은 자연에서 그것의 순환, 그것의 의도적인 “실행”, 더 높은 지능의 힘이 존재한다는 표시를 보았습니다. 그들은 단일한 신과 동일시할 수 없었지만 많은 신성한 힘의 형태로 표현되었습니다.

그러나 신학자 성 그레고리는 이 어원과 함께 또 다른 이름을 제시합니다. 테오스동사에서 에테인- "점화하다", "화상", "불타다". 성경은 “네 하나님 여호와는 소멸하는 불이시요 질투하는 하나님이시니라”(신명기 4:24)고 말합니다. 사도 바울은 이 말을 반복하여 모든 악을 멸하고 불사르시는 하나님의 능력을 지적할 것입니다(히 12:29). 성 바르사누피우스(Barsanuphius)와 요한(John)은 “하나님은 불과 차가우신 분”이라고 썼습니다. Sarov의 St. Seraphim은 이렇게 말합니다. “하나님은 마음과 자궁을 따뜻하게하고 불을 붙이는 불입니다. – 그러므로 우리 마음이 마귀에게서 오는 냉기를 느낀다면... 주님을 부르자. 그분은 오셔서 그분뿐 아니라 이웃에 대한 온전한 사랑으로 우리 마음을 따뜻하게 해 주실 것입니다. 그리고 선을 미워하는 자의 냉정함은 따뜻함 앞에서 달아날 것입니다.”

다마스커스의 성 요한은 이 단어의 또 다른 세 번째 어원을 제시합니다. 테오스~에서 테아오마이– “생각하라”: “그분에게는 아무것도 숨길 수 없습니다. 그분은 모든 것을 보시는 분이십니다. 그는 그것이 존재하기 전에 모든 것을 숙고했습니다.”

게르만어에서 유래된 언어에서 "God"이라는 단어는 영어입니다. 하나님, 독일어 갓– “부복하다”, 예배에 빠지다라는 뜻의 동사에서 유래되었습니다. 이번 기회에 Sourozh의 대주교인 Anthony는 이렇게 말합니다. “초창기에 하느님에 대해 말하려고 했던 사람들은 그분을 묘사하거나 윤곽을 그리거나 그분 자신이 어떤 분인지 말하려고 시도하지 않았습니다. 사람이 갑자기 하나님과 대면할 때, 갑자기 신성한 은혜가 그에게 비치게 됩니다. 그때 사람이 할 수 있는 일은 신성한 공포 속에 엎드려 이해할 수 없는 분, 동시에 그토록 친밀하고 놀라운 광채로 그에게 계시된 분을 경배하는 것뿐입니다.” 다메섹 도상에서 하나님께서 빛을 비추셨던 사도 바울은 이 빛을 받고 즉시 “땅에 엎드러져… 떨고 무서워하”었습니다(행 9:4,6).

하나님께서 고대 유대인들에게 자신을 나타내신 이름은 야훼(야훼)는 “존재하는 자”를 의미하며, 존재함, 존재함을 의미하며 동사에서 유래되었습니다. 하야– 존재하다, 존재하다, 또는 오히려 이 동사의 1인칭으로 에히에- "그래요". 그러나 이 동사는 역동적인 의미를 가지고 있습니다. 이는 그 자체로 존재한다는 사실뿐만 아니라 항상 실제적인 존재, 살아 있고 활동적인 존재를 의미합니다. 하나님께서 모세에게 “나는 스스로 있는 자니라”(출 3:14)라고 말씀하실 때, 그것은 내가 살아 있고, 여기 있고, 당신 가까이에 있다는 뜻입니다. 동시에 이 이름은 존재하는 모든 것의 존재보다 하나님의 존재의 우월성을 강조합니다. 이것은 독립적이고 일차적이며 영원한 존재이고 존재의 충만함이며 초존재입니다. 초자연적으로 존재하는 분은 존재 전체를 능가하며 물질, 본질, 존재, 존재 등 모든 것의 유일한 원인이자 창조자입니다. 존재는 영원의 시작이자 척도이며, 존재하는 모든 것의 시간의 원인이자 시간의 척도이며, 일반적으로 생성되는 모든 것의 생성입니다. 존재로부터 영원, 본질, 존재, 시간, 생성 및 생성이 나옵니다. 존재 안에 모든 것이 존재하기 때문입니다. 변화하는 것과 불변하는 것 모두... 하나님은 단순한 존재가 아니라 모든 존재 형태의 전체를 영원하고 무한히 포함하는 존재이십니다. - 현재와 미래 모두”라는 논문의 저자는 “신의 이름에 대하여”라고 썼습니다.

고대 전통에 따르면 바빌론 포로 이후 시대의 유대인들은 이 이름에 대한 경외심 때문에 야훼라는 이름을 발음하지 않았습니다. 오직 대제사장만이 일 년에 한 번씩 분향하러 지성소에 들어갈 때 안에서 이 이름을 발음할 수 있었습니다. 단순한 사람이거나 하느님에 대해 말하고 싶은 경우에는 여호와라는 이름을 다른 이름으로 바꾸거나 “하늘”이라고 말했습니다. 그런 전통도있었습니다. "신"이라고 말할 필요가있을 때 사람은 침묵하고 마음에 손을 얹거나 손을 하늘을 가리키며 모두가 우리가 신에 대해 이야기하고 있다는 것을 이해했지만 신성한 자체 이름발음되지 않았습니다. 글에서 유대인들은 신성한 테트라그램(YHWH)으로 하나님을 지칭했습니다. 고대 유대인들은 인간의 언어에는 하나님의 본질을 말해 줄 수 있는 이름, 단어, 용어가 없다는 것을 잘 알고 있었습니다. 신학자 성 그레고리(St. Gregory)는 “신은 이름을 붙일 수 없습니다.”라고 말합니다. - 이성이 이를 보여줄 뿐만 아니라... 가장 현명하고 가장 오래된 유대인이기도 합니다. 특별한 비문으로 신성을 기리고 신의 이름과 생물의 이름이 모두 같은 문자로 기록되는 것을 용납하지 않는 사람들을 위해... 멍한 목소리로 불멸의 이름을 발음하기로 결정할 수 있습니까? 그리고 독특한 성격? 어느 누구도 자기 자신에게 공기를 모두 불어넣어 본 적이 없듯이, 마음도 신의 본질을 완전히 담지 못했고, 목소리도 신의 본질을 품지 못했습니다.” 유대인들은 하나님의 이름을 발음하는 것을 삼가함으로써 말과 묘사를 통해서가 아니라 경건하고 경건한 침묵을 통해서 하나님과 소통할 수 있다는 것을 보여주었습니다.

신에 관한 정교회의 가르침의 기본 요소

1) 하나님의 절대적인 초월성. "모든 피조물 중 단 하나도 더 높은 본성과 조금도 연관되거나 유사성을 갖고 있지 않으며 앞으로도 갖지 않을 것입니다." 정교회는 “부정의 길”, 즉 “비교적” 신학을 강조함으로써 이러한 하나님의 절대적인 초월성을 보존합니다. 긍정적이거나 "재앙적인" 신학, 즉 "확언의 길"은 부정적인 언어를 사용하여 항상 균형을 이루고 교정되어야 합니다. 하나님에 대한 우리의 긍정적인 진술, 즉 그분은 선하시고, 지혜로우시고, 공의로우시다는 진술은 그 의미가 확장되는 한 진실입니다. 그러나 그들은 신의 내면적 본성을 적절하게 설명하지 못합니다. 다마스쿠스의 요한은 이러한 긍정적인 진술이 “[하느님의] 본성이 아니라 자연 주변의 것들”을 드러낸다고 말합니다. “하나님이 존재한다는 사실은 명백하지만, 그분의 본질과 본성은 우리의 이해와 지식의 한계를 완전히 넘어서는 것입니다.”

2) 절대적으로 초월적인 하나님은 자신이 창조한 세계로부터 고립되지 않으신다. 하나님은 그의 창조물 위에 계시며 창조물 너머에 계십니다. 그러나 그분은 창조물 안에도 현존하십니다. 일반 정교회에서 말했듯이, 하느님은 “무소부재하시고 모든 것을 채우십니다.” 즉, 정교회는 하나님의 본질과 그분의 에너지를 구별하여 신성한 초월성과 신성한 내재성을 모두 보존합니다. 하나님의 본질은 도달할 수 없지만 그분의 에너지는 우리에게 도달합니다. 하나님 자신이신 신성한 에너지는 모든 창조물에 스며들며, 우리는 신격화하는 은총과 신성한 빛의 형태로 그 존재를 느낍니다. 진실로 우리 하나님은 숨어 계신 하나님이십니다. 그리고 그분은 우리 삶의 구체적인 상황에 직접 개입하시는 활동하시는 하나님, 역사의 하나님이십니다.

3) 하나님은 인격적이시며 삼위일체이시다. 행동하시는 하나님은 에너지의 하나님일 뿐만 아니라 인격적인 하나님이십니다. 인간이 신성한 에너지에 참여할 때, 그들은 자신이 모호하고 이름 없는 힘의 지배를 받는 것이 아니라, 인격과 마주하고 있는 것처럼 느낍니다. 그리고 그것이 전부가 아닙니다. 하나님은 자신의 존재에 의해 제한되는 한 인격이 아니라 성부, 성자, 성령의 삼위일체이십니다. 각 인격은 영원한 사랑의 운동의 힘으로 다른 두 인격 안에 거하십니다. 하나님은 단지 연합이 아니라 연합이시다.

신성한 이름

성경에는 하나님의 이름이 많이 있는데, 각 이름은 본질적으로 그분을 설명할 수 없지만 그분의 속성 중 하나 또는 다른 것을 나타냅니다. Areopagite Dionysius가 쓴 유명한 5세기 논문 "신의 이름에 대하여"는 이 주제에 대한 최초의 기독교 체계적 표현이지만, 그 이전에는 다른 작가, 특히 신학자 St. Gregory에 의해 개발되었습니다.

하느님께 붙여진 일부 이름은 보이는 세상보다 그분이 우월하시다는 점, 그분의 능력, 통치권, 왕의 위엄을 강조합니다. 이름 주님 (그리스어) 키리오스)은 자신이 선택한 백성에 대한 하나님의 주권뿐만 아니라 온 우주에 대한 하나님의 주권을 나타냅니다. 여기에는 만군의 주, 즉 만군의 주(하늘), 만군의 주, 만세의 주, 주, 영광의 왕, 만왕의 왕, 만주의 주라는 이름도 포함됩니다. , 오 주님, 위대함과 권능과 영광과 승리와 영광과 하늘과 땅에 있는 모든 것이 당신의 것입니다. 오 주님, 왕국은 당신의 것이며, 당신은 모든 것 위에 주권자이십니다. 부와 영광이 모두 당신 앞에서 나오며, 당신은 모든 것을 다스리십니다. 주의 손에는 능력과 능력이 있고 만물을 강하게 하시는 능력이 주의 손에 있사오니”(대상 29:11-12). 이름 전능하신 (그리스어) 판토크라토르)는 신을 뜻한다. 모든 것을 담고 있다그분의 손으로 우주와 그 안의 질서를 유지하십니다. “내 손이 땅의 기초를 놓았으며 내 오른손이 하늘을 폈으며”(사 48:13); 하나님은 “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시느니라”(히 1:3).

거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 선하다, 선하다라는 이름은 하나님이 그 자신 안에 선하심과 거룩함의 모든 충만함을 갖고 계시며, 이 선하심을 그의 모든 피조물에게 부어 주신다는 것을 보여줍니다. 거룩하게 하는그들의. “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”, 우리는 “우리 아버지”라는 기도를 통해 하나님께 향합니다. 즉, 당신의 이름이 하늘에서, 영계에서뿐만 아니라 여기 땅에서도 거룩해지게 하옵소서. “신성과 인간사에 대한 지식으로서의 지혜... 본질적으로 복수형이 아닌 하나로서의 진리(진리는 독특하고 거짓은 다면적이기 때문입니다)... 마음과 삶에서 정화된 영혼의 가벼움으로서의 빛, 무지와 죄가 어둠이라면 지식과 생명은 신성한 것입니다. 빛..., 생명은 모든 이성적 본성의 빛, 지원 및 성취이기 때문입니다.”(신학자 그레고리)

성경은 하나님을 구원, 구속, 구출, 부활이라고 부릅니다. 왜냐하면 그분 안에서만 (그리스도 안에서) 죄와 영원한 죽음으로부터 사람의 구원, 새 생명으로의 부활이 실현되기 때문입니다.

