En plan för någon att bo bra i Rus. Dikt "Vem lever bra i Ryssland"

Kapitel Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" inte bara avslöjar de olika aspekter av det ryska livet: i varje kapitel ser vi på detta liv genom ögonen på representanter för olika klasser. Och historien om var och en av dem, som centrum, vänder sig till "bondens rike", som avslöjar olika aspekter av människors liv - deras sätt att leva, arbete, avslöja folks själ, människors samvete, människors ambitioner och ambitioner. För att använda uttrycket av Nekrasov själv, "mäter" vi bonden med olika "standarder" - både "mästarens" och hans egen. Men parallellt, mot bakgrund av den majestätiska bild av livet som skapas i dikten ryska imperiet Den interna handlingen i dikten utvecklas - den gradvisa tillväxten av hjältarnas självmedvetenhet, deras andliga uppvaknande. Genom att observera vad som händer, prata med en mängd olika människor, lär sig män att skilja sann lycka från imaginära, illusoriska, de hittar svaret på frågan "vem är den heligaste av alla, vem är den största syndaren av alla." Det är karakteristiskt att hjältarna redan i den första delen fungerar som domare, och det är de som har rätten att avgöra: vem av dem som kallar sig lycklig är verkligen lycklig. Detta är en komplex moralisk uppgift som kräver att en person har sina egna ideal. Men det är lika viktigt att notera att vandrare alltmer befinner sig "förlorade" i mängden av bönder: deras röster verkar smälta samman med rösterna från invånare i andra provinser, hela bondevärlden. Och "världen" har redan ett tungt vägande ord när det gäller att fördöma eller rättfärdiga de lyckliga och olyckliga, syndare och rättfärdiga.

Går på resa, bönderna letar efter någon som "livet är enkelt och roligt i Ryssland". Denna formel förutsätter förmodligen frihet och sysslolöshet, oskiljaktig för män med rikedom och adel. Till den första av de möjliga lyckliga jag träffade - röv de ställer frågan: ”Säg oss på ett gudomligt sätt: / Är prästens liv sött? / How are you living at ease, happily / Lever du, ärlig far?..” För dem är en synonym för ett ”lyckligt” liv ”söta” liv. Prästen kontrasterar denna vaga idé med sin förståelse av lycka, som män delar: ”Vad tror du att lycka är? / Fred, rikedom, heder - / Är det inte riktigt, kära vänner?” / De sa: så...” Det kan antas att ellipsen (och inte ett utropstecken eller punkt) efter bondorden betyder en paus - bönderna tänker på prästens ord, men accepterar dem också. LA. Evstigneeva skriver att definitionen av "fred, rikedom, ära" är främmande för folkets idé om lycka. Detta är inte helt sant: Nekrasovs hjältar accepterade verkligen denna förståelse av lycka, höll med om det internt: det är dessa tre komponenter - "fred, rikedom, ära" som kommer att vara grunden för dem för att döma prästen och markägaren, Ermil Girin, för att välja mellan många lyckliga personer, som kommer att visas i kapitlet "Happy". Det är just för att prästens liv saknar fred, rikedom och ära som männen känner igen honom som olycklig. Efter att ha lyssnat på prästens klagomål insåg de att hans liv inte alls var "söt". De tar ut sin frustration på Luka, som övertygade alla om prästens "lycka". De skäller ut honom och minns alla argument från Luke, som bevisade prästens lycka. När vi lyssnar på deras övergrepp förstår vi vad de ger sig av på resan med, vad de ansåg vara ett "bra" liv: för dem är det ett välnärt liv:

Vadå, tog du det? envis huvud!
Country Club!
Det är där argumentet kommer in!<...>
I tre år har jag, små,
Han bodde hos prästen som arbetare,
Hallon är inte livet!
Popova gröt - med smör,
Popovpaj - med fyllning,
Popovs kålsoppa - med doft!<...>
Tja, här är vad du har berömt,
En prästs liv!

Redan i berättelsen dök en präst upp viktigt inslag i berättelsen. Att prata om sina liv, om personliga problem, varje möjlig "kandidat" för lycka som män möter kommer att måla en bred bild ryskt liv. Detta skapar bilden av Ryssland - en enda värld där livet för varje klass visar sig vara beroende av hela landets liv. Först mot bakgrund av människors liv, i nära anslutning till det, blir själva hjältarnas bekymmer förståeliga och förklarliga. I prästens berättelse avslöjas först och främst de mörka sidorna av bondens liv: prästen, som bekänner den döende, blir ett vittne till de mest sorgsna stunderna i bondens liv. Av prästen får vi veta att både i år av rik skörd och i år av hungersnöd är livet för en bonde aldrig lätt:

Våra fördelar är ringa,
Sand, träsk, mossor,
Det lilla odjuret går från hand till mun,
Bröd kommer att födas av sig själv,
Och om det blir bättre
Den fuktiga jorden är sjuksköterskan,
Så ett nytt problem:
Det finns ingenstans att ta vägen med brödet!
Det finns ett behov - du kommer att sälja det
För ren bagatell,
Och det finns ett missväxt!
Betala sedan genom näsan,
Sälj boskapen!

Det är pop som berör en av de mest tragiska aspekterna av människors liv - diktens viktigaste tema: den ryska bondekvinnans sorgliga ställning, "den ledsna kvinnan, sköterskan, vattenpigan, slaven, pilgrimen och den evige slitaren."

Man kan också notera detta särdrag i berättelsen: i hjärtat av varje berättelse om hjältarna om hans liv ligger antites: dåtid - nutid. Samtidigt jämför hjältarna inte bara olika stadier av deras liv: mänskligt liv, en persons lycka och olycka är alltid kopplade till dessa lagar - sociala och moraliska, enligt vilka landets liv följer. Karaktärer gör ofta breda generaliseringar själva. Så till exempel prästen, föreställande den nuvarande ruinen - både av godsägarnas gods och bondelivet, och prästers liv, säger:

I en tid inte långt borta
ryska imperiet
Adelsgods
Var full<...>
Vilka bröllop som spelades där,
Att barn föddes
På gratis bröd!<...>
Men nu är det inte samma sak!
Liksom Juda stam,
Markägarna skingrades
Över avlägsna främmande länder
Och infödd i Ryssland.

Samma motsats kommer att vara karakteristisk för berättelsen Obolta-Oboldueva om markägarens liv: "Nu är inte Rus detsamma!" - kommer han att säga och ritar bilder av tidigare välstånd och nuvarande ruin av adliga familjer. Samma tema kommer att fortsätta i "Bondekvinnan", som börjar med en beskrivning av en vacker markägares egendom som förstörs av gårdsarbetare. Det förflutna och nuet kommer också att kontrasteras i berättelsen om Savely, den helige ryske hjälten. "Och det fanns välsignade tider / sådana tider" - detta är patoset för Savelys egen berättelse om hans ungdom och Korezhinas tidigare liv.

Men författarens uppgift är uppenbarligen inte att glorifiera förlorat välstånd. Både i berättelsen om prästen och i berättelsen om jordägaren, särskilt i berättelserna om Matryona Timofeevna, är ledmotivet tanken att grunden för välbefinnande är stort arbete, stort tålamod hos folket, själva "befästningen" som väckte så mycket sorg för folket. "Fritt bröd", brödet av livegna som gavs till godsägare gratis, är källan till välbefinnande för Ryssland och alla dess klasser - alla utom bondeklassen.

Det smärtsamma intrycket av prästens berättelse försvinner inte ens i kapitlet som beskriver lanthelgen. Kapitel "Rural Fair"öppnar nya aspekter av människors liv. Genom böndernas ögon ser vi på böndernas enkla glädjeämnen, vi ser en brokig och berusad skara. "Blinda människor" - denna Nekrasov-definition från dikten "De olyckliga" förmedlar helt kärnan i bilden som ritats av författaren National dag. En skara bönder som erbjuder kepsar till krogägare för en flaska vodka, en berusad bonde som dumpade en hel vagn med varor i ett dike, Vavilishka som drack alla sina pengar, förnärmade män som köpte "bilder" med viktiga generaler och böcker "om min dum herre” till försäljning till bönderna - Alla dessa, både sorgliga och roliga scener, vittnar om folkets moraliska blindhet, deras okunnighet. Kanske noterade författaren bara en ljus episod under denna semester: universell sympati för Vavilushkas öde, som drack bort alla pengar och sörjde över att han inte skulle ge sitt barnbarn den utlovade gåvan: "Folket samlades, lyssnade, / Skratta inte, tyck synd om; / Om det hade funnits arbete, lite bröd / De skulle ha hjälpt honom, / Men om du tar ut två tvåkopekbitar, / kommer du att stå med ingenting. När den lärde folkloristen Veretennikov hjälper den fattiga bonden, "var bönderna så tröstade, / så glada, som om han hade gett var och en / en rubel." Medkänsla för någon annans olycka och förmågan att glädjas åt någon annans glädje - folkets andliga lyhördhet - allt detta förebådar framtida författares ord om folkets gyllene hjärta.

