Mästaren och Margarita är Bulgakovs legendariska verk, en roman som blev hans biljett till odödlighet. Han tänkte på, planerade och skrev romanen i 12 år, och den gick igenom många förändringar som nu är svåra att föreställa sig, eftersom boken fick en fantastisk sammansättning. Tyvärr hann Mikhail Afanasyevich aldrig avsluta sitt livsverk; inga slutliga redigeringar gjordes. Han bedömde själv sin idé som huvudbudskapet till mänskligheten, som ett testamente till ättlingar. Vad ville Bulgakov berätta för oss?

Romanen öppnar upp för oss världen av Moskva på 30-talet. Mästaren skriver tillsammans med sin älskade Margarita en lysande roman om Pontius Pilatus. Det är inte tillåtet att publiceras, och författaren själv är överväldigad av ett omöjligt berg av kritik. I ett anfall av förtvivlan bränner hjälten sin roman och hamnar på ett psykiatriskt sjukhus och lämnar Margarita ensam. Samtidigt anländer djävulen Woland till Moskva tillsammans med sitt följe. De orsakar störningar i staden, som svarta magiska sessioner, uppträdanden på Variety och Griboyedov, etc. Hjältinnan letar under tiden efter ett sätt att återvända till sin Mästare; gör därefter ett avtal med Satan, blir en häxa och deltar på en bal bland de döda. Woland är förtjust över Margaritas kärlek och hängivenhet och bestämmer sig för att lämna tillbaka sin älskade. Även romanen om Pontius Pilatus reser sig ur askan. Och det återförenade paret drar sig tillbaka till en värld av fred och lugn.

Texten innehåller kapitel från själva Mästarens roman, som berättar om händelser i Yershalaims värld. Detta är en berättelse om den vandrande filosofen Ha-Nozri, förhöret av Yeshua av Pilatus och den efterföljande avrättningen av den senare. Bilagskapitlen är av direkt betydelse för romanen, eftersom deras förståelse är nyckeln till att avslöja författarens idéer. Alla delar bildar en enda helhet, tätt sammanflätade.

Ämnen och frågor

Bulgakov reflekterade sina tankar om kreativitet på sidorna av arbetet. Han förstod att konstnären inte är fri, han kan inte skapa bara på uppdrag av sin själ. Samhället fjättrar honom och tillskriver honom vissa gränser. Litteratur på 30-talet var föremål för den strängaste censuren, böcker skrevs ofta på beställning från myndigheterna, en återspegling av vilken vi kommer att se i MASSOLIT. Mästaren kunde inte få tillstånd att ge ut sin roman om Pontius Pilatus och talade om sin vistelse i dåtidens litterära sällskap som ett levande helvete. Hjälten, inspirerad och begåvad, kunde inte förstå sina medlemmar, korrupt och uppslukad av små materiella angelägenheter, och de kunde i sin tur inte förstå honom. Därför befann sig Mästaren utanför denna bohemiska krets med hela sitt livs verk, som inte var tillåtet för publicering.

Den andra aspekten av problemet med kreativitet i en roman är författarens ansvar för sitt arbete, dess öde. Mästaren, besviken och helt desperat, bränner manuskriptet. Författaren måste, enligt Bulgakov, uppnå sanningen genom sin kreativitet, den måste gagna samhället och agera för det goda. Hjälten, tvärtom, agerade fegt.

Problemet med valet återspeglas i kapitlen som ägnas åt Pilatus och Yeshua. Pontius Pilatus, som förstår ovanligheten och värdet av en sådan person som Yeshua, skickar honom till avrättning. Feghet är den mest fruktansvärda lasten. Åklagaren var rädd för ansvar, rädd för straff. Denna rädsla överröstade fullständigt hans sympati för predikanten, och förnuftets röst som talade om det unika och renheten i Yeshuas avsikter och hans samvete. Den senare plågade honom för resten av hans liv, såväl som efter hans död. Först i slutet av romanen fick Pilatus prata med honom och bli befriad.

Sammansättning

I sin roman använde Bulgakov en sådan kompositionsteknik som en roman i en roman. Kapitlen "Moskva" kombineras med de "pilatoriska", det vill säga med mästarens arbete. Författaren drar en parallell mellan dem och visar att det inte är tiden som förändrar en person, utan bara han själv är kapabel att förändra sig själv. Att ständigt arbeta med sig själv är en titanisk uppgift, som Pilatus inte klarade av, för vilken han var dömd till evigt psykiskt lidande. Båda romanernas motiv är sökandet efter frihet, sanning, kampen mellan gott och ont i själen. Alla kan göra misstag, men en person måste hela tiden sträcka sig efter ljuset; bara detta kan göra honom verkligt fri.

Huvudpersoner: egenskaper

1. Yeshua Ha-Nozri (Jesus Kristus) är en vandrande filosof som tror att alla människor är goda i sig själva och att tiden kommer när sanningen kommer att vara det främsta mänskliga värdet, och maktinstitutioner inte längre kommer att behövas. Han predikade, därför anklagades han för ett försök på Caesars makt och dödades. Före sin död förlåter hjälten sina bödlar; han dör utan att förråda sin övertygelse, han dör för människor, försoning för deras synder, för vilket han tilldelades Ljuset. Yeshua visar sig framför oss riktig person gjord av kött och blod, kapabel att känna både rädsla och smärta; han är inte höljd i en aura av mystik.
2. Pontius Pilatus är judéens prokurator, en verkligt historisk person. I Bibeln dömde han Kristus. Med hjälp av sitt exempel avslöjar författaren temat val och ansvar för ens handlingar. Genom att förhöra fången förstår hjälten att han är oskyldig och känner till och med personlig sympati för honom. Han uppmanar predikanten att ljuga för att rädda hans liv, men Yeshua är inte nedböjd och kommer inte att ge upp sina ord. Tjänstemannens feghet hindrar honom från att försvara den anklagade; han är rädd att tappa makten. Detta tillåter honom inte att handla enligt sitt samvete, som hans hjärta säger till honom. Åklagaren dömer Yeshua till döden, och sig själv till psykisk plåga, vilket naturligtvis är på många sätt värre än fysisk plåga. I slutet av romanen frigör mästaren sin hjälte, och han, tillsammans med den vandrande filosofen, reser sig längs en ljusstråle.
3. Mästaren är en skapare som skrev en roman om Pontius Pilatus och Yeshua. Denna hjälte förkroppsligade bilden av en idealisk författare som lever av sin kreativitet, inte letar efter berömmelse, belöningar eller pengar. Han vann stora summor i lotteriet och bestämde sig för att ägna sig åt kreativitet - och så här föddes hans enda, men säkert lysande, verk. Samtidigt träffade han kärleken - Margarita, som blev hans stöd och stöd. Oförmögen att motstå kritik från Moskvas högsta litterära sällskap, bränner Mästaren manuskriptet och tvångsöverlåten till en psykiatrisk klinik. Sedan släpptes han därifrån av Margarita med hjälp av Woland, som var mycket intresserad av romanen. Efter döden förtjänar hjälten fred. Det är frid, och inte ljus, som Yeshua, eftersom författaren förrådde sin tro och avstod från sin skapelse.
4. Margarita är skaparens älskade, redo att göra vad som helst för honom, till och med gå på Satans bal. Innan hon träffade huvudpersonen var hon gift med en förmögen man, som hon dock inte älskade. Hon fann sin lycka bara med Mästaren, som hon själv kallade efter att ha läst de första kapitlen i hans framtida roman. Hon blev hans musa och inspirerade honom att fortsätta skapa. Hjältinnan är förknippad med temat trohet och hängivenhet. Kvinnan är trogen både sin Mästare och hans verk: hon tar sig brutalt mot kritikern Latunsky, som förtalade dem; tack vare henne återvänder författaren själv från en psykiatrisk klinik och hans till synes oåterkalleligt förlorade roman om Pilatus. För sin kärlek och vilja att följa sin utvalde till slutet, belönades Margarita av Woland. Satan gav henne frid och enhet med Mästaren, vad hjältinnan mest önskade.

Wolands bild

På många sätt liknar denna hjälte Goethes Mefistofeles. Själva hans namn är hämtat från hans dikt, scenen för valborgsmässoafton, där djävulen en gång kallades för det namnet. Bilden av Woland i romanen "Mästaren och Margarita" är mycket tvetydig: han är förkroppsligandet av ondskan, och samtidigt en försvarare av rättvisa och en predikant av sant moraliska värderingar. Mot bakgrund av grymhet, girighet och fördärv hos vanliga muskoviter ser hjälten snarare ut som en positiv karaktär. När han ser denna historiska paradox (han har något att jämföra med), drar han slutsatsen att människor är som människor, de vanligaste, samma, bara bostadsproblem förstörde dem.

Djävulens straff kommer bara till dem som förtjänar det. Sålunda är hans vedergällning mycket selektiv och grundad på rättviseprincipen. Mutatagare, inkompetenta klottrare som bara bryr sig om sin materiella rikedom, cateringarbetare som stjäl och säljer mat som gått ut, okänsliga släktingar som kämpar för ett arv efter en älskads död – det är de som Woland straffar. Han pressar dem inte till synd, han avslöjar bara samhällets laster. Så författaren, med hjälp av satiriska och fantasmagoriska tekniker, beskriver muskoviters seder och moral på 30-talet.

Mästaren är en verkligt begåvad författare som inte fick möjlighet att förverkliga sig själv; romanen "stryptes" helt enkelt av Massolitov-tjänstemän. Han var inte som sina medförfattare med en meritförteckning; levde igenom sin kreativitet, gav allt av sig själv och uppriktigt oroade sig över sitt arbetes öde. Mästaren behöll ett rent hjärta och själ, för vilket han belönades av Woland. Det förstörda manuskriptet restaurerades och återlämnades till dess författare. För sin gränslösa kärlek blev Margarita förlåten för sina svagheter av djävulen, till vilken Satan till och med gav rätten att be honom om uppfyllandet av en av hennes önskningar.