하나님은 진리와 사랑이라 불리신다. 진리라는 이름은 신성한 정의를 강조합니다. 그분은 악을 처벌하고 선을 보상하는 심판관이십니다. 어쨌든 이것이 구약성경이 하나님을 인식하는 방식입니다. 그러나 신약성서의 복음은 공정하고 정의로우신 하나님이 정의에 대한 우리의 모든 생각을 능가하신다는 것을 우리에게 보여줍니다. 시리아인 성 이삭은 “하나님을 의롭다고 부르지 마십시오”라고 썼습니다. – 다윗은 그분을 의롭고 의롭다고 불렀지만, 아들은 그분이 오히려 선하고 은혜롭다는 것을 우리에게 계시하셨습니다... 탕자에 관한 장에서 왜 사람이 하나님을 부를까요... 그는 한 번 뉘우치고 아들이 보이자 아버지가 달려가서 그의 목을 안고 그에게 그의 모든 재물을 다스리는 권세를 주셨느니라.. 하나님의 공의가 어디 있느냐? 우리가 죄인인데 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨기 때문이냐.. 우리 행위에 대한 보상이 어디 있느냐?” 신약성경은 모든 정의를 능가하는 그분의 사랑에 대한 가르침으로 하나님의 정의에 대한 구약의 개념을 보완합니다. 거룩한 사도 신학자 요한은 “하나님은 사랑이시라”고 말합니다(요일 4:18). 이것이 하나님에 대한 가장 숭고한 정의이며, 하나님에 대해 말할 수 있는 가장 진실한 정의입니다. 신학자 성 그레고리가 말했듯이, 이 이름은 “다른 어떤 이름보다 하느님을 더 기쁘시게 하는 이름입니다.”

성경에는 또한 자연에서 차용하고 그분의 특성이 아닌 하나님의 이름이 포함되어 있으며 그분의 속성을 정의하려는 시도가 아니라 보조적인 의미를 갖는 상징과 비유가 포함되어 있습니다. 하나님은 해, 별, 불, 바람, 물, 이슬, 구름, 돌, 바위, 향기에 비유됩니다. 그리스도는 목자, 양, 어린양, 길, 문, 하나님의 형상으로 일컬어진다. 이 모든 이름은 단순하고 구체적이며 일상의 현실, 일상 생활에서 빌려온 것입니다. 그러나 그 의미는 그리스도의 비유에서와 동일합니다. 진주, 나무, 반죽의 누룩, 밭의 씨앗 아래에서 우리는 무한히 더 크고 더 중요한 것을 추측합니다.

성경의 많은 본문에서 하나님은 인간형 존재, 즉 얼굴, 눈, 귀, 팔, 어깨, 날개, 다리, 호흡을 가진 존재로 언급됩니다. 하나님은 돌이키시거나 외면하시거나, 기억하시거나 잊어버리시거나, 화내시거나 진정시키시거나, 놀라시거나, 슬퍼하시거나, 미워하시거나, 걷거나, 들으신다고 합니다. 이 의인화는 경험을 바탕으로 한 것입니다. 살아계신 하나님과의 개인적인 만남. 이 경험을 표현하기 위해 인간은 세상적인 말과 이미지에 의지했습니다. 성서적 언어에는 사변 철학의 언어에서 그렇게 중요한 역할을 하는 추상적 개념이 거의 없습니다. 특정 기간을 지정해야 할 때 그들은 "시대"나 "기간"이라고 말하지 않았습니다. 시간”, “일”, “연도” 또는 “세기”; 물질세계와 정신세계에 관해 이야기할 필요가 있을 때 그들은 '물질'과 '영적 현실'이라고 말하지 않고 '하늘'과 '땅'이라고 말했습니다. 성경적 언어는 철학적 언어와는 달리 지극히 구체적이다. 왜냐하면 성경적 하나님에 대한 체험은 추상적인 사변적 사색이 아니라 인격적 만남의 체험이었기 때문이다. 고대인들은 하나님이 그들 옆에 있다고 느꼈습니다. 그분은 그들의 왕이셨고, 지도자였으며, 그들의 모임에 참석하셨습니다. 그리고 다윗이 “여호와께서 내 기도를 들으셨느니라”(시 6:10)고 말한 것은 하나님이 전에는 듣지 않으셨다는 뜻이 아니라 이제는 들으셨다는 뜻입니다. 전에는 그랬지만 지금은 그것을 느낍니다. 그리고 “주의 종에게 얼굴을 보이소서”(시 30:17)라는 말씀은 전에는 계시지 아니하신 하나님이 언제 어디서나 계시므로 여기에 갑자기 나타나 달라는 요청이 아니라, 이전에 하나님을 알아차렸기 때문에 나는 그분을 보고, 느끼고, 알 수 있었고, 만날 수 있었습니다.

성경에서 하나님은 반복적으로 아버지라고 불리며 사람들은 그의 자녀입니다. “오직 당신만이 우리 아버지이십니다. 그러나 여호와여, 주는 우리 아버지시요, 주의 이름은 영원 전부터 우리의 구속자이시니이다”(사 63:16). 최근 개신교계에서는 하나님은 성별이 없기 때문에 아버지라 부르면 안 된다는 주장이 늘고 있습니다. 소위 페미니즘 신학의 일부 대표자들은 하나님이 동등하게 어머니이시라고 주장하며 주기도문에서 “우리 아버지” 대신 “우리 아버지와 어머니”라고 말합니다. 하나님, 대명사 “그”를 “히-쉬”(He-She)로 바꾸십시오. 하나님에 대한 성경적 개념에 대한 이러한 터무니없는 왜곡은 두 성으로의 구분이 인간과 동물 세계에는 존재하지만 신성한 존재에는 존재하지 않는다는 사실을 이해하지 못하는 데서 발생합니다. 이것은 성경의 의인화와 공통점이 거의 없는 일종의 의사 의인화입니다. 우리에게 논쟁의 여지가 없는 유일한 사실은 하나님께서 이스라엘 백성에게 나타나셔서 아버지라는 이름으로 자신을 나타내셨다는 것입니다. 또한 하나님이 성육신하셨을 때 그분은 여자가 아니라 남자, 즉 예수 그리스도가 되셨다는 것도 분명합니다.

하나님의 속성

말로 표현할 수 없는 본성을 지닌 분의 속성에 대해 이야기하는 것은 어렵습니다. 그럼에도 불구하고 인간은 창조된 세계에서 하나님의 행위를 토대로 하나님의 속성에 관해 가정과 추론을 할 수 있습니다. 다마스커스의 성 요한에 따르면, 하느님은 시작도 없고, 무한하고, 영원하고, 불변하고, 창조되지 않았고, 불변하고, 불변하고, 단순하고, 복잡하지 않고, 무형이고, 보이지 않고, 만질 수 없고, 설명할 수 없고, 무한하고, 마음으로 접근할 수 없고, 거대하고, 이해할 수 없고, 선하고, 의롭다. , 모든 것의 창조주, 전능자, 전능자, 모든 것을 보시는 분, 모든 것의 공급자, 모든 것의 주님.

시작 없음

하나님이 근원이 없다는 것은 그 위에 더 높은 존재 원칙이나 존재 이유가 없고, 그 자신이 모든 것의 원인이라는 것을 의미한다. 그는 외부적인 것이 필요하지 않으며 외부 강압과 영향이 없습니다.

“누가 주님의 영을 깨닫고 그분의 보좌가 되어 그분을 가르쳤습니까? 하나님이 누구와 의논하시며 누가 그를 교훈하며 의의 길로 가르치며 지식을 가르치며 지혜의 길을 보이느냐? (이사야 40:13-14)

무한대

무한함과 무한함은 하나님이 어떤 제한과 부족함도 없이 공간의 범주 밖에 존재한다는 것을 의미합니다. 그것은 측정할 수 없고 누구와도 비교할 수 없고 비교할 수 없습니다. 즉, 그는 시간의 범주 밖에 존재합니다. 그에게는 과거, 현재, 미래가 없습니다. 구약에서 하나님은 "나는 동일하고 처음이자 마지막이다"라고 말씀하셨습니다. 이사야 48:10); ”

주님이 말씀하시되 나는 알파와 오메가요 이제도 있고 전에도 있었고 장차 오실 이시니라”(계 1:8).

시간의 시작도 없고 끝도 없으신 하나님이 나타나시느니라 생성되지 않은-아무도 그를 창조하지 않았습니다. “내 앞에는 신이 없었으며 내 뒤에도 없으리라”(이사야 43:10).

불변성

하나님은 “그에게는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”(야고보서 1:17)는 의미에서 불변성, 불변성, 불변성을 갖고 계십니다. 그는 항상 자신에게 진실하십니다. “하나님은 사람이 아니시니 거짓말을 하시고 사람의 아들이 아니시니 반드시 변하시리라”(민 23:19). 그분의 존재, 활동, 속성에 있어서 그분은 항상 동일하게 유지됩니다.

불가분성

하나님은 단순하고 복잡하지 않습니다. 즉, 그분은 부분으로 나누어지지 않고 부분으로 구성되지 않습니다. 다음 장에서 논의될 하나님 안의 삼위일체는 단일한 신성한 본성을 여러 부분으로 나누는 것이 아닙니다. 하나님의 본성은 분할될 수 없습니다. 신의 완전성이라는 개념은 하나님을 여러 부분으로 나눌 가능성을 배제합니다. 부분적인 존재는 완전성이 아니기 때문입니다. 단순한 자연의 본질은 무엇을 의미합니까? -신학자 성 그레고리에게 묻습니다. 그리고 이 질문에 대답하려고 노력하면서 그는 마음이 무한한 신을 탐구하고 싶다면 시작도 끝도 찾지 못한다고 말합니다. 왜냐하면 무한은 시작과 끝을 넘어 확장되며 그 사이에 포함되지 않기 때문입니다. 그리고 마음이 신에 대한 생각의 한계나 경계를 찾으려고 위아래로 분주하게 노력할 때 그것을 찾지 못합니다. 경계, 구분, 한계가 없는 것이 하나님 안에서의 단순함입니다.

무체성

하나님은 물질적인 실체도 없고 몸도 없으시지만 본질적으로 영적인 존재이기 때문에 무형이라고 불립니다. 그리스도께서는 사마리아 여인에게 “하나님은 영이시라”고 말씀하셨습니다(요한복음 4:24).

사도 바울은 “주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라”(고후 3:17)고 반복합니다.

하나님은 모든 물질로부터 자유롭습니다. 그분은 어디에도 계시지 않고, 어디에도 계시지 않으며, 어디에나 계시지 않습니다. 이야기할 때 어디에나-하나님의 임재, 그렇다면 이것은 다시 인간의 주관적인 경험을 표현하려는 시도입니다. 어디그 사람이 뭐든 간에 어디에나하나님을 만나다: “내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 면전에서 어디로 피하리이까? 내가 천국에 올라가면 - 당신이 거기 계십니다. 내가 지하세계로 내려가면 너도 거기 있을 거야. 내가 아침 날개를 치며 바다 끝에 갈지라도 거기서 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다”(시 139:7-10). 그러나 주관적으로 사람은 어디에서나 하나님을 느낄 수 있거나 어디서도 하나님을 느끼지 못할 수도 있습니다. 동시에 하나님 자신은 "어딘가"라는 범주, "장소"라는 범주 밖에 완전히 남아 있습니다.

