Andrei försöker "promenera" Ilya Ilyich med människor, går med honom på middagsfester, på en av vilka han presenterar honom för Olga Ilyinskaya. Hon "i strikt mening var inte en skönhet... Men om hon förvandlades till en staty, skulle hon vara en staty av nåd och harmoni", "i en sällsynt flicka hittar du sådan enkelhet och naturlig frihet i utseende, ord , action... inga lögner, ingen glitter, ingen avsikt! Olga i romanen är förkroppsligandet av nåd, koncentration och lätthet. Oblomov blir omedelbart fängslad av flickans fantastiska röst och lyssnar på hennes magnifika "Casta diva". På Stoltz’ begäran utarbetar Olga en plan för hur hon ska använda Oblomovs kärlek för att "göra om" honom till en aktiv, aktiv person. Olga förstår att hon i sin relation med Oblomov spelar huvudrollen, "rollen som en ledstjärna." Hon förvandlades tillsammans med Oblomovs förändringar, eftersom dessa förändringar är hennes händers verk. "Och hon kommer att göra allt detta mirakel... Hon ryste till och med av stolt, glad bävan; Jag ansåg att detta var en läxa som var förordnad från ovan.” Under processen med sitt experiment blir Olga kär i Oblomov, vilket leder hela hennes plan till en återvändsgränd och leder till tragedi i deras framtida förhållande.

Oblomov och Olga förväntar sig det omöjliga av varandra. Det kommer från honom - aktivitet, vilja, energi. I hennes sinne borde han bli som Stolz, men samtidigt behålla det bästa som finns i hans själ. Han är från henne - hänsynslös, osjälvisk kärlek. Men Olga älskar Oblomoven som hon skapade i sin fantasi, som hon uppriktigt ville skapa i livet. "Jag trodde att jag skulle återuppliva dig, att du fortfarande kunde leva för mig, men du dog för mycket länge sedan," uttalar Olga med svårighet och ställer en bitter fråga: "Vem förbannade dig, Ilya? Vad gjorde du? Vad gjorde du? ruinerade dig? Det finns inget namn för denna ondska..." - "Ja," svarar Ilja. "Oblomovism!" Olgas och Oblomovs tragedin blir den slutliga domen över det fruktansvärda fenomen som Goncharov skildrade i sin roman.
Huvudsaken, enligt min mening, är en annan tragedi av Oblomov - ödmjukhet, ovilja att övervinna en sådan sjukdom som Oblomovism. Under loppet av romanen satte Oblomov sig många uppgifter som verkade vara av största vikt för honom: att genomföra reformer på godset, gifta sig, resa runt i världen och slutligen hitta en ny lägenhet i St. Petersburg för att ersätta den som han vräktes ifrån. Men en fruktansvärd "sjukdom" tillåter honom inte att komma igång, den "knöt honom på plats." Men Oblomov försöker i sin tur inte bli av med henne, utan försöker bara förgäves lägga sina problem på en annans axlar, som han lärde sig i barndomen. Tragedin för Ilja Iljitj är att inte ens så höga och ädla känslor som kärlek och vänskap kan få honom att vakna ur sin eviga sömn.

Olga Ilyinskaya

Olga Sergeevna Ilyinskaya - Oblomovs älskade, Stolz fru, ljus och stark karaktär.
"Olga i strikt mening var inte en skönhet... Men om hon förvandlades till en staty, skulle hon vara en staty av nåd och harmoni," "I en sällsynt flicka kommer du att hitta sådan enkelhet och naturlig frihet i utseende, ord , action... inga lögner, ingen glitter, ingen avsikt!
Författaren betonar den snabba andliga utvecklingen av hennes hjältinna: hon "som om hon följde livets gång med stormsteg."

Stolz presenterar O. och Oblomov. Ilya Ilyich är omedelbart fängslad av flickans fantastiska röst. När Oblomov lyssnar på hennes magnifika "Casta diva", blir Oblomov mer och mer kär i O.

Hjältinnan är självsäker, hennes sinne kräver konstant arbete. Efter att ha blivit kär i Oblomov vill hon verkligen förändra honom, höja honom till sitt ideal, omskola honom. O. gör upp en plan för att ”göra om” Oblomov till en aktiv, aktiv person. "Och hon kommer att göra allt detta mirakel... Hon ryste till och med av stolt, glad bävan; Jag ansåg att detta var en läxa som var förordnad från ovan.” O. förstår att hon i sin relation med Oblomov spelar huvudrollen, "rollen som en ledstjärna." Hon förvandlades tillsammans med Oblomovs förändringar, eftersom dessa förändringar är hennes händers verk. Men hjältinnans sinne och själ krävde ytterligare utveckling, och Ilya Ilyich förändrades mycket långsamt, motvilligt och lat. O:s känsla påminner mer om upplevelsen av att omskola Oblomov än om uppriktig första kärlek. Hon informerar inte Oblomov om att alla angelägenheter i hennes egendom har avgjorts endast för att "till slutet se hur kärleken kommer att göra en revolution i hans lata själ..." Men när hon insåg att hennes livsideal kommer aldrig att hålla med Oblomovs ideal, bryter O. relationerna med honom: ”... du är redo att kurra under taket hela ditt liv... men jag är inte sådan: det här räcker inte för mig, jag behöver något annat, men jag vet inte vad!” O. behöver känna att hennes utvalde är högre än henne. Men inte ens Stolz, som hon ska gifta sig med, lyckas. ”Hennes själs djupa avgrund” ger inte O. frid. Hon är dömd att alltid sträva efter utveckling och ett rikare, andligt rikt liv.

