John Milton - Paradise Lost. Chernozemova E

John Milton och hans dikt "Paradise Lost"

"Paradise Lost" är ett enastående verk av världslitteratur, ett av de ljusaste exemplen på litterärt epos, en skapelse som är extremt mångsidig till innehåll och samtidigt extremt komplex och motsägelsefull, vilket påverkade dess öde bland olika generationer av läsare.

Eftersom handlingen i "Paradise Lost" är baserad på bibliska legender, klassades dikten som en bok av from karaktär och betraktades som en poetisk bearbetning av Bibeln. Bara i tidiga XIXårhundradet tvivlade den engelska romantiska poeten Shelley på Miltons fromhet, men varken han eller andra författare och kritiker som lade märke till diktens avvikelser från religiösa dogmer vände på den allmänna opinionen. Först i början av 1900-talet förstod de verkligen den sanna innebörden av Miltons stora verk.Det visade sig att "Paradise Lost" inte bara avviker från kyrkans undervisning, utan ibland kommer i direkt motsägelse med den.

Du kan förstå diktens komplexa innehåll endast genom att stå på solid historisk grund. Men innan du gör detta är det bra att ställa frågan: är ett verk skapat för mer än trehundra år sedan värt våra ansträngningar?

I länder på engelska Milton anses vara den andra stora poeten efter Shakespeare. Miltons klangfulla, högtidliga vers, ljusa och imponerande bilder motsvarar majestätet i det tema som poeten valt. Temat är människan och hennes öde, meningen med mänskligt liv.

Kombination filosofiskt tema med en religiös handling i europeisk poesi var ingalunda någon ny företeelse, utbredd sedan medeltiden. Till och med Dante, denna sista poet av medeltiden och den första poeten i modern tid, i sin " Gudomlig komedi" sätta i form av en vision av en resa genom livet efter detta - "Helvetet", "Skärselden" och "Paradise" - en omfattande livsfilosofi. Utvecklingen av den sekulära kulturen under renässansen ledde till att religiösa teman flyttade från litteraturen Men i slutet av renässansen, i slutet av 1500-talet och sedan på 1600-talet, trängde religiösa teman igen in i poesin.I England förkroppsligades detta i John Miltons (1608-1674) verk.

I världsbild och litterära verk Milton kombinerade två olika trender – efter renässansens humanistiska ideologi och puritansk religiositet. Hans far gav den blivande poeten en humanistisk uppväxt och ingav honom en kärlek till litteratur och musik. Vid sexton års ålder, som var brukligt på den tiden, gick Milton in på Cambridge University, tog examen vid tjugoett års ålder med en kandidatexamen och fick, efter att ha studerat ytterligare tre år, graden Master of Arts. Han vägrade erbjudandet att bli universitetslärare, eftersom detta krävde att ta heliga order, bosatte sig på sin fars egendom och började poesi och fortsatte att utöka sina kunskaper.

Enligt den allmänna uppfattningen var det nödvändigt att se världen för att slutföra sin utbildning, och vid trettio års ålder, utan att ännu ha valt något specifikt område för sig själv, gav sig Milton iväg på en resa. Genom Paris och Nice kom han till Genua, sedan till Florens, Rom och Neapel. Milton tillbringade mer än ett år i Italien, födelseplatsen för den europeiska humanismen, där han kommunicerade med vetenskapsmän och författare. Han var särskilt imponerad av sitt möte med Galileo, som var sjuk och vanära, men fortsatte sina vetenskapliga studier även efter förföljelse av inkvisitionen, som krävde att han skulle avstå från sina uppviglande teorier.

På väg hem stannade Milton till i Genève, födelseplatsen för den religiöse reformatorn John Calvin.

Galileo och Calvin förkroppsligade för Milton två trender av avancerad europeisk tankegång. I Galileo, denna store vetenskapsman som blev en symbol för den sekulära vetenskapen i dess kamp mot den katolska reaktionen, såg Milton en modig kämpe mot obskurantister som försökte undertrycka fri tanke. Calvin var också ett slags symbol för den unge engelsmannen, förkroppsligandet av religiositeten, fri från underordning till kyrkan.

Renässansens humanistiska världsbild avvisade inte alltid religionen. Det är inte för inte som en av tankeriktningarna på den tiden hette kristen humanism. Religiösa känslor intensifierades under renässansens nedgång, dess kris. Den katolska kyrkans andliga diktatur i epokens offentliga liv bröts. Många medeltida fördomar föll. Men individens frigörelse åtföljdes inte bara av talangernas blomstring. En monstruös framfart av rovvilt egoism och fullständig omoral började. Detta återspeglas särskilt tydligt hos Shakespeare i hans stora tragedier, till exempel i "Kung Lear", där en av karaktärerna ger en mycket uttrycksfull beskrivning av samhällets moraliska tillstånd: "Kärleken svalnar, vänskapen försvagas, brodermord finns överallt. Det finns upplopp i städerna, oenighet i byarna, förräderipalats och kollapser familjeanknytning mellan föräldrar och barn "..." Vår lämpligast tid passerade. Bitterhet, svek, katastrofala oroligheter kommer att följa oss till graven" (Kung Lear, 1, 2, översatt av B. Pasternak).

Humanismen rehabiliterade jordelivet, erkände människans önskan om glädje som naturlig, men endast privilegierade och rika samhällsskikt kunde dra nytta av denna lära. Efter att ha förstått humanismen mycket ytligt, använde människor från adeln den för att rättfärdiga sin ohämmade önskan om njutning och tog inte hänsyn till några moraliska normer. En paradoxal situation skapades: den doktrin som utvecklades i kampen mot det feodala klasssamhällets bojor användes för att rättfärdiga aristokratiskt tyranni och utsvävningar.

I motsats till den platt förstådda humanismen, erövrade och behärskade tidens progressiva tanke mer och mer ihärdigt religionens sfär. I början av 1600-talet hade England tagit betydande steg längs den kapitalistiska utvecklingens väg. Bourgeoisin växte till en stor ekonomisk kraft, som redan var trångt inom den feodala monarkin. Den engelska bourgeoisin behövde ideologiskt stöd och vände sig till en av den tidens reformistiska strömningar av religiöst tänkande - kalvinismen.

Här tvingas vi påminna om huvudpunkterna i historien om religiösa rörelser vid vändningen från medeltid till modern tid, utan vilka det är omöjligt att förstå Miltons Paradise Lost. Det feodala systemets dominerande ideologiska fäste var den romersk-katolska kyrkan, vars makt sträckte sig över hela Västeuropa. Avancerade antifeodala rörelser började med kampen mot den katolska kyrkan. I början av 1500-talet skedde en reformation av kyrkan i Tyskland, ledd av Martin Luther. De flesta tyska stater vägrade att underkasta sig Rom och betala påven en enorm monetär hyllning. Reformeringen av kyrkan i England följde snart. Den anglikanska kyrkan upphörde att lyda påven och erkände kungen som dess huvud. Förändringar gällde ritualer, kyrkan blev mer blygsam jämfört med den katolska, men reformen passade inte den växande bourgeoisin. Efter den första reformrörelsen började den andra. Den byggde på önskan att befria kyrkan från kungens makt och de honom lydiga biskoparna. Lärorna från den genève predikanten Calvin passade perfekt de borgerliga hamstrarnas behov. Calvin var motståndare till den centraliserade feodala kyrkan. Han skapade en ny form av kyrklig organisation - en gemenskap av troende, inte styrd av någon och som håller böner utan någon ritual. F. Engels skrev: "Strukturen av Calvins kyrka var helt och hållet demokratisk och republikansk; och där Guds rike redan hade republikaniserats, kunde jordiska riken förbli lojala undersåtar av kungar, biskopar och feodalherrar?" "Hans dogm uppfyllde kraven från den mest vågade delen av den dåvarande bourgeoisin.”

Men bland den engelska bourgeoisin splittrades en ny religiös rörelse, som fick det allmänna namnet puritanism, i två grupper. De mer moderata presbyterianerna upprätthöll en viss sken av den tidigare kyrkans organisation och erkände de äldstes (äldstes) andliga och organisatoriska ledarskap, medan de mest nitiska reformatorerna avvisade all andlig auktoritet. De kallades oberoende. Om sådana paralleller är tillåtna, så kan prosbyterianerna kallas den engelska revolutionens girondiner och de oberoende dess jakobiner. Milton gick med i Independents.

Han återvände från en utlandsresa till början av intensifieringen av kampen mellan kungen och den puritanska bourgeoisin, som slutade inbördeskrig och den segerrika puritanska revolutionen som störtade kungen och tog en aktiv del i revolutionen som publicist. Han talade med teoretiska verk där han underbyggde folkets rätt att störta en dålig monark och hävdade att den enda legitima grunden för någon makt är folkets vilja. När de segerrika puritanerna ställde kung Karl I inför rätta, proklamerade Milton folkets rätt att avrätta kungen.

Milton intar en hedervärd plats i det sociopolitiska tänkandets historia som den engelska borgerliga revolutionens ideolog och en av grundarna av teorin om borgerlig demokrati. Men redan under den puritanska revolutionen var han tvungen att bli övertygad om skillnaden mellan den borgerliga revolutionens teori och praktik. Milton delade illusionerna hos de revolutionärer som hoppades att störtandet av kungen skulle leda till skapandet av en verkligt demokratisk stat. Dessa illusioner krossades av det faktiska händelseförloppet. Efter borgarklassens seger över adeln togs makten i landet alltmer i egna händer av Oliver Cromwell, som ledde kampen mot det kungliga lägret. Milton, som samarbetade med Cromwell, uppmanade honom att inte missbruka sin makt. Cromwell undertryckte all opposition i parlamentet, tvingade honom att tilldela titeln Lord Protector of the country och gjorde till och med denna titel ärftlig. Efter att ha börjat under demokratins paroller slutade den borgerliga revolutionen i England med Cromwells enmansdiktatur.