이해할 수 없음

하나님은 눈에 보이지 않고, 만질 수 없고, 설명할 수 없고, 이해할 수 없고, 거대하고, 접근할 수 없습니다. 우리가 하나님을 아무리 탐구하려고 노력해도, 그분의 이름과 속성에 대해 아무리 이야기해도 그분은 여전히 ​​우리 마음에서 파악하기 어려운 상태로 남아 있습니다. 왜냐하면 그분은 우리의 모든 생각을 뛰어넘기 때문입니다. 플라톤은 “하나님을 이해하는 것은 어렵지만 표현하는 것은 불가능하다”고 썼습니다. 그리스 현자와 논쟁을 벌이는 신학자 성 그레고리는 이렇게 말합니다. "말하는 것도 불가능하고 이해하는 것도 더욱 불가능합니다." 성 바실리 대왕은 이렇게 말합니다. “나는 신이 존재한다는 것을 압니다. 그러나 그분의 본질은 무엇입니까? 나는 이것을 이해할 수 없다고 생각합니다. 그러면 어떻게 하면 구원을 받을 수 있습니까? 믿음을 통해. 그리고 그는 신이 존재한다는 것(그리고 존재한다는 사실이 아니라는 것)에 만족합니다… 신을 이해할 수 없다는 의식은 그의 본질에 대한 지식입니다.” 하나님은 눈에 보이지 않습니다. “그를 본 사람이 없다”(요한복음 1:18). 이는 어느 누구도 그분의 본질을 이해할 수 없고 시각, 지각, 정신으로 그분을 받아들일 수 없다는 의미입니다. 사람은 하나님과 연합하고 그 안에 참여할 수 있지만 결코 하나님을 이해할 수는 없습니다. 왜냐하면 "이해한다"는 것은 어떤 의미에서 지치게 하는 것을 의미하기 때문입니다.

삼위 일체

기독교인들은 삼위일체 하나님을 믿는다. 아버지, 아들그리고 성령. -이들은 세 신이 아니라 세 위격, 즉 세 개의 독립적인 인격(개인) 존재 안에 있는 한 신입니다. 1 = 3, 3 = 1인 유일한 경우입니다. 수학과 논리학에서는 터무니없는 것이 신앙의 초석입니다. 그리스도인은 이성적인 지식을 통해서가 아니라 회개, 즉 정신, 마음, 감정 및 우리 전 존재의 완전한 변화와 갱신을 통해 삼위일체 신비에 참여합니다(“회개”에 해당하는 헬라어 단어는 메타노이아– 말 그대로 "마음의 변화"를 의미합니다). 마음이 계몽되고 변화되기 전에는 삼위일체에 합류하는 것이 불가능합니다.

삼위일체 교리는 신학자들이 만들어낸 것이 아니라 계시된 진리입니다. 예수 그리스도께서 세례를 받으시는 순간, 하나님은 처음으로 세 위격의 일치로서 자신을 세상에 분명히 계시하셨습니다.

“백성이 다 세례를 받을새 예수께서 세례를 받으시고 기도하실새 하늘이 열리며 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 자라 하시니라. 아들아 내가 너를 기뻐하노라”(눅 3:21-22).

아버지의 음성이 하늘에서 들리고, 아들이 요단강 물 위에 서 계시고, 성령이 아들 위에 내려오십니다. 예수 그리스도께서는 아버지와의 연합에 대해 반복적으로 말씀하셨습니다. 아버지에 의해 세상에 보내심을 받고 자신을 아들이라고 불렀습니다 (요한 복음 6-8). 그분은 또한 아버지께로부터 나오시는 보혜사 성령을 보내시겠다고 제자들에게 약속하셨습니다(요한복음 14:16-17, 15:26). 전파하도록 제자들을 보내시면서 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “가서 모든 족속을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”(마태복음 28:19). 또한 사도들의 글에서는 삼위일체 하나님에 관해 다음과 같이 말합니다. “세 분이 하늘에 증언하시니 아버지와 말씀과 성령이시니 이 셋이 하나이니라”(요일 5:7).

그리스도가 오신 후에야 하나님은 자신을 사람들에게 삼위일체로 나타내셨습니다. 고대 유대인들은 한 신에 대한 믿음을 신성하게 보존했으며, 삼위일체 신격에 대한 사상을 이해할 수 없었을 것입니다. 왜냐하면 그러한 사상은 삼신론으로 분명히 인식되었을 것이기 때문입니다. 다신교가 세계를 지배하던 시대에 삼위일체의 신비는 인간의 눈에는 숨겨져 있었고, 말하자면 신의 일치에 관한 진리의 가장 깊은 핵심에 숨겨져 있었습니다.

그러나 이미 구약성서에서 우리는 하나님 안에 여러 위격이 있다는 힌트를 발견합니다. 성경의 첫 번째 구절인 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1) - 히브리어 본문에는 복수형( 엘로힘– 불이 켜졌다. “신들”), “창조하다”라는 동사는 단수형입니다. 인간이 창조되기 전에 하나님은 마치 누군가와상의하는 것처럼 "우리의 형상과 모양대로 우리가 사람을 만들자"(창 1:26)라고 말씀하셨습니다. 그분 자신이 아니라면 누구와 상의할 수 있겠습니까? 와 함께 ? 그러나 인간은 천사의 형상이 아니라 “하나님의 형상”(창 1:27)으로 창조되었습니다. 고대 기독교 통역사들은 여기서 우리가 삼위 일체의 만남에 대해 이야기하고 있다고 주장했습니다. 마찬가지로 아담이 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹었을 때 하나님은 스스로에게 이렇게 말씀하셨습니다. “보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니”(창 3:22). 그리고 바벨탑을 건설하는 순간, 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. “우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 한 사람이 다른 사람의 말을 알아듣지 못하게 하라”(창 11:7).

구약의 일부 에피소드는 기독교 전통에서 신격의 삼위일체를 상징하는 것으로 간주됩니다. 여호와께서 마므레 상수리나무 숲 근처에서 아브라함에게 나타나셨습니다. “그가 눈을 들어 보니, 세 사람이 그를 마주하고 서 있었습니다. 보고 그는 천막 입구에서 그들을 향해 달려가 땅에 몸을 굽히며 말했습니다. 스승님! 내가 주의 목전에 은혜를 입었거든 주의 종을 지나치지 마옵소서... 내가 양식을 가져오리니 당신들의 마음을 강건하게 하시고 주의 종 곁으로 지나갈 때에 가소서... 그들이 그에게 이르되 네 아내 사라는 어디 있느냐? 그는 대답했습니다. 여기 텐트에서요. 그 중 한 사람이 이르되 내가 이때에 다시 너와 함께 있으리니 사라에게 아들이 있으리라 하더라”(창 18:2-3, 5, 9-10). 아브라함은 셋을 만났지만 하나를 숭배했습니다. 당신 = 당신, 통과 = 가기, 말했다 = 말했다, 1 = 3...

선지자 이사야는 스랍들이 그 주위에 서서 “거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여”라고 외치는 주님의 환상을 묘사합니다. 주님은 이렇게 말씀하십니다. “내가 누구를 보내야 합니까? 그러면 누가 우리를 위해 갈 것인가?” 이에 선지자는 “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”(사 6:1-8)라고 대답합니다. 다시 한 번 "나"와 "우리" 사이의 평등입니다. 또한 구약에는 메시아의 아들과 아버지 하나님의 동등성에 대해 말하는 많은 예언이 있습니다. 예를 들어, “주께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다”(시편 . 2:7) 또는 “여호와께서 내 주께 이르시되 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다... 새벽별이 있기 전에 내가 너를 낳았도다”(시편 109:1, 3).

그러나 인용된 성서 본문은 삼위일체의 신비를 예언할 뿐 직접적으로 언급하지는 않습니다. 이 신비는 베일 밑에 숨겨져 있으며, 사도 바울에 따르면 이 신비는 오직 그리스도에 의해서만 제거될 수 있습니다(참조, 고후 3:15-16).

삼위일체 안에 있는 신성한 생명의 충만

삼위일체 교리를 더 쉽게 이해하기 쉽게 만들기 위해 교부들은 때때로 비유와 비교에 의지했습니다. 예를 들어, 삼위일체는 태양에 비유될 수 있습니다. 우리가 “태양”이라고 말할 때는 천체 자체와 햇빛, 태양열을 의미합니다. 빛과 열은 독립적인 “휘포스타제”이지만 태양과 분리되어 존재하지 않습니다. 그러나 또한 태양은 열과 빛 없이는 존재하지 않습니다... 또 다른 비유: 물, 근원, 흐름: 하나는 다른 것 없이는 존재할 수 없습니다... 인간에게는 마음과 말이 있습니다. 마음은 영혼과 말이 없이는 존재할 수 없습니다. , 그렇지 않으면 없이- 답답하고 악마-언어적이지만 영혼과 말 모두 그럴 수는 없습니다. 없이-똑똑한. 하나님 안에는 아버지와 말씀과 성령이 계시며, 니케아 공의회에서 “동질성”의 옹호자들이 말했듯이, 아버지 하나님이 말씀 하나님 없이 존재하셨다면, 그분은 악마-언어 또는 아니다-합리적인.

그러나 이런 종류의 비유는 본질적으로 아무 것도 설명할 수 없습니다. 예를 들어 햇빛은 사람도 아니고 독립적인 존재도 아닙니다. 가장 쉬운 방법은 니케아 공의회에 참석한 트리미투스의 성 스피리돈(St. Spyridon)이 그랬던 것처럼 삼위일체의 신비를 설명하는 것입니다. 전설에 따르면 어떻게 셋이 동시에 하나가 될 수 있느냐는 질문에 그는 대답하는 대신 벽돌을 집어 꽉 쥐었다고 합니다. 성자의 손에서 부드러워진 점토에서 불꽃이 위로 터지고 물이 흘러내렸습니다. “이 벽돌 안에 불과 물이 있는 것처럼, 한 하느님 안에 세 위격이 있습니다.”라고 성자는 말했습니다.

같은 이야기의 또 다른 버전(또는 아마도 다른 유사한 사건에 대한 이야기)이 니케아 공의회 행위에 포함되어 있습니다. 한 철학자는 아들이 아버지와 동일할 수 없다는 것을 논리적으로 증명하려고 이 공의회의 교부들과 오랫동안 논쟁을 벌였습니다. 오랜 논쟁에 지쳐서 모두가 떠나려고 할 때 갑자기 어떤 단순한 늙은 목자 (성 스피리돈으로 식별됨)가 홀에 들어와 철학자와 논쟁하고 그의 모든 주장을 반박할 준비가 되었다고 선언했습니다. 그 후 그는 철학자를 돌아보며 그를 엄숙하게 바라보며 이렇게 말했습니다. “철학자여, 아들의 능력과 성령의 도움으로 모든 것을 창조하신 하늘과 땅의 창조주 이신 한 하나님이 계십니다. 이 하나님의 아들은 성육신하여 사람들 가운데 사셨고, 우리를 위해 죽으시고 부활하셨습니다. 오직 믿음으로만 이해되는 것의 증거를 찾으려고 헛된 수고를 하지 말고 대답하십시오: 당신은 하나님의 아들을 믿습니까?” 이 말에 충격을 받은 철학자는 “나는 믿습니다.”라고 말할 수밖에 없었습니다. 장로는 이렇게 말했습니다. “당신이 믿는다면 나와 함께 교회에 가십시오. 그곳에서 내가 당신에게 이 참된 믿음을 소개해 드리겠습니다.” 철학자는 즉시 일어나 장로를 따라갔습니다. 떠나면서 그는 참석한 사람들에게 이렇게 말했습니다. “그들이 나에게 말로 증명할 때 나는 말과 말을 반대했지만 이 노인의 입에서 신의 능력이 나타났을 때 말이 힘을 이길 수 없었습니다. 하나님."