Stolz

STOLTZ - central karaktär roman av I.A. Goncharov "Oblomov" (1848-1859). Litterära källor till bilden av Sh. - Gogols Konstanjonglo och köpmannen Murazov (andra volymen " Döda själar"), Pyotr Aduev (" En vanlig historia"). Senare utvecklade Sh. Goncharov typen i bilden av Tushin ("Cliff").
Sh. är Oblomovs antipod, en positiv typ av praktisk figur. I bilden av Sh., enligt Goncharovs plan, borde sådana motstridiga egenskaper som å ena sidan nykterhet, försiktighet, effektivitet, kunskap om människor som materialist-utövare ha harmoniskt kombinerats; å andra sidan andlig subtilitet, estetisk känslighet, höga andliga strävanden, poesi. Bilden av Sh skapas alltså av dessa två ömsesidigt uteslutande element: det första kommer från hans far, en pedantisk, sträng, oförskämd tysk ("hans far satte honom på en fjäderkärra, gav honom tyglarna och beordrade att han skulle tas till fabriken, sedan till fälten, sedan till staden, till köpmän, till offentliga platser"); den andra - från hennes mor, en rysk, poetisk och sentimental natur ("hon rusade för att klippa Andryushas naglar, rulla hans lockar, sy graciösa kragar och skjortfronter, sjöng för honom om blommor, drömde om en hög roll med honom om poesin av liv..."). Modern var rädd att Sh., under inflytande av sin far, skulle bli en oförskämd borgare, men Sh.s ryska följe hindrade honom ("Oblomovka var i närheten: det är en evig semester!"), liksom den fursteliga. slott i Verkhlev med porträtt av bortskämda och stolta adelsmän "i brokad, sammet och spets." "Å ena sidan mötte Oblomovka, å andra sidan, det furstliga slottet, med ett vidsträckt herrskapsliv, det tyska elementet, och varken en bra bursh eller ens en filistin kom ut ur Andrei."

Sh., i motsats till Oblomov, gör sin egen väg i livet. Det är inte för inte som Sh. kommer från den borgerliga klassen (hans far lämnade Tyskland, vandrade runt i Schweiz och bosatte sig i Ryssland och blev förvaltare av ett gods). Sh. tar examen från universitetet med glans, tjänar framgångsrikt, går i pension för att ta hand om sitt eget företag; tjänar hus och pengar. Han är medlem i ett handelsbolag som fraktar varor till utlandet; som agent för företaget reser Sh till Belgien, England och hela Ryssland. Shs bild är byggd på idén om balans, harmonisk överensstämmelse mellan det fysiska och andliga, sinne och känsla, lidande och njutning. Idealet för Sh. är mått och harmoni i arbete, liv, vila, kärlek. Porträttet av Sh står i kontrast till porträttet av Oblomov: ”Han är helt uppbyggd av ben, muskler och nerver, som en blodig engelsk häst. Han är smal, han har nästan inga kinder alls, det vill säga ben och muskler, men inga tecken på fet rundhet...” Sh.s livsideal är konstant och meningsfullt arbete, detta är ”bilden, innehållet, element och syfte med livet." Sh försvarar detta ideal i en tvist med Oblomov, kallar den sistnämndes utopiska ideal "Oblomovism" och anser att det är skadligt i livets alla sfärer.

Till skillnad från Oblomov, står Sh. kärlekens test. Han uppfyller Olga Ilyinskayas ideal: Sh kombinerar maskulinitet, lojalitet, moralisk renhet, universell kunskap och praktisk skarpsinne, vilket gör att han kan gå segrande i allt livsprövningar. Sh gifter sig med Olga Ilyinskaya, och Goncharov försöker representera idealisk familj, ett sant ideal som misslyckas i Oblomovs liv: ”de arbetade tillsammans, åt lunch, gick på fälten, spelade musik som Oblomov också drömde om... Bara det fanns ingen dåsighet, ingen förtvivlan i dem, de tillbringade sina dagar utan tristess och utan apati; det fanns ingen trög blick, inga ord; deras konversation tog aldrig slut, det var ofta hett.” I sin vänskap med Oblomov tog Sh också upp: han ersatte den skurkaktiga chefen, förstörde Tarantievs och Mukhoyarovs intrig, som lurade Oblomov att skriva på ett falskt lånebrev.
Bilden av Sh., enligt Goncharov, var tänkt att förkroppsliga en ny positiv typ av rysk progressiv gestalt ("Hur många Stoltsevs bör förekomma under ryska namn!"), som kombinerar både de bästa västerländska tendenserna och rysk bredd, omfattning och andlig djup. Typ Sh var tänkt att vända Ryssland in på stigen europeisk civilisation, för att ge den vederbörlig värdighet och tyngd bland de europeiska makterna. Slutligen står inte Sh.s effektivitet i konflikt med moralen, den senare kompletterar tvärtom effektiviteten, ger den inre kraft och styrka.
I motsats till Goncharovs plan märks utopiska drag i Shs bild. Den rationalitet och rationalism som är inneboende i bilden av Sh. är skadlig för konstnärskapet. Goncharov själv var inte helt nöjd med bilden, eftersom han trodde att Sh. var "svag, blek", att "tanken är för bar från honom." Tjechov uttryckte sig hårdare: "Stolz inspirerar mig inte med något förtroende. Författaren säger att han är en fantastisk karl, men jag tror honom inte. Detta är en pigg best som tänker mycket väl om sig själv och är nöjd med sig själv. Den är halvkomponerad, tre fjärdedels uppstyltad” (brev 1889). Misslyckandet i Sh:s bild kan förklaras av att Sh inte konstnärligt visas i den storskaliga verksamhet som han är framgångsrikt engagerad i.