Bulgakov uttryckte sin inställning till Woland i epigrafen: "Jag är en del av den kraft som alltid vill ha ont och alltid gör gott" ("Faust" av Goethe). Med obegränsade möjligheter straffar hjälten faktiskt mänskliga laster, men detta kan betraktas som en instruktion på den sanna vägen. Han är en spegel där alla kan se sina synder och förändras. Hans mest djävulska drag är den frätande ironin med vilken han behandlar allt jordiskt. Med hans exempel är vi övertygade om att det bara är möjligt att behålla sin övertygelse tillsammans med självkontroll och inte bli galen med hjälp av humor. Vi kan inte ta livet på för stort allvar, för det som för oss verkar vara ett orubbligt fäste faller så lätt sönder vid minsta kritik. Woland är likgiltig för allt, och detta skiljer honom från människor.

gott och ont

Gott och ont är oskiljaktiga; När människor slutar göra gott, dyker ondskan omedelbart upp i dess ställe. Det är frånvaron av ljus, skuggan som ersätter det. I Bulgakovs roman förkroppsligas två motsatta krafter i bilderna av Woland och Yeshua. Författaren, för att visa att deltagandet av dessa abstrakta kategorier i livet alltid är relevant och intar viktiga positioner, placerar Yeshua i en tid så långt som möjligt från oss, på sidorna i Mästarens roman, och Woland i modern tid. Yeshua predikar, berättar för människor om sina idéer och förståelse av världen, dess skapelse. Senare, för att han öppet uttryckt sina tankar, kommer han att ställas inför rätta av Judéens prokurator. Hans död är inte det ondas triumf över det goda, utan snarare ett svek mot det goda, eftersom Pilatus inte kunde göra det rätta, vilket betyder att han öppnade dörren till det onda. Ha-Notsri dör obruten och obesegrad, hans själ behåller ljuset i sig, i motsats till mörkret i Pontius Pilatus fega handling.

Djävulen, kallad att göra ondska, anländer till Moskva och ser att människors hjärtan är fyllda av mörker även utan honom. Allt han kan göra är att fördöma och håna dem; På grund av sitt mörka väsen kan Woland inte skapa rättvisa annars. Men det är inte han som driver människor till synd, det är inte han som får det onda i dem att övervinna det goda. Enligt Bulgakov är djävulen inte absolut mörker, han begår rättvisa handlingar, vilket är mycket svårt att betrakta som en dålig handling. Detta är en av Bulgakovs huvudidéer, förkroppsligad i "Mästaren och Margarita" - ingenting förutom personen själv kan tvinga honom att agera på ett eller annat sätt, valet av gott eller ont ligger hos honom.

Du kan också prata om relativiteten mellan gott och ont. OCH goda människor agera fel, fegt, själviskt. Så Mästaren ger upp och bränner sin roman, och Margarita tar grym hämnd på kritikern Latunsky. Vänlighet ligger dock inte i att inte göra misstag, utan i att ständigt sträva efter det ljusa och rätta till dem. Därför väntar förlåtelse och frid för det älskande paret.

Innebörden av romanen

Det finns många tolkningar av innebörden av detta arbete. Det är naturligtvis omöjligt att säga definitivt. I centrum för romanen står den eviga kampen mellan gott och ont. Enligt författarens uppfattning är dessa två komponenter på lika villkor både i naturen och i mänskliga hjärtan. Detta förklarar utseendet på Woland, som koncentrationen av ondska per definition, och Yeshua, som trodde på naturlig mänsklig vänlighet. Ljus och mörker är tätt sammanflätade, interagerar ständigt med varandra, och det går inte längre att dra tydliga gränser. Woland straffar människor enligt rättvisans lagar, men Yeshua förlåter dem trots dem. Detta är balansen.

Kampen äger rum inte bara direkt för mänskliga själar. En persons behov av att nå ut till ljuset går som en röd tråd genom hela berättelsen. Verklig frihet kan endast uppnås genom detta. Det är mycket viktigt att förstå att författaren alltid straffar hjältar som är fjättrade av vardagliga små passioner, antingen som Pilatus - med evig samvetsplåga, eller som Moskvainvånare - genom djävulens tricks. Han hyllar andra; Ger Margarita och Mästaren frid; Yeshua förtjänar Ljuset för sin hängivenhet och trohet mot sina övertygelser och ord.

Den här romanen handlar också om kärlek. Margarita dyker upp idealisk kvinna som kan älska ända till slutet, trots alla hinder och svårigheter. Mästare och hans älskade - kollektiva bilder en man dedikerad till sitt arbete och en kvinna som är trogen sina känslor.

Temat för kreativitet

Mästaren bor i 30-talets huvudstad. Under denna period byggs socialism upp, nya ordnar etableras och moraliska och moraliska standarder återställs kraftigt. Här föds också ny litteratur, som vi på sidorna i romanen bekantar oss med genom Berlioz, Ivan Bezdomny och medlemmar i Massolit. Huvudpersonens väg är komplex och taggig, som Bulgakov själv, men han behåller ett rent hjärta, vänlighet, ärlighet, förmågan att älska och skriver en roman om Pontius Pilatus, som innehåller alla de viktiga problem som varje person i nuvarande eller framtida generation måste lösa för sig själv. Den bygger på den moraliska lag som är gömd inom varje individ; och endast han, och inte fruktan för Guds vedergällning, kan bestämma människors handlingar. Andlig värld Mästaren är subtil och vacker, eftersom han är en sann konstnär.

dock sann kreativitet förföljs och blir ofta erkänd först efter författarens död. De förtryck som drabbar oberoende konstnärer i Sovjetunionen är slående i sin grymhet: från ideologisk förföljelse till det faktiska erkännandet av en person som galen. Så här tystades många av Bulgakovs vänner, och han själv hade svårt. Yttrandefriheten resulterade i fängelse, eller till och med döden, som i Judéen. Denna parallell med den antika världen understryker det "nya" samhällets efterblivenhet och primitiva vildhet. Det väl bortglömda gamla blev grunden för politiken kring konsten.

Två världar av Bulgakov

Yeshuas och Mästarens världar är närmare sammankopplade än det verkar vid första anblicken. Båda skikten av berättelsen berör samma frågor: frihet och ansvar, samvete och trohet mot sin tro, förståelse för gott och ont. Det är inte för inte som det finns så många hjältar av dubbelgångar, paralleller och antiteser här.

Mästaren och Margarita bryter mot romanens brådskande kanon. Den här historien handlar inte om individers eller deras gruppers öde, den handlar om hela mänskligheten, dess öde. Därför kopplar författaren samman två epoker som är så avlägsna som möjligt från varandra. Människor i Jeshuas och Pilatus tid är inte särskilt olika från folket i Moskva, Mästarens samtida. De är också bekymrade över personliga problem, makt och pengar. Mästare i Moskva, Yeshua i Judeen. Båda för med sig sanningen till massorna, och båda lider för den; den första är förföljd av kritiker, krossad av samhället och dömd att avsluta sitt liv på ett psykiatriskt sjukhus, den andra utsätts för ett värre straff - en demonstrativ avrättning.

Kapitlen som är tillägnade Pilatus skiljer sig kraftigt från kapitlen i Moskva. Stilen på den inlagda texten utmärker sig genom sin jämnhet och monotoni, och först i kapitlet om avrättning förvandlas den till en sublim tragedi. Beskrivningen av Moskva är full av groteska, fantasmagoriska scener, satir och förlöjligande av dess invånare, lyriska ögonblick tillägnad mästaren och Margarita, vilket naturligtvis bestämmer närvaron av olika berättarstilar. Ordförrådet varierar också: det kan vara lågt och primitivt, fyllt till och med av svordomar och jargong, eller det kan vara sublimt och poetiskt, fyllt med färgglada metaforer.

Även om båda berättelserna skiljer sig markant från varandra, finns det en känsla av integritet när man läser romanen, så stark är tråden som förbinder det förflutna med nuet i Bulgakov.

Intressant? Spara den på din vägg!

I timmen för en varm vårsolnedgång I timmen för en varm vårsolnedgång... - Handlingen i romanen om Mästaren varar i lite mer än tre dagar: från solnedgången någon onsdag i maj till fullständigt mörker på natten från lördag till söndag, och av betydelsen är det tydligt att denna söndag är början ortodox påsk. Dessa tre dagar är noggrant planerade. Det är dock omöjligt att identifiera denna romantid med den historiska: under perioden mellan 1917 och 1940. den senaste påsken inföll den 5 maj (år 1929), och i detta fall skulle händelserna vid Patriarkens dammar behöva äga rum den 1 maj, vilket är helt uteslutet av alla andra handlingsvillkor. Om vi, för att fastställa tidpunkten för handling, vänder oss till några materiella fakta och händelser som beskrivs i romanen, är det lätt att se att handlingen i denna roman är ambivalent i förhållande till tiden: författaren kombinerar medvetet fakta från olika tider. - till exempel har Kristus Frälsarens katedral ännu inte sprängts (1931), men pass har redan införts (1932), trådbussar går (1934), matkort har avskaffats (1935) och samtidigt , torgsins fungerar fortfarande osv. vid Patriarkens damm Patriarkens dammar- Pionjär. I forntida tider kallades denna plats getträsk (ett spår finns kvar i namnen på Kozikhinsky-banorna); på 1600-talet här låg en bosättning som tillhörde patriarken Filaret - därav namnet på tre dammar (jfr Trekhprudny Lane), av vilka endast en finns kvar idag. Således kombinerar själva toponymin Herrens och djävulens teman (Patriarch's Ponds - Goat Swamp). // Sedan 1918 har det skett ett massivt namnbyte av städer, gator etc. År 1972 bevarades endast 693 namn av 1344 i guideboken från 1912. Detta var en radering av minnet från det förflutna. För Bulgakovs ställning och stilen i hans bok är användningen av gamla namn avgörande. Dessa gamla namn ges med nya ersättare, även om några har återställts sedan 1987. två medborgare dök upp. Den första av dem - cirka fyrtio år gammal, klädd i ett grått sommarpar - var kort, mörkhårig, välnärd, flintskallig, bar sin anständiga hatt som en paj i handen och hans prydligt rakade ansikte var utsmyckat med övernaturligt stora glasögon i svarta hornbågar. Den andra, en bredaxlad, rödaktig, krulhårig ung man i en rutig keps vriden i bakhuvudet, var klädd i en cowboyskjorta, tuggade vita byxor och svarta tofflor.