Kapitel "Drunken Night" fortsätter temat "den stora ortodoxa törsten", den enorma "ryska humlen" och målar upp en bild av vild fest natten efter mässan. Kapitlets grund är många dialoger med olika människor som är osynliga för antingen vandrare eller läsare. Vin gjorde dem uppriktiga, tvingade dem att prata om de mest smärtsamma och intima saker. Varje dialog kunde förvandlas till en berättelse mänskligt liv, som regel, olycklig: fattigdom, hat mellan de närmaste personerna i familjen - detta är vad dessa samtal avslöjar. Denna beskrivning, som gav upphov till läsarens känsla av att "det inte finns något mått på rysk humle", avslutade ursprungligen kapitlet. Men det är ingen slump att författaren skriver en uppföljare, vilket gör att mitten av kapitlet "Drunken Night" inte är dessa smärtsamma bilder, utan ett förklarande samtal. Pavlushi Veretennikova, folkloristisk vetenskapsman, med bonden Yakim Nagim. Det är inte heller någon slump att författaren gör folkloristforskarens samtalspartner inte till en "hantverkare", som var fallet i de första utkasten, utan snarare till en bonde. Det är inte en utomstående betraktare, utan bonden själv som ger en förklaring till vad som händer. "Mät inte en bonde med mästarens mått!" - rösten från bonden Yakim Nagogo låter som svar på Veretennikov, som förebråade bönderna för att de "dricker tills de fördummar". Yakim förklarar offentligt fylleri med lidandet som tillfogades bönderna utan mått:

Det finns inget mått på rysk humle,
Har de mätt vår sorg?
Finns det en gräns för arbetet?<...>
Varför är det skamligt för dig att titta,
Som berusade människor som ligger runt
Så titta,
Som att dras ut ur ett träsk
Bönder har blött hö,
Efter att ha mejat ner drar de:
Där hästar inte kan ta sig igenom
Var och utan börda till fots
Det är farligt att korsa
Det finns en bondehord där
Av Kochs, av Zhorins
Kryper och kryper med piskor, -
Bondens navel knakar!

Bilden som används av Yakim Naga för att definiera bönderna är full av motsägelser - arméhorden. Armén är armén, bönderna är krigare-krigare, hjältar - denna bild kommer att passera genom alla Nekrasovs dikt. Män, arbetare och lidande, tolkas av författaren som försvarare av Ryssland, grunden för dess rikedom och stabilitet. Men bönderna är också en "hord", en oupplyst, spontan, blind kraft. Och dessa mörka sidor i folklivet avslöjas också i dikten. Fylleriet räddar bonden från sorgsna tankar och från den ilska som samlats i själen för långa år lidande och orättvisa. En bondes själ är ett "svart moln" som förebådar ett "åskväder" - detta motiv kommer att plockas upp i kapitlet "Bondekvinna", i "En fest för hela världen". Men själen är bondig och "snäll": dess ilska "slutar i vin."

Den ryska själens motsättningar avslöjas ytterligare av författaren. Jag själv Yakima bild full av sådana motsägelser. Den här bondens kärlek till "bilderna" som han köpte till sin son förklarar mycket. Författaren beskriver inte vilka "bilder" Yakim beundrade. Det kan mycket väl vara så att samma viktiga generaler avbildades där som på bilderna som beskrivs i "Rural Fair". Det är viktigt för Nekrasov att bara betona en sak: under en brand, när människor räddar det som är mest värdefullt, sparade Yakim inte de trettiofem rubeln han hade samlat, utan "bilder". Och hans fru räddade honom - inte pengar, utan ikoner. Det som var kärt för bondsjälen visade sig vara viktigare än vad som behövdes för kroppen.

När han pratar om sin hjälte försöker författaren inte visa Yakimas unika eller egenhet. Tvärtom, genom att betona naturliga bilder i beskrivningen av sin hjälte skapar författaren en porträtt-symbol för hela den ryska bondeklassen - en plogman som har kommit landet nära under många år. Det är detta som ger Yakims ord särskild tyngd: vi uppfattar hans röst som rösten till själva jordförsörjaren, självaste bonden Rus' kallar inte till fördömelse, utan till medkänsla:

Bröstkorgen är nedsänkt, som om den är deprimerad
Mage; vid ögonen, vid munnen
Böjer sig som sprickor
På torr mark;
Och till moder jord själv
Han ser ut som: brun hals,
Som ett lager avskuret av en plog,
Tegel ansikte
Hand - trädbark.
Och håret är sand.

Kapitlet "Drunken Night" avslutas med sånger där folksjälen avspeglades starkast. I en av dem sjunger de "om Moder Volga, om tapper skicklighet, om jungfruskönhet." Sången om kärlek och modig styrka och vilja störde bönderna, gick "genom böndernas hjärtan" med "eldlängtan", fick kvinnor att gråta och orsakade hemlängtan i vandrares hjärtan. På så sätt förvandlas den berusade, "glada och rytande" skaran av bönder inför läsarnas ögon, och längtan efter vilja och kärlek, efter lycka, undertryckt av arbete och vin, öppnar sig i människors hjärtan och själar.

Dikten av Nikolai Alekseevich Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland" har sin egen unika egenskap. Alla byarnas namn och hjältarnas namn återspeglar tydligt kärnan i vad som händer. I det första kapitlet kan läsaren möta sju män från byarna "Zaplatovo", "Dyryaevo", "Razutovo", "Znobishino", "Gorelovo", "Neelovo", "Neurozhaiko", som bråkar om vem som har ett bra liv i Rus', och inte på något sätt kan komma överens. Ingen kommer ens att ge efter för en annan... Så börjar arbetet på ett ovanligt sätt, som Nikolai Nekrasov tänkte på för att, som han skriver, "att presentera i en sammanhängande berättelse allt som han vet om människorna, allt som råkade höras från deras läppar...”

Diktens historia

Nikolai Nekrasov började arbeta med sitt arbete i början av 1860-talet och avslutade den första delen fem år senare. Prologen publicerades i januarinumret av tidskriften Sovremennik för 1866. Sedan började ett noggrant arbete med den andra delen, som kallades "The Last One" och publicerades 1972. Den tredje delen, med titeln "Bondekvinna", gavs ut 1973, och den fjärde, "En fest för hela världen", gavs ut hösten 1976, det vill säga tre år senare. Det är synd att författaren till det legendariska eposet aldrig kunde fullfölja sina planer helt - diktskrivningen avbröts av hans alltför tidiga död 1877. Men även efter 140 år är detta verk fortfarande viktigt för människor, det läses och studeras av både barn och vuxna. Dikten "Vem lever bra i Rus" ingår i grundskolans läroplan.

Del 1. Prolog: vem är lyckligast i Rus

Så, prologen berättar hur sju män möts på en motorväg och sedan går på en resa för att hitta en lycklig man. Som bor fritt, lyckligt och glatt i Rus' - här huvudfrågan nyfikna resenärer. Alla, som argumenterar med en annan, tror att han har rätt. Roman ropar det mest ett bra liv hos godsägaren hävdar Demyan att tjänstemannen har ett underbart liv, Luka bevisar att det fortfarande är prästen, resten uttrycker också sin åsikt: "till den ädle bojaren", "till den fetmagade köpmannen", "till suveränens minister” eller till tsaren.

En sådan oenighet leder till en absurd kamp, ​​som observeras av fåglar och djur. Det är intressant att läsa hur författaren speglar sin förvåning över det som händer. Till och med kon ”kom till elden, fäste blicken på männen, lyssnade på galna tal och började, kära hjärta, att mumla, mja, mja!...

Till slut, efter att ha knådat varandras sidor, kom männen till sinnes. De såg en liten fågelunge av en sångare flyga fram till elden och Pakhom tog den i sina händer. Resenärerna började avundas den lilla fågeln, som kunde flyga vart den ville. De pratade om vad alla ville, när plötsligt... fågeln talade med en mänsklig röst, bad att få släppa ungen och lovade en stor lösen för den.