삼위일체 하나님은 얼어붙은 존재가 아니며, 평화도, 부동성도, 정적도 아닙니다. 하나님은 모세에게 “나는 스스로 있는 자니라”고 말씀하셨습니다(출 3:14). 존재한다는 것은 존재한다는 것, 살아 있다는 것을 의미합니다. 하나님 안에는 생명의 충만함이 있으며 생명은 운동이요, 나타남이요, 계시입니다. 우리가 본 것처럼 일부 신의 이름은 역동적인 성격을 가지고 있습니다. 즉, 신은 불(출애굽기 24:17), 물(예레미야 2:13), 바람(창세기 1:2)에 비유됩니다. 아가서에 보면, 한 여자가 자신에게서 도망치는 애인을 찾고 있습니다. 이 이미지는 기독교 전통(오리겐, 니사의 그레고리)에서 영혼이 영원히 도망치는 하느님을 추구하는 것으로 재해석됩니다. 영혼은 하나님을 찾다가 그것을 발견하자마자 다시 잃어버리고, 그분을 이해하려고 노력하지만 이해할 수 없고, 그분을 담으려고 노력하지만 담을 수 없습니다. 그분은 엄청난 “속도”로 움직이시며 언제나 우리의 힘과 능력을 능가하십니다. 신을 찾고 따라잡는다는 것은 스스로 신이 되는 것을 의미합니다. 물리적 법칙에 따르면 물질적 신체가 빛의 속도로 움직이기 시작하면 그 자체가 빛으로 변하는 것과 마찬가지로 영혼도 마찬가지입니다. 하느님께 가까울수록 빛으로 가득 차고 빛나게 됩니다. ..

성경은 “하나님은 사랑이시라”고 말합니다(요일 4:8; 4:16). 그러나 사랑하는 사람 없이는 사랑이 없습니다. 사랑은 다른 사람의 존재를 전제로 합니다. 외롭고 고립된 모나드는 자기 자신만을 사랑할 수 있습니다. 그 자체-사랑은 사랑이 아니다. 자기 중심적 단위는 사람이 아닙니다. 사람이 다른 인격체와의 의사소통을 통하지 않고서는 자신을 인격-사람으로 인식할 수 없는 것처럼, 다른 인격적 존재에 대한 사랑을 통하지 않고는 하나님 안에도 인격적 존재가 있을 수 없습니다. 삼위일체 하나님은 사랑의 충만이시며, 각 위격-휘포스타시스는 사랑 안에서 다른 두 위격-휘포스타시스로 변합니다. 삼위일체 위격은 자신들을 “나와 너희”로 인식합니다. “아버지여, 아버지께서 내 안에 계시고 나도 아버지 안에 있습니다”라고 그리스도께서 아버지께 말씀하십니다(요한복음 17:21). “아버지께서 가지신 것은 다 내 것이니라 그러므로 성령이 내 것을 취하여 너희에게 알리시리라고 내가 말하였노라”고 그리스도께서는 성령에 관해 말씀하셨습니다(요한복음 16:14). “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨느니라”(요한복음 1:1). 그리스어 및 슬라브어 텍스트에는 "to"라는 전치사가 있습니다. 단어는 "to God"이었습니다( 프로 톤 테온). 아들(말씀)과 아버지 사이의 관계의 인격적 성격이 강조됩니다. 아들은 태어나셨을 뿐만 아니라 ~에서아버지, 그분은 아버지와 함께 존재할 뿐 아니라 아버지께 말씀드리십니다. 따라서 삼위일체의 각 휘포스타시스는 다른 두 휘포스타시스에게 전달됩니다.

성 안드레이 루블료프(St. Andrei Rublev)의 삼위일체 아이콘과 동일한 도상학적 유형의 다른 아이콘에서 우리는 그리스도의 속죄 희생의 상징인 성배가 세워진 탁자에 앉아 있는 세 천사를 봅니다. 아이콘의 줄거리는 언급된 아브라함 사건에서 차용되었으며(“아브라함의 환대”는 이 아이콘 버전의 이름임) 삼위일체의 모든 인격이 서로 마주보며 동시에 성배를 향해 표현됩니다. 이 아이콘은 삼위일체 안에서 다스리는 신성한 사랑을 포착한 것으로 보이며, 그 가장 높은 표현은 아들의 구속적 위업입니다. 이것은 성 필라레트(Drozdov)의 말에 따르면, “성부의 십자가에 못 박히는 사랑, 아들의 십자가에 못 박히는 사랑, 십자가의 능력을 통한 성령의 승리하는 사랑”입니다. 성자 하나님의 십자가에서의 희생 역시 성부와 성령 사이의 사랑의 위업입니다.

창조주 하나님

기독교의 주요 교리 중 하나는 창조주 하나님에 대한 교리입니다. 창조주 하나님은 어떤 일차적인 물질로 우주를 조직하신 플라톤의 데미우르고스와 달리 창조주이십니다. 아무것도 아닌 것에서. 이것은 구약에 명시되어 있습니다. “하늘과 땅을 보고 거기 있는 모든 것을 보라 하나님이 무에서 만물을 창조하신 줄 알라”(마하 7:28). 존재하는 모든 것은 창조주의 자유 의지 덕분에 존재하게 되었습니다. “그가 말씀하시매 이루어졌고 명령하시매 나타났느니라”(시편 32:9).

이미 구약에서 예언적으로 언급한 바와 같이 삼위일체의 세 위격이 모두 창조에 참여하셨습니다. :6). 사도 요한은 복음의 시작 부분에서 말씀이신 하나님의 창조적인 역할에 대해 말합니다. “만물이 그로 말미암아 생기기 시작하였고 그가 없이는 아무것도 생기지 아니하였느니라”(요한복음 1:3). 성경은 성령에 대해 이렇게 말합니다. “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라”(창 1:2). 리옹의 성 이레나이우스의 비유적인 표현에서 말씀과 성령은 아버지의 “두 손”입니다. 이것은 대략 ~와 함께-행동, 셋의 공동 창조성: 그들의 의지는 하나이지만 각자는 자신의 행동을 가지고 있습니다. “성부께서는 존재하는 모든 것의 근본 원인이십니다”라고 성 바실리 대왕은 말합니다. “아들은 창조의 원인이시고, 성령은 완성의 원인이시므로, 성부의 뜻으로 모든 것이 존재하고, 성자의 활동으로 모든 것이 존재하게 되며, 성령의 현존으로 모든 것이 성취됩니다.” 즉, 창조에서 아버지는 모든 것의 제1원인의 역할을 하고, 아들 로고스(말씀)는 데미우르고스 창조자의 역할을 하며, 성령은 창조된 모든 것을 완성 즉 완성으로 가져온다.

교회의 교부들이 아들의 창조적 역할에 관해 말할 때 그분을 말씀이라고 부르는 것을 선호하는 것은 우연이 아닙니다. 그것은 아버지를 드러내고, 아버지를 드러내며, 다른 말과 마찬가지로 누군가에게 이 말씀을 전합니다. 모든 창조물에 적용됩니다. “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”(요한복음 1:18). 아들은 피조물에게 아버지를 계시하셨고, 아들 덕분에 아버지의 사랑이 피조물에게 부어져 생명을 얻었습니다. 이미 알렉산드리아의 필로에서 로고스는 하나님과 피조물 사이의 중재자이며, 기독교 전통은 로고스의 창조력을 직접적으로 말합니다. 같은 의미로 이사야서의 말씀도 해석됩니다: “내 입에서 나가는 내 말은 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 내가 명하여 보낸 것을 이루느니라” .55:11). 동시에 로고스는 모든 것이 창조된 계획이자 법칙이며, 사물의 합리적 기초이며, 덕분에 모든 것이 목적성, 의미성, 조화 및 완벽성을 갖게 됩니다.

그러나 창조된 존재는 하나님에게 이질적입니다. 그것은 발산, 즉 신성의 쏟아져 나오는 것이 아닙니다. 신의 본질은 세상을 창조하는 동안 어떤 분열이나 변화도 겪지 않았습니다. 그것은 창조와 섞이지 않았고 그 속에서 용해되지 않았습니다. 하나님은 예술가이시며 창조는 그분의 그림입니다. 우리는 그 안에서 그분의 "붓", 그분의 "손"을 인식하고 그분의 창조적인 마음의 반영을 볼 수 있습니다. 그러나 예술가는 그분의 그림에서 사라지지 않았습니다. 창조.

하나님은 무슨 이유로 만물을 창조하셨는가? 교부 신학은 “풍부한 사랑과 선함을 따라”라는 질문에 답합니다. “선하시고 가장 선하신 하나님께서 자신을 관상하는 것으로 만족하지 않으시고, 풍성한 선하심을 통해 미래에 그분의 유익을 누리고 그분의 선하심에 참여하게 될 어떤 일이 일어나기를 원하시자마자, 그분은 존재하지 않는 것에서 존재하게 하고 모든 것을 창조합니다.”라고 존경받는 다마스커스의 요한(John of Damascus)은 썼습니다. 즉, 하나님은 그분의 행복, 그분의 사랑에 참여하는 다른 것이 있기를 원하셨습니다.

인간의 창조

인간은 창조의 왕관이자 신성한 삼위일체의 창조 과정의 정점입니다. 인간을 창조하기 전에 그들은 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자”(창 1:26)라고 서로 의논합니다. 삼위일체의 “영원한 평의회”가 필요한 이유는 인간이 이성과 의지를 부여받아 가시적인 세계 전체를 다스리는 더 높은 존재로 태어났을 뿐만 아니라, 하나님으로부터 절대적으로 자유롭고 독립된 인간이 세상을 깨뜨릴 것이기 때문입니다. 계명을 받고 낙원에서 떨어지면 행복이 있으며, 하나님의 아들이 하나님께로 돌아갈 길을 열려면 십자가에서 하나님의 아들의 희생이 필요할 것입니다. 하느님께서는 인간을 창조하시려고 인간의 미래 운명을 보십니다. 하느님의 시선에는 아무것도 숨겨져 있지 않기 때문입니다. 하느님께서는 미래를 현재로 보십니다.

그러나 하나님께서 아담의 타락을 미리 내다보셨다면 모든 일이 창조주의 뜻대로 이루어졌으니 아담이 무죄하다는 뜻이 아니겠습니까? 이 질문에 답하면서 다메섹의 성 요한은 하느님의 “예지”와 “예정”의 차이에 대해 이렇게 말합니다. “하느님께서는 모든 것을 아시지만 모든 것을 미리 결정하시지는 않습니다. 왜냐하면 그분은 우리의 능력 안에 무엇이 있는지 미리 아시지만 그것을 미리 결정하지 않으시기 때문입니다. 그분은 악이 일어나는 것을 원하지 않으시지만 선을 강요하지도 않으십니다.” 그러므로 하나님의 예지는 인간의 운명을 미리 결정하는 운명이 아닙니다. 아담은 죄를 지을 운명이 아니었습니다. 후자는 오직 그의 자유 의지에만 의존했습니다. 우리가 죄를 지으면 하나님은 그것을 미리 아시지만, 하나님의 예지 때문에 죄에 대한 책임이 면제되는 것은 아닙니다. 동시에, 하나님의 자비는 너무나 커서 죄의 결과로부터 인류를 구원하기 위해 먼저 자신을 희생하려는 의지를 표현하셨습니다.

하느님께서는 “땅의 흙”, 즉 물질로 사람을 창조하셨습니다. 그러므로 사람은 땅의 육체로 하나님의 손으로 빚어진 육체입니다. 그러나 하나님은 또한 “생명의 호흡을 그에게 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라”(창 2:7). "세속적"인 사람은 신성한 존재에 대한 자신의 참여를 보장하는 특정 신성한 원리를 받습니다. 성령”(아나스타시우스 시나이테). “생명의 호흡”은 성령으로 이해될 수 있습니다(헬라어 성경에서는 “호흡”과 “영”이 모두 같은 용어로 언급됨). 폐렴). 인간은 창조 행위 자체로 신성에 관여하므로 다른 모든 생명체와 근본적으로 다릅니다. 그는 동물 계층에서 가장 높은 위치를 차지할뿐만 아니라 동물계의 "반신"입니다. 교부들은 인간을 보이는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 "중재자", 두 세계의 "혼합물"이라고 부릅니다. 그들은 또한 고대 철학자들을 따라 소우주(소우주)라고 부릅니다. 작은 세계, 작은 우주는 창조된 존재 전체를 그 자체로 통합합니다.