Ivan Aleksandrovich Goncharov arbetade på romanen "Oblomov" i tio år. Karakteriseringen av huvudpersonen presenteras så övertygande av klassikern att den gick utanför verkets ram, och bilden blev ett känt namn. Kvaliteten på författarens utarbetande av karaktärerna i berättelsen är imponerande. Alla är integrerade och har egenskaperna hos människor som är samtida för författaren.

Ämnet för denna artikel är egenskaperna hos Oblomovs hjältar.

Ilja Iljitj Oblomov. Glidande på lathetens plan

Den centrala bilden av boken är den unge (32-33 år) godsägaren Ilya Ilyich Oblomov, en lat, imponerande drömmare. Han är en medellängd man med mörkgrå ögon, behagliga ansiktsdrag och barnsligt bortskämda fylliga händer. Personen som bor i S:t Petersburgs lägenhet på Viborgsidan är tvetydig. Oblomov är en utmärkt samtalspartner. Av sin natur är han inte kapabel att skada någon. Hans själ är ren. Han är utbildad och har en bred syn. Vid varje given tidpunkt reflekterar hans ansikte en kontinuerlig ström av tankar. Det verkar som att vi talar om om inte för den enorma lättja som har tagit över Ilja Iljitj. Sedan barndomen tog många barnskötare hand om honom på små sätt. "Zakharki da Vanya" från livegna gjorde något arbete för honom, även små. Hans dagar går i sysslolöshet och liggande på soffan.

Genom att lita på dem undertecknade Oblomov ett förslavande avtal för sin lägenhet i Vyborg och betalade sedan falska "moraliska skadestånd" till Agafyas bror Mukhoyarov på tiotusen rubel genom ett falskt lånebrev. Ilya Iljitjs vän Stolz avslöjar skurkarna. Efter detta "går Tarantiev på flykt".

Människor nära Oblomov

Omgivningen känner att han själfull person, Oblomov. Karakteriseringen är en karaktärisering, men huvudpersonens självförstörelse genom lättja hindrar honom inte från att ha vänner. Läsaren ser hur en sann vän Andrei Stolts försöker rycka Oblomov från den snäva omfamningen att göra ingenting. Efter Oblomovs död blev han, enligt den senares testamente, adoptivfar för sin son Andryusha.

Oblomov har en hängiven och kärleksfull sambo - änkan Agafya Pshenitsyna - en oöverträffad hemmafru, trångsynt, analfabet, men ärlig och anständig. Utåt är hon fyllig, men väluppfostrad och hårt arbetande. Ilya Ilyich beundrar den och jämför den med en cheesecake. Kvinnan bryter alla relationer med sin bror Ivan Mukhoyarov, efter att ha lärt sig om hans låga bedrägeri av sin man. Efter sin sambos mans död känner en kvinna att ”själen har tagits ur henne”. Efter att ha gett sin son att fostras upp av Stolts, vill Agafya helt enkelt följa sin Ilya. Hon är inte intresserad av pengar, vilket framgår av hennes vägran att betala inkomster från Oblomovs dödsbo.

Ilya Ilyich betjänas av Zakhar - en ovårdad, lat, men som avgudar sin herre och en lojal tjänare av den gamla skolan till slutet. Efter husbondens död föredrar den tidigare tjänaren att tigga, men förblir nära sin grav.

Mer om bilden av Andrei Stolts

Ofta temat skoluppsatserär Oblomov och Stolz. De är motsatta även till utseendet. Gulbrun, mörk, med insjunkna kinder, det verkar som om Stolz helt består av muskler och senor. Han har en rang bakom sig och en garanterad inkomst. Senare, medan han arbetade i ett handelsföretag, tjänade han pengar för att köpa ett hus. Han är aktiv och kreativ, han erbjuds intressant och lukrativt arbete. I den andra delen av romanen är det han som försöker föra Oblomov tillsammans med Olga Ilyinskaya och presentera dem. Men Oblomov slutade bygga en relation med denna dam eftersom han var rädd för att byta bostad och engagera sig i aktivt arbete. Besviken Olga, som planerade att omskola den lata mannen, lämnade honom. Stolz bild är dock inte idealisk, trots hans ständiga kreativa arbete. Han, som motsatsen till Oblomov, är rädd för att drömma. Goncharov lade ett överflöd av rationalitet och rationalism i denna bild. Författaren trodde att han inte hade slutfört bilden av Stolz. Anton Pavlovich Tjechov ansåg till och med att denna bild var negativ, bedömningen att han var "för nöjd med sig själv" och "tänker för väl om sig själv."