Miltons oväntade politiska vändning fick honom att alltmer dra sig tillbaka från deltagande i regeringsärenden där han var inblandad. Detta berodde också på att Milton, som var synskadad, blev helt blind 1652. Han fortsatte att utföra uppgifterna som en latinsk sekreterare (diplomatisk korrespondens fördes på den tidens internationella språk, latin) med hjälp av assistenter.

När Cromwell dog 1658 och hans viljesvaga son Richard blev beskyddare, inspirerades Milton och återvände till politisk aktivitet i hopp om att återupprätta demokratin. Broschyren han skrev till förmån för "det snabba upprättandet av en fri republik" fick inget stöd. Folket var deprimerade och trötta, och bourgeoisin behövde stark makt för att skydda dem från de missnöjda fattiga. Kapitalisterna kom överens med aristokraterna, och monarkin återupprättades i landet.

Restaureringsregimen handlade hårt mot de tidigare rebellerna, särskilt de som var ansvariga för avrättningen av kungen. Milton undgick mirakulöst straff. Blind levde han gömt från eventuell förföljelse, omhändertagen av sin tredje fru och döttrar, samt några gamla vänner.

Ingenting kunde bryta den revolutionära Miltons ståndaktighet. Nu, efter revolutionens nederlag, återvände han till där han började sin verksamhet, till poesin.

Redan i sin ungdom skapade han en rad små poetiska verk som vittnade om hans utomordentliga talang. Men efter att ha gått in i politisk kamp övergav han poesin. Sant, redan inne senaste åren Republic Milton skriver återigen ett litet antal dikter, men under femton år ägnade han sin huvudsakliga kraft åt journalistisk prosa. Under restaureringen skapade Milton tre stora poetiska verk: dikterna "Paradise Lost" (1667), "Paradise Regained" (1671) och den poetiska tragedin "Samson the Fighter" (1671). Alla dessa verk skrevs om ämnen från Gamla och Nya testamentet. De visade tydligt att Milton förblev trogen sitt frihetsideal och fortfarande var en fiende till monarkin.

Själva valet av ämnen hade en grundläggande innebörd.

Bibeln var det främsta ideologiska vapnet för de revolutionära borgerliga puritanerna. Här är det lämpligt att påminna om K. Marx djupa tanke om de borgerliga revolutionernas ideologiska täckmantel. "Just när människor verkar vara upptagna med att göra om sig själva och sin omgivning och skapa något aldrig tidigare skådat", skrev K. Marx i "The Artonde Brumaire of Louis Bonaparte", "är det just i sådana epoker av revolutionära kriser som de fruktansvärt tar till besvärjelser, ropa det förflutnas andar till sin hjälp, låna av dem namn, stridsslogans, kostymer, så att man i antikens helgade klädsel på detta lånade språk kan spela upp en ny scen världshistoria"... "Cromwell och det engelska folket använde för sin borgerliga revolution språket, passionerna och illusionerna lånade från Gamla testamentet."

I ljuset av detta är det tydligt varför Milton förblev trogen Bibeln som en källa till visdom och poetiska bilder och traditioner. Men det kan inte sägas att erfarenheten av den borgerliga revolutionen gick spårlöst för honom. Vädjan till bibliska berättelser var en otvivelaktig utmaning för den sociala och statliga ordning som etablerades efter den puritanska revolutionen. Men Milton såg också på revolutionen nu, efter att den hade passerat, med andra ögon. De bästa traditionerna från den puritanska revolutionen lever i Paradise Lost, men som helhet är verket en kritisk revidering av den politiska erfarenhet som Milton samlat under åren av republiken (Commonwealth), eftersom det nya systemet fortsatte att vara officiellt kallas även när dess härskare tog makten större än den som ägdes av kungen som störtades av revolutionen.

Paradise Lost börjar med en skildring av ett krig mellan himmel och helvete; på ena sidan finns Gud, hans ärkeänglar, änglar - med ett ord, hela skaran av himmelska varelser; å andra sidan är den fallna ängeln Satan, den onde Beelzebubs andar, Mammon och hela synkliten av demoner och djävlar. Det verkar som att allt är klart och enkelt. Men när man väl läser in helvetets invånares tal visar sig denna klarhet vara inbillad. Andarna nedkastade från himlen planerar ett uppror mot Gud. Man kan inte låta bli att vara uppmärksam på hur de kallar det. "Himlens kung", "Sovereign, One Autocrat" - han är en despot och tyrann för dem som kastas i den helvetesiska avgrunden. För puritaneren Milton var Gud en höga helgedom. För den revolutionära Milton är varje individuell makt outhärdlig. Vi förstår förstås att allt ont sägs om himmelens kung av onda andar, för vilka det är naturligt att häda Gud.

Men man kan inte låta bli att lägga märke till den aura av hjältemod som omger Milton Satan.

Rebell Herre,

Överträffar alla med sin ståtliga hållning,

Hur högt tornet är.

Nej inte alls

Han har förlorat sin forna storhet!

Det bleka ansiktet var dystert,

surrad av blixten; se,

Glittrande från under tjocka ögonbryn,

Dolt gränslöst mod,

Obebruten stolthet...

Så här tilltalar Satan sina undersåtar efter nederlag:

Vi är misslyckade

De försökte skaka Hans tron

Och de förlorade kampen. Än sen då?

Allt dog inte: säkringen bevarades

Okuvlig vilja, tillsammans

Med enormt hat, hämndtörst

Och mod – att inte ge efter för alltid.

Är inte detta en seger?

Det har vi trots allt

Det som återstår är det han inte kan

Varken ilska eller våld att ta bort

Obetydlig ära! Om jag

En fiende vars rike skakades

Av rädsla för denna hand,

Jag skulle tigga på mina knän om nåd,

Jag skulle skämmas, jag skulle skämmas

Jag skulle ha täckt mig och skammen skulle ha varit värre,

Än störta. Genom ödets vilja

Oförgänglig är vår empyriska komposition

Och styrka lika med Gud; har gått

Stridens degel, vi har inte försvagat,

Men vi har härdat oss och är nu mer trogna

Vi har rätt att hoppas på seger...

Vems känslor uttrycks i detta modiga tal - karaktären skapad av poetens fantasi, eller kanske skaparen av denna bild själv, en revolutionär och exponent för revolutionens idéer? både. Detta tal är ganska passande i Satans mun, utkastad från himlen och besegrad i kampen mot Guds änglahärar. Men Milton själv kunde säga detta om sig själv, som även efter monarkins återupprättande förblev en republikan, en anhängare av demokrati.

Det finns många rader i Paradise Lost som bryter mot den bibliska traditionens tydliga logik. I Miltons sinne existerar två uppsättningar idéer. Gud är förkroppsligandet av det högsta goda, Satan och hans medarbetare är ondskans djävlar; men samma gud för Milton är en himmelsk kung, och som sådan förknippas han med jordiska kungar, hatad av poeten, och då kan poeten inte låta bli att sympatisera med dem som gör uppror mot den autokratiska makten.

Det finns en annan motsägelse i dikten. Milton beundrar Satans heroiska trots till den grad att det uttrycker oförsonlighet mot något tyranni, jordiskt eller himmelskt. Men det är ingen slump att upproret slutar med nederlag. Inte från Bibeln, utan i sin egen fantasi, som bearbetade intrycken från modern tid, drog poeten alla färger för att beskriva kampen mellan himmel och helvete. Milton hade möjlighet att försäkra sig om att den engelska revolutionen, som avslöjade bourgeoisins begränsade mål och egenintresse, inte medförde det godas triumf på jorden.Ekon av denna övertygelse hörs i dikten, där många ord sägs. om krigs och våldets meningslöshet och skadlighet för mänskligheten. Därför, i de efterföljande böckerna av Paradise Lost, kontrasteras den upproriske kämpen Satan med Guds Son, redo att lida för hela mänskligheten. Denna kontrast mellan Satan och Kristus uttrycker symboliskt negationen av individualism och egoism, i motsats till vilken idén om altruism och filantropi framförs. Det är så dess skapare argumenterar med sig själv genom hela dikten.

Vi upprepar, det finns en obestridlig inkonsekvens i detta. Här är det lämpligt att påminna om ett uttalande av Goethe. När han pratade med Eckerman, medgav författaren till Faust att i en av scenerna i denna stora skapelse finns det ett tydligt brott mot den logiska sekvensen. "Låt oss se," sa Goethe och skrattade, "vad de tyska kritikerna kommer att säga om detta. Kommer de att ha friheten och modet att försumma en sådan avvikelse från reglerna. Fransmännen kommer att vara i vägen för rationalitet här; det kommer inte att till och med faller dem in att fantasin har sina egna lagar.” ”, som förnuftet inte kan och inte bör vägledas av. Om fantasin inte skapade det som är obegripligt för förnuftet, skulle det vara värdelöst. Fantasi skiljer poesi från prosa, där förnuftet kan och borde styra." Detta resonemang från den store tyska poeten är mycket användbart för läsaren av Paradise Lost. Miltons dikt är en skapelse av konstnärlig fantasi, och bör inte bemötas med förnuftets krav och strikt logik. Skönlitteratur har sina egna lagar.

Början av Paradise Lost är särskilt kantad av inkonsekvenser, men längre fram möter läsaren oväntade vändningar och fluktuationer i författarens bedömningar.I den tredje boken säger Gud att människan, alla människor, ger efter för synden. Det visar sig att det är möjligt att sona mänsklighetens skuld endast genom ett heligt offer - att acceptera döden. En av himlens odödliga invånare måste besluta om detta.