성 바실리 대왕에 따르면 인간은 “천사와 같은 리더십을 갖고 있었고” “그의 생애는 대천사와 같았습니다.” 그러나 그는 영적, 육체적 원리를 결합한 창조 세계의 핵심이기 때문에 어떤 의미에서 천사를 능가했습니다. 인간의 위대함을 강조하기 위해 신학자 성 그레고리우스는 그를 "창조된 신"이라고 부릅니다. 하나님은 자신의 형상과 모양대로 사람을 창조하심으로써 신이 되다. 그 남자는 신인그 잠재력에 따라.

신 개념에 대한 회의주의

무신론

“무신론”이라는 단어는 무신론을 의미합니다. 그러므로 우리는 믿지 않는 사람, 하나님을 인식하지 못하는 사람, 하나님이 없으며 존재할 수 없다고 생각하고 말하는 사람을 올바른 의미에서 무신론자라고 불러야합니다. 그러나 우리의 일반적인 연설에서 "무신론"이라는 단어는 매우 자주 사용되지만 매우 다양한 의미로 서로 가깝습니다.

1. 우리는 하나님의 존재의 진리를 완전히 부인하는 사람을 무신론자라고 부릅니다.
2. 우리는 종종 하나님에 대한 지식의 근본적인 왜곡, 하나님의 본질, 그리고 본질적으로 세상과 인간과의 관계에 대한 왜곡된 견해를 발견하는 사람들을 무신론자라고 부릅니다. 그러므로 이원론, 범신론, 심지어 이신론도 때때로 무신론에 포함됩니다.
3. 이교도와 그들과 가까운 사람들을 무신론자라고 부릅니다.
4. 종종 개신교와 모든 개신교 종파들조차도 하나님의 어머니와 성도들에 대한 무례함으로 인해 무신론자라고 불립니다.
5. 참 종교를 숭배하는 사람들과 하나님에 대한 참된 지식을 가진 사람들을 참 종교의 적, 즉 배교자, 올바른 생각을 갖지 않는 사람들을 무신론자라고 부른다면, 반대로 고귀한 사람들이 그리고 하나님에 대한 순수한 개념은 거짓 종교인 하나님에 대한 다른 거짓 개념을 가진 사람들에 의해 무신론으로 비난 받았습니다. 따라서 고전 시대의 그리스인들은 신의 이야기와 민속 종교를 시인의 허구로 인식한 철학자들을 신이 없다고 비난했습니다. 소크라테스, 플라톤, 아낙사고라스는 한 신의 존재에 대한 진리를 선포했음에도 불구하고 그리스 동시대 사람들로부터 무신론이라는 비난을 받았습니다.
6. 마지막으로, 무신론에는 절대적이든 상대적이든 회의론이 포함되는 경우가 많습니다. 물론 첫 번째는 무엇이든 알 가능성을 절대적으로 부정함으로써 종교의 가능성을 부정하는 것입니다. 두 번째, 상대적인 것은 오직 실험적 지식의 가능성만을 허용하며 초감각적 세계(소위 불가지론)에서 무엇이든 알 수 있는 가능성을 부인합니다. 하나님에 대한 그의 세계관의 본질에 따라 그는 아무것도 알 수 없다는 것을 확인해야하며, 무의식적으로 내부적으로는 암묵적으로 하나님의 존재를 부인하는 사람들과 동의합니다.

Hieromartyr Archpriest Mikhail Cheltsov의 책에서 " “

“Pravmir”의 신에 대하여:

신에 관한 영화

하나님을 어떻게 믿는지가 중요합니까?

정통 신은 누구입니까?

모든 종교에는 한 분의 신이 있습니까?

신이란 무엇입니까?

하나님(그리스어 θεός; lat. deus) - 누구보다 더 높고 완벽할 수 없는 존재. 영원 이전(태초)이신 하나님은 만물의 창조주이십니다(요한복음 1:3). 하나님은 우리보다 훨씬 더 실제적인 인격이십니다.

하나님의 개념은 계시록의 개념과 불가분의 관계가 있습니다. 하나님 자신이 우리에게 자신을 나타내지 않으셨다면 우리는 그분에 대해 아무것도 알 수 없습니다. 우리가 하나님에 대해 아는 모든 것은 그분 자신에 의해 우리에게 계시됩니다.

“우리 하나님은 무형이고 비물질이시므로 가장 순수한 영이십니다. 성경이 그분에 대해 이렇게 증언합니다. “하나님은 영이시다”(요한복음 4:24). 그분께 귀속되는 것이 아니라, 우리가 그분의 행동과 그분의 능력의 표현을 달리 이해할 수 없기 때문에 약함과 우리 이해력의 약함에 대한 겸손에서 비롯됩니다. 말이나 행위, 우리의 생각이 그분에게서 나온 것이 아니기 때문에 모든 사람과 모든 사람의 마음의 생각이 숨겨지지 않을 것입니다. 그가 행한 목적, 그가 행한 것, 말하고 생각하는 것, 그리고 어떤 목적으로, 무엇을 할 것인지, 말하고 생각하는 것, 그리고 어떤 목적으로 그에게는 손이 없지만 모든 일을 하시는지 분명합니다. 그 분은 한 가지 욕망과 물결로 원하시지만, 그 분은 눈이 없으시며, 은밀한 곳과 마음 깊은 곳에서 일어나는 모든 일을 관찰하시고 보시지만, 말씀도 없고, 목소리도 없고, 노래하는 것도 없습니다. 나쁘고 좋다는 말을 듣습니다."

영이신 하나님은 존재와 능력이 모두 제한되어 있으므로 다소 불완전하다는 점에서 일반적으로 다른 모든 존재와 다르지만, 그분은 모든 측면에서 무한하거나 무한한 영이시며 그렇지 않으면 완전합니다. 그것은 공간이나 시간에 의해 제한되지 않습니다. “주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같으니라”(베드로후서 3:8; 시 89:5).

하나님 하나, 그러나 혼자가 아닙니다. 왜냐하면 하나님은 본질적으로 하나이시기 때문입니다. 사람의 삼항: 성부, 성자, 성령 - 끝없이 서로 사랑하는 세 위격의 일치: 하나님은 사랑이십니다(요일 4:16).

하나님의 성서적 이름

• 여호와(야훼)

하나님의 속성

무한대 또는 완전함.하나님은 어떤 면에서든 모든 한계와 부족함에서 자유로울 뿐만 아니라, 가능한 모든 완전함을 소유하고 있으며, 더욱이 가장 높은 수준이나 어떤 정도나 척도 없이도 소유하고 계십니다.

신원.하나님은 자신의 존재를 다른 어떤 존재에게 빚진 것이 아니라 자신에게서 존재와 모든 것을 소유하고 계십니다.

독립.하나님은 그의 존재와 능력과 행동에 있어서 오직 그 자신에 의해서만 결정되며 외부적인 것에 의해 결정되지 않으며 자기 만족적이고 독재적이고 독재적입니다. 이 하나님의 속성은 이전 속성에서 이어집니다. 하나님이 원래의 존재이고 그가 가진 모든 것이 오직 자신에게서만 소유한다면, 이는 적어도 그의 존재와 능력 측면에서 누구에게도 의존하지 않는다는 것을 의미합니다.

측정 불가능성과 편재성.가장 순수한 영이시며 모든 면에서 무한하신 하나님은 특히 공간이나 장소의 제한을 받지 않으시고 모든 것을 자신으로 채우시며, 편재성이란 모든 것을 자신으로 채우시면서 자연스럽게 위치하신다는 것을 의미합니다. 모든 장소에 존재하며 모든 존재에 내재되어 있습니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 얼굴을 피하여 어디로 도망하리이까 내가 거기서 하늘로 올라가리이까 주는 지하 세계로 내려가시며 거기에서 새벽 날개를 가지시리이다(“새벽”의 다른 번역에 따르면) ) 바다 가장자리로 나아가소서 거기서 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다.”(시 138:7-10)

영원. 하나님은 자신의 존재에 시작도 끝도 없으시며, 일반적으로 시간의 모든 조건으로부터 자유롭습니다.

불변성. 하나님은 그분의 존재, 그분의 능력과 완전성, 그분의 결정과 행동에 있어서 항상 동일하게 유지됩니다.

전능. 하나님은 모든 것을 생산하고 모든 것을 통치할 수 있는 무한한 능력을 갖고 계십니다. 이로부터 하나님은 전능하시거나 전능하시며 전능하시다고 불리는 것과는 상관이 없습니다.

전지. “피조물이 하나도 그 앞에 감춰지지 아니하고 만물이 그의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나 있으니 우리가 그에게 직고하리라”(히 4:13). “내가 이루지 못한 일을 주의 눈이 보셨나이다”(시 139:16)

중고재료

• 성직자 V. Shmaliy. 하나님. 정통 백과사전, 5권, p. 387-433 (부분적으로 사용된 자료)
• 하나님. 정통 백과사전 "The ABC of Faith"(부분적으로 사용된 자료)
• 대제사장 Seraphim Slobodskoy. 신에 대하여

자돈스크의 성 티콘(St. Tikhon)의 작품을 바탕으로 한 교향곡입니다. 석사 논문 부록: Archimandrite Ioann Maslov 부교수의 "자돈스크의 성 티콘과 구원에 대한 그의 가르침". 자고르스크, 1981, 119-120

다른 기독교 진리 중에서 교리의 위치: 성경에 담긴 기독교 계시의 진리. 성경과 성스러운 전통은 신앙의 진리와 활동의 진리로 구분됩니다.
신앙의 진리는 교리라고 불리는 신과 인간 사이의 회복 된 연합으로서의 기독교 종교의 본질과 관련된 진리와 역사적 전설이나 신성한 인물의 사적인 말을 포함하는 본질과 관련이없는 다른 진리로 나뉩니다.
활동의 진리는 도덕적 행동의 정의와 의식적, 표준적 진리로 구분됩니다.

교의신학의 구조:
I 하나님과 세상과 인간에 대한 그분의 일반적인 관계에 관한 교리입니다.
II 하나님, 인격의 삼위일체에 관한 교리.
III 영적 세계의 창조자이자 공급자이신 하나님에 관한 교리.
IV 인간의 창조자이자 공급자이신 하나님에 관한 교리.
V 구세주 하나님과 인류와 그분의 특별한 관계에 관한 교리.
VI 구세주 그리스도에 관한 교리.
VII 성화의 교리.
VIII 거룩한 교회의 교리.
iX 교회 성사에 관한 교리.
X 신권성사에 관한 교리.
재판관이자 보상자이신 하나님에 관한 XI 교리.
일반 법원의 XII 교리.

하나님과 세상 및 인간과의 일반적인 관계에 관한 교리

하나님의 존재의 일반적인 속성

하나님은 이해할 수도 없고 보이지도 않습니다. 하나님은 창조와 초자연적인 계시를 통해 사람들에게 자신을 나타내셨습니다. 이 계시는 하나님의 독생자가 사도들을 통해 전파하셨습니다. 하나님은 존재에 있어서 하나이시며 인격에 있어서 삼중이십니다.

하나님은 영이시며, 영원하시고, 선하시고, 전지하시고, 전능하시고, 현존하시며, 불변하시고, 모든 것을 만족하시고, 모든 축복을 받으시는 분이십니다.

하나님의 본성은 완전히 비물질적이며, 조금도 복잡하지 않고 단순합니다.

하나님은 영으로서 영적인 본성(실체)에 더하여 마음과 뜻을 갖고 계십니다.

영으로서 하나님은 모든 면에서 무한하시며, 그 외에는 완전하시며, 독창적이시며 독립적이시며, 헤아릴 수 없고 무소부재하시며, 영원하시고 불변하시며, 전능하시며 전능하시며, 완전하시며 어떤 결핍에도 이질적이십니다.

하나님의 존재의 특별한 속성

독창성 - 가지고 있는 모든 것은 그 자체로 존재합니다.

독립성 - 존재, 힘, 행동이 그분 자신에 의해 결정됩니다.

헤아릴 수 없음과 편재성 - 공간과 장소의 제한을 받지 않습니다.

영원 - 그는 존재의 시작도 끝도 없습니다.