Den första var ingen mindre än Mikhail Alexandrovich Berlioz, Berlioz. – I bilden av Berlioz finner de likheter med sådana framstående personer från dessa år som chefen för RAPP och redaktören för tidningen. "I tjänst" L. L. Averbakh, redaktör för tidningen. "Rött nyår" F. F. Raskolnikov, prof. Reisner, redaktör för teatertidskrifterna V.I. Blum, D. Bedny och andra. Denna lista kan kompletteras med figuren av "Folkets utbildningskommissariat" A.V. Lunacharsky (jfr hans tvist med Metropolitan Vvedensky och Berlioz' samtal med Bezdomny) och andra ideologer den tiden. Det är inte för inte som Berlioz, liksom Jesus Kristus, har tolv viceapostlar, ledamöter i Massolits styrelse, som väntar på hans framträdande vid en slags "kväll" hos Griboedov. Temat Kristus och djävulen introduceras också av efternamnet, som påminner om den franske romantiska kompositören Hector Berlioz, författaren till Symphony Fantastique (1830), med dess "Procession to Execution" och "Infernal Sabbath" (namnen på andra och tredje delen av symfonin) (se. G a s p a r o v B. Från observationer om den motiviska strukturen i M. A. Bulgakovs roman "Mästaren och Margarita" // Daugava, 1988. Nr 10–12; 1989. Nr 1). Samtidigt betonar bilden av Berlioz den andliga tomheten och den ytliga utbildningen av en svuren officiell ateist, som inte ens hade tid och inte visste hur man skulle tänka på de "extraordinära" (dvs icke-banala) "fenomenet". " av tillvaron. redaktör för en tjock konsttidning och styrelseordförande för en av Moskvas största litterära föreningar, förkortad Massolit, Massolit. – Förkortningar av alla slag (förkortningar) var på stort mode 1914–1940 – det var ett slags "språksjukdom". Ordet Massolit, uppfunnit av Bulgakov, står i nivå med sådana verkliga förkortningar som VAPP eller MAPP (All-Union and Moscow Associations of Proletarian Writers), MODPIK ( Moskvasällskapet dramatiska författare och kompositörer) och Mastkomdram (Workshop of Communist Drama), etc. och hans unga följeslagare är poeten Ivan Nikolaevich Ponyrev, som skriver under pseudonymen Bezdomny. Hemlös. – Ivan Nikolaevich Ponyrev, som skriver "monstruösa" dikter under pseudonymen Bezdomny (i tidiga upplagor - Antosha Bezrodny, Ivanushka Popov, Ivanushka Bezrodny), är typisk för eran, liksom hans pseudonym, bildad enligt en populär ideologisk mall: Maxim Gorky (Alexei Peshkov), Demyan Bedny (Efim Pridvorov), Golodny (Epstein), Merciless (Ivanov), Pribludny (Ovcharenko), etc. De ser funktionerna hos många människor i honom: D. Bedny, Bezymensky, Iv. Iv. Startseva och andra Men den andliga utvecklingen av denna hjälte är helt ovanlig och liknar ödet för en annan Bulgakov-karaktär - poeten Ivan Rusakov från The White Guard.

Författarna befann sig i skuggan av lätt gröna lindar och rusade först till den färgglatt målade montern med inskriptionen "Öl och vatten."

Ja, den första märkligheten i denna hemska majkväll bör noteras. Inte bara vid montern, utan i hela gränden parallellt med Malaya Bronnaya Street, fanns det inte en enda person. Vid den tiden, när det verkade som om det inte fanns någon kraft att andas, när solen, efter att ha värmt upp Moskva, föll i en torr dimma någonstans bortom Trädgårdsringen, ingen kom under lindarna, ingen satt på bänken, gränden var tom.

"Ge mig Narzan," frågade Berlioz.

"Narzan är borta", svarade kvinnan i båset och av någon anledning blev hon kränkt.

"Ölen kommer att levereras på kvällen," svarade kvinnan.

- Vad finns det? frågade Berlioz.

"Aprikos, bara varm," sa kvinnan.

- Nåväl, kom igen, kom igen, kom igen!...

Aprikosen gav ifrån sig ett fylligt gult skum, och luften luktade som en frisersalong. Efter att ha druckit började författarna genast hicka, betalade och satte sig på en bänk mot dammen och med ryggen mot Bronnaya.

Här hände en andra märklig sak, endast beträffande Berlioz. Han slutade plötsligt hicka, hans hjärta bultade och sjönk för ett ögonblick någonstans, kom sedan tillbaka, men med en matt nål instucken i den. Dessutom greps Berlioz av en orimlig, men så stark rädsla att han omedelbart ville fly från patriarkens utan att se sig om.

Berlioz såg sig sorgset omkring och förstod inte vad som skrämde honom. Han blev blek, torkade sig över pannan med en näsduk och tänkte: "Vad är det för fel på mig? Det här har aldrig hänt... mitt hjärta rasar... Jag är övertrött... Det kanske är dags att kasta allt åt helvete och åka till Kislovodsk..."

Och sedan tjocknade den kvava luften framför honom, och från denna luft vävdes en genomskinlig medborgare av ett konstigt utseende. På hans lilla huvud sitter en jockeykeps, en rutig, kort, luftig jacka... Medborgaren är en famn lång, men smal i axlarna, otroligt tunn, och hans ansikte, observera, är hånfull.

Berlioz liv utvecklades på ett sådant sätt att extraordinära fenomen han är inte van vid det. Han blev ännu blekare, vidgade ögonen och tänkte förvirrat: "Det här kan inte vara!..."

Men denna, tyvärr, var där, och den långe medborgaren, genom vilken man kunde se, svajade framför sig, både vänster och höger, utan att röra marken.

Här tog skräcken över Berlioz så mycket att han slöt ögonen. Och när han öppnade dem såg han att allt var över, diset löstes upp, det rutiga försvann och samtidigt hoppade den trubbiga nålen ur hans hjärta.

- För helvete! – utbrast redaktören. "Du vet, Ivan, jag fick nästan en stroke av värmen nyss!" Det fanns till och med något som liknade en hallucination... - han försökte le, men hans ögon hoppade fortfarande av oro och hans händer darrade. Men han lugnade sig gradvis, fläktade sig med en näsduk och sade ganska glatt: "Jaså...", började han sitt tal, avbröts av att dricka aprikos.

Detta tal, som vi senare fick veta, handlade om Jesus Kristus. Faktum är att redaktören beordrade poeten att skriva en stor antireligiös dikt till nästa bok i tidningen. … antireligiös dikt. – Antireligiösa dikter, verser, karikatyrer etc. var då och senare mycket utbredda. En framträdande plats i denna typ av litteratur intogs av produkterna av D. Bedny, som publicerade sin " Nya testamentet utan fel evangelisten Demyan,” skrivet, enligt författaren, under “Staliga veckan”. Att associera sådant med religiösa högtider var en vanlig metod för antireligiös propaganda. Det var till den kommande påsken som Berlioz beställde en dikt till den hemlösa mannen. Den hemlösa mannen gav ett negativt porträtt av Jesus Kristus i dikten, liksom D. Bedny: "en lögnare, en drunkare, en kvinnokarl" (Bedny D. Kompletta samlade verk. T. VIII. M.; L., 1926. s. 232). Ivan Nikolaevich komponerade denna dikt på mycket kort tid, men tyvärr tillfredsställde den inte redaktören alls. Hemlösa beskrev huvudsaken skådespelare hans dikt, det vill säga Jesus, i mycket svarta färger, och ändå måste hela dikten, enligt redaktörens mening, skrivas på nytt. Och nu höll redaktören poeten något liknande en föreläsning om Jesus för att belysa poetens största misstag.

Det är svårt att säga exakt vad som svikit Ivan Nikolaevich – om det var den visuella kraften i hans talang eller fullständig obekantskap med frågan som han skrev om – men hans Jesus visade sig vara, ja, en fullständigt levande, en gång existerande Jesus, endast dock utrustad med alla negativa egenskaper Jesus.

Berlioz ville bevisa för poeten att huvudsaken inte är hur Jesus var, om han var dålig eller god, utan att denne Jesus som person inte alls fanns i världen och att alla berättelser om honom är enkla uppfinningar, den vanligaste myten.

Det bör noteras att redaktören var en påläst man och mycket skickligt pekade i sitt tal till forntida historiker, till exempel till den berömda Philo av Alexandria, Philo av Alexandria– filosof och religiös tänkare (ca 25 f.Kr. – ca 50 e.Kr.). Han hade ett stort inflytande på efterföljande teologi med sin lära om logos. om den briljant bildade Josefus, Josephus Flavius ​​(37 - efter 100) - författare till böckerna "Det judiska kriget", "Judiska antikviteter", "Livet". Vare sig det är av okunnighet eller avsiktligt, ljuger Berlioz: Kristus nämns i "Judiska antikviteter", även om detta omnämnande är så förenligt med den kristna ortodoxins anda att denna omständighet verkade göra det möjligt att betrakta denna passage som en senare insättning. Men i den arabiska texten till "World Chronicle" av biskop Agapius, bevarades denna text i en annan version, vilket gjorde att den kunde erkännas som författaren till I. Flavius. Enligt B.V. Sokolov (kommentar i boken: Bulgakov M. Master and Margarita. Leningrad: Higher School, 1989) kände Bulgakov till detta alternativ, andra forskare (M. Ivanovich) detta avvisas. nämnde aldrig Jesu existens. Mikhail Aleksandrovich uppvisade gedigen kunskap och informerade bland annat poeten om att platsen i den femtonde boken, i kapitel 44 i den berömda Tacitus "Annals", som talar om avrättningen av Jesus, inte är något annat än en senare falsk insättning. Tacitus. – Berlioz påstående att omnämnandet av Kristus av den romerske historikern Cornelius Tacitus (ca 55 - efter 117) är en senare insättning var en standardteknik för ateistisk propaganda (den så kallade "hyperkritiken"). Modern historisk vetenskap ansluter sig inte till denna version.

Poeten, för vilken allt som redaktören rapporterade var nyheter, lyssnade uppmärksamt på Mikhail Alexandrovich, fäste sina livliga gröna ögon på honom och hickade bara då och då och förbannade aprikosvattnet i en viskning.

"Det finns inte en enda österländsk religion", sade Berlioz, "i vilken som regel, obefläckad jungfru skulle inte ha frambringat en gud. Och de kristna, utan att hitta på något nytt, skapade på samma sätt sin egen Jesus, som faktiskt aldrig levde. Det här är vad du behöver fokusera på...

Berlioz' höga tenor ljöd i den öde gränden, och när Mikhail Alexandrovich klättrade in i djungeln, in i vilken endast en mycket utbildad person kan klättra utan att riskera att bryta nacken, fick poeten lära sig mer och mer intressanta och användbara saker om den egyptiske Osiris, nådig gud och himmelens och jordens son, Osiris (t.ex. och s. Usir) - son till jordguden Heb, bror och make till Isis, far till Horus; naturens produktivkrafters gud och underjordens kung; personifierar godhet och ljus; dödad av den onde guden Set, återuppväckt av Isis eller Horus. och om den feniciska guden Fammuz, Fammuz (e i floden Tamuz) är fruktbarhetsguden bland folken i västra Asien, gudinnan Inannas älskade och make; tillbringar sex månader under jorden. och om Marduk, Marduk är huvudguden i det babyloniska panteonet; gud för helande, växtlighet och vatten. och till och med om den mindre kända formidable guden Vitzliputzli, som en gång var högt vördad av aztekerna i Mexiko. Vitzliputzli (höger. Huitzilopochtli) – "vänsterhänt calibri", aztekernas högsta gudom; mänskliga offer gjordes åt honom.

Och precis vid den tidpunkt då Mikhail Alexandrovich berättade för poeten om hur aztekerna skulpterade en figur av Vitzliputzli från deg, dök den första mannen upp i gränden.