Han frågade, men

Empyrean var tyst.

Den himmelska kören var tyst. Ingen

Jag vågade inte tala ut för människan,

Acceptera dessutom hans skuld

Dödlig, tillfoga vedergällning

På ditt eget huvud.

Den engelske revolutionära romantiska poeten Walter Savage Lapdore sa i sina Imaginary Conversations detta: "Jag förstår inte vad som fick Milton att göra Satan till en så majestätisk varelse, så benägen att dela alla faror och lidanden hos änglarna som han förförde. Jag förstår å andra sidan inte vad som kunde ha fått honom att göra änglarna så vidrigt fega att inte ens på Skaparens uppmaning uttryckte en önskan att rädda de svagaste och mest obetydliga av tänkande varelser från evig undergång. .”

Om Paradise Lost inte kan kallas ett troget kristet verk, då skulle det vara lika felaktigt att förneka att poeten har tro. Miltons tanke kretsade kring puritanismens begrepp och idéer, och kom ständigt i konflikt med dess dogmer när de kom i konflikt med humanismens principer.

Renässansens humanism bröt medeltidens kyrkliga lära om jordelivets skröplighet. En entusiastisk hymn till människan skapades av italienaren Pico della Mirandola i hans "Tal om människans värdighet", och förklarade människan som den vackraste av alla skapade av Gud. Men han påpekade också dubbelheten i sin natur: ”Endast människan gavs av Fadern frön och embryon som kan utvecklas på något sätt... Han kommer att ge fritt spelrum åt sinnlighetens instinkter, kommer att gå vild och bli som djur. Han kommer att följa förnuftet, en himmelsk varelse kommer att växa ur honom "Han kommer att börja utveckla sina andliga krafter, bli en ängel och en Guds son." Humanister trodde och hoppades att det var det bästa sidorna den mänskliga naturen kommer att triumfera.

Pico della Mirandola skrev i slutet av 1400-talet. Ett och ett halvt sekel senare såg Milton att humanisternas förhoppningar var långt ifrån förverkligade. Milton anslöt sig till puritanerna i sin ungdom eftersom han trodde att den moraliska stränghet som de predikade kunde stå emot både aristokratisk slöseri och borgerlig individualism. Han blev dock övertygad om att bakom puritanernas pråliga moral gömdes ofta samma laster. I detta avseende förtjänar följande plats i Miltons dikt uppmärksamhet, där ett till synes oväntat drag hos Satan noteras, som poeten kontrasterar mot de trångsynta puritanerna; helvetets andar prisar Satan och

Tack för

Att han är redo att offra sig själv

För det gemensamma bästa. Inte förrän i slutet

Andarnas dygder har dött ut

Utstötta, till skam för dåliga människor,

skryter över att vara vacker att se på

Åtgärder inspirerade av stolthet,

Och under täckmantel av iver för det goda,

Fåfänga fåfänga.

En noggrann läsning av texten avslöjar att bakom den till synes fantastiska handlingen döljer sig tankar om livet, vilket tyder på poetens stora insikt, som är väl insatt i människor och livsförhållanden. Milton samlade på sig många sådana nyktra och ibland bittra iakttagelser. Men han var inte intresserad av detaljer och enskilda fall, utan av människan som helhet, och han uttryckte sin syn på honom och förvandlade den filosofiska dikten till en religiös handling.

Om kontrasten mellan himmelens och helvetets krafter i de första böckerna symboliserar kampen mellan gott och ont i livet, så är det centrala temat i Paradise Lost återspeglingen av denna kamp i det mänskliga hjärtat. Detta tema är tydligt definierat i de störtade änglarnas samtal, där man diskuterar hur de kan fortsätta kampen mot Gud efter nederlag. Satan hörde att Gud förberedde sig för att skapa en viss ny värld och en ny varelse - människan. Att förföra honom från det godas väg är det mål som Satan nu sätter upp för sig själv, så att det onda ska segra.

Satan i religiös mytologi har alltid varit förkroppsligandet av de krafter som förstör människan. Milton lyfte naiva medeltida idéer om den mänskliga naturen till nya filosofiska höjder. Med utgångspunkt i mänsklighetens hela månghundraåriga historia, som han ännu inte har berättat i dikten, ger Milton honom en hård beskrivning.

Ondskans krafter har förenats

Samtycke råder

Bland de fördömda demonerna, men en man,

En varelse som har medvetande,

Han skapar oenighet med sin egen sort;

Fastän på himlens nåd

Han har rätten och förbundet att hoppas

Herren vet: att bevara evig frid,

Han lever i hat och fiendskap,

Stammar ödelägger landet

Hänsynslösa krig, bärande

Förstörelse av varandra...

Miltons samtida, filosofen Thomas Hobbes, som tillhörde det motsatta politiska lägret, likväl i sin bedömning av modernitet och modern man höll med skalden och uttryckte detta i en kort aforistisk form; "Människan är en varg för människan." Hobbes menade dock att utan våld och tvång är det omöjligt att stävja människors dåliga själviska instinkter. Däremot behöll Milton tron på det mänskliga förnuftet och övertalningskraften.

Berättelsen om Adam och Eva, som berättas vidare, har en symbolisk betydelse. Det kontrasterar två tillstånd av mänskligheten - den ursprungliga himmelska tillvaron under ideala förhållanden, när människor var oskyldiga och inte kände några laster, och livet "efter syndafallet". Efter den bibliska legenden hävdar Milton att mänsklighetens "korruption" började från det ögonblick de åt frukten av kunskapens träd om gott och ont. Grodden till den filosofiska idén i denna liknelse finns redan i Bibeln. Milton utvecklade det till en hel lära och kopplade det till ett problem som var centralpunkten i kalvinismen och puritanismen. Enligt den senare är människan till en början syndig. Hans arvsynd måste sonas genom ett strikt liv av omvändelse och återhållsamhet.

Milton löser problemet i humanismens anda. Böckerna som skildrar Adams och Evas klanderfria liv i paradiset talar om människan som en god och god varelse av naturen. Men ärkeängeln Rafael skickad av Gud varnar för att den mänskliga naturen är komplex:

Du skapades perfekt, men felaktig,

Det finns gott i dig själv - du har makt bara dig själv,

Begåvad med fri vilja,

Ödet är inte underordnat eller strikt

Förnödenheter.

Det finns ingen anledning att upprepa myten om människans fall, vältaligt framställd av Milton. Dualiteten i poetens världsbild återspeglades också här. Enligt den bibliska legenden begick Eva, och efter henne Adam, en synd. Men kunde Milton, en man med stor kultur, erkänna ett sådant gott som kunskap som en synd? Paradisets lycka är, enligt Milton, en illusion som inte överensstämmer med den mänskliga naturen, för i en person måste det fysiska och andliga vara i harmoni. Adams och Evas himmelska liv var okroppsligt, och detta syns tydligast i deras kärlek. Med kunskapen om gott och ont, genomsyrades de för första gången av en känsla för sin kroppsliga natur. Men sensualitet dödade inte andligheten hos dem. Detta bevisas bäst av det faktum att Adam, när han fick reda på Evas missgärning, bestämmer sig för att dela skulden med henne. Han gör detta av kärlek till henne, och hans kärlek och medkänsla stärker Evas kärlek till honom. Visserligen uppstår då ett gräl mellan dem, men det slutar i försoning, för de inser att deras öden är oskiljaktiga.

Puritaneren Milton borde ha behandlat hjälten och hjältinnan hårdare. Men när man väl läser raderna tillägnat Evas fysiska skönhet blir det uppenbart att inget mänskligt var poeten främmande.

Man kan dock inte låta bli att lägga märke till att i Paradise Lost finns det fortfarande ingen uppfattning om jämställdhet mellan män och kvinnor. Miltons man i högsta bemärkelse är Adam. Denna hyllning till sin tids fördomar kan inte överrösta den medkänsla med vilken författaren behandlar sin hjältinna. Till och med "synden" hon begick är berättigad av författaren, eftersom dess källa är ett verkligt mänskligt begär efter kunskap.

Väsen livsfilosofi Milton uttrycktes i Adams tal efter utvisningen av honom och Eva från paradiset. Eva, i förtvivlan, överväger självmord. Adam lugnar ner henne med ett tal om livets stora värde. Han medger att de är dömda till plåga och prövningar, och är inte alls benägen att tona ned den jordiska tillvarons vedermödor och faror, som är så olikt himmelsk salighet. Men trots alla dess svårigheter är livet i Adams ögon inte glädjelöst. Han säger till Eva:

Han förutspådde svårigheternas plåga för dig

Och förlossning, men denna smärta

Belönad i ett lyckligt ögonblick,

När, jublar, din sköte

Du kommer att se frukten; och jag är bara vid sidan av

Vidrörd av en förbannelse är jorden förbannad;

Jag måste tjäna mitt bröd genom arbete.

Vad en katastrof! Sysslolöshet skulle vara värre.

Arbetet kommer att stödja och stärka mig.

Aktivt liv och arbete - detta är människans öde och detta är inte på något sätt en förbannelse. Milton - och han gör detta mer än en gång - korrigerar Bibeln ur humanismens ståndpunkt i namnet att bekräfta människans liv och värdighet.