불변성 - 그는 항상 동일하게 유지됩니다.

전능성 - 그는 모든 것을 생산하고 모든 것을 다스리는 무한한 힘을 가지고 있습니다.

하나님의 마음의 속성

하나님의 마음의 속성 자체는 전지입니다. 그분은 모든 것을 아시고 그것을 가장 완벽하게 아십니다.

그의 행동과 관련된 하나님의 마음의 속성은 최고의 지혜입니다. 최고의 목적과 최선의 수단에 대한 가장 완벽한 지식, 후자를 전자에 적용하는 가장 완벽한 기술입니다.

하나님의 뜻의 속성

하나님의 뜻의 속성은 그 자체로 극도로 자유롭고 거룩합니다. 모든 죄에서 깨끗하시다.

모든 피조물과 관련하여 하나님의 뜻의 속성은 전적으로 선하며, 이성적 피조물과 관련하여 그것은 참되고 신실합니다. 왜냐하면 그것이 그들에게 도덕적인 법칙이자 정의로운 법칙으로 나타나기 때문입니다. 그들의 사막으로.

본질적으로 하나님의 단일성

하나님은 하나이십니다.

하나님, 인격의 삼위일체에 관한 교리

본질적으로 한 하나님 안에는 성부, 성자, 성령이라는 세 위격 또는 위격이 있습니다.

하나님 안에 있는 세 위격은 동일하시며 동일본질이시다.

세 위격은 그 성격이 다릅니다. 성부는 어느 누구에게서도 나지 않으셨고, 성자는 성부에게서 나셨으며, 성령은 성부에게서 나오십니다.

(위격들은 분리될 수 없고 병합되지 않습니다. 아들의 탄생은 시작되지도 않았고 끝나지도 않았습니다. 아들은 아버지에게서 나셨지만 아버지와 분리되지 않았으며, 아버지 안에 거하십니다. 성령 하나님은 아버지에게서 영원히 나옵니다. )

영적 세계의 창조자이자 공급자이신 하나님에 관한 교리

영적 세계는 두 종류의 영, 즉 천사라고 불리는 선한 영과 악마라고 불리는 악한 영으로 구성됩니다.

천사와 악마는 하나님이 창조하셨습니다.

마귀들은 하나님의 묵인으로 그들 자신의 자유의지에 의한 선한 영으로부터 악하게 되었습니다.

공급자로서 하나님은 천사와 악마 모두에게 자연과 힘과 능력을 주셨습니다.

하나님께서는 천사들의 선한 활동을 도우시고 그들의 존재 목적에 따라 그들을 다스리십니다.

하나님은 마귀의 타락을 허락하시고 그들의 악한 활동을 허락하시며, 가능하다면 선한 목표를 향하도록 제한하시고 인도하십니다.

본질적으로 천사는 육체가 없는 영이며 인간 영혼 중 가장 완벽하지만 제한적입니다.

천사의 세계는 유난히 위대합니다.

천사들은 하나님을 영화롭게 하고, 그분을 섬기며, 이 세상 사람들을 섬기며, 그들을 하나님의 왕국으로 인도합니다.

주님께서는 각 신자들에게 특별한 수호 천사를 주셨습니다.

악마와 그의 천사들(악마들)은 개인적이고 실제적인 존재입니다.

악마는 본질적으로 인간 영혼의 가장 높은 영인 천상의 영혼이지만 제한적입니다.

마귀들은 하나님께서 허락하지 않으시면 누구에게도 폭력을 행사할 수 없습니다.

마귀는 하나님의 원수이자 인간의 적으로 행동합니다.

하나님은 그분의 축복된 왕국의 끊임없는 확장을 통해 이 땅의 마귀 왕국을 멸하십니다.

하나님은 사람들에게 악마에 대항하는 신성한 능력(기도 등)을 주셨습니다.

하나님은 사람들의 도덕적 유익과 구원을 위해 인류를 파괴하려는 악마의 활동을 허용하셨습니다.

하나님은 사람이 하나님을 알고, 사랑하고, 영화롭게 하고, 이를 통해 영원히 행복하도록 창조하셨습니다.

하나님께서는 다른 피조물들과는 다른 특별한 방법으로 첫 사람인 아담과 하와를 창조하셨습니다.

인류는 아담과 하와로부터 시작되었습니다.

인간의 가장 높고 탁월한 부분인 영혼은 독립된 존재이며, 비물질적이고 단순하며, 자유롭고, 불멸이다.

인간의 목적은 전능하신 분이 창조 자체에서 그를 부르신 높은 언약이나 하나님과의 연합에 변함없이 충실하여 합리적으로 자유로운 영혼의 모든 힘을 다해 자신의 원형을 위해 노력하는 것입니다. 그의 창조주를 알고 그에게 영광을 돌렸으며, 그를 위해 살았고 그와 도덕적으로 연합했습니다.

천국은 행복하고 행복한 삶을 사는 곳인 동시에 감각적이고 영적인 곳이었습니다.

아담이 죽을 수 없었다는 것은 사실이 아닙니다. 그는 죽을 수 없었습니다.

계속됩니다

창조자요 공급자이신 하나님과 인간의 관계에 관한 교리

인간은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었습니다.

하나님은 사람이 하나님을 알고, 사랑하고, 영화롭게 하고, 이를 통해 영원히 행복하도록 창조하셨습니다.

하나님께서는 다른 피조물들과는 다른 특별한 방법으로 첫 사람인 아담과 하와를 창조하셨습니다.

인류는 아담과 하와로부터 시작되었습니다.

인간은 비물질적인 영혼과 물질적인 육체로 구성되어 있습니다.

인간의 가장 높고 탁월한 부분인 영혼은 독립된 존재이며, 비물질적이고 단순하며, 자유롭고, 불멸이다. 인간의 목적은 전능하신 분이 창조 자체에서 그를 부르신 높은 언약이나 하나님과의 연합에 변함없이 충실하여 합리적으로 자유로운 영혼의 모든 힘을 다해 자신의 원형을 위해 노력하는 것입니다. 그의 창조주를 알고 그에게 영광을 돌렸으며, 그를 위해 살았고 그와 도덕적으로 연합했습니다.

인간의 타락은 하나님께서 허락하신 것입니다.

천국은 감각적으로나 영적으로 행복하고 행복한 삶을 살 수 있는 곳이었습니다. 하늘에 있는 사람은 불멸의 존재였습니다. 아담이 죽을 수 없었다는 것은 사실이 아닙니다. 그는 죽을 수 없었습니다. 아담은 천국을 만들고 유지해야 했습니다. 믿음의 진리를 가르치시기 위해 하나님께서는 계시로 어떤 사람들에게 영광을 돌리시고, 그들에게 친히 나타나시며, 그들과 이야기하시고, 당신의 뜻을 계시해 주셨습니다.

하나님은 자신이 설정한 목표를 완전히 달성할 수 있는 능력을 갖춘 사람을 창조하셨습니다. 영혼과 정신적으로나 도덕적으로 완전하고 육체도 완전합니다.

선한 가운데 도덕적 능력을 행사하고 강화하기 위해 하나님은 사람에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라고 명하셨습니다.

사람이 계명을 지키지 않으면 존엄성을 잃었습니다.

모든 사람은 아담에게서 나왔고 그의 죄는 모든 사람의 죄입니다.

하나님은 태초부터 인간에게 은혜를 주셨습니다.

아담과 하와를 유혹한 뱀 속에 마귀가 숨어 있었습니다. 하와는 하나님과 동등해지려는 꿈에 사로잡혔고, 아담은 아내에 대한 중독으로 타락했습니다.

하나님을 향한 마귀의 시기심으로 인해 죽음이 인간에게 왔습니다.

영혼의 타락의 결과: 하나님과의 연합의 해체, 은혜의 상실, 영적 죽음, 마음의 어두워짐, 의지의 타락, 선보다는 악을 향한 성향, 하나님의 형상의 왜곡.

신체 낙상의 결과: 질병, 슬픔, 피로, 사망.

사람의 외부 상태에 대한 결과: 동물에 대한 권력의 상실 또는 감소, 지구의 다산 상실.

타락의 결과는 모든 인류에게까지 미쳤습니다. 원죄는 보편적입니다.

아담과 하와가 타락한 후에도 하나님은 인간에 대한 생각을 멈추지 않으셨습니다. 그는 온 땅의 왕이시며 민족들을 다스리시며 그들을 지키시느니라. 그분은 민족 위에 왕을 세우시고, 그들에게 권세와 힘을 주시고, 왕을 통해 지상 왕국을 다스리십니다. 그분은 왕들을 통해 낮은 권력을 공급하시고, 인간 사회의 행복을 창조하기 위해 그분의 종(천사)을 공급하십니다.

하나님은 각 개인에게 공급하시고, 특히 인도자를 공급하시고, 평생 동안 우리를 보호하시고, 우리의 활동을 도우시며, 우리의 지상 생활과 활동에 한계를 정하십니다.

하나님은 자연적인 방법(사람을 보존하고 돕는다)과 초자연적인 방법(신성한 경륜의 기적과 활동)으로 공급하신다.

구원자 하나님과 그분과 인류의 특별한 관계에 관한 교리

하나님은 그의 독생자를 땅 골짜기에 보내셨으니 이는 성령의 활동으로 지극히 순결하신 동정녀에게서 육신을 받으사 그가 가졌던 것보다 훨씬 더 큰 영광으로 사람을 구속하시고 그를 그의 나라에 들어가게 하려 하심이니라 낙원에서.

하나님은 일반적으로 우리의 구주이십니다. 왜냐하면 지극히 거룩하신 삼위일체의 모든 위격이 우리 구원 사업에 참여하셨기 때문입니다.

우리 주 예수 그리스도는 우리 믿음과 구원의 창시자요 완성자이십니다.

예수 그리스도의 인격 안에서 그분의 각 본성은 그 속성을 다른 본성으로 이전합니다. 즉, 인성에서 그분의 특징은 하나님이신 그분과 동화되고, 신성에서 그분의 특징은 사람이신 그분에게 동화됩니다. .

주 예수의 어머니이신 지극히 거룩하신 동정 마리아는 그분의 신성을 따른 것이 아니라 인성에 따른 것입니다. 그러나 그분의 성육신 순간부터 그분 안에서 그분의 신성과 불가분의, 위격적으로 결합되어 그분의 소유가 되셨습니다. 신성한 사람.

삼위일체 전체가 예수 그리스도 안에서 성육신한 것이 아니라 오직 한 아들만이 성육신되었습니다
삼위일체의 제2위이신 하나님

성삼위일체 제2위의 태도는 성육신 후에도 전혀 변하지 않았으며, 성육신 후에도 말씀이신 하나님은 동일한 하나님의 아들로 남아 계십니다.
전에는 뭐였지. 아버지 하나님의 아들은 양자가 아닌 자연적인 분이십니다.

예수 그리스도께서는 대제사장과 왕과 선지자로 기름부음을 받으셨다.
인류에 대한 세 가지 봉사를 통해 그분은 자신의 뜻을 이루셨습니다.
구조.

구세주 그리스도에 관한 교리

하나님의 독생자이신 한 분 주 예수 그리스도께서는 인간과 인류를 위해 하늘에서 내려오시어 성령과 동정녀 마리아로 성육신하여 사람이 되셨습니다.

신격에 있어서 완전하고 인성에 있어서도 완전한 예수 그리스도; 참 하나님이시며 참 사람이시다. 또한 영혼과 육체에서도; 신성에 있어서 아버지와 동일본질이시며 인성에 있어서 사람들과 동일본질이시다. 죄를 제외하면 모든 면에서 사람과 비슷합니다. 신성으로는 나이보다 먼저 아버지에게서 나셨고, 인성으로는 마지막 날에 우리와 우리 구원을 위하여 동정녀 마리아에게서 나셨느니라. 독생자는 융합되지 않고, 불변하고, 분리할 수 없고, 분리할 수 없게 인식할 수 있는 두 본성을 갖고 있습니다. 두 위격으로 나뉘거나 나누어진 것이 아니라 한 아들이시며 말씀이신 독생하신 하나님이십니다.