Därefter, när det ärligt talat var för sent, presenterade olika institutioner sina rapporter som beskrev denna person. Att jämföra dem kan inte annat än orsaka förvåning. Så i den första av dem sägs det att denne man var kort, hade guldtänder och haltade på höger ben. I den andra - att mannen var enorm till växten, hade platinakronor och haltade på vänster ben. Den tredje rapporterar lakoniskt att personen inte hade några speciella tecken.

Vi måste erkänna att ingen av dessa rapporter är bra.

Först och främst: personen som beskrivs haltade inte på något av sina ben, och han var varken kort eller stor, utan helt enkelt lång. När det gäller hans tänder hade han platinakronor på vänster sida och guld på höger sida. Han var klädd i en dyr grå kostym och utländska skor som matchade färgen på kostymen. Han spände med sin grå basker snålt över örat och bar en käpp med en svart knopp i form av ett pudelhuvud under armen. Han ser ut att vara över fyrtio år gammal. Munnen är typ krokig. Renrakad. Brunett. Det högra ögat är svart, det vänstra är grönt av någon anledning. Ögonbrynen är svarta, men det ena är högre än det andra. Med ett ord - en utlänning. ... en utlänning ... - Moskva-folket ser på utlänningar som speciella människor, kommunikation med vem är farlig. Denna attityd är troligtvis imiterad av Koroviev: "Han kommer ... och antingen spionerar som den siste jäveln, eller så kommer han att slita ut alla sina nerver med sina nycker." Huschefen Bosom och chefen för Moskvaskribenterna Berlioz är lika rädda vid tanken på att en utlänning ska bo i en privat lägenhet. Margarita försäkrar Azazello att hon aldrig ser utlänningar och inte vill kommunicera med dem.

När han gick förbi bänken som redaktören och poeten satt på, kastade utlänningen en blick på dem i sidled, stannade och satte sig plötsligt på nästa bänk, två steg ifrån sina vänner.

"Tyskt..." tänkte Berlioz.

"Engelsman..." tänkte Hemlös. "Titta, han är inte het i handskarna."

Och utlänningen såg sig omkring på de höga husen som gränsade till dammen på ett torg, och det blev märkbart att han såg denna plats för första gången och att den intresserade honom.

Han fäste blicken på de övre våningarna, bländande reflekterade i glaset solen som var krossad och lämnade Mikhail Alexandrovich för alltid, sedan vände han blicken nedåt, där glaset började mörkna på sen eftermiddag, log nedlåtande mot något, kisade, satte händerna på knoppen och hakan på händerna.

"Du, Ivan," sa Berlioz, "mycket bra och satiriskt skildrade till exempel Jesu födelse, Guds son, men poängen är att redan före Jesus föddes en hel serie av Guds söner, som t.ex. , den feniciska Adonis, den frygiska Attis, Attis (grekiska m och f.) är en gud av frygiskt ursprung (Frygien är ett gammalt land i nordvästra delen av Asien), förknippad med den orgiastiska kulten av gudarnas stora moder Cybele. Persiska Mithra. Kort sagt, ingen av dem föddes och ingen existerade, inklusive Jesus, och det är nödvändigt att du, istället för födelsen eller, antar, ankomsten av magi, Magi - visa, spåmän, magiker. Enligt evangeliet kom magierna från öster för att dyrka den nyfödde Kristus och gav honom gåvor: guld som en kung, rökelse som Gud och myrra som en dödlig människa (Matt 2:1-11). skulle skildra löjliga rykten om denna ankomst. Och det visar sig från din berättelse att han verkligen föddes!

Här gjorde Bezdomny ett försök att hejda hickan som plågade honom, höll andan, vilket gjorde hickan mer smärtsam och starkare, och i samma ögonblick avbröt Berlioz sitt tal, eftersom utlänningen plötsligt reste sig upp och begav sig mot författarna.

De tittade förvånat på honom.

"Ursäkta mig, snälla," mannen som närmade sig talade med en främmande accent, men utan att förvränga orden, "att jag, utan att vara bekant, tillåter mig själv... men ämnet för ditt lärda samtal är så intressant att... ”

Här tog han artigt av sig baskern, och vännerna hade inget annat val än att resa sig och buga.

"Nej, snarare en fransman..." tänkte Berlioz.

"En pole?..." tänkte Bezdomny.

Det måste tilläggas att utlänningen redan från de första orden gjorde ett vidrigt intryck på poeten, men Berlioz gillade det snarare, det vill säga inte att han gillade det, utan ... hur man uttrycker det ... intresserad, eller något .

- Får jag sitta ner? – frågade utlänningen artigt, och vännerna flyttade på något sätt ofrivilligt isär; utlänningen satte sig skickligt mellan dem och gick genast i samtal:

– Om jag hörde rätt, värdade du dig att säga att Jesus inte var i världen? frågade utlänningen och vände sin vänstra hand mot Berlioz grönt öga.

"Nej, du hörde rätt," svarade Berlioz artigt, "det var precis vad jag sa."

- Åh, vad intressant! - utbrast utlänningen.

"Vad fan vill han?" - tänkte Hemlös och rynkade pannan.

– Stämde du med din samtalspartner? – frågade den okända personen och vände sig åt höger till Bezdomny.

- Ett hundra procent! – bekräftade han och älskade att uttrycka sig pretentiöst och bildligt.

- Fantastisk! – utbrast den objudna samtalspartnern och av någon anledning tittade han smygande omkring och dämpade sin låga röst, sa han: – Förlåt min påträngande, men jag förstår att du bland annat inte heller tror på Gud? "Han gjorde rädda ögon och tillade: "Jag svär att jag inte kommer att berätta för någon."

"Ja, vi tror inte på Gud," svarade Berlioz och log lite åt den utländska turistens skräck, "men vi kan prata om det här helt fritt."

Utlänningen lutade sig tillbaka på bänken och frågade, till och med tjutande av nyfikenhet:

– Är ni ateister?!

"Ja, vi är ateister", svarade Berlioz leende och Bezdomny tänkte argt: "Här är han, en främmande gås!"

- Åh, vad härligt! - ropade den fantastiska utlänningen och vände på huvudet och tittade först på en författare och sedan på en annan.

"I vårt land överraskar inte ateism någon," sa Berlioz diplomatiskt artigt, "majoriteten av vår befolkning slutade medvetet och för länge sedan att tro på sagor om Gud."

Sedan gjorde utlänningen detta trick: han reste sig upp och skakade den förvånade redaktörens hand samtidigt som han uttalade följande ord:

- Låt mig tacka dig från djupet av mitt hjärta!

-Vad tackar du honom för? – frågade Bezdomny och blinkade.

"För mycket viktig information, som är extremt intressant för mig, som resenär," förklarade den utländska excentrikern och höjde fingret meningsfullt.

Den viktiga informationen gjorde tydligen verkligen ett starkt intryck på resenären, eftersom han rädd såg sig omkring i husen, som om han var rädd för att se en ateist i varje fönster.

"Nej, han är inte engelsman..." tänkte Berlioz och Bezdomny tänkte: "Var blev han så bra på att prata ryska, det är det som är intressant!" – och rynkade pannan igen.

"Men låt mig fråga dig," sa den utländska gästen efter orolig tanke, "vad ska man göra med bevisen på Guds existens, av vilka det, som vi vet, det finns exakt fem?" … vad man ska göra med bevisen på Guds existens... – Frågan om Guds existens är en av centrala problem"Mästaren och Margarita" (liksom "The White Guard"). Inte bara Berlioz’ dispyt med Woland hänger samman med det, utan också hela handlingen i verket i båda dess delar – modernt och uråldrigt: Yeshua och Mästaren är bärare av gudomlig sanning, Pilatus och Berlioz är pragmatiker och relativister. Vid denna tidpunkt använde Bulgakov V. S. Solovyovs artikel om Kant, publicerad i Encyklopedisk ordbok Brockhaus och Efron. Istället för de fyra bevis som anges där (kosmologiska, teleologiska, ontologiska och historiska) nämner Woland fem, och sedan visar sig det kantianska beviset (moraliskt) vara det sjätte. Det "sjunde beviset" är inget annat än Wolands skämt, som inte bevisar Guds existens, utan Wolands förmåga att förutse händelser.

- Ack! – svarade Berlioz med beklagande. "Inget av dessa bevis är värt något, och mänskligheten har för länge sedan arkiverat det." När allt kommer omkring måste du hålla med om att det i förnuftets rike inte kan finnas några bevis för Guds existens.

- Bravo! - grät utlänningen. - Bravo! Du upprepade helt den rastlöse gubben Immanuels tanke i denna fråga. Men här är det roliga: han förstörde fullständigt alla fem bevisen, och sedan, som för att håna sig själv, konstruerade han sitt eget sjätte bevis!

– Kants bevis, Kants bevis... - Immanuel Kant hävdade att "endast tre sätt att bevisa Guds existens baserat på spekulativt förnuft är möjliga" (Kant Imm. Verk i 6 volymer. T. 3. M., 1964. P. 516); genom att förkasta dem, hämtade han bevis för Guds existens från postulatet om existensen av den moraliska lagen.- invände den bildade redaktören med ett subtilt leende, - också föga övertygande. Och det var inte för inte som Schiller sa att Kants resonemang i denna fråga bara kunde tillfredsställa slavar, och Strauss skrattade helt enkelt åt dessa bevis. Strauss. – David Friedrich Strauss (1808–1874), tysk teolog, förnekade i boken "Jesu liv" (1835–1836), använd av Bulgakov (rysk upplaga - St. Petersburg, 1907), evangeliets äkthet, men inte Kristi personlighet själv.

Berlioz talade, och vid den tiden tänkte han själv: ”Men ändå, vem är han? Och varför talar han ryska så bra?

– Ta den här Kant, men för sådana bevis kommer han att skickas till Solovki i tre år! Solovki är det vanliga namnet för Solovetsky-öarna i Vita havet, där på 1400-talet. ett kloster grundades. Sedan början av 20-talet av XX-talet. Det fanns "Solovetsky Special Purpose Camps" (SLON), som fick fruktansvärd berömmelse bland folket. 1939 lastades de sista Solovetsky-fångarna på pråmen "Klara", som "gick ut i det öppna havet och försvann" (se: Ogonyok. 1988. Nr. 50. P. 18).– Ivan Nikolaevich blomstrade helt oväntat.

- Ivan! – viskade Berlioz generat.

Men förslaget att skicka Kant till Solovki slog inte bara utlänningen, utan till och med gladde honom.

"Precis, precis", skrek han, och hans vänstra gröna öga, vänd mot Berlioz, gnistrade, "han hör hemma där!" När allt kommer omkring sa jag till honom vid frukosten: "Du, professor, det är ditt val, du kom på något obekvämt! Det kan vara smart, men det är smärtsamt obegripligt. De kommer att göra narr av dig."