"Paradise Lost" är ett slags poetisk uppslagsverk. Ärkeängeln Raphael förklarar för Adam naturfilosofin - jordens ursprung, himlens struktur och armaturernas rörelse, talar om levande och död natur, om livets fysiska och andliga principer. Naturligtvis framträder allt detta i skepnad av biblisk mytologi, men en uppmärksam läsare kommer att märka att Miltons berättelse innehåller begrepp och åsikter som inte är antika, men moderna för poeten. Milton är bekväm med anakronismer. De bibliska karaktärerna vet att teleskopet finns; De hörde också om upptäckten av Columbus och nämnde indianerna han såg på den nyupptäckta kontinenten. Och när helvetets krafter letar efter ett sätt att klara av den himmelska armén, kommer de med krut och eld från kanoner!

Allt blandas i dikten historiska epoker. Nära legendarisk historia Israel skisserar händelserna under det trojanska kriget, romersk historia och talar om Julius Caesars öde, den antika brittiska kungen Uther, den medeltida kungen Karl den Store, den italienske vetenskapsmannen Galileo ("vismannen i Toscana") namnges. Poesin från Paradise Lost har en världsomspännande räckvidd. Efter att ha klättrat på ett högt berg ser Adam, tillsammans med ärkeängeln Mikael

Vidderna där städer reste sig

Under gamla och nya århundraden,

Huvudstäder i ökända stater,

Från Kambalu, där Khan of Katai härskade,

Från Samarkand, där Oke rinner,

Var är Tamerlanes stolta tron,

Och till Peking - ett magnifikt palats

kinesiska kejsare; Sedan

Förfaderns ögon sträckte sig fritt

Till Agra och Lagore - städer

Till den gyllene Chersonesus; och där,

Var i Ecbatana bodde den persiske kungen,

Och senare härskade Shahen i Isfahan;

Till Moskva - den ryska tsarens makt,

Och till Bysans, där sultanen satt...

Vi måste skära av den här listan på mitten - den är så lång. Detta är bara en prolog till vad som kan kallas Miltons historiefilosofi, som poeten lade i munnen på ärkeängeln Mikael. Ärkeängeln visar Adam mänsklighetens framtid. Till en början det fredliga arbetet av en bonde och en herde, men plötsligt ersätts den idylliska bilden av den fruktansvärda synen av det första dödsfallet: bror dödade bror. Döden råder i mänsklighetens liv: vissa dödas av grymt våld, andra

Eld, vatten och hunger; väldigt många

Frosseri, karosande; ge upphov till

De är allvarliga sjukdomar...

Laster tar allt mer tag i mänskligheten. Vissa ägnar sig åt njutning, andra är besatta av krigslystnad. Tiderna kommer, säger ärkeängeln, när

Endast rå kraft kommer att ges ära,

Hennes heroiska tapperhet kommer att beaktas

Och mod. Vinn i strider

Erövra folk och stammar,

Återvänd med bytet, hopar sig

Så många lik som möjligt - det är kronan

Framtida ära. Alla som kunde

Uppnå triumf, de kommer att vara värdiga

Segerrik hjälte, far

Människorasen, gudarnas avkomma

Och till och med Gud, men de är mer trogna

Förtjänar titeln blodsugare

Och mänsklighetens plågor; men

Berömmelse kommer att finnas på jorden

Och lagrar och förtjänstbärare

De som är autentiska kommer att uppslukas av glömskan.

Ärkeängeln förutser straffet som Gud kommer att skicka till den syndiga människosläktet - en global översvämning; han profeterar om Guds sons framträdande - Kristus, som med sin plåga ska sona människors synder. Men bra exempel martyrskap för mänsklighetens frälsning kommer att användas av kyrkomännen - de kommer som

häftiga vargar, efter att ha accepterat

Förklädnad av herdar, och de kommer att konvertera

Himlens heliga sakrament till nytta

Egenintresse och stolthet, mörknar

Genom traditioner och falska doktriner

Och vidskepelse - Sanning...

Det kommer dock en tid när lögner, våld, falska läror – allt som hindrar människor från att leva kommer att kastas i stoft.

När allt kommer omkring kommer hela jorden att bli paradis då,

Edenic är vida överlägset

Glada dagars vidd.

Efter att ha lärt sig gudomens storhet och visdom bestämmer sig Adam för att leva lydigt mot sin vilja. Ärkeängeln lär honom:

Livet... ingen kärlek,

Det finns ingen anledning att förakta. leva

Gudfruktig...

Adam håller med om detta. Den sista delen av dikten är genomsyrad av en anda av ödmjukhet och underkastelse, men även i den bryter en ton som är karakteristisk för Milton igenom:

Jag har nu insett

Att lida för sanningen är en bedrift

För att uppnå den högsta av segrar

Vi är långt ifrån uttömda hela idérikedomen i dikten. Vårt mål var att hjälpa till att komma närmare sann mening verk som vid en första anblick verkar långt ifrån de frågor som berör mänskligheten i vår tid. Den eftertänksamma läsaren kommer att upptäcka den djupa betydelsen av Miltons poesi, oberoendet av omdömet hos författaren som använde biblisk berättelse för att uttrycka sin livsförståelse, som på många sätt inte sammanfaller med Bibelns mening.

När han skapade dikten förlitade sig Milton på den månghundraåriga traditionen av episk poesi. Om de äldsta episka dikterna var produkten av folkkonst, sedan var det i senare tider inte längre ett folkepos, utan ett litterärt sådant, som började med den antika romerske skalden Vergilius. Milton kunde antik och modern poesi, och han satte sig som mål att återuppliva den klassiska formen av epos. Men den utvecklade civilisationens tider var ogynnsamma för detta. Från konstnärlig synpunkt innehöll Miltons dikt också en motsägelse. Det antika eposet var ett uttryck för folkets kollektiva medvetenhet. En bok eller litterärt epos bar den outplånliga prägeln av författarens individuella medvetande. Det var nödvändigt att ha en så kraftfull individualitet som var inneboende i Milton för att skapa ett verk med så stor poetisk kraft, som så fullständigt uttryckte eran och dess motsägelser, som Paradise Lost.

Diktens stil kännetecknas av sublimitet. Karaktärernas tal låter majestätiska och högtidliga. Var och en av dem är en lång monolog, genomsyrad av patos, för varje talande person är full av medvetenhet om betydelsen av händelserna som äger rum. Miltons frodiga vältalighet har dock olika toner. Detta kan lätt ses genom att jämföra Satans rasande vädjanden, Guds långsamma tal, den lärorika tonen i ärkeänglarnas berättelser, Adams värdiga monologer, Evas milda tal. Låt oss samtidigt notera att Satan, som ledare för de fallna änglarna, kännetecknas av genuint eldtal, men i egenskap av ormen som förförde Eva, avslöjar han frestarens speciella logik och list.

Miltons landskap gör ett stort intryck, de är majestätiska och enorma, och det finns en känsla av kosmisk räckvidd i dem, så överensstämmande med diktens innehåll. Poeten har en extraordinär fantasi, en kraftfull fantasi, som gör att han kan färga de magra linjerna i den bibliska berättelsen med färgstarka beskrivningar.

Mycket, väldigt mycket i ”Paradise Lost” bär prägel av den tid då dikten skapades. Men sann poesi övervinner allt främmande för nya generationer. Och Miltons majestätiska vers i nyöversättningen av Arkady Steinberg, som såg dagens ljus för första gången 1976, resonerar högt även för oss.När man går in i Miltons poesivärld, genom allt ovanligt och konstigt för den moderna läsaren, kan man förstå betydelsen av verkets idéer och känna storheten i den modige poet-kämpens personlighet.

Från boken Food of the Gods författare McKenna Terence

Från boken Recensioner av Marina Tsvetaevas verk författare Tsvetaeva Marina

D. Reznikov "The Poem of the End" (87) Är det inte betydelsefullt att i våra dagar - de dagar av fullständig nedbrytning av den stora formen (lyriska och episka dikter - i poesi och roman - i prosa), när episk dikt, med hjältar och hjältinnor, upplösta och (tillfälligt eller något) hoppade av konsten, inte

Från boken Paradise Lost. Emigration: ett försök till självporträtt författaren Weil Peter

Det förlorade paradiset I vårt århundrade tillhör makten folket. Bokstavligen, bildligt och i vilken mening som helst. Böcker ges ut för folket och för deras skull görs filmer, komponeras musik, ritas bilder. Minoritetens tyranni har gett vika för majoritetens diktatur. Hur som helst

Från boken Krig och myt författare Zygar Mikhail Viktorovich

Lost Maidan Maidan Nezalezhnosti själv är nu tom. Här pågår ingen kampanj, inga flygblad delas ut, inga flaggor viftas. På jakt efter politisk aktivitet rör vi oss längs Khreshchatyk. Ja, mitt på gatan finns en man med en megafon, bredvid honom finns flera

Från boken Litteraturens dagstidning # 139 (2008 3) författare Litteraturdagstidningen

Alexander Dobrovolsky MÖTETS DIKT *** Regn, under månen, mjölkaktigt. Midnatt går in i själens avstånd, som en korridor längs evigheten, och i mörkret tappar hjärtat med vatten om dig, fortfarande obekant... Jag väntar. Under den salta stjärnan.