Fågeln visade männen vägen dit den riktiga egenmonterade duken låg begravd. Wow! Nu kan du definitivt leva utan att behöva oroa dig. Men de smarta vandrare bad också att deras kläder inte skulle slitas ut. "Och detta kommer att göras med en egenmonterad duk," sa sångaren. Och hon höll sitt löfte.

Männen började leva ett välnärt och glatt liv. Men de har ännu inte löst huvudfrågan: vem bor bra i Rus trots allt? Och vännerna bestämde sig för att inte återvända till sina familjer förrän de hittat svaret på det.

Kapitel 1. Pop

På vägen mötte männen en präst och bad honom, med gott samvete, utan skratt och utan list, svara på om livet verkligen var bra för honom i Rus. Det prästen sa skingrade de sju nyfikna människornas idéer om hans lyckliga liv. Hur hårda omständigheterna än kan vara - en död höstnatt, eller en sträng frost eller en vårflod - måste prästen gå dit han kallas, utan att argumentera eller motsäga. Arbetet är inte lätt, och dessutom stör stönen från människor som lämnar till en annan värld, rop från föräldralösa barn och snyftningar från änkor fullständigt upprörd friden i prästens själ. Och bara utåt verkar det som om prästen hålls högt aktad. I själva verket är han ofta föremål för förlöjligande bland allmogen.

Kapitel 2. Landsbygdsmässa

Vidare leder vägen målmedvetna vandrare till andra byar, som av någon anledning visar sig vara tomma. Anledningen är att alla människor är på mässan i byn Kuzminskoye. Och det bestämdes att åka dit för att fråga folk om lycka.

Byns liv gav männen några inte särskilt trevliga känslor: det var många fyllon, allt var smutsigt, tråkigt och obekvämt. De säljer även böcker på mässan, men de är av låg kvalitet, Belinsky och Gogol går inte att hitta här.

På kvällen blir alla så berusade att till och med kyrkan med sitt klocktorn verkar skaka.

Kapitel 3. Fyllenatt

På natten är männen på väg igen. De hör berusade människor prata. Plötsligt dras uppmärksamheten till Pavlusha Veretennikov, som gör anteckningar i en anteckningsbok. Han samlar bondsånger och talesätt, såväl som deras berättelser. Efter att allt som har sagts har fångats på papper, börjar Veretennikov förebrå de församlade för berusning, mot vilka han hör invändningar: "bonden dricker främst för att han är i sorg, och därför är det omöjligt, till och med en synd, att förebrå honom för detta.

Kapitel 4. Glad

Männen avviker inte från sitt mål – att hitta en lycklig person till varje pris. De lovar att belöna med en hink vodka den som berättar att det är han som lever fritt och glatt i Rus. Drickare faller för ett sådant "frestande" erbjudande. Men hur mycket de än försöker att färgrikt beskriva den dystra vardagen för dem som vill bli fulla för ingenting, så blir det inget av det. Berättelserna om en gammal kvinna som hade upp till tusen kålrot, en vaktmästare som jublar när någon häller upp en drink åt honom; den förlamade före detta tjänaren, som i fyrtio år slickat husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, imponerar inte alls på de envisa lyckosökarna på rysk mark.

Kapitel 5. Markägare.

Kanske kommer turen att le mot dem här - antog den glade ryske mannens sökare när de mötte godsägaren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev på vägen. Först blev han rädd och trodde att han hade sett rånare, men efter att ha fått reda på det ovanliga begäret hos de sju män som blockerade hans väg, lugnade han sig, skrattade och berättade sin historia.

Kanske innan markägaren ansåg sig lycklig, men inte nu. Sannerligen, i gamla dagar var Gabriel Afanasyevich ägare av hela distriktet, ett helt regemente av tjänare, och organiserade helgdagar med teaterföreställningar och danser. Han tvekade inte ens att bjuda in bönder till herrgården för att be på helgdagar. Nu har allt förändrats: Obolta-Obolduev-familjens egendom såldes för skulder, eftersom markägaren, som inte var van vid att arbeta, utan bönder som visste hur man odlade jorden, led stora förluster, vilket ledde till ett katastrofalt resultat.

Del 2. Den sista

Nästa dag gick resenärerna till Volgas strand, där de såg en stor slåtteräng. Innan de hann prata med lokalbefolkningen, som vi märkte tre båtar vid bryggan. Det visar sig att detta är en ädel familj: två herrar med sina fruar, sina barn, tjänare och en gråhårig gammal herre vid namn Utyatin. Allt i denna familj, till resenärernas förvåning, sker enligt ett sådant scenario, som om avskaffandet av livegenskapen aldrig hade hänt. Det visar sig att Utyatin blev mycket arg när han fick veta att bönderna hade fått fria händer och blev sjuk av ett slag och hotade att beröva hans söner deras arv. För att förhindra att detta inträffade kom de med en listig plan: de övertalade bönderna att leka tillsammans med godsägaren och utgav sig som livegna. De utlovade de bästa ängarna som belöning efter mästarens död.

Utyatin, som hörde att bönderna bodde hos honom, piggnade till och komedin började. Vissa gillade till och med rollen som livegna, men Agap Petrov kunde inte komma överens med sitt skamliga öde och uttryckte allt för markägarens ansikte. För detta dömde prinsen honom till piskning. Även här spelade bönderna en roll: de tog den "upproriske" till stallet, satte vin framför honom och bad honom att skrika högre för synlighet. Ack, Agap kunde inte stå ut med en sådan förnedring, blev väldigt berusad och dog samma natt.

Därefter arrangerar den siste (Prins Utyatin) en fest där han, knappt rörde tungan, håller ett tal om fördelarna och fördelarna med livegenskap. Efter detta lägger han sig i båten och ger upp andan. Alla är glada att de äntligen blev av med den gamla tyrannen, men arvingarna kommer inte ens att uppfylla sitt löfte, ges till dem som spelade rollen som livegna. Böndernas förhoppningar var inte berättigade: ingen gav dem några ängar.

Del 3. Bondkvinna.

Eftersom de inte längre hoppades på att hitta en lycklig person bland män, bestämde sig vandrare för att fråga kvinnor. Och från läpparna på en bondekvinna som heter Matryona Timofeevna Korchagina hör de en mycket sorglig och, man kan säga, läskig historia. Bara i hennes föräldrars hus var hon lycklig, och sedan, när hon gifte sig med Philip, en rödaktig och stark kille, började ett hårt liv. Kärleken varade inte länge, eftersom mannen lämnade för att arbeta och lämnade sin unga fru med sin familj. Matryona arbetar outtröttligt och ser inget stöd från någon annan än den gamle Savely, som lever ett sekel efter hårt arbete som varade i tjugo år. Endast en glädje dyker upp i hennes svåra öde - hennes son Demushka. Men plötsligt drabbade en fruktansvärd olycka kvinnan: det är omöjligt att ens föreställa sig vad som hände med barnet på grund av det faktum att svärmor inte tillät sin svärdotter att ta honom med sig till fältet. På grund av ett förbiseende av sin farfar blir pojken uppäten av grisar. Vilken mammas sorg! Hon sörjer Demushka hela tiden, även om andra barn föddes i familjen. För deras skull offrar en kvinna sig själv, till exempel tar hon straff när de vill piska hennes son Fedot för ett får som fördes bort av vargar. När Matryona var gravid med en annan son, Lidor, togs hennes man orättvist in i armén, och hans fru var tvungen att åka till staden för att söka sanningen. Det är bra att guvernörens fru, Elena Alexandrovna, hjälpte henne då. Matryona födde förresten en son i väntrummet.

Ja, livet var inte lätt för den som fick smeknamnet "tur" i byn: hon var ständigt tvungen att kämpa för sig själv och för sina barn och för sin man.

Del 4. En fest för hela världen.

I slutet av byn Valakhchina var det en fest, där alla var samlade: de vandrande männen, Vlas den äldre och Klim Yakovlevich. Bland de som firar finns två seminarister, enkla, snälla killar - Savvushka och Grisha Dobrosklonov. De sjunger roliga sånger och berättar olika historier. De gör detta för att vanliga människor ber om det. Från femton års ålder vet Grisha bestämt att han kommer att ägna sitt liv åt det ryska folkets lycka. Han sjunger en sång om ett stort och mäktigt land som heter Rus. Är det inte den lyckliga som resenärerna så ihärdigt letade efter? Trots allt ser han tydligt syftet med sitt liv - att tjäna de missgynnade människorna. Tyvärr dog Nikolai Alekseevich Nekrasov olägligt, utan att ha tid att avsluta dikten (enligt författarens plan skulle männen åka till St. Petersburg). Men de sju vandrarnas tankar sammanfaller med Dobrosklonovs tankar, som tycker att varje bonde borde leva fritt och glatt i Rus. Detta var författarens huvudsakliga avsikt.