Olga Ilyinskaya - framtidens kvinna

Bilden av Olga Ilyinskaya är stark, komplett, vacker. Inte en skönhet, men förvånansvärt harmonisk och dynamisk. Hon är djupt andlig och samtidigt aktiv. träffade henne sjunga aria "Casta diva". Den här kvinnan visade sig vara kapabel att hetsa upp även en sådan kille. Men att omskola Oblomov visade sig vara en extremt svår uppgift, inte mer effektiv än att träna hackspettar; lättja tog djupa rötter i honom. I slutändan är Oblomov den första att ge upp sin relation med Olga (på grund av lathet). Ett kännetecken för deras fortsatta förhållande är Olgas aktiva sympati. Hon gifter sig med den aktiva, pålitliga och trogna Andrei Stolz, som älskar henne. De har en underbar, harmonisk familj. Men den skarpsinniga läsaren kommer att förstå att den aktiva tysken "inte når" sin hustrus andliga nivå.

Slutsats

En sträng av Goncharovs bilder passerar framför ögonen på läsaren av romanen. Naturligtvis är den mest slående av dem bilden av Ilya Ilyich Oblomov. Med underbara förutsättningar för ett framgångsrikt, bekvämt liv lyckades han förstöra sig själv. I slutet av sitt liv insåg markägaren vad som hade hänt honom och gav detta fenomen det rymliga, lakoniska namnet "Oblomovism". Är det modernt? Och hur. Dagens Ilya Ilyichs har förutom drömflyget också imponerande resurser - datorspel med fantastisk grafik.

Romanen avslöjade inte bilden av Andrei Stolts i den utsträckning som Ivan Aleksandrovich Goncharov avsåg. Artikelförfattaren anser att detta är naturligt. Trots allt avbildade klassikern två ytterligheter i dessa hjältar. Den första är en värdelös dröm, och den andra är en pragmatisk, opasslig aktivitet. Det är uppenbart att endast genom att kombinera dessa egenskaper i rätt proportion kommer vi att få något harmoniskt.

I romanen "Oblomov" av I. A. Goncharov avslöjas det komplexa förhållandet mellan slaveri och herrskap; det finns en berättelse om två motsatta typer av människor, som skiljer sig åt i sina uppfattningar om världen: för den ena är världen abstrakt, ideal, för den andra är den materiell och praktisk. Författaren beskrev dessa två typer i Oblomov och Zakhara.

Oblomov är utbildad, inte dum, men han är för lat för att göra något för att lösa det eller det problemet. Hela dagen lång ligger han bara och tänker. Ibland verkar han bestämma sig för att göra något, men följer sällan med sina impulser. Det finns inget bättre för honom än att ligga tyst och inte göra någonting. Till och med hans by drivs av en pålitlig person. För honom blir vanlig klädsel ett hinder för affärer, eftersom han inte vill skiljas från sin favoritrock. Oblomov försöker förstå sig själv, förstå varför han är så här och minns sin barndom, sin mammas tillgivenhet och omsorg. Lilla Ilya fick inte vara självständig: att klä sig och tvätta sig. För detta fanns stor mängd barnskötare och tjänare. Van vid ett sådant förmyndarskap kan Oblomov, efter att ha mognat, inte klara sig utan hjälp av en tjänare. Ett "evigt barn" bildades, drömmande, vackert hjärta, men helt olämpligt för det praktiska livet.

Ilya Iljitj finner detta familjeideal, sin infödda oblomovism, i sitt äktenskap med Agafya Matveevna Pshenitsyna, en borgerlig kvinna, till vars hus han flyttade från Gorokhovaya Street. I sin beskrivning av gården ger Goncharov en mångvärdig beskrivning av lugn och ro och noterar att "förutom den skällande hunden verkade det som om det inte fanns en enda levande själ." Det första Oblomov lägger märke till hos Agafya är hennes sparsamhet och noggrannhet. Hon är duktig på hushållning, men vet annars ingenting. Oblomovs känsla för Pshenitsyna var jordnära, för Olga - sublim. Han drömmer om Olga, tittar på Agafya, något måste göras för bröllopet med Olga, men äktenskapet med Agafya utvecklas av sig själv, omärkligt. Till och med Stolz hade redan gett upp hoppet om att få sin vän ur denna oblomovism efter att ha sett Ilja Iljitjs "eviga" mantel. Om Olga "tog av" manteln, så satte Agafya, lappade på den, "så att den skulle hålla längre", Oblomov i den igen. Det enda Stolz kan göra är att ta hand om Oblomovs son. Således, genom att överlämna lilla And-ryusha till Stoltz för att höja, visar Goncharov vem framtiden tillhör.

Agafya, till vilken Stolz, efter Oblomovs död, erbjöd sig att bo med sin son, kan inte övervinna det oupplösliga sambandet med Oblomovs miljö. Betydelsen av Oblomovs bild är ovanligt stor. Goncharov kontrasterade det med fåfänga och meningslöshet i S:t Petersburgs liv för Volkoverna, Sudbinskys, Penkins, som hade glömt människan och försökt tillfredsställa deras småfåfänga eller merkantila intressen. Denna St Petersburg "Oblomovism" accepteras inte av Goncharov, och genom Oblomovs mun uttrycker han protest mot fördömandet av "fallna människor". Oblomov talar om medkänsla för de "fallna", reser sig upp från soffan i ett anfall av känslor. Eftersom Oblomov inte ser någon mening med det hektiska livet i S:t Petersburg, i strävan efter illusoriska värderingar, är Oblomovs att göra ingenting en slags protest mot den framskridande rationalismen i den borgerliga eran. Under denna era behöll Oblomov en ren barnslig själ, men "Oblomovism" - apati, lättja och brist på vilja - ledde honom till andlig och fysisk död.