Berlioz ögon vidgades. "Vid frukost... Cantu?.. Vad väver han?" - han trodde.

"Men", fortsatte utlänningen, inte generad över Berlioz' häpnad och vänder sig till poeten, "det är omöjligt att skicka honom till Solovki av den anledningen att han har varit på platser mycket mer avlägsna än Solovki i över hundra år, och där är inget sätt att ta ut honom därifrån.” , lita på mig!

- Det är synd! - svarade mobbare poeten.

”Och jag är ledsen”, bekräftade den okände personen med gnistrande ögon och fortsatte: ”Men här är frågan som oroar mig: om det inte finns någon Gud, då uppstår frågan, vem som kontrollerar människolivet och hela ordningen på jorden i allmänhet?”

"Det är mannen själv som styr", skyndade Bezdomny att ilsket svara på denna, visserligen, inte särskilt tydliga fråga.

"Förlåt", svarade den okända personen mjukt, "för att klara dig måste du trots allt ha en korrekt plan för en, åtminstone något anständig, period." Låt mig fråga dig, hur kan en person klara sig om han inte bara är berövad möjligheten att utarbeta vilken plan som helst under åtminstone en löjligt kort tidsperiod, tja, säg tusen år, men inte ens kan garantera sin egen morgondag ? Och faktiskt”, här vände sig den okända personen till Berlioz, ”föreställ dig att du till exempel börjar klara dig, göra dig av med andra och dig själv, i allmänhet, så att säga, för att få smak för det, och plötsligt du. .. hosta... hosta... lungsarkom... - här log utlänningen sött, som om tanken på lungsarkom gav honom njutning, - ja, sarkom, - han upprepade det klangfulla ordet, kisande som en katt, - och nu är din förvaltning över! Du är inte längre intresserad av någons öde förutom ditt eget. Din familj börjar ljuga för dig. När du känner att något är fel, rusar du till lärda läkare, sedan till charlataner och ibland till och med till spåkvinnar. Både den första och andra, och den tredje är helt meningslösa, förstår du själv. Och det hela slutar tragiskt: den som tills nyligen trodde att han hade kontroll över något finner sig plötsligt ligga orörlig i en trälåda, och omgivningen, som inser att personen som ligger där inte längre är till någon nytta, bränner in honom ugnen. Och det kan vara ännu värre: en person har precis bestämt sig för att åka till Kislovodsk”, här kisade utlänningen mot Berlioz, ”en till synes trivial sak, men han kan inte göra detta heller, eftersom han av någon okänd anledning plötsligt halkar och blir påkörd av en spårvagn! Ska du verkligen säga att han kontrollerade sig själv på det här sättet? Är det inte mer korrekt att tro att någon helt annan handlade med honom? – och här skrattade främlingen med ett konstigt skratt.

Berlioz lyssnade med stor uppmärksamhet på den obehagliga historien om sarkom och spårvagnen, och några oroande tankar började plåga honom. "Han är inte en utlänning... han är inte utlänning..." tänkte han, "han är en främmande person... men ursäkta mig, vem är han?..."

– Vill du röka, som jag ser? – den okända personen vände sig oväntat till Homeless. – Vilka föredrar du?

– Har du olika? - frågade poeten, som hade fått slut på cigaretter, dystert.

– Vilka föredrar du? – upprepade den okända personen.

- Tja, "Vårt varumärke", "Vårt varumärke". – På 20-talet fanns det tre typer av cigaretter med detta namn: från den billigaste (9 kopek) till den dyraste (45 kopek) - med en bild av Mosselprom-byggnaden på kartongen. Wolands förslag att välja vilket märke som helst av cigaretter är jämförbart med Goethes Mephistopheles förslag att namnge den typ av vin du vill ha (Yanovskaya L. Kreativ väg Mikhail Bulgakov. M., 1983. s. 270).– Hemlösa svarade ilsket.

Främlingen tog genast fram ett cigarettfodral ur fickan och erbjöd det till Homeless:

- "Vårt varumärke."

Både redaktören och poeten slogs inte så mycket av att ”Vårt varumärke” hittades i cigarettfodralet, utan av själva cigarettfodralet. Den var enorm i storlek, gjord av rött guld, och på locket, när det öppnades, gnistrade en diamanttriangel av blå och vit eld. … diamant triangel. – Triangeln är en mycket vanlig symbol, och i olika teckensystem har den en mängd olika betydelser. Det kan till exempel ses som en symbol Kristen treenighet och som en symbol för förkristen kultur; triangelns vinklar kan symbolisera vilja, tanke, känsla; riktat i en uppåtgående vinkel betyder det gott, i en nedåtgående vinkel, ondska - alltså indikerar det sambandet mellan dessa moraliska begrepp. I A. V. Chayanovs berättelse "Venediktov, eller minnesvärda händelser i mitt liv", välkänd för Bulgakov, symboliserar guld-platinatrianglar besittning mänskliga själar. Vissa forskare (B.V. Sokolov, E. Bazzarelli, M. Iovanovic) associerar detta tecken i Bulgakov med frimureriet, men det finns ingen tillräcklig anledning till detta.

Här tänkte skribenterna annorlunda. Berlioz: "Nej, en utlänning!", och Bezdomny: "Fy fan, ah!.."

Poeten och ägaren till cigarettfodralet tände en cigarett, men Berlioz, en icke-rökare, vägrade.

"Det kommer att bli nödvändigt att invända mot honom så här," bestämde Berlioz, "ja, människan är dödlig, ingen argumenterar emot detta. Men faktum är att..."

Han hann dock inte uttala dessa ord när utlänningen talade:

– Ja, människan är dödlig, men det vore inte så illa. Det dåliga är att han ibland plötsligt är dödlig, det är tricket! Och han kan inte alls säga vad han ska göra i kväll.

"Någon sorts löjlig formulering av frågan..." tänkte Berlioz och invände:

– Nja, det finns en överdrift här. Jag vet den här kvällen mer eller mindre exakt. Det säger sig självt att om en tegelsten faller på mitt huvud på Bronnaya...

"En tegelsten utan anledning alls", avbröt den okände mannen imponerande, "kommer aldrig att falla någons huvud." I synnerhet, jag försäkrar dig, han hotar dig inte på något sätt. Du kommer att dö en annan död.

- Du kanske vet vilken? – Berlioz frågade med helt naturlig ironi och blev inblandad i någon verkligt löjlig konversation. - Och berätta för mig?

"Villvilligt", svarade främlingen. Han tittade Berlioz upp och ner, som om han skulle sy en kostym åt honom, och genom hans tänder muttrade något i stil med: "Ett, två... Merkurius i andra huset... månen är borta... sex - olycka... kväll - sju...” "En, två... Merkurius..."– Woland låtsas att han får reda på Berlioz’ öde enligt astrologins regler (om dessa regler, se: S o k o l o v B. Op. cit.); men i själva verket visste han det och berättade det till och med för Berlioz innan han frågade honom om det. Därmed visar sig hans astrologiska beräkningar vara en fars och ett tjafs.- och tillkännagav högt och glatt: "Ditt huvud kommer att skäras av!"

Den hemlösa stirrade vilt och argt på den fräcka främlingen, och Berlioz frågade med ett snett leende:

– Vem exakt? Fiender? Interventionister?

"Nej", svarade samtalspartnern, "en rysk kvinna, en Komsomol-medlem."

"Hm..." mumlade Berlioz, irriterad över främlingens skämt, "ja, det här, ursäkta mig, är osannolikt."

"Jag ber om ursäkt," svarade utlänningen, "men det är så det är." Ja, jag skulle vilja fråga dig, vad ska du göra ikväll om det inte är en hemlighet?

– Det finns ingen hemlighet. Nu ska jag åka till min plats på Sadovaya, och sedan klockan tio på kvällen kommer det att vara ett möte i Massolit, och jag kommer att leda det.

"Nej, det här kan omöjligt vara", invände utlänningen bestämt.

- Varför?

"För att," svarade utlänningen och tittade med smala ögon mot himlen, där svarta fåglar, i väntan på kvällssvalan, tyst ritade, "Annushka har redan köpt solrosolja och inte bara köpt den, utan till och med spillt ut den." Annushka ... och spillde ... - V. Levshin, som bodde i samma lägenhet med Bulgakov på 20-talet, tror att prototypen av "Annushka-plågan" var deras "hushållerska Annushka - en grinig kvinna som alltid tappar och går sönder något, troligen för att orsaken till hans sneda ögon (Annushkas vänstra öga, täckt med grå starr, är halvt täckt av ett paresögonlock)” (se: Michail Bulgakovs memoarer. S. 173). Så mötet kommer inte att äga rum.

Här var det, som det är fullt förståeligt, tystnad under lindarna.

"Ursäkta mig," sa Berlioz efter en paus och tittade på utlänningen som pratade nonsens, "vad har solrosolja med det att göra... och vem är Annushka?"

"Solrosolja har något med det att göra," sa Bezdomny plötsligt upp, uppenbarligen beslutade han att förklara krig mot sin objudna samtalspartner, "har du, medborgare, någonsin varit på ett mentalsjukhus?"

"Ivan!..." utbrast Mikhail Alexandrovich tyst.

Men utlänningen blev inte alls förolämpad och skrattade glatt.

– Det hände, hände, och mer än en gång! - grät han och skrattade, men tog inte bort sina olyckliga ögon från poeten. – Var har jag aldrig varit! Det är bara synd att jag inte brydde mig om att fråga professorn vad schizofreni är. Så du själv får reda på honom, Ivan Nikolaevich!

- Hur vet du mitt namn?

- För nådens skull, Ivan Nikolaevich, vem känner inte dig? "Här drog utlänningen upp gårdagens nummer av Literary Newspaper ur fickan, och Ivan Nikolaevich såg sin bild på första sidan och under den sina egna dikter. Men i går, det glädjefyllda beviset på berömmelse och popularitet denna gång behagade inte poeten alls.

"Jag är ledsen", sa han och hans ansikte mörknade, "kan du vänta lite?" Jag vill säga några ord till min vän.

- Åh, med nöje! – utbrast den okända personen. "Det är så fint här under lindarna, och förresten, jag har inte bråttom."

"Här är vad, Misha," viskade poeten och drog Berlioz åt sidan, "han är inte en utländsk turist, utan en spion." Det här är en rysk emigrant som flyttat till oss. Be honom om dokument, annars går han...

- Tror du? - Viskade Berlioz oroligt och han tänkte själv: "Men han har rätt..."

"Tro mig", väste poeten i hans öra, "han låtsas vara en dåre för att fråga ut något." Du hör honom tala på ryska”, talade poeten och tittade snett och såg till att den okände personen inte sprang iväg, ”låt oss gå, vi håller kvar honom, annars går han...