Dikten av Nikolai Alekseevich Nekrasov blev legendarisk, en symbol för kampen för vanliga människors lyckliga vardag, såväl som resultatet av författarens tankar om böndernas öde.

Resultatet av livet och kreativ väg. Detta resultat är dikten av N. A. Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland", som författaren arbetade på i cirka 20 år. Frågans globala karaktär krävde att poeten skulle skala verket, vilket avgjorde genre originalitet- episk dikt. I den försökte N. A. Nekrasov, som förlitade sig på folklorebas, att reflektera genom ögonen på olika representanter för alla människor stora evenemang Ryssland efter reformen.

Diktens karaktärer och deras idé om lycka. 7 bönder från byar med "talande" namn försöker hitta svaret på frågan som ställs i titeln på dikten: "Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika..." En tvist som uppstod mellan de karaktärer ("Roman sa: till godsägaren, / / ​​Demyan sa: till tjänstemannen, // Luka sa: till prästen."), får dem att gå på vägen. Vägens motiv blir tvärgående och utökar diktens utrymme, så att författaren kan visa hela Ryssland.

Böndernas ursprungliga idé om lycka som "fred, rikedom, ära" håller på att revideras. Prästen de träffade skingra myten om sitt eget välbefinnande:
Våra byar är fattiga,
Och bönderna i dem är sjuka
Ja, kvinnor är ledsna,
Sjuksköterskor, drinkare,
Slavar, pilgrimer
Och eviga arbetare,
Herre, ge dem styrka!
Med så mycket arbete för slantar
Livet är hårt!

Den andliga generositeten, bredden och vänligheten hos människorna i "Rural Fair" fokuserar böndernas uppmärksamhet på bondesjälen. "Drunken Night" representerar den "lyckliga" - Yakim Nagogo, som blir en symbol för andlighet: den här lilla mannen tog bilder från den brinnande hyddan och hans fru räddade ikonerna, men de materiella värdena som de förvärvade brann. Populära rykten inkluderar Ermila Girin ("I fängelse sitter han..."), Matryona Timofeevna Korchagina ("Det är inte en fråga mellan kvinnor // Leta efter en lycklig!..."), Saveliy - "den heliga ryssens hjälte ” (”Happy Man”). det fanns också..."). Men ödet för var och en av dem är svårt. Deras lycka har ett moraliskt innehåll: "heder... inte köpt av vare sig pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet", "harmoni i familjen", frihet, för vilken man inte är rädd att gå till hårt arbete. Inte mycket är bättre i den nya tiden och i en jordägares liv: gods överlåts, trädgårdar huggs ner, ödeläggelse råder runtomkring:
Fälten är oavslutade,
Grödor sås inte,
Det finns inga spår av ordning!
Åh mamma! O hemland!

Tidens smärtsamma sammanbrott påverkade också den adliga klassen:
Den stora kedjan har brutits,
Det slet och splittrades:
Ett sätt för mästaren,
Andra bryr sig inte!..

Glad i dikten. Men vem i Rus "lever glatt" och "tillfredsställande"? Väg folkets försvarare, enligt författaren finns det en väg till lycka. Nekrasov står på rebellernas sida i rättvisans och frihetens namn. Förkroppsligandet av denna författares idé är bilden av Grisha Dobrosklonov. Sonen till en bondkvinna, som känner till alla vanliga människors svårigheter i livet, står för människors lycka:
Andel av folket
Hans lycka
Ljus och frihet
För det första!

Grishas sång "Rus" om "folkets hjärta", som behöll sin frihet även i slaveri, om styrka, ett lugnt samvete, om sanning, blir "förkroppsligandet av folkets lycka".

Kapitlet "En fest för hela världen", där vandrare möter Grisha Dobrosklonov, visar böndernas gradvis uppvaknande självmedvetenhet (från kapitlet "Bitter tider - bittra sånger" till kapitlet " Bra tid- bra låtar"). Det var efter festen som Grisha komponerade en sång där orden från den "fria sonen" låter:
Tillräckligt! Avslutad med tidigare uppgörelse,
Uppgörelsen med husbonden är klar!
Det ryska folket samlar kraft
Och lär sig att bli medborgare...

I slutet av dikten förenas författarens idé om lycka genom valet av Rysslands söner, "märkt med sigill på Guds gåva." Valet av den "smala, ärliga" vägen längs vilken förebedjare går "för de förbipasserade, för de förtryckta", enligt N. A. Nekrasov, är vägen till lycka.

Läsaren känner igen en av huvudpersonerna i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - när han redan är en gammal man som har levt ett långt och svårt liv. Poeten målar ett färgstarkt porträtt av denna fantastiska gamle man: Med en enorm grå...

Stor lycka faller till dem som, även i tidig ungdom, finner sig själva och sina främsta målsträvanden. G. Krzhizhanovsky Nikolai Alekseevich Nekrasov är en underbar rysk poet, vars verk är tillägnade folket....

"Who Lives Well in Rus" innehåller ett stort antal tecken och övertygelser, ordspråk och talesätt, gåtor och individuella folklorebilder, utspridda i dikten och ger den en extrem folkloristisk rikedom. (Från "A Writer's Diary") S....

Dikter" Döda själar” och ”Who Lives Well in Rus” har andra likheter utöver genren. En av dem är likheten mellan dikternas kompositioner baserade på huvudpersonernas resa. Båda författarna ville skriva verk som skulle visa...

Återberätta plan

1. En tvist mellan män om "vem som lever lyckligt och fritt i Ryssland."
2. Möte med prästen.
3. En fyllekväll efter mässan.
4. Yakima Nagogos historia.
5. Söker efter en lycklig person bland män. En berättelse om Ermil Girin.
6. Männen möter godsägaren Obolt-Obolduev.
7. Söker efter en lycklig man bland kvinnor. Berättelsen om Matryona Timofeevna.
8 Möte med en excentrisk markägare.
9. Liknelsen om den exemplariska slaven - Jakob den troende.
10. En berättelse om två stora syndare - Ataman Kudeyar och Pan Glukhovsky. Berättelsen om "bondesynden".
11. Tankar om Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov - "folkets försvarare."

Återberättande

Del I

Prolog

Dikten börjar med det faktum att sju män möttes på en pelarväg och bråkade om "vem som lever lyckligt och fritt i Rus." "Roman sa: till godsägaren sa Demyan: till tjänstemannen sa Luka: till prästen. Till den fetmagade köpmannen! - sa bröderna Gubin, Ivan och Mitrodor. Den gamle Pakhom ansträngde sig och sa och tittade på marken: till den ädle bojaren, till suveränens minister. Och Ordspråket sade: till kungen." De bråkade hela dagen och märkte inte ens hur natten hade fallit. Männen såg sig omkring, insåg att de hade åkt långt hemifrån och bestämde sig för att vila innan de gick tillbaka. Så fort de hade tid att slå sig ner under ett träd och dricka vodka började deras argumentation med förnyad kraft, det blev till och med bråk. Men så såg männen att en liten fågelunge hade krupit fram till elden och ramlat ur boet. Pakhom fångade den, men då dök en sångare upp och började be männen att släppa hennes brud, och för detta berättade hon för dem var den egenmonterade duken var gömd. Männen hittade en duk, åt middag och bestämde sig för att de inte skulle återvända hem förrän de fick reda på "vem som bor lyckligt och tillfreds i Rus".

Kapitel I. Pop

Dagen efter gav sig männen iväg på sin resa. Först träffade de bara bönder, tiggare och soldater, men männen frågade dem inte "hur är det för dem - är det lätt eller svårt att leva i Ryssland." Till slut, på kvällen, träffade de en präst. Männen förklarade för honom att de hade en oro som "höll oss borta från våra hem, gjorde oss främmande från arbetet, höll oss borta från mat": "Är prästens liv sött? Hur lever du fritt och lyckligt, ärlige far?” Och prästen börjar sin berättelse.