Zakhar är Ilya Ilyich Oblomovs tjänare. Goncharov definierar sin karaktär som en riddare "med rädsla och förebråelse", som "tillhörde två epoker, och båda satte sin prägel på honom. Från den ena ärvde han gränslös hängivenhet till familjen Oblomov, och från den andra, senare, sofistikering och moralisk korruption.” älskar att dricka med vänner, skvallra på gården med andra tjänare, ibland försköna sin herre, ibland framställa honom som Oblomov aldrig varit. Zakhar är en evig farbror, för vilken Oblomov förblir ett litet, orimligt barn nästan för resten av sitt liv.

Han är ovillkorligt lojal inte bara mot sin herre, utan också mot hela sin familj, eftersom detta har varit seden sedan urminnes tider: det finns herrar och det finns deras tjänare. Samtidigt kan Zakhar klaga på ägaren och till och med argumentera med honom och insistera på sin egen. Sålunda tillåter den eviga vanan hos det gamla århundradets tjänare honom inte att slösa bort sina herrliga ägodelar. När Oblomovs landsman, bedragaren Tarantyev, ber Ilja Iljitj att ge honom en frack ett tag, vägrar Zakhar omedelbart: tills skjortan och västen återlämnas kommer Tarantjev inte att få något annat. Och Oblomov är förlorad inför sin fasthet.

Vi kan säga att Ilja Iljitj är helt beroende av Zakhar, blir en slav till sin livegne, och det är svårt att avgöra vilken av dem som är mer undergiven den andres makt. Åtminstone, vad Zakhar inte vill, kan Ilja Iljitj inte tvinga honom att göra, och vad Zakhar vill kommer han att göra mot mästarens vilja, och mästaren kommer att underkasta sig. Därför är tjänaren Zakhar i en viss mening en "mästare" över sin herre: Oblomovs fullständiga beroende av honom gör det möjligt för Zakhar att sova lugnt på sin säng. Ilya Iljitjs existensideal - "sysslolöshet och fred" - är i samma utsträckning Zakharas efterlängtade dröm. Goncharov visar att karaktären och världsbilden hos både mästaren och tjänaren bildades under inflytande av den månghundraåriga praxis med legaliserat herreskap och slaveri. I romanen hittar vi inga arga fördömanden av livegenskap, men verkets problem hänger samman med analysen av exakt hur det påverkar en person och vad som kommer av det.

Eviga bilder - karaktärer litterära verk, vilket gick utanför arbetets ram. De finns i andra verk: romaner, pjäser, berättelser. Deras namn har blivit vanliga substantiv, ofta använda som epitet, vilket indikerar vissa egenskaper hos en person eller litterär karaktär. Det finns fyra eviga bilder: Faust, Don Juan, Hamlet och Don Quijote. Dessa karaktärer har förlorat sin renhet litterär betydelse och förvärvat universell mänsklighet. De skapades en gång, men sedan dess har de betytt så mycket att de började dyka upp igen bland författare från olika epoker, deras drag framträder ibland i karaktärer som verkar långt ifrån dem. Romanen "Oblomov" innehåller drag av några av dessa hjältar. Till exempel är Oblomov väldigt lik Hamlet. Shakespeares Hamlet var alltid på jakt efter något slags ideal, och Oblomov också. Dessa två själar vill båda ha något högre, de är inte nöjda med livet på jorden. De strävar efter något ideal som är långt ifrån dem, och de går under. Hamlet vill hämnas för sin fars död, för hans mord. Oblomov hämnas inte på någon, men han vill också hitta sig själv i livet. I början av romanen passerar en serie potentiella Oblomovs framför honom. Oblomov kan välja "själv", men han gillar inte någon av dessa hjältar, detta är inte det ideal han vill ha, som han strävar efter, dock bara med sin själ, men inte kan hitta det. I verkliga livet Hamlet plågas också av val. Hans själ är rastlös. Han har också flera vägar: han kan bli som Polonius, som Rosencrantz och Guildenstern, eller som Claudius eller Gertrude. Hamlet vill inte bli någon av dem. Han förblir sig själv och dör. Han dödas av den där unkna atmosfären i Helsingör, där allt är genomruttet. Oblomov försöker också hitta sitt ideal i den mögliga atmosfären i S:t Petersburg, där det helt enkelt inte kan existera. Han dödas av denna hopplöshet i föråldrade Petersburg, denna omöjlighet av ett ideal i det.

Från Don Quijote i Oblomov - vördnad för kvinnor, den ridderliga andan, en romantisk uppfattning om världen, sökandet efter någon högre princip. Oblomov lutar också vid väderkvarnar – med invånarna i själlösa, ideallösa St Petersburg. Oblomov tänker, drömmer, vill förändra dem, han känner sig trång i St Petersburg, han vill inte kommunicera med människorna som omger honom. Oblomov försöker med sina tankar förändra St. Petersburg, denna arroganta och pompösa stad, men

Ingenting fungerar för honom. Staden vill inte förändras, den "flaftar fortfarande med vingarna", det vill säga livet går sin egen väg, men Oblomov - Don Quijote är inte där, men livet går vidare, och Petersburg är detsamma, och Stolz är gift med Olga - Dulcinea Oblomov, själv Oblomov uppnådde ingenting, hans liv var tomt och meningslöst, som Don Quijotes kamp med väderkvarnar.