예수 그리스도 안에 있는 신성과 인성의 두 본성이 어떻게 모든 차이점에도 불구하고 하나의 Hypostasis로 통합되었는지; 완전한 하나님이시며 완전한 사람이신 그분은 얼마나 한 인격이십니까? 하나님의 말씀에 따르면 이것은 경건의 위대한 신비이므로 우리 마음으로는 접근할 수 없습니다. 주님은 공개 교사의 직분을 맡아 제자들을 통해 직접 예언적 봉사를 수행하셨습니다. 가르침은 신앙의 법칙과 활동의 법칙으로 구성되며 전적으로 인류의 구원을 목표로합니다.

신앙의 법칙은 하나님에 관한 것입니다. 가장 높고 가장 완전한 영이시며, 본질적으로는 하나이시나 위격은 삼중이시며, 원본이시며, 전능하시며, 선하시며, 전능하시며, 우주의 창조자요 공급자이시며, 특히 그의 모든 피조물을 아버지로서 보살피시는 하나님에 관한 것입니다. 인류를 위해.

인간을 하나님과 화해시키고 재결합시키기 위해 세상에 오신 하나님의 독생자로서 자신에 대해.

그분의 구원의 고난과 죽음과 부활에 관하여; 타락하고 손상된 인간과 그가 일어나서 스스로 구원을 흡수하고, 성화되고, 구속자를 통해 하나님과 재결합하고, 무덤 너머에서 영원히 행복한 삶을 이룰 수 있는 수단에 대해 이야기합니다.

그리스도께서는 두 가지 주요 계명으로 활동의 법칙을 표현하셨습니다. 모든 죄의 시작, 즉 교만이나 자기 사랑, 육과 영의 모든 더러움을 깨끗이하는 것의 근절입니다. 하나님과 이웃에 대한 사랑은 이전의 죄 많은 자 대신에 거룩하고 하나님을 기쁘시게 하는 새 생명의 씨앗을 우리 안에 뿌리내려 도덕적 완전성의 연합을 우리 안에 가져오려는 목표를 가지고 있습니다.

사람들이 신앙과 활동의 법칙을 받아들이고 성취하도록 자극하기 위해 주 예수께서는 모든 죄인이 그분의 가르침을 따르지 않으면 필연적으로 겪게 될 가장 큰 재난과 영원한 고통뿐만 아니라 가장 크고 영원한 축복도 지적하셨습니다. 이는 하나님 아버지께서 사랑하는 아들의 공로를 위하여, 또한 그분의 가르침을 따르는 모든 의로운 자들을 위하여 예비하신 것입니다.

예수 그리스도께서는 모든 사람과 모든 시대를 위한 율법을 주셨습니다.

예수 그리스도께서는 구원에 이르므로 영생을 얻는 데 필요한 율법을 가르치셨습니다.

계속됩니다

선지자로서 구세주 그리스도께서는 우리에게 구원에 관해 선포하셨을 뿐 아직 구원 자체를 이루지는 않으셨습니다. 그분은 하나님에 대한 참된 지식의 빛으로 우리 마음을 밝히셨고, 자신이 참 메시아임을 증언하셨으며, 어떻게 구원하실 것인지를 설명하셨습니다. 우리에게 영생에 이르는 지름길을 보여 주셨습니다.

주 예수 그리스도의 대제사장 직무는 우리에게 영생을 얻게 하는 사역이었습니다.

이를 행하심은 구약의 대제사장들의 관례를 좇아 세상 죄를 위한 화목제물로 자신을 드리사 우리를 하나님과 화목케 하시고 죄와 죄악에서 우리를 구원하시고 영원한 축복을 얻게 하신 것이라.

구세주 그리스도께서는 이 모든 인간의 죄에 대한 영원한 진리를 만족시키기 위해 그 자리에서 사람들을 향한 하나님의 뜻을 전체적으로 그리고 폭넓게 성취하고, 그 뜻에 대한 순종과 겸손의 가장 완전한 모범을 자신 안에서 나타내도록 정하셨습니다. 우리를 위하여 끝까지 자기를 낮추시며

신인 이신 그리스도께서는이 모든 재난과 고통에서 사람들을 구하기 위해 하나님의 모든 진노를 짊어지고 우리의 죄악으로 인해 마땅한 모든 것을 우리를 위해 견디도록 정하셨습니다.

예수 그리스도의 대제사장 사역은 그분의 지상 생애 전체에 걸쳐 이루어졌습니다. 그분은 끊임없이 자기 희생과 순종, 고통과 슬픔의 십자가를 지셨습니다.

예수 그리스도의 죽음은 우리를 위한 속죄 희생입니다. 그분께서는 우리가 갚을 수 없었던 우리 죄에 대한 하나님의 진리의 빚을 당신의 피로 갚으셨고, 그분 자신은 하나님께 빚을 지지 않으셨습니다. 이 교체는 하나님의 뜻이자 동의였습니다. 하나님의 아들은 자신의 뜻이 아니라 그를 보내신 아버지의 뜻을 행하기 위해 이 땅에 오셨습니다.

구세주 그리스도께서 우리를 위해 십자가에서 치르신 희생은 포괄적인 희생입니다. 그것은 모든 사람, 모든 죄, 모든 시대에 적용됩니다. 그분의 죽음으로 그분은 우리를 위해 왕국을 얻기에 합당하셨습니다.

주 예수님의 왕실 사역은 그분이 왕의 권세를 가지시고 그분의 복음의 신성을 증거하여 수많은 표적과 기사를 행하셨다는 사실에 있습니다. 이것이 없이는 사람들이 그분을 믿을 수 없었습니다. 그리고 또한 마귀의 영역인 지옥을 멸하고, 진정으로 죽음을 물리치고 우리에게 천국의 문을 열어주기 위함입니다.

그분은 기적을 통해 모든 자연을 다스리는 권능을 나타내셨습니다. 그분은 물을 포도주로 바꾸시고, 물 위를 걸으셨으며, 한 마디 말로 바다의 폭풍을 길들이셨고, 한 마디 말이나 손길로 모든 종류의 질병을 고치셨으며, 소경에게 시력을 주시고, 말씀을 들으셨습니다. 귀머거리, 벙어리에게 혀.

그는 지옥의 세력에 대한 자신의 능력을 보여주었습니다. 그분은 한 가지 명령으로 사람들에게서 더러운 영을 쫓아내셨습니다. 마귀들도 그분의 능력을 알고 그분의 능력에 떨었습니다.

예수 그리스도께서는 죽음으로 죽음의 권세 잡은 마귀를 폐하셨을 때 지옥을 물리치고 멸망시키셨습니다. 그분은 지옥의 포로들에게 구원을 전파하기 위해 하나님처럼 영혼을 가지고 지옥으로 내려 가셨고, 그곳에서 구약의 모든 의로운 사람들을 하나님 아버지의 밝은 거처로 데려 오셨습니다.

예수 그리스도께서는 부활하심으로 죽음을 이기셨습니다. 그리스도의 부활의 결과로 우리는 언젠가 모두 부활하게 될 것입니다. 왜냐하면 그리스도를 믿는 믿음과 그분의 거룩한 성찬에 참여함으로써 우리는 그분에 참여하게 되기 때문입니다.

구약의 의인이 지옥에서 해방된 후, 예수 그리스도께서는 인성을 취하시고 장엄하게 승천하시어 모든 사람에게 천국에 자유롭게 들어갈 수 있는 문을 열어 주셨습니다.

성화의 교리

모든 사람이 구원에 참여하기 위해서는 그 사람을 성화시키는 것이 필요합니다. 우리 각자가 그리스도의 공로를 실제로 동화시키는 것, 또는 전적으로 거룩하신 하나님이 우리의 특정 조건 하에서 실제로 우리를 죄에서 깨끗하게 하시고, 우리를 의롭다 하시고, 우리를 거룩하고 거룩하게 만드는 문제입니다.

성삼위일체의 모든 위격, 즉 성부, 성자, 성령께서 우리의 성화 사업에 참여하십니다. 아버지께서는 우리 성화의 근원이신 것 같습니다. 성령은 우리의 성화를 성취하시는 것처럼 보입니다. 아들은 우리를 성화시키는 주체인 것 같습니다.

하나님의 은혜, 즉 하나님의 구원의 능력은 우리 구속주의 공로를 위해 우리에게 전달되어 우리의 성화를 이루십니다.

특별한 유형의 은혜: 외적 은혜, 하나님의 말씀, 복음, 기적 등을 통한 행동; 내부적, 사람에게 직접 행동하고, 그 사람의 죄를 파괴하고, 마음을 계몽하고, 그의 뜻을 선으로 인도합니다. 일시적이며 개인적인 인상을 주고 개인적인 선행에 기여합니다. 사람의 영혼 속에 끊임없이 거하며 그를 의롭게 만드는 상수; 선행, 선행 선행; 선행을 수반하는 동행; 충분하면 사람에게 행동하기에 충분한 힘과 편리함을 제공합니다. 효과적이며, 열매를 맺는 인간의 행동이 동반됩니다.

하나님은 어떤 사람들은 자신의 자유 의지를 잘 사용하고 다른 사람들은 잘못 사용할 것을 예견하셨습니다. 그러므로 어떤 사람은 영광을 누리도록 예정하시고 다른 사람은 정죄하셨습니다.

하나님의 선행은혜는 어둠 속에 행하는 자를 밝히는 빛과 같이 모든 사람을 인도하십니다. 그러므로 구원에 필요한 그녀에게 자유로이 복종하고 그녀의 명령을 이행하기를 원하는 사람들은 특별한 은총을받습니다. 은혜에 순종하고 따르기를 원하지 않아서 하나님의 계명을 지키지 않고, 사탄의 제안을 좇아 하나님께서 주신 자유를 남용하여 임의로 선을 행하는 자는 영원한 심판을 받게 됩니다.

하나님의 은혜는 모든 사람에게 미치며, 의로운 삶을 살도록 예정된 사람들에게만 해당되는 것이 아닙니다. 하나님께서 어떤 사람을 영원한 행복으로 예정하시고 다른 사람을 영원한 저주로 예정하신 것은 무조건적이 아니라 조건적이며, 그들이 은혜를 사용할 것인지 아닌지에 대한 예지에 근거합니다. 하나님의 은혜는 인간의 자유를 제한하지 않으며 우리에게 저항할 수 없이 작용하지도 않습니다. 인간은 하나님의 은혜가 인간 안에서, 인간을 통해 성취하는 일에 적극적으로 참여합니다.

거룩한 교회에 관한 교리

그리스도의 교회는 합리적으로 자유로운 모든 존재의 사회, 즉 구세주 그리스도를 믿고 그분을 유일한 머리로 연합시킨 천사들과 사람들; 또는 그들이 살던 때나 지금 어디에 있든 그리스도를 믿고 믿는 사람들의 사회; 신약과 전투적인 교회 또는 감사하는 그리스도의 왕국 중 하나입니다.

주 예수님은 사람들이 새로운 신앙을 받아들인 후 이를 서로 분리해서 유지하는 것이 아니라, 이를 위해 특정한 신자 공동체를 형성하기를 원하셨습니다.

그리스도께서는 첫 번째 교회를 구성한 첫 열두 제자를 선택하여 교회의 시작과 기초를 놓으셨습니다. 그분은 또한 그분의 믿음을 열방 가운데 전파할 교사들의 조직을 세우셨습니다. 세례, 성찬, 회개의 성례전을 제정했습니다.

그리스도께서는 오직 십자가 위에서만 그분의 교회를 세우시고 세우셨으며, 그곳에서 그분의 피로 교회를 얻으셨습니다. 주님은 오직 십자가 위에서만 우리를 구속하시고 우리를 하나님과 재결합시키셨고, 십자가에서 고난을 받으신 후에야 하나님의 영광 안으로 들어가셨고 제자들에게 성령을 보내실 수 있었습니다.