Från boken Milton - Paradise Lost författare Anikst Alexander Abramovich

Alexander Anikst "Milton - Paradise Lost" 1667 publicerades en skapelse som var avsedd att bestämma utvecklingen av engelsk poesi under flera århundraden: en "långtänkt och sent påbörjad" berättelse om Paradise Lost. Prover valdes för länge sedan : Homer, Vergilius, Tasso och

Från boken Against Entropy (Artiklar om litteratur) författare Vitkovsky Evgeniy Vladimirovich

Paradisets återkomst (Vondel och Milton) Det finns ord i Bibeln, som om de kastades slentrianmässigt... Fader Alexander Men Bibeln och litteratur XVIIårhundraden Bibeln sammanställdes under tusentals år, böcker kompletterade varandra, nya frågor uppstod, nya svar gavs av patriarker, profeter,

Från boken Newspaper Tomorrow 877 (36 2010) författaren Zavtra Newspaper

Alexander Prokhanov DIKT OM FLAGAN En dödsdom, en fruktansvärd betalning. Förrädare har suttit på tronen i Kreml. De flyttade in i Facetkammaren och firade sin inflyttningsfest där. De slet isär mitt land. En fruktansvärd avrättning, en fruktansvärd vision. Förbannade stubbar

Ur boken Litterär tidning 6326 (nr 22 2011) författare Litterär tidning

Olicensierad dikt Klubb med 12 stolar Olicensierad dikt Författaren sitter, osocial, Knäet darrar. På monitorn framför honom hänger en oförgänglig ikon. Har avslutat

Från boken Newspaper Tomorrow 382 (13 2001) författaren Zavtra Newspaper

PUTIN: DET FÖRLORADE ÅRET (Från ett möte med "skuggregeringen") PREMIÄRMINISTER. Kära kollegor, kamrater, vänner! Jag välkomnar dig och inbjuder dig att komma igång. Vårt möte är inte orsakat av slumpmässiga eller opportunistiska överväganden. Anledningen till dagens

Ur boken Om livets mening författare Artikelsamling om human pedagogik

Förlorad dag Igår hade jag en förlorad dag. Det hände på något sätt av sig självt, men på kvällen kände jag med hela mitt väsen att den här dagen var förstörd för mig.. Så fort jag vaknade tog bekymmer över mig: alla möjliga livssvårigheter, komplikationer och

Från boken Bokläsaren. En guide till modern litteratur med lyriska och sarkastiska utvikningar författaren Prilepin Zakhar

Sergey Kara-Murza Lost Mind (M.: Algorithm, 2005) I rysk statsvetenskap finns det fyra kända Kara-Murza, och alla släktingar.Att döma av kända statsvetare visar det sig att i Ryssland är Kara-Murza en mycket vanligare efternamn än till exempel Ivanov och Sidorov

Från boken Revelations of Television författare Svobodin Alexander Petrovich

DIKT OM KÜCHL V. Nepomnyashchiy "I St. Petersburg... strävar varje körbana efter att vara en aveny." När jag först stötte på den här frasen verkade den extremt uttrycksfull för mig: den innehöll inte bara utseendet utan också andan i den vackraste staden på jorden för mig - min stad

Från boken Newspaper Tomorrow 13 (1062 2014) författaren Zavtra Newspaper

Lost Paradise Anastasia Belokurova 27 mars 2014 0 Kultur "The Grand Budapest Hotel" (USA, 2014, regissör - Wes Anderson, med huvudrollen - Ralph Fiennes, Tony Revolori, F. Murray Abraham, Saoirse Ronan, Adrien Brody, Edward Norton, Willem Dafoe , Jude Law, Lea Seydoux, Owen Wilson) Nytt

Ur boken Litterär tidning 6457 (nr 14 2014) författare Litterär tidning

Livet är inte en dikt M. Gorkij och A. Makarenko i en barnkoloni för gatubarn uppkallad efter Gorkij, 1928. Foto: RIA Novosti Det finns böcker som följer oss hela livet. Bilderna av hjältarna och författaren själv blir en del av vår själ. Drömmar om frihet, jämlikhet, broderskap och

Ur boken Litterär tidning 6466 (nr 23 2014) författare Litterär tidning

Dikt om Ryssland Foto: Collaget använder illustrationer av P. Boklevsky och bilder från utställningen Statens museum SOM. Pushkin Handlingen om "Döda själar", som du vet, gavs till Gogol av Pushkin. Och Gogol, med sin kärlek till ordlek, intresse för ordets "inre form" avslöjade det

Han drömde om att skapa en episk dikt som skulle förhärliga det engelska folket. Till en början tänkte han skriva en religiös episkt arbete. Själva idén med dikten var nära förknippad med puritanska religiös konst.

På 1630-talet ändrades planen för den episka duk som skapats av Milton. Detta återspeglade poetens ideologiska utveckling: planen fick en mer specifik nationalkaraktär. Milton ville skapa "Arturiad" - ett epos som skulle återuppliva handlingarna i romanerna i "Round Table" och som skulle glorifiera legendarens bedrifter. kung Arthur- ledare för de brittiska stammarna i deras kamp mot den anglosaxiska invasionen.

Men varken på 1630-talet eller 1640-talet kunde John Milton börja implementera idén om en episk dikt. Endast erfarenheterna från 1650-1660-talen hjälpte honom att skapa (1658-1667) dikten "Paradise Lost", som han tänkte på i många år.

John Milton. Porträtt ca. 1629

Dikten "Paradise Lost" som analyseras här består av 12 cantos (Milton kallar dem böcker) och innehåller cirka 11 tusen verser. Det är skrivet i så kallad "blank vers", nära rysk jambisk pentameter.

På 1660-talet, efter slutet av den engelska revolutionen och Stuart-restaureringen, ville Milton uppmana hela idén med hans dikt att inte göra uppror mot reaktion, utan för att samla andlig styrka, moralisk, moralisk förbättring.

Den ryske kritikern Belinsky kallade John Miltons dikt "upproret mot auktoritetens apoteos", och betonade att diktens revolutionära patos är tydligast uttryckt i bilden av Satan. Detta var diktens motsägelse: den rebelliska och stolte Satan, besegrad, men som fortsatte att hämnas på Gud, var tänkt att bli en frånstötande karaktär, var tänkt att orsaka fördömande av läsaren, och han visade sig utan tvekan vara den mest kraftfull bild av dikten. Milton ville poetisera idén om moralisk förbättring, men Paradise Lost uppfattades som en uppmaning att ta mod till sig och fortsätta kampen.

Miltons dikt har också en säregen känsla för historicism. Milton visar att människor, efter att ha lämnat paradiset och berövat de idylliska lyckliga förhållanden som de levde i före "syndafallet", gick in i en ny, högre period av sin utveckling. De sorglösa invånarna i "Guds trädgård" blev tänkande, arbetande, utvecklande människor.

Milton "Paradise Lost". Satan stiger ner till jorden. Konstnären G. Dore

Analyser visar att "Paradise Lost" i första hand är en kampdikt. Det är inte för inte som Milton, i början av den nionde boken, självsäkert säger att han valde en handling som var mer betydelsefull och heroisk än någon av sina föregångare som vände sig till den episka genren. Ja, "Paradise Lost" - heroiskt epos, skapad av en poet som, även om han inte personligen deltog i sin tids krig, lyckades visa krigets formidabla element, dess fruktansvärda och blodiga arbete, och inte bara hjältarnas ceremoniella strider, sjöng modet och tapperheten från hans samtida.

De episka dragen i Paradise Lost ligger inte bara i den långa beskrivningen av de stridande parternas vapen och kläder, utan också i en viss hyperbolism (detta gäller särskilt Satan), och i parallellism (Gud, hans jämnåriga, hans armé - och Satan, hans kamrater, hans armé), och tre gånger börjar Satan tala, tilltalar armén och tre gånger blir han tyst.

I Paradise Lost är jämförelsesystemet också episkt. När John Milton karaktäriserar sina hjältar, tar John Milton mer än en gång till omfattande episka jämförelser, som ofta används i Homeros och Vergilius dikter. Så i den andra boken av dikten jämförs Satan med flottan, gripen, skeppet Argo, Ulysses (Odysseus) och igen med skeppet.

Men det var inte bara de gigantiska stridsscenerna som fascinerade Milton. Trots all sin effektivitet var de bara geniala versioner av redan existerande stridsscener, kända från andra epos. Efter att ha fört Paradise Lost till den avgörande striden om "gott och ont" i den nionde boken, övergav Milton den episka stridspoetiken och visade denna strid inte i form av en ny kosmisk strid, utan i människors dialoger och monologer. Slagfältet är Edens soldränkta ängar, och det hörs inte av serafernas trumpeter, inte av brusande vagnars dån, utan av fåglarnas kvittrande.

Genom att flytta från kosmiska skalor till en beskrivning av mänsklig psykologi, vilket gjorde analysen av hjältarnas andliga värld till bildens huvudobjekt, tog John Milton Paradise Lost ur huvudströmmen av eposet. Fram till nu, som det anstår ett epos, har händelser segrat över karaktärer. Men i den nionde boken förändras mycket. Den episka bakhistorien (för trots allt är Rafaels berättelse om Satan bara en baksida) ger vika för en akut dramatisk konflikt, under vilken människans själva väsen förändras. Hjälten i eposerna från 1500- och 1600-talen tenderar inte att förändras. Detta är en holistisk, komplett bild, ett uttryck för en etablerad social tradition. Men Milton strävar just efter att visa hur diktens hjältar har förändrats till följd av att händelserna äger rum. Adam och Eva, fördrivna från paradiset, stiger till en ny, högre nivå av mänsklighet.

I den nionde och delvis tionde boken av Paradise Lost råder det dramatiska inslaget över eposet. Återfödelsen av en idyllisk man till en tragisk hjälte, en väg ut ur den pastorala till hård verklighet (och detta är huvudämne Miltons epos) utspelar sig här. Samtidigt ägnar Milton särskild uppmärksamhet åt att beskriva Adams och Evas upplevelser i ögonblicket av akut kris.

Nära besläktad med den dramatiska öppningen av Paradise Lost talegenskaper tecken. Närvaron av sådana egenskaper gör Miltons porträtt ännu mer unikt.