Den tredje eviga bilden som dyker upp i romanen är Faust, representerad av bilden av Stolz. En praktisk, utbildad man, Faust är en vetenskapsman som reser världen runt med Mefistofeles. Stolz är en resenär. Han är borta hela tiden, han besöker sällan S:t Petersburg, och till sist åker han helt därifrån. Han bor på Krim – i ett välsignat land. Faust försöker också hitta sitt välsignade land och för detta ingår han en allians med Mefistofeles. Faust lyckas inte, men Stolz är inte heller helt nöjd – trots allt älskar Olga Oblomov och kan inte älska någon annan än Oblomov. Faust säljer sin själ till Mefistofeles på jakt efter lycka, och Stolz ger den till Olga. Men Olga accepterar inte detta offer, och Stolz finner inte sin lycka i livet.

Stolz - Faust. För det första är Stolz utbildad, mycket mer utbildad än Oblomov. Faust hade inte en andlig strävan, som Oblomov. Faust var en pragmatisk vetenskapsman, han var intresserad av vetenskap, inte själen, han letade inte efter ett ideal – han letade efter lycka. Och Oblomov letar efter ett ideal. Han förkroppsligade så många egenskaper som är inneboende i alla människor på jorden. Det finns en bit av Oblomov i var och en av oss. Denna litterära bild har blivit en evig bild. Han förvärvade universell betydelse. Termen "Oblomovism" dök upp, och den har flera betydelser, det vill säga, Oblomovism har olika betydelser i olika betydelser. Tillsammans med termerna "quixoticism" och "Hamletism" har termen "Oblomovism" kommit in i våra liv. Dessa termer härrör från namn och efternamn på hjältar som har blivit eviga bilder. Dessutom bör det noteras karaktäristiskt drag koppling av verkets titel med karaktärerna: alla verk där det finns hjältar som har blivit eviga bilder kallas vid sina namn, till exempel: "Hamlet, Prince of Denmark" av Shakespeare eller "Faust" av Goethe. Goncharovs roman kallas också "Oblomov", och Oblomov är också en evig bild. Vi är alla lite oblomov, men var och en av oss är olika.

I. A. Goncharov arbetade på romanen "Oblomov" i tio år. I detta (bästa!) verk uttryckte författaren sina övertygelser och förhoppningar; skildrade problemen i det samtida livet som oroade och påverkade honom djupt, och avslöjade orsakerna till dessa problem. Därför förvärvades bilden av Ilya Ilyich Oblomov och Andrei "Ivanovich Stolts" typiska egenskaper, och själva ordet "Oblomovism" började uttrycka ett mycket bestämt, nästan filosofiskt begrepp. Vi kan inte utesluta bilden av Olga Sergeevna Ilyinskaya, utan vilken männens karaktärer inte skulle bli helt upplysta.

För att förstå en persons karaktär och motiven för hans handlingar måste man vända sig till ursprunget till personlighetsbildning: barndom, uppväxt, miljö och slutligen den mottagna utbildningen.

Det verkar som om styrkan hos alla generationer av hans förfäder var koncentrerad till Ilyusha; i honom kändes skapandet av en man av en ny tid, kapabel till fruktbar verksamhet. Men Ilyas strävanden att självständigt utforska världen omintetgjordes av en barnflicka som inte tog blicken från honom, från vars övervakning han flydde endast under eftermiddagsluren, när allt levande i huset, utom Ilya, somnade. "Det var någon sorts alltförtärande, oövervinnerlig dröm, en sann likhet med döden."

Ett uppmärksamt barn observerar allt som händer i huset, "matar sitt mjuka sinne med levande exempel och ritar omedvetet ett program för sitt liv baserat på livet omkring honom", vars "livets huvudsakliga angelägenhet" är god mat, och sedan - en god sömn.

Livets lugna flöde stördes bara ibland av "sjukdomar, förluster, gräl och bland annat förlossning". Arbetet var huvudfienden till invånarna i Oblomovka, ett straff som ålades "på våra förfäder". I Oblomovka blev de alltid av med arbetet när tillfället dök upp, "fann att det var möjligt och korrekt." Denna inställning till arbete togs upp i Ilya Ilyich, som accepterade en färdig livsstandard, som fördes vidare från generation till generation utan förändring. Idealet om passivitet förstärktes i barnets fantasi av barnskötarens berättelser om "Dåren Emelya", som får olika gåvor från den magiska gäddan, och oförtjänt. Sagor tränger djupt in i Ilyas medvetande, och han, redan vuxen, "är ibland omedvetet ledsen, varför är en saga inte livet, och varför är livet inte en saga?"

Önskan om oberoende, ung energi stoppades av föräldrarnas vänliga rop: "Vad är tjänare till?" Snart insåg Ilya själv att det var lugnare och bekvämare att ge order. Det skickliga, aktiva barnet stoppas ständigt av sina föräldrar och barnskötare av rädsla för att pojken ska "falla, skada sig" eller bli förkyld; han omhuldades som en växthusblomma. "De som söker maktmanifestationer vände sig inåt och sjönk och vissnade bort."