Och poeten drog Berlioz i handen till bänken.

Främlingen satt inte, utan ställde sig bredvid henne och höll i händerna en bok i mörkgrått omslag, ett tjockt kuvert med gott papper och ett visitkort.

- Ursäkta att jag i värmen av vårt argument glömde att presentera mig för dig. Här är mitt kort, pass och inbjudan att komma till Moskva för en konsultation”, sa den okände mannen allvarligt och tittade listigt på båda författarna.

De skämdes. "Fan, jag hörde allt..." tänkte Berlioz och visade med en artig gest att det inte fanns något behov av att lägga fram dokument. Medan utlänningen knuffade dem till redaktören lyckades poeten se på kortet ordet "professor" tryckt med utländska bokstäver och den första bokstaven i efternamnet - dubbelt "B" - "W". … dubbel "B" - "W". – Enligt L. M. Yanovskaya ersatte Bulgakov den latinska bokstaven "ve" med bokstaven "dubbel ve" för att grafiskt sammankoppla namnet på denna karaktär med namnen på huvudpersonen och hjältinnan: den inverterade bokstaven "dubbel ve" är liknande till den ryska bokstaven "em".

"Mycket trevligt", under tiden muttrade redaktören generat och utlänningen gömde dokumenten i fickan.

Relationerna var därmed återställda och alla tre satte sig på bänken igen.

– Är du inbjuden till oss som konsult, professor? frågade Berlioz.

– Ja, en konsult.

- Är du tysk? - frågade Hemlös.

"Jag?..." frågade professorn och blev plötsligt fundersam. - Ja, kanske en tysk... Ja, förmodligen tyska... - Dessa Wolands ord är en annan detalj som för honom närmare Goethes (dvs tyska) Mefistofeles.- han sa.

"Du talar ryska mycket bra," konstaterade Bezdomny.

"Åh, jag är generellt en polyglot och jag kan ett väldigt stort antal språk," svarade professorn.

– Vilken är din specialitet? - frågade Berlioz.

– Jag är specialist på svart magi. … specialist på svart magi- det vill säga trolldom förknippad med helveteskrafter, i motsats till vit magi förknippad med himmelska krafter.

"På dig!..." - Mikhail Alexandrovichs huvud ringde.

– Och... och du blev inbjuden att gå med oss ​​i denna specialitet? – frågade han stamande.

"Ja, det var därför de bjöd in mig," bekräftade professorn och förklarade: "Autentiska manuskript av trollkarlen Herbert av Avrilak, från 900-talet, upptäcktes här i statsbiblioteket." Herbert av Avrilak- en framstående representant för 900-talets mentala rörelse. (938-1003), vetenskapsman och teolog, från 999 - påven Sylvester II; var känd som en alkemist och trollkarl. Så jag måste plocka isär dem. Jag är den enda specialisten i världen.

- Ahh! Är du historiker? – frågade Berlioz med stor lättnad och respekt.

Och återigen blev både redaktören och poeten ytterst förvånade, och professorn vinkade både till honom och, när de lutade sig mot honom, viskade:

– Tänk på att Jesus fanns.

"Du förstår, professor," svarade Berlioz med ett påtvingat leende, "vi respekterar din stora kunskap, men vi har själva en annan syn på den här frågan."

"Du behöver inga synpunkter," svarade den märkliga professorn, "han bara existerade, och inget mer."

"Men det krävs något slags bevis..." började Berlioz.

"Och inga bevis krävs," svarade professorn och talade tyst, och av någon anledning försvann hans accent: "Det är enkelt: i en vit mantel med ett blodigt foder, en blandad kavallerigång, tidigt på morgonen den fjortonde dagen av vårmånaden Nisan...” Nissan är den första synagogan och den sjunde civila månaden i den judiska månkalendern; består av 29 dagar och motsvarar ungefär slutet av mars - april. Kvällen denna dag (d.v.s. den 15:e nisan) markerar början av den judiska påsken (eller det osyrade brödets högtid), inrättad till minne av uttåget från Egypten och varar i sju dagar.

Moskva 1984

Texten är tryckt i den sista livstidsutgåvan (manuskripten förvaras i manuskriptavdelningen på USSRs statsbibliotek uppkallad efter V.I. Lenin), såväl som med korrigeringar och tillägg som gjorts under diktat av författaren av hans fru, E.S. Bulgakova.

DEL ETT

...Så vem är du, äntligen?
- Jag är en del av den kraften,
vad han alltid vill
ont och gör alltid gott.

Goethe. "Faust"

Kapitel 1
Prata aldrig med främlingar

En dag på våren, vid en timme av enastående varm solnedgång, dök två medborgare upp i Moskva, vid patriarkens damm. Den första av dem, klädd i ett grått sommarpar, var kortväxt, välnärd, flintskallig, bar sin anständiga hatt som en paj i handen och på hans välrakade ansikte fanns glasögon av övernaturlig storlek i svarta hornbågar . Den andra, en bredaxlad, rödaktig, krulhårig ung man i en rutig keps bakåtdragen på huvudet, var klädd i en cowboyskjorta, sega vita byxor och svarta tofflor.

Den första var ingen mindre än Mikhail Alexandrovich Berlioz, styrelseordförande för en av Moskvas största litterära föreningar, förkortad som MASSOLIT, och redaktör för en tjock konsttidning, och hans unga följeslagare var poeten Ivan Nikolaevich Ponyrev, som skrev under pseudonymen Bezdomny.

Författarna befann sig i skuggan av lätt gröna lindar och rusade först till den färgglatt målade montern med inskriptionen "Öl och vatten."

Ja, den första märkligheten i denna hemska majkväll bör noteras. Inte bara vid montern, utan i hela gränden parallellt med Malaya Bronnaya Street, fanns det inte en enda person. Vid den tiden, när det verkade som om det inte fanns någon kraft att andas, när solen, efter att ha värmt upp Moskva, föll i en torr dimma någonstans bortom Trädgårdsringen, ingen kom under lindarna, ingen satt på bänken, gränden var tom.

"Ge mig Narzan," frågade Berlioz.

"Narzan är borta", svarade kvinnan i båset och av någon anledning blev hon kränkt.

"Ölen kommer att levereras på kvällen," svarade kvinnan.

- Vad finns det? frågade Berlioz.

"Aprikos, bara varm," sa kvinnan.

- Nåväl, kom igen, kom igen, kom igen!...

Aprikosen gav ifrån sig ett fylligt gult skum, och luften luktade som en frisersalong. Efter att ha druckit började författarna genast hicka, betalade och satte sig på en bänk mot dammen och med ryggen mot Bronnaya.

Här hände en andra märklig sak, endast beträffande Berlioz. Han slutade plötsligt hicka, hans hjärta bultade och sjönk för ett ögonblick någonstans, kom sedan tillbaka, men med en matt nål instucken i den. Dessutom greps Berlioz av en orimlig, men så stark rädsla att han omedelbart ville fly från patriarkens utan att se sig om. Berlioz såg sig sorgset omkring och förstod inte vad som skrämde honom. Han blev blek, torkade sig över pannan med en näsduk och tänkte: "Vad är det för fel på mig? Det här har aldrig hänt... mitt hjärta rasar... Jag är övertrött. Det kanske är dags att kasta allt åt helvete och åka till Kislovodsk..."

Och sedan tjocknade den kvava luften framför honom, och från denna luft vävdes en genomskinlig medborgare av ett konstigt utseende. På hans lilla huvud sitter en jockeykeps, en rutig, kort, luftig jacka... Medborgaren är en famn lång, men smal i axlarna, otroligt tunn, och hans ansikte, observera, är hånfull.

Berlioz liv utvecklades på ett sådant sätt att han inte var van vid ovanliga fenomen. Han blev ännu blekare, vidgade ögonen och tänkte förvirrat: "Det här kan inte vara!..."

Men denna, tyvärr, var där, och den långe medborgaren, genom vilken man kunde se, svajade framför sig, både vänster och höger, utan att röra marken.

Här tog skräcken över Berlioz så mycket att han slöt ögonen. Och när han öppnade dem såg han att allt var över, diset löstes upp, det rutiga försvann och samtidigt hoppade den trubbiga nålen ur hans hjärta.

- För helvete! - utbrast redaktören, - vet du, Ivan, jag fick nästan en stroke av värmen nyss! Det fanns till och med något som liknade en hallucination”, försökte han le, men hans ögon hoppade fortfarande av oro och hans händer darrade.

Men han lugnade sig gradvis, fläktade sig själv med en näsduk och sa ganska glatt: "Ja, herre, så..." - han började prata, avbröts av att dricka aprikos.

Detta tal, som vi senare fick veta, handlade om Jesus Kristus. Faktum är att redaktören beordrade poeten att skriva en stor antireligiös dikt till nästa bok i tidningen. Ivan Nikolaevich komponerade denna dikt på mycket kort tid, men tyvärr tillfredsställde den inte redaktören alls. Bezdomny beskrev huvudpersonen i sin dikt, det vill säga Jesus, i mycket svarta färger, och ändå, enligt redaktörens åsikt, måste hela dikten skrivas på nytt. Och nu höll redaktören poeten något liknande en föreläsning om Jesus för att belysa poetens största misstag. Det är svårt att säga exakt vad som svikit Ivan Nikolaevich - om det var den grafiska kraften i hans talang eller fullständig obekantskap med den fråga han skulle skriva om - men Jesus i sin skildring visade sig vara helt som en levande, även om inte en attraktiv karaktär. Berlioz ville bevisa för poeten att huvudsaken inte är hur Jesus var, om han var dålig eller god, utan att denne Jesus som person inte alls fanns i världen och att alla berättelser om honom är enkla uppfinningar, den vanligaste myten.

Det bör noteras att redaktören var en påläst man och mycket skickligt pekade i sitt tal till forntida historiker, till exempel den berömda Filon av Alexandria, den briljant utbildade Josefus, som aldrig nämnde Jesu existens. Mikhail Alexandrovich avslöjade en solid lärdom och informerade bland annat poeten om att platsen i den 15:e boken, i det 44:e kapitlet i den berömda Tacitus "Annals", som talar om avrättningen av Jesus, inte är något annat än en senare falsk inlaga. .

I timmen av en varm vårsolnedgång dök två medborgare upp på patriarkens damm. Den första av dem - cirka fyrtio år gammal, klädd i ett grått sommarpar - var kort, mörkhårig, välnärd, flintskallig, bar sin anständiga hatt som en paj i handen och hans prydligt rakade ansikte var utsmyckat med övernaturligt stora glasögon i svarta hornbågar. Den andra, en bredaxlad, rödaktig, krulhårig ung man i en rutig keps bakåtdragen på huvudet, var klädd i en cowboyskjorta, sega vita byxor och svarta tofflor.