Det visar sig att det inte finns någon fred, ingen rikedom, ingen ära i hans liv. Det råder ingen fred, för i ett stort distrikt "väljar inte den sjuke, den döende, den som är född till världen: för skörd och höslagning, i höstnattens död, på vintern, i svår frost och i vårfloder .” Och prästen måste alltid gå för att fullgöra sin plikt. Men det svåraste, erkänner prästen, är att se hur en person dör och hur hans anhöriga gråter över honom. Det finns ingen präst och ingen ära, eftersom folket kallar honom "fölrasen"; att träffa en präst på vägen anses vara ett dåligt omen; de hittar på "skämtsagor, obscena sånger och alla möjliga hädelser" om prästen, och de gör många skämt om prästens familj. Och det är svårt att bli rik som en rumpa. Om det förr innan livegenskapets avskaffande fanns många godsägargods i häraden, i vilka bröllop och dop ständigt firades, återstår nu endast fattiga bönder, som inte generöst kunna betala prästen för hans arbete. Prästen själv säger att hans "själ kommer att övergå" för att ta pengar från de fattiga, men då kommer han inte att ha något att försörja sin familj. Med dessa ord lämnar prästen männen.

Kapitel 2. Landsbygdsmässa

Männen fortsatte sin resa och hamnade i byn Kuzminskoye, på mässan, och bestämde sig för att leta efter en lycklig här. "Vandrare gick till butikerna: de beundrade näsdukarna, Ivanovo-kalikor, selar, nya skor och Kimryaks produkter." I skoaffären träffar de gubben Vavila, som beundrar getskorna, men inte köper dem: han lovade sitt lilla barnbarn att köpa skor och andra familjemedlemmar - olika presenter, men drack alla pengarna. Nu skäms han över att dyka upp inför sitt barnbarn. Det samlade folket lyssnar på honom, men kan inte hjälpa, för det har ingen gjort extra pengar. Men det var en person, Pavel Veretennikov, som köpte stövlar till Vavila. Den gamle mannen var så känslosam att han sprang och glömde att ens tacka Veretennikov, "men de andra bönderna var så tröstade, så glada, som om han hade gett var och en en rubel." Vandrarna går till en monter där de ser en komedi med Petrusjka.

Kapitel 3. Fyllenatt

Kvällen kommer och resenärerna lämnar den "turbulenta byn". De går längs vägen och överallt möter de berusade människor som är på väg hem efter mässan. Från alla håll kan vandrare höra berusade samtal, sånger, klagomål om ett hårt liv och skriken från de som slåss.

Vid vägpelaren möter resenärer Pavel Veretennikov, kring vilken bönder har samlats. Veretennikov skriver i sin lilla bok de sånger och ordspråk som bönderna sjunger för honom. "Ryska bönder är smarta", säger Veretennikov, "det enda som inte är bra är att de dricker tills de blir förvirrade, de faller i diken och diken - det är synd att se!" Efter dessa ord närmar sig en man honom, som förklarar att bönderna dricker på grund av ett hårt liv: "Det finns inget mått på rysk humle. Har du mätt vår sorg? Finns det en gräns för arbetet? Vin fäller bonden, men sorg fäller inte? Går inte arbetet bra? Och bönderna dricker för att glömma sig själva, för att dränka sin sorg i ett glas vodka. Men så tillägger mannen: "För vår familj har vi en icke-drickande familj!" De dricker inte, och de kämpar också, det skulle vara bättre om de drack, de är dumma, men det är deras samvete." På Veretennikovs fråga vad han heter svarar mannen: "Yakim Nagoy bor i byn Bosovo, han arbetar tills han är död, dricker tills han är halvt ihjäl!", och resten av männen började berätta för Veretennikov att berättelsen om Yakim Nagoy. Han bodde en gång i St Petersburg, men han sattes i fängelse efter att han bestämt sig för att tävla med en köpman. Han blev avskalad till sista tråden, och så återvände han till sitt hemland, där han tog upp plogen. Sedan dess har han "stekt på remsan under solen" i trettio år. Han köpte bilder till sin son som han hängde runt kojan och själv älskade han att titta på dem. Men så en dag brann det. Yakim, istället för att spara pengarna han samlat på sig under hela sitt liv, sparade bilderna som han sedan hängde i den nya kojan.

Kapitel 4. Glad

Människor som kallade sig glada började samlas under linden. En sexman kom, vars lycka bestod "inte i soblar, inte i guld", utan "i självbelåtenhet". En pockad gammal kvinna kom. Hon var glad att hon hade en stor kålrot. Sedan kom soldaten, glad eftersom "han var i tjugo strider och inte dödad." Muraren började säga att hans lycka ligger i hammaren med vilken han tjänar pengar. Men så närmade sig en annan murare. Han rådde att inte skryta om sin styrka, annars kunde det komma sorg ur den, som hände honom i hans ungdom: entreprenören började prisa honom för hans styrka, men en dag lade han så många tegelstenar på sin bår, att mannen kunde inte bära en sådan börda och efter det blev han helt sjuk. En tjänare, en tjänare, kom också till resande. Han konstaterade att hans lycka ligger i att han har en sjukdom som bara ädla människor lider av. Olika andra människor kom för att skryta med sin lycka, och till sist uttalade vandringsmännen sin dom över bondelyckan: ”Eh, bondelycka! Läckande, med plåster, puckelryggig, med förhårdnader, gå hem!”

Men så gick en man fram till dem och rådde dem att fråga Ermila Girin om lycka. När resenärerna frågade vem denna Ermila var, berättade mannen för dem. Ermila arbetade på ett bruk som inte tillhörde någon, men rätten beslutade att sälja det. En auktion hölls, där Ermila började konkurrera med köpmannen Altynnikov. Till slut vann Ermila, bara de krävde genast pengar av honom för bruket, och den sortens pengar hade Ermila inte med sig. Han bad att få ge honom en halvtimme, sprang till torget och vände sig till folket med en begäran om att hjälpa honom. Ermila var en man som respekterades av folket, så varje bonde gav honom så mycket pengar han kunde. Yermila köpte bruket och en vecka senare kom han tillbaka till torget och gav tillbaka alla pengar han hade lånat ut. Och alla tog lika mycket pengar som de lånade honom, ingen förskingrade något extra, det fanns till och med en rubel kvar. De församlade började fråga varför Ermila Girin hölls så hög. Berättaren berättade att Ermila i sin ungdom var kontorist i gendarmerikåren och hjälpte varje bonde som vände sig till honom med råd och dåd och inte tog ett öre för det. Sedan, när en ny prins anlände till godset och skingrade gendarämbetet, bad bönderna honom att välja Yermila till borgmästare i volosten, eftersom de litade på honom i allt.

Men så avbröt prästen berättaren och sa att han inte talade hela sanningen om Yermila, att han också hade en synd: i stället för sin yngre bror, Yermila, värvade han den ende sonen till den gamla kvinnan, som var hennes familjeförsörjare och Stöd. Sedan dess har hans samvete förföljt honom och en dag nästan hängde han sig själv, men krävde istället att bli ställd som brottsling inför alla människor. Bönderna började be prinsen att ta den gamla kvinnans son från rekryterna, annars skulle Yermila hänga sig från samvetet. Till slut återlämnades deras son till den gamla kvinnan, och Ermilas bror skickades som rekryt. Men Ermilas samvete plågade honom fortfarande, så han övergav sin position och började arbeta på bruket. Under ett bråk i godset hamnade Yermila i fängelse... Då hördes ropet från en lodman, som piskades för stöld, och prästen hann inte berätta historien till slutet.

Kapitel 5. Markägare

Nästa morgon träffade vi markägaren Obolt-Obolduev och bestämde oss för att fråga om han levde lyckligt. Godsägaren började berätta för honom att han var "av en framstående släkt", hans förfäder var kända för tre hundra år sedan. Denne godsägaren levde förr i tiden "som Kristus i hans barm", han hade heder, respekt, mycket mark, flera gånger i månaden anordnade han helgdagar som "vilken som helst fransman" kunde avundas och gick på jakt. Godsägaren höll bönderna stränga: ”Vem jag vill ska jag förbarma mig över, och vem jag vill ska jag avrätta. Lagen är min önskan! Näven är min polis! Men sedan tillade han att "han straffade med kärlek", att bönderna älskade honom, de firade påsk tillsammans. Men resenärerna skrattade bara åt hans ord: ”Han slog ner dem med en påle, eller ska du be i herrgårdens hus?..” Då började godsägaren sucka att ett sådant sorglöst liv hade gått efter livegenskapets avskaffande . Nu arbetar inte bönderna längre på godsägarnas marker och åkrarna har förfallit. Istället för ett jakthorn hörs ljudet av en yxa i skogarna. Där det tidigare fanns herrgårdar byggs nu dryckesställen. Efter dessa ord började markägaren gråta. Och resenärerna tänkte: "Den stora kedjan har gått sönder, den har gått sönder och den har sprungit: ena änden träffar herren, den andra slår mot bonden!"