Under sådana förhållanden utvecklades Ilya Ilyichs apatiska, lata, svåruppväckta natur. Han var omgiven av sin mors överdrivna oro, som såg till att barnet åt bra, inte överansträngde sig med att studera med Stolz och var beredd att, under vilken som helst, även den mest obetydliga förevändning, inte låta Ilyushenka gå till tysken. . Hon trodde att utbildning inte är en så viktig sak, för vilken du behöver gå ner i vikt, tappa rodnaden och hoppa över semester. Men fortfarande förstod Oblomovs föräldrar behovet av utbildning, men såg det bara som ett medel för karriäravancemang:

Vid den tiden började rang och utmärkelser tas emot "ingen annan väg än genom träning." Föräldrarna ville ge Ilyusha alla fördelar "på något sätt billigare, med olika knep."

Hans mammas oro hade en skadlig effekt på Ilya: han var inte van vid systematiska studier, han ville aldrig lära sig mer än läraren bad om.

Oblomovs kamrat och vän, Andrei Ivanovich Stolts, älskade Ilya, försökte uppröra honom, ingjuta ett intresse för självutbildning, beredde honom för aktiviteter som han själv brinner för, som han var benägen till, eftersom han växte upp i helt andra förutsättningar.

Andreis far, en tysk, gav honom den uppfostran som han fick av sin far, det vill säga han lärde honom alla praktiska vetenskaper, tvingade honom att arbeta tidigt och skickade iväg sin son, som hade tagit examen från universitetet, som hans far hade gjort mot honom på sin tid. Men faderns grova borgaruppfostran kom ständigt i kontakt med den ömma, tillgivna kärleken hos hans mor, en rysk adelsdam, som inte motsade sin man, utan tyst uppfostrade sin son på sitt eget sätt: ”... lärde honom att lyssna på de eftertänksamma ljuden av Hertz, sjöng för honom om blommor, om livets poesi, viskade om den briljanta kallelsen av antingen en krigare eller en författare..." Oblomovkas närhet med dess "primitiva lättja, moralens enkelhet, tystnad och tystnad". orörlighet" och det fursteliga "med det vida vidsträckta herrskapet" hindrade också Ivan Bogdanovich Stoltz från att göra sonen till samma borgare, vad han var. Anden från det ryska livet "tog Andrei bort från den raka väg som hans far skisserade." Men ändå antog Andrei från sin far en seriös syn på livet (även på alla dess små saker) och pragmatism, som han försökte balansera "med andens subtila behov."

Stolz höll alla känslor, handlingar och handlingar under "aldrig slumrande kontroll" av sitt sinne och spenderade strikt "enligt budget." Han ansåg sig vara orsaken till alla sina olyckor och lidande; han "hängde inte skuld och ansvar, som en kaftan, på någon annans nagel", till skillnad från Oblomov, som inte fann styrkan att erkänna sig skyldig till sina problem, av värdelösheten i hans fruktlösa liv: ”... hans samvetes brännande förebråelser sved honom, och han försökte med all kraft att finna den skyldige utanför sig själv och vända deras stick mot honom, men mot vem?

Sökningen visade sig vara värdelös, eftersom orsaken till Oblomovs förstörda liv var han själv. Det var mycket smärtsamt för honom att inse detta, eftersom han "smärtsamt kände att någon god, ljus början var begravd i honom, som i en grav, kanske nu död ...". Oblomov plågades av tvivel om hans livs riktighet och nödvändighet. Men under åren uppträdde spänning och omvändelse mer sällan, och han satte sig tyst och gradvis i en enkel och bred kista för resten av sin existens, gjord med sina egna händer...

Stolz och Oblomov har en annan inställning till fantasin, som har två motsatta inkarnationer: "... en vän - ju mindre du tror på honom och en fiende - när du somnar förtroendefullt under hans ljuva viskning." Det senare hände Oblomov. Fantasi var hans favoritkamrat i livet; endast i sina drömmar förkroppsligade han sin "gyllene" själs rika, djupt begravda förmågor.

Stolz gav inte fritt spelrum åt sin fantasi och var rädd för någon dröm, den "hade ingen plats i hans själ"; han förkastade allt som "inte har varit föremål för analys av erfarenhet, praktisk sanning", eller accepterade det som "ett faktum som erfarenhetens vändning ännu inte har nått." Andrei Ivanovich "gick ihärdigt mot sitt mål", han värderade en sådan uthållighet över allt annat: "... det var ett tecken på karaktär i hans ögon." Han drog sig bara tillbaka "från uppgiften när en mur dök upp på väg eller en oframkomlig avgrund öppnade sig." Han bedömde nyktert sin styrka och gick därifrån, utan att uppmärksamma andras åsikter.

Oblomov var rädd för alla svårigheter, han var för lat för att göra ens den minsta ansträngning för att lösa inte de stora, utan de mest angelägna problemen. Han fann tröst i sina favoritord "försonande och lugnande" "kanske", "kanske" och "på något sätt" och skyddade sig från olyckor med dem. Han var redo att flytta ärendet till vem som helst, utan att bry sig om dess utgång eller den valda personens integritet (så här litade han på bedragarna som rånade hans egendom). Som ett rent, naivt barn tillät Ilja Iljitj inte ens tanken på möjligheten av bedrägeri; elementär försiktighet, för att inte tala om praktisk, var helt frånvarande i Oblomovs natur.