På tal om Satans oratoriska förmågor, anklagar John Milton honom för bedräglig sofistik i tal. Detta bevisas inte bara av Satans magnifika politiska filippiker, målmedvetna och eldiga, utan också av hans samtal med Eva; frestarens tal är klädd i en oklanderlig sekulär form. Satan betonar på alla möjliga sätt sin beundran för Eva - en kvinna, en "dam". Han omger Eva med mystisk erotik, kallar henne "älskarinna", "ömhetens himmel", "en gudinna bland gudar", "en dam framför allt."

En välkänd kontrast mellan Satans oratoriskt och litterärt organiserade tal är i Paradise Lost Adams tal - relativt fattigt på ordförråd, men lakoniskt och uttrycksfullt. I den försöker Milton analysera den andliga världen av denna uppriktiga och fortfarande oerfarne varelse som hans man var före "syndafallet".

Men den speciella uttrycksfullheten i talporträttet av Satan bevisar återigen att det, trots Miltons plan, var Satan som var den mest poetiska karaktären i dikten och gav författaren materialet för att skapa en verkligt betydelsefull konstnärlig bild.

Det är inte bara människor som kämpar i Paradise Lost. Naturens krafter kolliderar ständigt med varandra.

När man analyserar dikten slår det genast i ögonen att hennes dikter och natur är nära besläktade med varandra. Hjältarna är skarpt medvetna om naturen hela tiden: till exempel lider Satan i helvetets lågor och blir ännu mörkare bland underjordens trista vidder och berg. Han anstränger all sin styrka och övervinner kaosets kosmiska utrymmen för att besegra naturen och mjuknar vid åsynen av Eden, vars charm ständigt hyllas av de första människorna.

Naturen i Miltons Paradise Lost är inte bara en bakgrund mot vilken karaktärerna agerar; det förändras tillsammans med stämningarna och känslorna hos karaktärerna i dikten. Således, i enlighet med det kaos av passioner som kokar i Satans själ, uppenbaras kaosvärlden, som han övervinner på vägen till Eden. Den pastorala harmonin kring fortfarande syndfria människor ersätts av en tragisk bild av kaos och förstörelse som bryter ut i världen efter de första människornas "fall" - detta är en kosmisk parallell till den bedrövliga och förödmjukande striden mellan Adam och Eva, som förebråar varandra .

Lika mångskiftande och konkreta som helvetets dystra landskap och himlens fantastiska tabernakel är i Paradise Lost, så färglösa är himlens landskap, mot vilket Guds och hans sons puritanska abstraktioner rör sig. Inga astronomiska eller kosmogoniska trick hjälpte John Milton att göra dessa inställningar majestätiska. Deras konstgjordhet blir särskilt märkbar bredvid helvetets pittoreska dysterhet och Edens frodiga överflöd.

Tillsammans med inslag av epos och dramatik spelar författarens utvikningar en stor roll i Paradise Lost. De uttrycker poetens personlighet, en deltagare i brutala klassstrider; de dissekerar flödet av episka beskrivningar och betonar ideologisk mening vissa delar av dikten i utvecklingen av helhetsbegreppet.

Poetens världsbild formades i den revolutionära kampens eld. Den revolutionära eran avgjorde också egenskaperna hos hans epos: en brokig stil som tenderar att syntetisera genrer. Miltons försök att skapa en ny syntetisk genre var dock inte helt framgångsrika.

Det religiösa och historiska innehållet i Paradise Lost står i oförsonlig motsägelse. Detta återspeglas i den skarpa skillnaden mellan bilder baserade på verkligheten och allegoriska bilder som uttrycker en religiös och etisk idé. De senare ligger nära de komplexa allegorier som är karakteristiska för John Miltons analytiska prosa.

Milton såg till att det abstrakta konceptet materialiserar sig så synligt och realistiskt som möjligt, och hopade jämförelser på jämförelser i Paradise Lost.

Så till exempel ansåg han jämförelsen av Satans besegrade arméer som faller från himlen med löv slitna av höstvinden som otillräckligt uttrycksfull, och stärkte den med en jämförelse med de egyptiska horderna som omkom i Röda havet. Satan själv är en komet, ett åskmoln, en varg och en tjuv. Samma Satan, efter att ha nått Eden och gläds åt slutet av resan, gör flera glada volter innan han går ner - kullerbyttor innan han begår ett illdåd! En av hans plötsliga magiska förvandlingar liknas vid explosionen av ett krutlager.

Bibeln har blivit en inspiration för många genier. Många verk ägnas åt att ompröva dess handlingar. En av de mest kända av dessa är Miltons dikt Paradise Lost. Låt oss ta reda på mer om den här dikten och dess författare, och även överväga den sammanfattning och problem.

Vem är John Milton och vad är han känd för?

Detta namn tillhör den berömda brittiska poeten och politikern på 1600-talet.

Den här mannen föddes i familjen till Londonnotarien John Milton Sr. 1608. Han var ganska framgångsrik i sitt yrke, så han hade tillräckliga medel för att ge sitt barn en utmärkt utbildning vid Cambridge University.

Föräldrarnas pengar räckte för att försörja den arbetslöse Milton. Därför, efter att ha tagit emot sitt diplom, tillbringade poeten nästan 6 år sysslolös på sina föräldrars gods, underhöll sig själv genom att läsa böcker och engagera sig i självutbildning. Milton ansåg senare att denna period av sitt liv var hans lyckligaste.

År 1637 åkte John Milton för att resa runt i Europa i ett år. Vid denna tid bodde han huvudsakligen i Italien och Frankrike, där han hade turen att träffa många av den tidens framstående hjärnor.

1638 återvände författaren till sitt hemland och började bo i London. Trots att han fortfarande fick stöd av sin far hittade Milton äntligen något att göra - han blev hemlärare. Först undervisade John sina syskonbarn och gav senare privatlektioner till barn från andra rika familjer.

Aktiv politisk och litterär verksamhet

Miltons tid var långt ifrån den lugnaste perioden i brittisk historia. Det trångsynta i Karl I:s politik ledde till början av Biskopens krig, som utvecklades till den engelska revolutionen på 1600-talet.

Dessa händelser lämnade inte Milton oberörd. Som en ivrig anti-royalist skrev han eldiga pamfletter där han kritiserade monarkin och försvarade medborgerliga rättigheter och friheter, och även motsatte sig censur.

Efter avrättningen av kungen och upprättandet av ett parlamentariskt regeringssystem lyckades John få en tjänst som regeringssekreterare för latinsk korrespondens.

Under åren av arbete i denna position skrev John Jr dussintals pamfletter och blev också bekant med många av den tidens stora brittiska författare.

Vid den här tiden gifte han sig tre gånger, men lyckades aldrig finna lyckan i det familjeliv. Biografer tror att en av anledningarna till detta var ekonomiska svårigheter. Trots allt fick Milton försörjning av sin far nästan hela sitt liv, men 1647 dog han, och författaren fick försörja sig själv, sina fruar och barn. Poeten, som tidigare inte besvärat sig med sådana bekymmer, var nu tvungen att ta hand om inte bara sina intellektuella behov, utan också söka efter olika sätt förtjänst.

1652 förlorade författaren synen och fram till sin död 1674 levde han i totalt mörker. I detta tillstånd kunde han inte längre inneha en position i parlamentet, och med återupprättandet av monarkin (om än delvis) berövades Milton förmåner. Han ansåg att denna period av sitt liv var den värsta. Men ur synvinkeln av hans arv är detta stadium det mest produktiva. Trots allt, medan han redan var blind, skrev John Jr sitt största verk - dikten "Paradise Lost".

John Milton lade all sin kunskap och iakttagelser i denna bok och skapade ett verkligt mästerverk, som inte bara hans samtida såg upp till, utan också av hans ättlingar, som t.ex.

Dikt Paradise Lost

Vad var speciellt med detta arbete? Förutom vacker poesi, användandet av färgglada metaforer och jämförelser lyckades författaren fräscha upp den bibliska berättelsen om Adams och Evas fall.

I Paradise Lost förvandlade John Milton den månghundraåriga berättelsen om människans skapelse och hennes utvisning från paradiset till spännande action. Allt var här: och kärlekshistoria Adam, och filosofiska reflektioner över livet, tron och ens öde, och en beskrivning av änglarnas krig med demoner.

Med dagens standarder verkar Paradise Lost inte särskilt anmärkningsvärt. Men direkt efter publiceringen 1667 fick Miltons Paradise Lost de mest entusiastiska recensionerna. Trötta på monotona imitationer av Homer och Dante var de helt enkelt förälskade i den nya dikten.

Snart började Paradise Lost översättas till andra språk och publiceras utanför England.

Uppföljaren till "Paradise Lost" - "Paradise Regained"

Framgången med Paradise Lost hjälpte Milton att förbättra sin ekonomiska situation och återfå sin forna glans. På denna våg skriver poeten en uppföljare och publicerar 1671 Paradise Regained (“Paradise Returned”).

Den här boken var konstnärligt underlägsen Paradise Lost. Det var inte bara 3 gånger kortare, utan det var också en moraliserande avhandling, så för många var det rent ut sagt tråkigt.

Bakgrund till skrivandet av Paradise Lost

Idén om en skapelse om syndafallet dök först upp med John Milton förr i tiden revolutionära händelserår 1639. Under dessa år gjorde han de första skisserna och skisserade en rad ämnen som kunde ligga till grund för handlingen.

Arbete i riksdagen, äktenskap och andra bekymmer hindrade dock författaren från att förverkliga sina planer.

Först efter att ha förlorat synen och hoppet bestämde sig Milton för att sätta pennan på papper. Naturligtvis i bildlig mening, eftersom han inte kunde skriva på egen hand, och han dikterade diktens texter till sina döttrar och nära vänner.