Bondekvinna
Prolog

Resenärerna bestämde sig för att leta efter en glad man bland kvinnor. I en by fick de rådet att hitta Matryona Timofeevna och fråga henne runt. Männen gav sig iväg och nådde snart byn Klin, där Matryona Timofeevna bodde, en värdig kvinna, bred och tät, omkring trettioåtta år gammal. Vackert: grått hår, stora, stränga ögon, rika ögonfransar, stränga och mörka. Hon har en vit skjorta, en kort solklänning och en skära över axeln." Männen vände sig till henne: "Säg mig i gudomliga ordalag: vad är din lycka?" Och Matryona Timofeevna började berätta.

Kapitel 1. Före äktenskapet

Som flicka levde Matryona Timofeevna lyckligt i en stor familj där alla älskade henne. Ingen väckte henne tidigt, de lät henne sova och få kraft. Från fem års ålder fördes hon ut på fälten, hon följde efter korna, kom med frukost till sin pappa, sedan lärde hon sig att skörda hö och så blev hon van vid arbetet. Efter jobbet satt hon och hennes vänner vid snurran, sjöng sånger och gick och dansade på semestern. Matryona gömde sig för killarna, hon ville inte hamna i fångenskap som tjej. Men ändå hittade hon en brudgum, Philip, från avlägsna länder. Han började uppvakta henne. Matryona höll inte med till en början, men hon gillade killen. Matryona Timofeevna erkände: "Medan vi förhandlade måste det ha varit, så jag tror, ​​då var det lycka. Och det är osannolikt någonsin igen!" Hon gifte sig med Philip.

Kapitel 2. Låtar

Matryona Timofeevna sjunger en sång om hur brudgummens släktingar attackerar svärdottern när hon kommer in nytt hus. Ingen gillar henne, alla tvingar henne att arbeta, och om hon inte gillar arbetet kan de slå henne. Samma sak hände med ny familj Matryona Timofeevna: "Familjen var enorm, grinig. Jag hamnade i helvetet av min jungfruvilja!” Bara hos sin man kunde hon finna stöd, och det hände ibland att han slog henne. Matryona Timofeevna började sjunga om en man som slår sin fru, och hans släktingar vill inte stå upp för henne, utan bara beordra dem att slå henne ännu mer.

Snart föddes Matryonas son Demushka, och nu var det lättare för henne att utstå förebråelser från sin svärfar och svärmor. Men problem hände henne igen. Mästarens chef började plåga henne, och hon visste inte var hon skulle fly från honom. Bara farfar Savely hjälpte Matryona att hantera alla hennes problem, bara han älskade henne i hennes nya familj.

Kapitel 3. Savely, den helige ryska hjälten

"Med en enorm grå man, te, tjugo år oklippt, med ett enormt skägg, såg farfar ut som en björn", "farfar hade en välvd rygg", "han var redan hundra år gammal, enligt sagorna." ”Farfar bodde i ett speciellt rum, han gillade inte familjer, han släppte inte in dem i sitt hörn; och hon var arg och skällde, hans egen son kallade honom "stämplad, en dömd." När svärfadern började bli väldigt arg på Matryona gick hon och hennes son till Savely och arbetade där, och Demushka lekte med sin farfar.

En dag berättade Savely för henne historien om sitt liv. Han bodde tillsammans med andra bönder i ogenomträngliga sumpiga skogar, dit varken godsägaren eller polisen kunde nå. Men en dag beordrade markägaren dem att komma till sig och skickade polisen efter dem. Bönderna var tvungna att lyda. Godsägaren krävde quitrent av dem, och när männen började säga att de inte hade något, befallde han att de skulle piskas. Återigen var bönderna tvungna att lyda, och de gav godsägaren sina pengar. Nu varje år kom markägaren för att hämta hyra av dem. Men godsägaren dog, och hans arvinge skickade en tysk disponent till godset. Till en början levde tysken lugnt och blev vän med bönderna. Sedan började han beordra dem att arbeta. Innan männen ens hann komma till besinning hade de klippt en väg från sin by till staden. Nu kunde du enkelt besöka dem. Tysken tog med sin fru och sina barn till byn och började råna bönderna ännu illvilligare än vad den tidigare godsägaren hade rånat. Bönderna tolererade honom i arton år. Under denna tid lyckades tysken bygga en fabrik. Sedan beordrade han att gräva en brunn. Han gillade inte arbetet och började skälla ut bönderna. Och Savely och hans kamrater begravde honom i ett hål som grävdes för en brunn. För detta sändes han till hårt arbete, där han tillbringade tjugo år. Sedan återvände han till sitt hemland och byggde ett hus. Männen bad Matryona Timofeevna att fortsätta prata om sitt liv som kvinna.

Kapitel 4. Demushka

Matryona Timofeevna tog sin son till jobbet. Men svärmor sa åt henne att lämna det till farfar Savely, eftersom du inte kommer att tjäna mycket med ett barn. Och så gav hon Demushka till sin farfar, och hon gick till jobbet. När jag kom hem på kvällen visade det sig att Savely slumrade till i solen, såg inte efter bebisen och han blev trampad av grisar. Matryona "rullade runt som en boll", "slingrade sig som en mask, ringde, väckte Demushka - men det var för sent att ringa." Gendarmerna anlände och började förhöra: "Dödade du inte barnet i samförstånd med bonden Savely?" Då kom en läkare för att obducera barnets lik. Matryona började be honom att inte göra detta, skickade förbannelser över alla, och alla bestämde att hon hade tappat förståndet.

På natten kom Matryona till sin sons grav och såg Savely där. Först skrek hon åt honom och anklagade honom för Demas död, men sedan började de två att be.

Kapitel 5. Hon-Wolf

Efter Demushkas död pratade Matryona Timofeevna inte med någon, hon kunde inte se Savelia, hon arbetade inte. Och Savely gick till omvändelse vid Sandklostret. Sedan gick Matryona och hennes man till hennes föräldrar och började jobba. Snart fick hon fler barn. Så det gick fyra år. Matryonas föräldrar dog och hon gick för att gråta vid sin sons grav. Han ser att graven har städats, det finns en ikon på den, och Savely ligger på marken. De pratade, Matryona förlät den gamle mannen och berättade om hennes sorg. Snart dog Savely och begravdes bredvid Dema.

Ytterligare fyra år gick. Matryona kom överens med sitt liv, arbetade för hela familjen, men skadade inte sina barn. En bönsyrsa kom till deras by och började lära dem hur man lever rätt, på ett gudomligt sätt. Hon förbjöd amning på fastedagar. Men Matryona lyssnade inte på henne, hon bestämde sig för att det var bättre för Gud att straffa henne än att hon lämnade sina barn hungriga. Så sorgen kom till henne. När hennes son Fedot var åtta år gammal gav hans svärfar honom att bli herdinna. En dag tog pojken inte hand om fåren, och en av dem stals av en varghona. För detta ville byns äldste piska honom. Men Matryona kastade sig för markägarens fötter, och han bestämde sig för att straffa sin mor istället för sin son. Matryona blev piskade. På kvällen kom hon för att se hur hennes son sov. Och nästa morgon visade hon sig inte för sin mans släktingar, utan gick till floden, där hon började gråta och begära skydd från sina föräldrar.

Kapitel 6. Svårt år

Två nya problem kom till byn: först kom ett magert år, sedan ett rekryteringsdrev. Svärmor började skälla ut Matryona för att hon ställt till med bråk genom att ha på sig en ren skjorta på julen. Och så ville de skicka hennes man som rekryt. Matryona visste inte vart hon skulle gå. Själv åt hon inte, hon gav allt till sin mans familj, och de skällde också ut henne och tittade argt på hennes barn, eftersom de hade extra munnar att mätta. Så Matryona var tvungen att "skicka barnen runt om i världen" så att de skulle be främlingar om pengar. Till slut fördes hennes man bort och gravida Matryona lämnades helt ensam.

Kapitel 7. Landshövdingens hustru

Hennes man rekryterades vid fel tidpunkt, men ingen ville hjälpa honom att återvända hem. Matryona, som sista dagar Jag bar mitt barn till termin och gick för att söka hjälp från guvernören. Hon gick hemifrån på natten utan att berätta för någon. Jag kom till staden tidigt på morgonen. Dörrvakten vid guvernörens palats sa åt henne att försöka komma om två timmar, sedan kanske guvernören skulle ta emot henne. På torget såg Matryona ett monument över Susanin, och det påminde henne om Savely. När vagnen körde upp till palatset och guvernörens hustru steg ut, kastade Matryona sig för hennes fötter med vädjanden om förbön. Då mådde hon dåligt. Den långa resan och tröttheten påverkade hennes hälsa, och hon födde en son. Guvernörens fru hjälpte henne, döpte själv barnet och gav honom ett namn. Sedan hjälpte hon till att rädda Matryonas man från att bli rekryterad. Matryona tog med sig sin man hem, och hans familj böjde sig för hennes fötter och bad henne om ursäkt.