위로부터 능력을 부여받은 여러 지역의 신자들로부터 온 거룩한 사도들은 교회라고 불리는 사회를 형성하려고 노력했습니다. 이 신자들에게 하나님의 말씀을 듣고 기도하기 위해 모임을 가지라고 명령했습니다. 그들 모두가 주 예수의 한 몸을 이루고 있다고 권면했습니다. 그들은 교회에서 파문될 것을 두려워하여 모임을 떠나지 말라는 명령을 받았습니다.

모든 사람은 교회 회원으로 부름을 받았지만 실제로 모든 사람이 회원인 것은 아닙니다. 세례를 받은 사람만이 교회에 속합니다. 죄를 지었지만 그리스도의 순수한 신앙을 고백하는 사람들도 배교자가 되지 않는 한 교회에 속합니다. 배교자, 이단자, 배신자(또는 분열론자)는 하나님의 심판이라는 보이지 않는 행위에 의해 죽은 지체로서 끊어집니다.

주님께서 세우신 교회의 목적은 죄인의 성화와 하나님과의 연합입니다. 이 목표를 달성하기 위해 주 예수께서는 그분의 교회에 신성한 가르침을 주시고 교사의 질서를 세우셨습니다. 그분은 당신의 교회에 일반적으로 거룩한 성찬과 신성한 의식을 제정하셨으며, 당신의 교회에 영적인 행정과 통치자를 세우셨습니다. 교회는 신앙의 구원 교리라는 귀중한 유산을 보존하고 이 가르침을 열방에 전파할 의무가 있습니다. 사람들의 유익을 위해 일반적으로 신성한 성례전과 신성한 의식을 보존하고 사용합니다. 하나님께서 세우신 통치를 보존하고 주님의 뜻에 따라 사용하십시오.

교회는 무리와 계층으로 나누어진다. 양떼는 주 예수를 믿는 모든 신자로 구성되는 반면, 계층 구조, 즉 계층 구조는 주님께서 교회의 목적을 위해 교회에 주신 자금을 관리하도록 단독으로 권한을 부여하신 하나님께서 세우신 특별한 계층의 사람들입니다.

신성하게 확립된 위계질서의 세 등급은 주교, 사제, 부제입니다. 자신의 개인 교회나 교구의 주교는 그리스도의 자리이며, 따라서 그에게 종속된 전체 교계와 전체 양 떼에 대한 우월한 우두머리입니다. 그는 일반 신자들과 목회자들 모두에게 주된 교사이다. 주교는 자신의 개인 교회에서 성찬을 거행하는 첫 번째 사람입니다. 그분만이 하느님의 말씀과 거룩한 사도들의 규칙과 거룩한 공의회에 기초하여 사제를 임명할 권리를 갖고 계십니다. 사제는 주교에게 속한 의식을 제외하고 성찬과 일반적으로 신성한 의식을 집행할 권한을 가지고 있습니다. 그는 대목사의 끊임없는 감독과 권위와 판단을 받습니다. 집사는 주교와 신부의 눈과 귀입니다.

1년에 두 번, 개인이든 지역이든 주교 협의회가 모여 경건의 교리를 논의하고 교회에서 발생하는 불일치를 해결해야 합니다.

보편 교회를 위한 영적 힘의 집중은 에큐메니칼 공의회에 있습니다.

교회의 참된 머리는 예수 그리스도이시며, 그는 교회 통치의 키를 쥐고 성령의 유일한 구원의 은혜로 교회를 부흥시키십니다.

교회는 하나이고, 거룩하고, 보편적이고, 구원적이다. 그것은 시작과 기초, 구조, 외적(목자와 양떼로의 구분), 내적(교회의 참된 머리이신 예수 그리스도를 믿는 모든 신자의 연합)에서 연합되어 있습니다. 당신의 목표에 따라. 그것은 그 기원과 기초가 거룩합니다. 그 목적에 따라, 그 구조에 따라(그 머리는 전능하신 주 예수이시며, 성령은 우리를 거룩하게 하는 모든 은혜로 가득한 은사와 함께 그 안에 거하십니다.) 그것은 공간적으로 공의적이거나 보편적이거나 보편적입니다(지구상 어디에 살고 있든 모든 사람을 포용하려는 의도). 시간에 따라(그리스도를 믿는 믿음으로 인도하고 시간이 끝날 때까지 존재하도록 의도됨); 구조에 따라(교회의 가르침은 시민 구조, 따라서 특정 장소와 시간과 연결되지 않고 교육을 받은 사람과 교육을 받지 않은 사람 모두가 받아들일 수 있습니다). 그것은 기원에 있어서 사도적이다(사도들이 기독교 신앙을 전파하는 능력을 가장 먼저 받아들이고 많은 개인 교회를 세웠기 때문에). 그 구조에 따라 (교회는 주교의 지속적인 계승을 통해 사도들로부터 시작되고, 사도들의 글과 전통에서 가르침을 차용하고, 거룩한 사도들의 규칙에 따라 신자들을 다스립니다.)

예수 그리스도를 믿는 믿음이 필요하기 때문에 교회 밖에서는 사람의 구원이 없습니다. 그분은 우리를 하나님과 화해시키셨고, 믿음은 오직 그분의 교회에만 온전하게 남아 있습니다. 교회에서만 거행되는 성찬에 참여합니다. 선하고 경건한 삶, 죄로부터의 정화는 교회의 지도력 하에서만 가능합니다.

교회의 성사에 관한 교리

성찬은 눈에 보이는 형상 아래서 신자의 영혼에 보이지 않는 하나님의 은혜를 전달하는 신성한 행위입니다.

각 성사의 필수 부속품은 성찬의 신성한 제정, 가시적 또는 감각적 이미지, 그리고 성찬을 통해 신자의 영혼에 보이지 않는 은혜를 전달하는 것으로 간주됩니다.

세례, 견진, 성찬, 회개, 신권 등 총 7가지 성사가 있습니다. 결혼, 운션.

교회의 성사에 관한 교리

세례를 통해 사람은 신비한 영적 생명으로 태어나게 됩니다. 기름 부음으로 그는 회복과 강화의 은혜를 받습니다. 친교를 통해 그는 영적으로 양육을 받습니다. 회개하면 영적 질병이 치료됩니다. 죄로부터; 신권 안에서 그는 가르침과 성사를 통해 다른 사람들을 영적으로 거듭나게 하고 교육하는 은총을 받습니다. 혼인을 통해 그는 혼인과 자녀의 자연적 탄생과 양육을 성화하는 은총을 받습니다. 기름을 봉헌함으로써 영적인 질병을 치유함으로써 육체적인 질병도 치유됩니다.

(다음은 하나님의 제도로서의 성례전, 그 목적과 실재성에 대한 교리, 성찬의 보이는 면과 보이지 않는 행위, 성찬을 집전하는 자와 성찬에 접근하는 자에 대한 요구 사항의 정의, 성찬에 의해 부여되는 속성에 대한 교리입니다. 성찬.)

신권 성사에 관한 교리

사람들이 그리스도 교회의 ​​목자가 되고 성찬을 집행할 권능을 받을 수 있도록 주님께서는 또 다른 특별한 성사인 신권 성사를 제정하셨습니다.

신권은 선택한 사람의 머리에 감독의 기도하는 안수를 통해 하나님의 은혜가 이 사람에게 내려져 그를 성화시키고 교회 계층의 특정 수준에 두는 신성한 행위입니다. 그런 다음 계층 적 임무를 수행하는 데 그를 돕습니다.

재판관이자 승자이신 하나님에 관한 교리

하나님께서는 사람들의 믿음과 선한 행위의 조건 하에서 사람들 자신의 자유로운 참여 외에는 다른 방법으로 사람들을 성화시키고 그리스도의 공로를 흡수하는 위대한 일을 성취하십니다. 이 일을 성취하기 위해 하나님께서는 한도를 정하셨습니다. 개인에게는 이 일이 지상 생애가 끝날 때까지 계속되고, 인류 전체에게는 세상 끝날까지 계속될 것입니다. 두 기간의 마지막에 하나님은 모든 사람과 모든 인류를 위한 심판자이자 상급자로 나타나셔야 하며, 또 나타나셔야 합니다. 그분께서는 사람들에게 그들의 성화와 구원을 위해 주어진 수단을 어떻게 사용했는지 설명하라고 요구하시고 또 요구하실 것이며, 각 사람의 행위에 따라 보상하실 것입니다.

삼위일체 전체가 우리를 심판하고 상주시는 일에 참여하십니다.

사람의 죽음은 이 재판에 앞서 필수적인 상황입니다.

죽음은 영혼과 육체의 분리이고, 죽음의 원인은 죄에 빠지는 데 있으며, 죽음은 인류 전체의 공동 운명이며, 죽음은 공적의 시간이 끝나고 보복의 시간이 시작되는 한계입니다. .

죽은 자의 영혼은 그들의 행위에 따라 행복할 수도 있고 고통을 받을 수도 있습니다. 그러나 이 행복도 이 고통도 완벽하지는 않습니다. 그들은 일반 부활 후에 그것들을 완전하게 받습니다.

하늘에 계신 재판관의 뜻에 따라 의인에 대한 보복에는 두 가지 유형이 있습니다. 하늘에서의 영광과 지상에서의 영광, 즉 전투적인 교회에서입니다.

의인이 죽은 후 지상에서 영광을 받는 것은 지상 교회가 그들을 성도이자 하나님의 친구로 공경하고 기도를 통해 그들을 하나님 앞의 중보자로 부른다는 사실로 표현됩니다. 그들의 유물과 기타 유물, 그리고 신성한 이미지나 아이콘을 기리는 것입니다.

죄인들은 그들의 영혼과 함께 슬픔과 슬픔의 장소인 지옥으로 갑니다. 죄인들을 위한 완전하고 최종적인 보상은 이 시대 끝에 있을 것입니다.

죽기 전에 회개했지만 회개에 합당한 열매(기도, 통회, 가난한 이들에 대한 위로, 행동을 통한 하나님에 대한 사랑의 표현)를 맺을 시간이 없었던 죄인들은 여전히 ​​고통에서 벗어나 완전한 해방을 얻을 기회가 있습니다. 지옥의 속박에서. 그러나 그것들은 교회의 기도와 자선을 통해서만 하느님의 선하심으로만 받을 수 있습니다.

일반 심판에 관한 교리

그 날은 온 인류의 마지막 날, 시대와 세상의 종말의 날, 총체적이고 결정적인 심판을 행하기 원하시는 하나님께서 정하신 날, 즉 심판의 날이 올 것입니다.

이날 예수 그리스도께서는 산 자와 죽은 자를 심판하러 영광 중에 나타나실 것입니다. 주님께서는 우리 자신의 도덕적 유익을 위해 이 큰 날이 언제 올 것인지 우리에게 밝히지 않으셨습니다.

대심판이 도래할 징조: 지상에서의 놀라운 선한 성공, 그리스도의 복음이 전 세계에 전파됨; 악의 놀라운 성공과 악마의 도구인 적그리스도의 지상 출현.

일반 심판 날에 주님은 하늘에서 오실 것입니다. 산 자와 죽은 자의 심판관이시며, 그분의 출현으로 적 그리스도를 폐지하실 것입니다. 주의 음성으로 죽은 자들이 심판을 위해 일어나고 산 자들이 변화되리라. 둘 다에 대한 심판이 일어날 것입니다. 세상의 끝과 그리스도의 은혜로운 왕국이 뒤따를 것입니다.

일반 심판이 끝나면 의로운 재판관께서는 의인과 죄인 모두에게 최종 판결을 내리실 것입니다. 이 보응은 완전하고 완벽하며 결정적일 것입니다.

의인과 죄인 모두에 대한 보응은 그들의 선한 행위와 죄에 비례하며, 영원한 행복의 정도에서 영원한 고통의 정도까지 확장됩니다.

책에 따른 정교회 교의 신학의 교리 제시: “기독교 정교회 교의 신학 연구 지침”, M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. - 368 + VIII p. 성회의 정의에 따르면. 파벨 플로렌스키 신부의 유산 연구, 보호 및 복원 센터 재인쇄판, 상트페테르부르크, 1997년. 모스크바와 전 러시아 총대주교 알렉시 2세 성하의 축복을 받아.