Den första var ingen mindre än Mikhail Aleksandrovich Berlioz, redaktör för en tjock konsttidning och styrelseordförande för en av Moskvas största litterära föreningar, förkortad som MASSOLIT, och hans unga följeslagare var poeten Ivan Nikolaevich Ponyrev, som skrev under pseudonymen Bezdomny .

Författarna befann sig i skuggan av lätt gröna lindar och rusade först till den färgglatt målade montern med inskriptionen "Öl och vatten."

Ja, den första märkligheten i denna hemska majkväll bör noteras. Inte bara vid montern, utan i hela gränden parallellt med Malaya Bronnaya Street, fanns det inte en enda person. Vid den tiden, när det verkade som om det inte fanns någon kraft att andas, när solen, efter att ha värmt upp Moskva, föll i en torr dimma någonstans bortom Trädgårdsringen, ingen kom under lindarna, ingen satt på bänken, gränden var tom.

"Ge mig Narzan," frågade Berlioz.

"Narzan är borta", svarade kvinnan i båset och av någon anledning blev hon kränkt.

"Ölen kommer att levereras på kvällen," svarade kvinnan.

- Vad finns det? frågade Berlioz.

"Aprikos, bara varm," sa kvinnan.

- Nåväl, kom igen, kom igen, kom igen!...

Aprikosen gav ifrån sig ett fylligt gult skum, och luften luktade som en frisersalong. Efter att ha druckit började författarna genast hicka, betalade och satte sig på en bänk mot dammen och med ryggen mot Bronnaya.

Här hände en andra märklig sak, endast beträffande Berlioz. Han slutade plötsligt hicka, hans hjärta bultade och sjönk för ett ögonblick någonstans, kom sedan tillbaka, men med en matt nål instucken i den. Dessutom greps Berlioz av en orimlig, men så stark rädsla att han omedelbart ville fly från patriarkens utan att se sig om. Berlioz såg sig sorgset omkring och förstod inte vad som skrämde honom. Han blev blek, torkade sig över pannan med en näsduk och tänkte: "Vad är det för fel på mig? Det här har aldrig hänt... mitt hjärta rasar... Jag är övertrött... Det kanske är dags att kasta allt åt helvete och åka till Kislovodsk..."

Och så tjocknade den kvava luften över honom, och från denna luft vävdes en genomskinlig medborgare av ett konstigt utseende. På hans lilla huvud sitter en jockeykeps, en rutig, kort, luftig jacka... Medborgaren är en famn lång, men smal i axlarna, otroligt tunn, och hans ansikte, observera, är hånfull.

Berlioz liv utvecklades på ett sådant sätt att han inte var van vid ovanliga fenomen. Han blev ännu blekare, vidgade ögonen och tänkte förvirrat: "Det här kan inte vara!..."

Men denna, tyvärr, var där, och den långe medborgaren, genom vilken man kunde se, svajade framför sig, både vänster och höger, utan att röra marken.

Här tog skräcken över Berlioz så mycket att han slöt ögonen. Och när han öppnade dem såg han att allt var över, diset löstes upp, det rutiga försvann och samtidigt hoppade den trubbiga nålen ur hans hjärta.

- För helvete! – utbrast redaktören. "Du vet, Ivan, jag fick nästan en stroke av värmen nyss!" Det fanns till och med något som liknade en hallucination... - han försökte le, men hans ögon hoppade fortfarande av oro och hans händer darrade.

Men han lugnade sig gradvis, fläktade sig med en näsduk och sade ganska glatt: "Jaså...", började han sitt tal, avbröts av att dricka aprikos.

Detta tal, som vi senare fick veta, handlade om Jesus Kristus. Faktum är att redaktören beordrade poeten att skriva en stor antireligiös dikt till nästa bok i tidningen. Ivan Nikolaevich komponerade denna dikt på mycket kort tid, men tyvärr tillfredsställde den inte redaktören alls. Bezdomny beskrev huvudpersonen i sin dikt, det vill säga Jesus, i mycket svarta färger, och ändå, enligt redaktörens åsikt, måste hela dikten skrivas på nytt. Och nu höll redaktören poeten något liknande en föreläsning om Jesus för att belysa poetens största misstag. Det är svårt att säga exakt vad som svikit Ivan Nikolajevitj - om det var den visuella kraften i hans talang eller fullständig obekantskap med frågan som han skrev om - men hans Jesus visade sig vara, ja, en fullständigt levande, en gång existerande Jesus, endast utrustad med alla de negativa egenskaperna hos Jesus. Berlioz ville bevisa för poeten att huvudsaken inte är hur Jesus var, om han var dålig eller god, utan att denne Jesus som person inte alls fanns i världen och att alla berättelser om honom är enkla uppfinningar, den vanligaste myten.

Det bör noteras att redaktören var en påläst man och mycket skickligt pekade i sitt tal till forntida historiker, till exempel den berömda Filon av Alexandria, den briljant utbildade Josefus, som aldrig nämnde Jesu existens. Mikhail Aleksandrovich uppvisade gedigen kunskap och informerade bland annat poeten om att platsen i den femtonde boken, i kapitel 44 i den berömda Tacitus "Annals", som talar om avrättningen av Jesus, inte är något annat än en senare falsk insättning.

Poeten, för vilken allt som redaktören rapporterade var nyheter, lyssnade uppmärksamt på Mikhail Alexandrovich, fäste sina livliga gröna ögon på honom och hickade bara då och då och förbannade aprikosvattnet i en viskning.

"Det finns inte en enda österländsk religion," sade Berlioz, "i vilken en obefläckad jungfru som regel inte skulle föda en gud." Och de kristna, utan att hitta på något nytt, skapade på samma sätt sin egen Jesus, som faktiskt aldrig levde. Det här är vad du behöver fokusera på...

Berlioz höga tenor ljöd i den öde gränden, och när Mikhail Alexandrovich klättrade in i djungeln, in i vilken endast en mycket utbildad person kan klättra utan att riskera att bryta nacken, fick poeten lära sig mer och mer intressanta och användbara saker om den egyptiske Osiris, den välvillige. gud och son till himmel och jord, och om den feniciska guden Fammuz, och om Marduk, och till och med om den mindre kända formidable guden Vitzliputzli, som en gång i tiden var högt vördad av aztekerna i Mexiko.

Och precis vid den tidpunkt då Mikhail Alexandrovich berättade för poeten om hur aztekerna skulpterade en figur av Vitzliputzli från deg, dök den första mannen upp i gränden.

Därefter, när det ärligt talat var för sent, presenterade olika institutioner sina rapporter som beskrev denna person. Att jämföra dem kan inte annat än orsaka förvåning. Så i den första av dem sägs det att denne man var kort, hade guldtänder och haltade på höger ben. I den andra - att mannen var enorm till växten, hade platinakronor och haltade på vänster ben. Den tredje rapporterar lakoniskt att personen inte hade några speciella tecken.

Vi måste erkänna att ingen av dessa rapporter är bra.

Först och främst: personen som beskrivs haltade inte på något av sina ben, och han var varken kort eller stor, utan helt enkelt lång. När det gäller hans tänder hade han platinakronor på vänster sida och guld på höger sida. Han var klädd i en dyr grå kostym och utländska skor som matchade färgen på kostymen. Han spände med sin grå basker snålt över örat och bar en käpp med en svart knopp i form av ett pudelhuvud under armen. Han ser ut att vara över fyrtio år gammal. Munnen är typ krokig. Renrakad. Brunett. Det högra ögat är svart, det vänstra är grönt av någon anledning. Ögonbrynen är svarta, men det ena är högre än det andra. Med ett ord - en utlänning.

När han gick förbi bänken som redaktören och poeten satt på, kastade utlänningen en blick på dem i sidled, stannade och satte sig plötsligt på nästa bänk, två steg ifrån sina vänner.

Stillbild från filmen "Mästaren och Margarita" (2005)

Verket innehåller två berättelser, som var och en utvecklas oberoende av varandra. Handlingen av den första äger rum i Moskva under flera majdagar (dagar av vårens fullmåne) på 30-talet. XX-talet, handlingen av det andra äger rum i maj, men i staden Yershalaim (Jerusalem) för nästan två tusen år sedan - i början ny era. Romanen är uppbyggd på ett sådant sätt att huvudkapitlen story varvas med kapitel som utgör den andra berättelsen, och dessa infogade kapitel är antingen kapitel från mästarens roman eller en ögonvittnesskildring av Wolands händelser.

En varm majdag dyker en viss Woland upp i Moskva och utger sig för att vara specialist på svart magi, men i själva verket är Satan. Han har sällskap av ett märkligt följe: den vackra häxvampyren Gella, den fräcka typen Koroviev, även känd som Fagot, den dystre och olycksbådande Azazello och den muntre tjockisen Behemoth, som till största delen framträder inför läsaren i skepnad av en svart katt av otrolig storlek.

De första att träffa Woland vid Patriarch's Ponds är redaktören för en tjock konsttidning, Mikhail Aleksandrovich Berlioz, och poeten Ivan Bezdomny, som skrev en antireligiös dikt om Jesus Kristus. Woland ingriper i deras samtal och hävdar att Kristus verkligen existerade. Som bevis på att det finns något utanför människans kontroll förutspår Woland att Berlioz huvud kommer att skäras av av en rysk Komsomol-tjej. Inför den chockade Ivan faller Berlioz omedelbart under en spårvagn som körs av en Komsomol-tjej, och hans huvud skärs av. Ivan försöker utan framgång att förfölja Woland, och sedan, efter att ha dykt upp på Massolit (Moscow Literary Association), beskriver han händelseförloppet så förvirrande att han förs till professor Stravinskys landspsykiatriska klinik, där han träffar huvudpersonen i roman - mästaren.

Woland, efter att ha dykt upp i lägenhet nr 50 i byggnad 302 bis på Sadovaya Street, som den avlidne Berlioz ockuperade tillsammans med chefen för Variety Theatre Stepan Likhodeev, och fann den senare i ett tillstånd av allvarlig baksmälla, gav honom ett kontrakt undertecknat av honom, Likhodeev, för Wolands framträdande på teatern, och sparkar honom sedan ut ur lägenheten, och Styopa hamnar oförklarligt i Jalta.

Nikanor Ivanovich Bosoy, ordförande för bostadsföreningen i byggnad nr 302 bis, kommer till lägenhet nr 50 och hittar Koroviev där, som ber att få hyra denna lägenhet till Woland, eftersom Berlioz dog och Likhodeev är i Jalta. Nikanor Ivanovich, efter mycket övertalning, samtycker och får från Koroviev, utöver betalningen som anges i kontraktet, 400 rubel, som han gömmer i ventilationen. Samma dag kommer de till Nikanor Ivanovich med en arresteringsorder för innehav av valuta, eftersom dessa rubel har förvandlats till dollar. Den förbluffade Nikanor Ivanovich hamnar på samma klinik som professor Stravinsky.