I detta avseende ifrågasätter vissa biografer ibland Miltons författarskap och lägger fram teorier om att en av poetens döttrar kunde ha komponerat ett så djärvt verk. Och hennes pappa redigerade bara hennes uppsats och gav sitt namn som mer igenkännligt. Det kan också ha skett ett samarbete med någon av de okända unga talangerna.

Dessa teorier stöds av det faktum att författaren under de 60 åren av sitt liv av någon anledning inte var intresserad av den episka diktens genre, utan var mer känd som författare till avhandlingar och dikter.

Men vi kommer fortfarande inte att kunna ta reda på sanningen, så vi kan bara beundra” förlorade paradiset"och genialiteten hos dess skapare, vem han än är.

Strukturera

John Miltons bok Paradise Lost är skriven på blank vers och består av 12 delar. Till en början var det bara 10 av dem.

I senare upplagor (med början från 1647) förfinades dess handling och omfördelades till 12 kapitel.

Boken har överlevt i denna form till denna dag.

Huvudkaraktärer

Innan vi överväger en sammanfattning av Miltons Paradise Lost är det värt att lära sig mer om tecken Arbetar.

En av de mest diskuterade karaktärerna i Miltons Paradise Lost är Satan. I motsats till det bibliska originalet är denna karaktär begåvad mänskliga egenskaper. Samtidigt är han otroligt kraftfull, smart och fåfäng. Satan vill ha makt och självbekräftelse och gör uppror mot Gud. Trots nederlaget ger han inte upp och bestämmer sig för att hämnas i smyg genom att förföra Adam och Eva. Men hämnd ger honom inte full tillfredsställelse.

Det är allmänt accepterat att prototypen av Miltons Satan rebellen var Aeschylus "Prometheus". Vissa litteraturforskare tror också att poeten i karaktären av Helvetets Herre samlade huvuddragen av sina revolutionära vänner, som en gång störtade Charles, men som aldrig kunde behålla makten. Och det beskrivna förhållandet mellan Satan och hans demoner är en beslöjad beskrivning av parlamentets arbetsdagar.

Bilden av Herren i det förlorade paradiset är förkroppsligandet av tron på den allsmäktige Gud Fadern. Han ser Djävulens planer, men tillåter dem, och inser att i slutändan kommer de alla att ge gott. Vissa forskare korrelerar denna karaktär med förkroppsligandet av den ideala härskaren och tror att genom att skapa en sådan karaktär gjorde Milton en "kurtsy" till den återställda monarkin.

Adam och Eva är hjältar som befinner sig någonstans mellan absolut gott och upproriskt ont. I Paradise Lost är de inte viljesvaga leksaker utan har rätt att välja. Dessutom, till skillnad från Bibeln, är dessa hjältar inte bara förbjudna att äta frukterna av Kunskapens träd, utan varnas för Satans intrig. Detta gör att deras fall från nåd verkar som ett medvetet beslut. Dessutom framställer författaren Eva som huvudboven. Denna hjältinna visas som svagare fysiskt och intellektuellt. Men samtidigt visar hon sig vara listigare och lyckas manipulera Adam.

Samtidigt är hennes man för idealiserad. Han är inte bara smart och ädel, utan också nyfiken. Trots sin fria vilja är Adam väldigt lydig och tenderar inte att göra uppror. Eva är rebellen i deras äktenskap. Först med förvärvet av kunskap (efter syndafallet) smakar dessa hjältar sann lycka, men efter denna bittra omvändelse väntar dem.

Bilden av Guds Son i dikten är ganska intressant. Han avbildas inte bara som en ädel man som frivilligt offrade sig själv för mänsklighetens frälsning, utan också som en utmärkt ledare, en modig befälhavare (som hjälpte änglarna att besegra demonerna). Man tror att Milton i denna hjälte avbildade egenskaperna hos en ideal härskare.

Förutom de listade karaktärerna spelar änglarna Raphael och Michael en aktiv roll i boken. De är människoparets mentorer. Deras bilder är lite tråkiga, eftersom de är tråkigt idealiska och inte väcker mycket sympati eller beundran.

I början av dikten utspelar sig handlingen i helvetet. Här framför fallna demoner sina klagomål till Satan. För att på något sätt distrahera dem från sorgliga tankar, ordnar Helvetes Herre en genomgång av trupperna. Samtidigt, även om han själv är stolt över sin makt, vet han inte vad han ska göra härnäst.

Vid de helvetes äldstes råd övervägs olika alternativ: att ta upp arrangemanget av Underjorden eller återigen resa ett uppror mot himlen.

Satan väljer en annan taktik. Efter att ha lärt sig om skapandet av den nya världen och människan, bestämmer han sig för att förföra människor och på så sätt hämnas på Skaparen.

Med hjälp av list kommer Djävulen in i himlen. Här är han positivt överraskad av det här ställets skönhet. Men änglarna upptäcker honom snart och driver bort honom.

När Herren inser att målet för den Onde är att förföra människor, skickar Herren Rafael för att varna Adam och Eva. Ärkeängeln berättar för Adam historien om kriget med demoner och Guds Sons skapelse av världen. Han uppmanar också en person att hålla sig till Herrens bud.

Samtidigt skickar Satan en frestande dröm till Eva. Kvinnan är imponerad och berättar om honom för sin man.

Därefter går djävulen in i paradiset i form av dimma och tar ormen i besittning. Genom att smart manipulera kvinnan lyckas han övertyga henne att äta den förbjudna frukten. Eva gillar smaken av den förbjudna frukten så mycket att hon övertalar sin man att också smaka på den. Adam, fastän han förstår att han gör fel, älskar sin fru för mycket, vill inte skiljas från henne och håller med.

Efter att ha smakat frukten upplever människor köttsliga begär och tillfredsställer dem. Men när passionen svalnar slås de av insikt och omvändelse.

Herren visste om Satans plan långt innan han kom in i himlen. Men när Kristus frivilligt ville bli försoningsoffret, såg han in i framtiden och insåg att slutet skulle bli framgångsrikt. Av denna anledning tillät Gud skurken att genomföra sin plan.

Efter syndafallet beordrar han änglarna att leda syndarna ut ur paradiset. Ärkeängeln Mikael ser deras omvändelse och visar Adam framtiden fram till Kristi ankomst till jorden och förstörelsen av Satan och hans demoner. Människor lämnar himlen, men deras hjärtan är fulla av hopp.

Analys av dikten

Efter att ha granskat sammanfattningen av Miltons Paradise Lost är det värt att analysera arbetet.

Trots en strikt anslutning till den bibliska kanonen kunde poeten i sin bok beskriva livet och problemen som berör det moderna samhället.

De flesta litteraturvetare är överens om att författaren, när han beskrev relationerna mellan invånarna i helvetet, skildrade orsakerna som ledde till att hans antiroyalistiska parti föll och monarkin återupprättades i England.

Det finns dock de som tror att poeten, genom att skildra demonernas liv i helvetet, förlöjligade de viktigaste maktproblemen i det samtida Storbritannien. Han visade beslöjat hur regeringen, istället för att förbättra landet, håller demonstrationer, organiserar krig med andra stater och är fast i intriger.

Samtidigt skildras paradiset som en Utopia, styrd av en klok och omtänksam härskare och hans trogna änglar.

Andra problem som Milton visade inkluderar familjeförhållanden. Författaren lyckades överleva två av sina tre fruar. Dessutom rymde den första av dem (Mary Powell, 20 år yngre än författaren) från sin man till släktingar en månad efter bröllopet. Med tiden lyckades John få hem Mary, men deras förhållande förbättrades aldrig.

Poeten gifte sig med andra fruar när han redan var blind, så han behövde dem mer som sjuksköterskor och barnskötare för barnen från sitt första äktenskap.

Det var baserat på den inte särskilt framgångsrika, men rika erfarenheten av familjelivet som författaren beskrev de första människornas äktenskap. I sin tolkning är Adam en idealisk far och make. Han älskar sin fru otroligt mycket, och för att rädda sina framtida barn är han redo att begå självmord.

Eva (i Miltons förståelse) är huvudroten till alla familjens problem. I allmänhet visas hon som en bra hjältinna, men för lustfylld. Det är svårt att se på något sådant utan att le. När allt kommer omkring gifte sig författaren först vid 34, sedan vid 48 och 55. Och båda sista frun var 30 år yngre än honom. Det är inte förvånande att författaren ansåg att hans makar var alltför lustfyllda, även om de var i I detta fall dessa var bara unga kvinnors naturliga önskningar.

När man analyserar John Miltons Paradise Lost kan man inte låta bli att nämna frågan om världsordningen. Poeten var en av de mest utbildade människorna i sin tid och var naturligtvis intresserad av universums struktur. På den tiden var det heta debatter om vilket av systemen som motsvarade verkligheten: Kopernikus (heliocentrisk) eller Ptolemaios (där jorden var i universums centrum). Eftersom svaret ännu inte har hittats lämnar Milton i Paradise Lost frågan öppen, även om han berör den.

Sammanfattning av Miltons Paradise Regained

Efter att ha granskat sammanfattningen av Miltons Paradise Lost och analyserat den, bör du ta reda på vad fortsättningen av dikten - Paradise Regained - är tillägnad.

Denna bok består av endast 4 kapitel. De beskriver färgstarkt berättelsen om Kristi frestelse av Satan och hans seger.

Till skillnad från den första boken var den här mer som en religiös avhandling, som Milton ofta skrev i sin ungdom. Förresten, det var dess imponerande olikhet med mod och lätthet i Paradise Lost som gav upphov till rykten om att författaren till Paradise Lost var någon annan.