Ilya Ilyichs inställning till arbetet har redan diskuterats. Han, liksom sina föräldrar, undvek arbete på alla möjliga sätt, vilket i hans sinne var synonymt med tristess, och alla ansträngningar från Stolz, för vilken "arbete är bilden, innehållet, elementet och målet för livet", för att motivera Ilya Ilyich till någon form av verksamhet var förgäves, saken gick inte längre än ord. Bildligt talat stod vagnen på fyrkantiga hjul. Hon behövde ständiga tryck av betydande kraft för att flytta från sin plats. Stolz tröttnade snabbt ("du pillar runt som en fyllare"), denna aktivitet gjorde också Olga Ilyinskaya besviken, genom hennes kärlek för vilken många sidor av karaktärerna till Oblomov och Stolz avslöjas.

Genom att presentera Ilya Ilyich för Olga ville Stolz "införa i Oblomovs sömniga liv närvaron av en ung, vacker, intelligent, livlig och delvis hånfull kvinna", som kunde väcka Ilya till liv och lysa upp hans trista tillvaro. Men Stolz "förutsåg inte att han skulle ta med fyrverkerier, Olga och Oblomov - ännu mer."

Kärleken till Olga förändrade Ilya Ilyich. På Olgas begäran gav han upp många av sina vanor: han låg inte på soffan, åt inte för mycket och reste från dacha till staden för att utföra hennes instruktioner. Men äntligen gå in nytt liv Jag kunde inte. "Att gå framåt betyder att plötsligt kasta av sig den breda dräkten inte bara från dina axlar utan från din själ, från ditt sinne; tillsammans med dammet och spindelväven från väggarna, sopa bort spindelväven från dina ögon och se klart!" Och Oblomov var rädd för stormar och förändringar, han absorberade rädslan för det nya med sin modersmjölk, i jämförelse med vilken han dock gick vidare (Ilya Ilyich avvisade redan "den enda användningen av kapital är att hålla det i en kista, ” inse att ”varje medborgares plikt är att vara hederligt arbete för att upprätthålla den allmänna välfärden”), men uppnådde lite med tanke på hans förmågor.

Han var trött på Olgas rastlösa, aktiva natur, och därför drömde Oblomov att hon skulle lugna ner sig och tyst, sömnigt vegetera med honom, "krypa från en dag till en annan." Ilya inser att Olga aldrig kommer att gå med på detta och bestämmer sig för att göra slut med henne. För Oblomov innebar brytningen med Olga en återgång till tidigare vanor, finalen andlig nedgång. I sitt liv med Pshenitsyna fann Ilya Iljitj en blek reflektion av sina drömmar och "beslutade att hans livs ideal hade blivit verklighet, om än utan poesi.

Efter att ha gjort många ansträngningar för att väcka Oblomovs önskan om aktivitet, blir Olga snart övertygad, som Dobrolyubov uttrycker det, "om sin avgörande värdelöshet", det vill säga om hans oförmåga till andlig förvandling, och överger honom.

Efter att ha gått igenom kärlek och besvikelse började Olga ta sina känslor på större allvar; hon växte så moraliskt att Stolz inte kände igen henne när han träffades ett år senare och led under en lång tid när hon försökte reda ut orsaken till de dramatiska förändringarna i Olga. Det var så svårt för Stoltz att förstå hennes hjärta att "hans arroganta självförtroende avtog lite." Efter att ha lyssnat på Olgas bekännelse om "promenader, om parken, om hans förhoppningar, om Oblomovs upplysning och fall" och efter att ha fått hennes samtycke till äktenskapet, säger Andrei till sig själv: "Allt har hittats, det finns inget att leta efter, det finns ingen annanstans att ta vägen!" Detta betyder dock inte alls att han kastar sig in i något som liknar Oblomovs apati. Familjeliv Stolz bidrog till den harmoniska, ömsesidigt berikande utvecklingen av båda makarna. Men nu har Andrei lugnat ner sig, han är nöjd med allt, och Olga plågas av tvivel: vad härnäst? Är livets cirkel verkligen sluten? Stolz säger till henne: "Vi kommer inte... in i en vågad kamp med rebelliska frågor, vi kommer inte att acceptera deras utmaning, vi kommer att böja våra huvuden och ödmjukt uthärda det svåra ögonblicket." Han förstod att Olga hade vuxit ur honom, "såg att det tidigare idealet om hans kvinna och hustru var ouppnåeligt, men han var lycklig" och blev bara en blek återspegling av Olga, i vilken, som Dobrolyubov uttryckte det, "mer än i Stolz, man kan se en antydan till nytt ryskt liv."

Oblomov och Stolz är människor med olika världsbild, och därför olika öden. Deras huvudsakliga skillnad är att den aktiva, energiske Stolz lyckades hantera sitt liv och sina naturliga talanger på rätt sätt, och försökte "föra livets kärl till sista dagen, utan att gjuta en enda droppe förgäves." Och den mjuke, tillitsfulle Oblomov hade inte viljestyrkan att stå emot livets svårigheter och försvara sin rätt till existens och självförverkligande.