Vid denna tidpunkt försöker ekonomichefen för Variety Rimsky och administratören Varenukha utan framgång hitta den försvunne Likhodeev per telefon och blir förbryllade när de får telegram från honom en efter en från Jalta som ber honom att skicka pengar och bekräfta sin identitet, eftersom han övergavs i Jalta av hypnotisören Woland. Efter att ha beslutat sig för att detta är Likhodeevs dumma skämt, skickar Rimsky, efter att ha samlat in telegrammen, Varenukha för att ta dem "dit de behöver gå", men Varenukha misslyckas med att göra detta: Azazello och katten Behemoth tar honom i armarna och levererar Varenukha till lägenhet nr 50, och från kyssen Den nakna häxan Gella Varenukha svimmar.

På kvällen börjar en föreställning med deltagande av den store trollkarlen Woland och hans följe på Varietieteaterns scen. Med ett pistolskott får fagotten pengar att regna på teatern, och hela publiken fångar de fallande chervonetterna. Sedan öppnar en "dambutik" på scenen, där alla kvinnor som sitter i publiken kan klä sig från topp till tå gratis. En rad bildas omedelbart i butiken, men i slutet av föreställningen förvandlas chervonetterna till pappersbitar, och allt som köps i "dambutiken" försvinner spårlöst, vilket tvingar godtrogna kvinnor att rusa genom gatorna i sina underkläder.

Efter föreställningen dröjer Rimsky kvar på sitt kontor, och Varenukha, förvandlad av Gellas kyss till en vampyr, dyker upp för honom. När Rimsky ser att han inte kastar en skugga, blir Rimsky dödligt rädd och försöker fly, men vampyren Gella kommer till Varenukhas hjälp. Med en hand täckt av likfläckar försöker hon öppna fönsterkolven och Varenukha står på vakt vid dörren. Under tiden kommer morgonen, den första tuppen gala hörs och vampyrerna försvinner. Utan att slösa en minut rusar den omedelbart gråhåriga Rimsky till stationen med taxi och åker till Leningrad med budtåg.

Under tiden berättar Ivan Bezdomny, efter att ha träffat Mästaren, för honom om hur han träffade en främmande utlänning som dödade Misha Berlioz. Mästaren förklarar för Ivan att han träffade Satan hos patriarken och berättar för Ivan om sig själv. Hans älskade Margarita kallade honom en mästare. Som historiker av utbildning arbetade han på ett av museerna, när han plötsligt oväntat vann en enorm summa - hundra tusen rubel. Han lämnade jobbet på museet, hyrde två rum i källaren i ett litet hus i en av Arbat-gränderna och började skriva en roman om Pontius Pilatus. Romanen var nästan över när han av misstag träffade Margarita på gatan, och kärleken slog dem båda direkt. Margarita var gift med en värdig man, bodde med honom i en herrgård på Arbat, men älskade honom inte. Varje dag kom hon till mästaren. Romansen höll på att ta slut och de var glada. Till slut blev romanen färdig, och mästaren tog den till tidningen, men de vägrade att publicera den. Ändå publicerades ett utdrag ur romanen, och snart dök flera förödande artiklar om romanen upp i tidningar, signerade av kritikerna Ariman, Latunsky och Lavrovich. Och då kände husse att han började bli sjuk. En natt kastade han in romanen i ugnen, men den förskräckta Margarita kom springande och ryckte den sista arkbunten från elden. Hon gick och tog med sig manuskriptet för att ta farväl av sin man med värdighet och återvända till sin älskade för alltid på morgonen, men en kvart efter att hon gick knackade det på hans fönster och berättade för Ivan sin historia , vid denna tidpunkt sänker Mästaren rösten till en viskning - och så några månader senare, en vinternatt, kom han till sitt hem, fann sina rum upptagna och gick till en ny lantklinik, där han har bott för fjärde månaden, utan namn eller efternamn, bara en patient från rum nr 118.

I morse vaknar Margarita med känslan av att något är på väg att hända. Hon torkar bort tårarna, sorterar i arken med det brända manuskriptet, tittar på mästarens fotografi och går sedan ut på en promenad i Alexanderträdgården. Här sätter sig Azazello ner med henne och berättar att en viss ädel utlänning bjuder in henne på besök. Margarita tackar ja till inbjudan eftersom hon hoppas kunna lära sig åtminstone något om Mästaren. På kvällen samma dag gnuggar Margarita av sig naken sin kropp med krämen som Azazello gav henne, blir osynlig och flyger ut genom fönstret. Margarita flyger förbi författarens hus och orsakar förstörelse i lägenheten till kritikern Latunsky, som enligt hennes åsikt dödade mästaren. Sedan möts Margarita av Azazello och tar henne till lägenhet nr 50, där hon träffar Woland och resten av hans följe. Woland ber Margarita att vara drottningen på hans bal. Som belöning lovar han att uppfylla hennes önskan.

Vid midnatt börjar vårens fullmånebal – Satans stora bal, till vilken angivare, bödlar, förövare, mördare – brottslingar av alla tider och folk är inbjudna; män uppträder i frack, kvinnor uppträder nakna. I flera timmar hälsar nakna Margarita gästerna välkomna och exponerar hennes hand och knä för en kyss. Äntligen är balen över, och Woland frågar Margarita vad hon vill ha som belöning för att vara hans balvärdinna. Och Margarita ber att omedelbart lämna tillbaka mästaren till henne. Mästaren dyker genast upp i en sjukhusrock, och Margarita, efter att ha rådgjort med honom, ber Woland att lämna tillbaka dem till det lilla huset på Arbat, där de var lyckliga.

Samtidigt börjar en institution i Moskva bli intresserad av de märkliga händelserna som äger rum i staden, och de ställs alla upp i en logiskt tydlig helhet: Ivan Bezdomnys mystiska utlänning och en session av svart magi på Variety Show, och Nikanor Ivanovichs dollar och Rimskys och Likhodeevs försvinnande. Det blir tydligt att allt detta är samma gängs verk, ledd av en mystisk magiker, och alla spår av detta gäng leder till lägenhet nr 50.

Låt oss nu gå över till den andra handlingslinjen i romanen. I Herodes den stores palats förhör judéens prokurator, Pontius Pilatus, den arresterade Yeshua Ha-Nozri, till vilken Sanhedrin dömde honom till döden för att ha förolämpat Caesars auktoritet, och denna dom skickas för godkännande till Pilatus. Pilatus förhör den arresterade mannen och förstår att detta inte är en rånare som hetsade folket till olydnad, utan en vandrande filosof som predikar sanningens och rättvisans rike. Den romerske åklagaren kan dock inte släppa en man som anklagats för ett brott mot Caesar, och godkänner dödsdomen. Sedan vänder han sig till den judiske översteprästen Kaifas, som till ära av den kommande påskhelgen kan frige en av de fyra brottslingar som dömts till avrättning; Pilatus ber att det ska vara Ga-Nozri. Kaifa vägrar dock honom och släpper rånaren Bar-Rabban. På toppen av Bald Mountain finns tre kors på vilka de dömda korsfästes. Efter att skaran av åskådare som följde med processionen till avrättningsplatsen återvände till staden, är bara Yeshuas lärjunge Levi Matvey, en före detta skatteindrivare, kvar på Bald Mountain. Bödeln knivhugger de utmattade fångarna till döds, och ett plötsligt skyfall faller på berget.

Åklagaren ringer till Afranius, chefen för hans underrättelsetjänst, och instruerar honom att döda Judas från Kiriath, som fick pengar från Sanhedrin för att ha tillåtit Yeshua Ha-Nozri att arresteras i sitt hus. Snart ska en ung kvinna vid namn Nisa av misstag träffa Judas i staden och boka tid för honom utanför staden i Getsemane trädgård, där han attackeras av okända angripare, knivhöggs till döds och blir bestulen på sin plånbok med pengar. Efter en tid rapporterar Afranius till Pilatus att Judas knivhöggs till döds, och en påse med pengar - trettio tetradrachmer - kastades in i översteprästens hus.

Levi Matthew förs till Pilatus, som visar prokuratorn ett pergament med Ha-Nozris predikningar nedtecknade av honom. "Den allvarligaste lasten är feghet", läser åklagaren.

Men låt oss återvända till Moskva. Vid solnedgången, på terrassen till en av byggnaderna i Moskva, säger Woland och hans följe adjö till staden. Plötsligt dyker Matvey Levi upp, som uppmanar Woland att ta mästaren till sig och belöna honom med frid. "Varför tar du inte honom till världen?" – frågar Woland. "Han förtjänade inte ljus, han förtjänade fred", svarar Matvey Levi. Efter en tid dyker Azazello upp i Margaritas och mästarens hus och tar med sig en flaska vin - en gåva från Woland. Efter att ha druckit vin faller mästaren och Margarita medvetslösa; i samma ögonblick börjar kaos i sorgens hus: patienten från rum nr 118 dog; och i just det ögonblicket, i en herrgård på Arbat, blir en ung kvinna plötsligt blek, griper om sitt hjärta och faller till golvet.

Magiska svarta hästar bär bort Woland, hans följe, Margarita och Mästaren. ”Din roman har lästs”, säger Woland till Mästaren, ”och jag skulle vilja visa dig din hjälte. I ungefär två tusen år har han suttit på denna plattform och ser en månväg i en dröm och vill gå längs den och prata med en vandrande filosof. Nu kan du avsluta romanen med en mening.” "Fri! Han väntar på dig!" - ropar husbonden, och över den svarta avgrunden lyser en ofantlig stad med trädgård, till vilken en månväg sträcker sig, och prokuratorn springer snabbt längs denna väg.

"Farväl!" – Woland ropar; Margarita och mästaren går över bron över bäcken, och Margarita säger: "Här är ditt eviga hem, på kvällen kommer de du älskar att komma till dig, och på natten ska jag ta hand om din sömn."

Och i Moskva, efter att Woland lämnat henne, fortsätter utredningen av det kriminella gänget under lång tid, men de åtgärder som vidtas för att fånga det ger inga resultat. Erfarna psykiatriker kommer till slutsatsen att gängmedlemmarna var hypnotisörer med oöverträffad makt. Flera år går, händelserna under dessa majdagar börjar glömmas, och bara professor Ivan Nikolaevich Ponyrev, den tidigare poeten Bezdomny, dyker varje år, så snart vårhelgen fullmåne kommer, upp på patriarkens dammar och sitter på samma bänk där han först träffade Woland, och sedan, när han går längs Arbat, återvänder han hem och ser samma dröm, där Margarita, mästaren, Yeshua Ha-Nozri, och den grymme femte prokuratorn i Judeen, ryttaren Pontius Pilatus, kommer till honom.

Återberättat