Kapitel 8. Kvinnans liknelse

Sedan dess gav de smeknamnet Matryona Timofeevna till guvernören. Hon började leva som förut, arbetade, fostrade barn. En av hennes söner har redan rekryterats. Matryona Timofeevna sa till resenärerna: "Det är inte en fråga om att leta efter en lycklig kvinna bland kvinnor": "Nycklarna till kvinnors lycka, till vår fria vilja, är övergivna, förlorade för Gud själv!"

Sista

Resenärerna gick till Volgas strand och såg bönder arbeta med hö. "Vi har inte jobbat på länge, låt oss klippa!" – frågade vandrare de lokala kvinnorna. Efter jobbet satte de sig vid en höstack för att vila. Plötsligt ser de: tre båtar flyter längs floden, i vilka musik spelar, vackra damer, två mustaschprydda herrar, barn och en gubbe sitter. Så snart bönderna såg dem började de genast arbeta ännu hårdare.

Den gamle markägaren gick i land och gick runt hela slåtterfältet. "Bönderna böjde sig lågt, borgmästaren bråkade inför godsägaren, som en demon inför matins." Och godsägaren skällde ut dem för deras arbete och befallde dem att torka ut det redan skördade höet, som redan var torrt. Resenärerna blev förvånade över varför den gamle godsägaren betedde sig så här med bönderna, för det är de nu fria människor och står inte under hans myndighet. Gamle Vlas började berätta för dem.

"Vår markägare är speciell, hans rikedom är orimlig, hans rang är viktig, hans familj är adlig, han har varit en raring och en dåre hela sitt liv." Men de avbröt det träldom, men han trodde inte på det, bestämde sig för att han blev lurad, skällde till och med ut guvernören om detta, och på kvällen fick han en stroke. Hans söner var rädda för att han skulle göra dem arvlösa, och de kom överens med bönderna om att leva som förut, som om godsägaren fortfarande vore deras herre. Några bönder gick glatt med på att fortsätta tjäna godsägaren, men många kunde inte hålla med. Till exempel visste Vlas, som då var borgmästare, inte hur han skulle behöva utföra den gamle mannens "dumma order". Då bad en annan bonde att bli borgmästare, och "den gamla ordningen gick." Och bönderna samlades och skrattade åt mästarens dumma order. Till exempel beordrade han en sjuttioårig änka att gifta sig med en sexårig pojke så att han skulle försörja henne och bygga ett nytt hus för henne. Han befallde korna att inte mumla när de passerade herrgårdens hus, eftersom de väckte godsägaren.

Men så fanns det en bonde Agap som inte ville lyda mästaren och till och med förebråade andra bönder för lydnad. En dag gick han med en stock och en herre mötte honom. Markägaren insåg att stocken var från hans skog och började skälla ut Agap för stöld. Men bonden stod inte ut och började skratta åt godsägaren. Gubben blev slagen igen, de trodde att han nu skulle dö, men i stället utfärdade han ett dekret att straffa Agap för olydnad. Unga markägare, deras fruar, den nye borgmästaren och Vlas gick till Agap hela dagen, övertalade Agap att låtsas och gav honom vin att dricka hela natten. Nästa morgon låste de in honom i stallet och sa åt honom att skrika som om han blev slagen, men i själva verket satt han och drack vodka. Godsägaren trodde det, och han tyckte till och med synd om bonden. Bara Agap, efter så mycket vodka, dog på kvällen.

Vandrarna gick för att titta på den gamle godsägaren. Och han sitter omgiven av söner, svärdöttrar, bönder och äter middag. Han började fråga om bönderna snart skulle hämta husbondens hö. Den nye borgmästaren började försäkra honom att höet skulle tas bort om två dagar, sedan förklarade han att männen inte skulle fly från husbonden, att han var deras far och gud. Godsägaren gillade detta tal, men plötsligt hörde han att en av bönderna i folkmassan skrattade och beordrade att hitta och straffa den skyldige. Borgmästaren gick och funderade själv på vad han skulle göra. Han började be vandrare att få en av dem att bekänna: de är inte härifrån, mästaren kan inte göra dem något. Men resenärerna höll inte med. Då föll borgmästarens gudfader, en listig kvinna, för mästarens fötter, började beklaga sig och sa att det var hennes ende dumme son som skrattade och bad husbonden att inte skälla på honom. Mästaren förbarmade sig. Sedan somnade han och dog i sömnen.

Fest för hela världen

Introduktion

Bönderna anordnade en helgdag, dit hela godset kom, de ville fira sin nyvunna frihet. Bönderna sjöng sånger.

I. Bitter tider - bittra sånger

Glad. Sången säger att mästaren tog kon från bonden, zemstvo-hovet tog kycklingarna, tsaren tog sina söner som rekryter och mästaren tog sina döttrar till sig själv. "Det är härligt att leva i det heliga Ryssland!"

Corvee. Den stackars bonden i Kalinushka har sår över hela ryggen av misshandel, han har inget att ha på sig, inget att äta. Allt han tjänar måste ges till mästaren. Den enda glädjen i livet är att gå till en krog och bli full.

Efter denna sång började bönderna berätta för varandra hur jobbigt det var under corvee. Man mindes hur deras älskarinna Gertrude Alexandrovna beordrade dem att bli misshandlade skoningslöst. Och bonden Vikenty berättade följande liknelse.

Om en exemplarisk slav - Yakov den troende. En gång i tiden bodde en godsägare som var mycket snål, han körde till och med bort sin dotter när hon gifte sig. Denna mästare hade en trogen tjänare, Yakov, som älskade honom mer än sitt eget liv och gjorde allt för att behaga mästaren. Yakov bad aldrig sin herre om något, men hans brorson växte upp och ville gifta sig. Bara mästaren gillade också bruden, så han tillät inte Yakovs brorson att gifta sig, utan gav honom som rekryt. Yakov bestämde sig för att hämnas på sin herre, bara hans hämnd var lika servil som hans liv. Befälhavaren gjorde ont i benen och han kunde inte gå. Yakov tog honom in i en tät skog och hängde sig framför hans ögon. Mästaren tillbringade hela natten i ravinen och nästa morgon hittade jägare honom. Han återhämtade sig inte från vad han såg: "Du, herre, kommer att vara en föredömlig slav, trofaste Yakov, ihågkommen till domens dag!"

II. Vandrare och pilgrimer

Det finns olika sorters pilgrimer i världen. Vissa av dem gömmer sig bara bakom Guds namn för att tjäna på andras bekostnad, eftersom det är vanligt att ta emot pilgrimer i vilket hem som helst och mata dem. Därför väljer de oftast rika hus där de kan äta gott och stjäla något. Men det finns också riktiga pilgrimer som för med sig Guds ord till ett bondehus. Sådana människor går till det fattigaste huset så att Guds nåd också kan komma till dem. Sådana pilgrimer inkluderar Ionushka, som skrev berättelsen "Om två stora syndare."

Om två stora syndare. Ataman Kudeyar var en rånare och under sitt liv dödade och rånade han många människor. Men hans samvete plågade honom, så mycket att han varken kunde äta eller sova, utan bara kom ihåg sina offer. Han upplöste hela gänget och gick för att be vid den heliga graven. Han vandrar, ber, ångrar sig, men det blir inte lättare för honom. Syndaren återvände till sitt hemland och började leva under en hundraårig ek. En dag hör han en röst som säger åt honom att hugga ner en ek med just den kniv som han med före människor dödad, då kommer alla hans synder att bli förlåtna. Den äldre arbetade i flera år, men kunde inte hugga ner eken. En gång träffade han Pan Glukhovskoy, om vilken de sa att han var en grym och ond person. När mästaren frågade vad den äldste gjorde, sa syndaren att han ville sona sina synder. Pan började skratta och sa att hans samvete inte plågade honom alls, trots att han hade förstört många liv. "Ett mirakel hände med eremiten: han kände rasande ilska, rusade till Pan Glukhovsky och kastade en kniv i hans hjärta! Så fort den blodige herren föll med huvudet på sadeln kollapsade ett enormt träd, ekot skakade hela skogen.” Så Kudeyar bad för sina synder.

III. Både gammalt och nytt

"Stor är den ädla synden", började bönderna säga efter Jonas berättelse. Men bonden Ignatius Prokhorov invände: "Han är stor, men han kommer inte att vara emot bondens synd." Och han berättade följande historia.

Bondens synd. För sitt mod och tapperhet fick änkemansamiralen åtta tusen själar av kejsarinnan. När tiden var inne för amiralen att dö, kallade han till sig huvudmannen och räckte honom en kista med gratis mat åt alla bönder. Efter hans död kom en avlägsen släkting och lovade de äldre bergen av guld och frihet och bad honom om den kistan. Så åtta tusen bönder förblev i herrliga träldomar, och hövdingen begick den allvarligaste synden: han förrådde sina kamrater. "Så detta är bondens synd! Verkligen en fruktansvärd synd! – bestämde männen. Sedan sjöng de sången "Hungry" och började återigen prata om jordägarnas och böndernas synd. Och så sa Grisha Dobrosklonov, son till sexman: "Ormen kommer att föda ormar, och fästningen kommer att föda jordägarens synder, den olyckliga Yakovs synd och Glebs synd! Det finns inget stöd - det finns ingen markägare som för en nitisk slav till en snara, det finns inget stöd - det finns ingen gårdsbetjänt som hämnas på sin skurk genom självmord, det finns inget stöd - det kommer ingen ny Gleb i Rus' ! Alla gillade pojkens tal, de började önska honom rikedom och en intelligent hustru, men Grisha svarade att han inte behövde rikedom, utan så att "varje bonde kunde leva fritt, glatt i hela det heliga Ryssland."

IV. Goda tider - bra låtar

På morgonen somnade resenärerna. Grisha och hans bror tog med sin pappa hem och de sjöng sånger längs vägen. När bröderna lade sin pappa i säng gick Grisha på en promenad runt byn. Grisha studerar på seminariet, där han får dålig mat, så han är smal. Men han tänker inte alls på sig själv. Alla hans tankar sysslar endast med hans hemby och bondelycka. "Ödet hade förberett för honom en härlig väg, ett stort namn som folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien." Grisha är glad att han kan vara en förebedjare och ta hand om vanliga människor, om sitt hemland. Sju män fann äntligen någon lycklig, men de visste inte ens om denna lycka.

Det storskaliga verket "Who Lives Well in Rus", som berättar historien om sju bönder som gav sig iväg på jakt efter en lycklig man, skrevs av den store ryska författaren N. A. Nekrasov. Vi inbjuder dig att bekanta dig med en kort litterär analys av Nekrasovs dikt enligt plan. Denna presentation av materialet kan vara användbar för arbete i litteraturlektioner i årskurs 10, och förberedelser för Unified State Exam. Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" har inte ett specifikt skrivår, eftersom författaren skapade dikten från första hälften av 1860 till 1876.

Kort analys

År av skrivande– 1866 – 1876

skapelsehistoria– Skapelsens historia var lång, och författaren tänkte på flera delar av dikten, men föraningen om hans annalkande död gjorde det inte möjligt att omsätta hans planer i praktiken.

Ämne– Dikten skapades en tid efter livegenskapets avskaffande, och dess huvudtema är den frihet som bönderna får. Bymän, fria och fria, går på jakt efter lycka, de vandrar i hela sitt hemland, där människor arbetar överallt, och dikten är fylld med temat lycka, arbete och fosterlandet.

Sammansättning– Diktens struktur består av fyra delar som författaren lyckats skapa.

Genre– Författaren kallade sitt verk för "bondelivets epos", och genren "Vem lever bra i Ryssland" är en episk dikt.

Riktning– Realism, där folklorefragment och sagodetaljer läggs till.

skapelsehistoria

Författaren började sitt arbete med dikten efter reformen 1861. Utvecklingen av en allvarlig sjukdom stoppade författarens arbete under en tid. Sedan fortsatte han att skapa verket, men sjukdomens utveckling hindrade honom åter från att avsluta dikten. År 1876, redan i allvarligt tillstånd, avslutade författaren kapitlet "En fest för hela världen." "Vem kan leva bra i Ryssland?" - en ofullbordad historia, som författaren ångrade mycket i ett samtal med sin syster, strax före sin död.

Ämne

I dikten "Vem lever bra i Rus" kommer analysen av verket att vara ofullständig om man inte analyserar dess problematik. I Nekrasovs globala arbete finns det ett stort antal angelägna problem från den tiden.

Filosofiska och moraliska frågor, angående böndernas alla livssfärer, som fått den efterlängtade friheten, bli författarens första plats. Meningen med verket tar sig uttryck i att graden av självmedvetenhet hos bönderna växer. Temat frihet, en lycklig framtid, att övervinna slaveriet i sig själv, detta huvudtanken dikt, dess huvudidé.

Det viktigaste som dikten lär ut är dess sanna livsläxor. Det är nödvändigt att ena det arbetande folket för att uppnå universell jämlikhet och oberoende. Endast gemensamma ansträngningar och gemensamt medvetet arbete i fosterlandets namn kan leda till styrka och välstånd. Lyckan ligger i att leva för folket; från analysen av verket kan vi dra slutsatsen att den främsta lyckliga personen i dikten är Grisha Dobrosklonov, en ideologisk kämpe och patriot i sitt land.

Sammansättning

Sammansättningen av det ofullbordade verket är kaotiskt, vilket gör det unikt på sitt sätt, det samlades in av likasinnade till författaren baserat på hans skisser och utkast.

Prologär en utläggning av dikten, där hjältarna, sju män från olika byar, möts. Därefter kommer början på utvecklingen av handlingen: efter att en tvist har uppstått, avlägger hjältarna en ed att inte återvända till sina hemländer förrän de hittar den skyldige till tvisten, den "som lever bra i Ryssland."

Main, stor del av dikten, består av många fragment och episoder. När hjältarna går på jakt efter en lycklig person över det stora födelselandet, blir hjältarna deltagare i många evenemang och möter olika människor längs vägen. För några av dessa människor ligger lyckan i de enklaste och vanligaste sakerna - en stor kålrot har växt, och det är lyckan. Men gradvis, allt eftersom vandrarna avancerar, växer böndernas självmedvetenhet mer och mer, de börjar se lyckan i högre sublimationer.

Klimaxetär ett möte med Grisha Dobrosklonov, som kan kallas en lycklig man. Detta är redan en ideologisk revolutionär, en ledare som uppmuntrar folket att kämpa för universell lycka. Han är fast övertygad om att hans öde är att tjäna sanningen och är redo att offra sitt liv till höga ideal för sitt fosterlands skull.

Författaren själv hänvisade till "En fest för hela världen" som den andra delen av dikten, men när han insåg att han inte längre kunde slutföra verket flyttade han det till den sista delen, som om han lämnade sitt poetiska testamente, uttryckt. i rent revolutionerande innehåll.

Mellersta delar dikter i nya upplagor ordnas annorlunda, men det gör inte att dikten tappar sitt djupa innehåll och verkets mening.

Tack vare den stora poetens kreativa originalitet kan var och en av diktens delar existera som ett separat verk, eller bilda en enda helhet, en komposition av djupt innehåll.

Vissa kritiker reagerade tvetydigt på Nekrasovs dikt, men de flesta litteraturvetare och forskare av hans verk uppskattade mycket denna storskaliga episkt arbete. Enligt deras åsikt var det bara Nikolai Alekseevich som, som ingen annan, förstod och kände det ryska folket, kunde tänka och tänka i deras termer.

Huvudkaraktärer

Genre

Verket bygger på två typer av litteratur: text och folkepos, och det kan betecknas med fullständigt förtroende som episk dikt.

Den episka komponenten är att dikten beskriver hela Rysslands historiska period efter 1860, den beskriver ett stort antal hjältar och inkluderar också element av folklore i sin berättelse.

Dikten är skriven på vers, där typiska poesisymboler finns, lyriska utvikningar, original konstnärliga medier. Diktens huvudriktning är realism, varvat med fantastiska och sagoliknande inslag. Kompositionsformen är utformad i form av en resa, vilket gör att den kan rymma en mängd olika livsbilder.

Slutet på dikten "Who Lives Well in Rus" speglar författarens egen syn på livet i Ryssland under perioden efter livegenskapen.

Arbetsprov

Betygsanalys

Genomsnittligt betyg: 4.7. Totalt antal mottagna betyg: 2848.