Utvalda citat från Paradise Lost

En av anledningarna till diktens överväldigande popularitet var inte bara dess mångsidiga handling och rika bilder, utan också dess vackra stil.

Nedan är de mest kända citaten från Miltons Paradise Lost:

"Och även i helvetet, men det är fortfarande värt att styra, för det är bättre att regera i helvetet än att vara en slav i himlen..." Förresten, den här frasen är en fri tolkning av det berömda citatet av Julius Caesar: "Det är bättre att vara först i byn än tvåa i staden (Rom).
"Överallt i helvetet kommer jag att vara. Helvetet är jag."
"Kanske kommer vi att inspireras av hopp, om inte, kommer vi att inspireras av förtvivlan."
"Oavsett om det är i lidande eller i kamp - ve de svaga"
"Åh, mänsklig skam! Harmoni råder bland de fördömda demonerna, men människan, en medveten varelse, skapar oenighet med sin egen sort."
"Så varför vill vi ha något som vi inte kan uppnå med våld, men som vi själva inte kommer att ta som en utdelning?"
"Men överallt ser jag samma källa till allt mänskligt ont - kvinnor!"

Milton John

Förlorade himlen

John Milton

Förlorade himlen

BOKA EN

Bok ett skisserar först kortfattat verkets tema: människans lyssnande, som ett resultat av vilket hon förlorade Paradiset - sin boning; då anges orsaken till fallet: ormen, eller snarare Satan i ormens skepnad, som gjorde uppror mot Gud, drog otaliga legioner änglar till uppror, men blev på Guds befallning nedkastad från himlen tillsammans med alla de horder av rebeller in i underjorden. Efter att ha nämnt dessa händelser går dikten omedelbart vidare till huvudhandlingen och introducerar Satan och hans änglar i helvetet. Det följer en beskrivning av helvetet, som inte är beläget i jordens centrum (himmel och jord, förmodligen har ännu inte skapats, och därför tynger förbannelsen ännu inte över dem), utan i området av totalt mörker , mer exakt, Kaos. Satan med sina änglar ligger i en kokande sjö, förödmjukad, besegrad, men snart, när han vaknar ur chocken, ropar han på en krigskamrat, den förste efter sig själv i rang och värdighet. De berättar om sin olyckliga situation. Satan väcker alla legioner, som hittills också varit i stupor och medvetslöshet. Otaliga, de reser sig och formar sig till stridsformationer; deras huvudledare bär namnen på idoler som senare var kända i Kanaan och grannländerna. Satan vänder sig till sina kamrater, tröstar dem med hopp om att återerövra Himlen och rapporterar om en ny värld och en ny sorts varelser, som, som de gamla profetiorna och traditionerna i Himmelriket säger, måste skapas; Änglar, enligt många forntida fäders åsikt, skapades långt innan synliga varelser uppträdde. För att begrunda denna profetia och bestämma ytterligare handlingar, beordrar Satan att ett allmänt råd ska samlas. Hans kamrater håller med honom. Ur mörkrets avgrund uppstår Pandemonium - Satans palats. Helvetets adelsmän sitter där och konfererar.

Om den första olydnaden, om den förbjudna, destruktiva frukten som förde döden och alla våra olyckor in i denna värld, människor berövades Eden, tills den tid då vi Största Man Han har återställt, det välsignade paradiset har återvänt till oss, Sjung, himmelska musa! Kom ner från Sinai och Horebs mystiska höjder, där herden inspirerades av dig, som till en början lärde sitt folk om himlens och jordens uppkomst från kaos; när Sions kulle och Siloams nyckel, området för Guds ord, är kära för dig, kallar jag dig därifrån om hjälp; min sång vågade flyga över Helikon, rusande mot sublima föremål, orörd varken i prosa eller på vers.

Men först du, helige Ande! - Du föredrar rena hjärtan framför tempel, Instruera mig i din allvetenhet! Du, som en duva, har svävat över avgrunden sedan urminnes tider och gjort den fruktbar; Fyll mitt mörker med ljus, upphöj allt som är dödligt i mig, så att jag kan hitta avgörande argument och bevisa försynens godhet och rättfärdiga Skaparens vägar före skapelsen. Öppna först, - ty Helvetet och Paradiset är lika tillgängliga för Din blick, Det som föranledde det första paret, I ett lyckligt tak, bland de saliga buskarna, Så sökt av Himlens nåd, Som gav Universum i sin makt, Att avsäga sig Skapare, hans enda förbud att bryta mot? - Helvetes orm! Ja, det var han, avundsjuk och hämnd, som förförde vår Förfader med smicker; Den lömska fienden, nedkastad från höjderna av sin egen stolthet, tillsammans med de upproriska änglarnas armé, som han ledde, med vars hjälp han ville skaka den Högstes tron och bli jämställd med Herren och störa de himmelska trupper; men kampen var förgäves. Allsmäktige Gud, den arge, rusade huvudstupa störtade omkull det envisa folket, uppslukat av lågor, in i bottenlöst mörker, för att plåga i hårda bojor och evig straffande eld för deras väpnade, vågade uppror. Tiden har förflutit nio gånger, vilket tjänar som mått på dag och natt för dödliga. Medan fienden vred sig, med sin hord, rusade omkring på eldiga vågor, besegrad, till och med odödlig. Ödet dömde honom till den bittraste avrättningen: till sorg över oåterkallelig lycka och till tanken på evig plåga. Han ringde nu sina dystra ögon runt; Dold i dem var hat och rädsla, Och stolthet och omätlig melankoli... Omedelbart, som bara är givet till Änglar, såg Han sig omkring i det öde landet, Fängelset, där elden brann, som i en ugn, Men det lyste inte och var synligt mörker, eller rättare sagt, det flimrade först då, För att uppenbara för ögonen beckmörker, En sorgens dal, ett sorgens rike, en region, där ingen lugn och ro finns, där Hoppet, nära alla, vägras vägen, Där det finns ändlös plåga och den häftiga hettan av Bubblande, outtömliga strömmar av Flödande svavel. Det här är den typ av slutare Här har den Evige Domaren förberett för rebellerna, mitt i totalt mörker Och tre gånger längre bort från Himlens och Herrens strålar än den längsta polen är från universums centrum. Hur oförliknelig med den tidigare höjden, Varifrån deras fall förde dem bort! Han ser sina medbrottslingar i den kvava bränningen, i en brinnande virvelvind av gnistor, och bredvid honom finns en jämnårig som var tvåa i rang och skurk, och som senare hedrades i Palestina som Beelzebub. Den arrogante ärkefienden, hädanefter kallad Satan, ropade till honom och upplöste den fruktansvärda tystnaden med sådana vågade ord:

"- Är du före mig? O, hur lågt har den som med sin strålglans förmörkat strålningen av de strålande myriaderna i de himmelska sfärerna! Om det är du, bunden till mig av en gemensam förening, av en plan, av hopp , genom prövningar i strider och genom nederlag, se vad avgrunden från höjderna Vi föll! Dess mäktiga åska Hittills var okänd för någon. Ett grymt vapen! Men låt den Allsmäktige Segraren resa något mot mig! - Jag vill inte böja mig Och jag kommer inte att omvända sig, låt min glans blekna... Fortfarande i mig har beslutsamheten inte torkat ut I medvetandet om min trampade Värdighet, och stolt vrede kokar, Han befallde mig att resa upproriska regementen att kämpa med Honom, Upproriska Andar, De som föraktade hans godtycke, valde mig som ledare. Vi försökte utan framgång skaka hans tron och förlorade striden. Så vad? Allt gick inte under: säkringen bevarades Okuvlig vilja, tillsammans med omätligt hat, hämndtörst Och mod - att inte ge efter för evigt. Är inte detta en seger? När allt kommer omkring har vi fortfarande något kvar som Han inte kan ta bort, Varken med vrede eller med våld, oförsvagande härlighet! Om jag vore en motståndare, vars rike skakades Av fruktan för denna hand, jag skulle tigga på mina knän om nåd, jag skulle bli vanära, jag skulle skämmas

Han skulle ha varit täckt och skammen skulle ha varit värre än att störta. Genom ödets vilja är vår empyriska sammansättning och styrka lika med Gud oförgängliga; efter att ha gått igenom stridsdegeln har vi inte försvagats, men vi har blivit stålsatta och nu har vi rätt att med större självförtroende hoppas på seger: I den kommande striden, med hjälp av list, med hjälp av vår styrka, kommer vi att störta Tyrannen, som nu, och firar sin triumf, gläds i himlen autokratiskt!

Så den fallna ängeln, som övervann sorg, skröt högt, smältande förtvivlan. Hans bror svarade honom tappert:

"- O Prins! Chef för de porfyrbärande styrkorna, Ledare för serafimernas stridande arméer, Hotar den Evige Konungens tron med handlingar som inspirerar till rädsla, För att pröva Hans Högsta storhet: om den bevaras av slump, våld eller Ödet. Jag ser allt och är bittert förkrossad av våra truppers fruktansvärda nederlag. Vi är fördrivna från höjderna, besegrade, störtade, så mycket som det är möjligt att besegra de gudaliknande himlens söner; men vår ande, men vår sinnet är inte brutet, och vår kraft kommer att återvända igen, även om vår härlighet och tidigare glädje av Lidande har uppslukts för evigt. Varför segraren (jag känner igen honom som allsmäktig; trots allt Kunde han inte, med sin svagaste styrka, övervinna vår !) Lämnade oss med ande och kraft? Så att vi kunde torteras starkare, tillfredsställa Hans hårda hämnd? Eller som slavar Vi arbetade hårt, enligt krigets lagar, Hjälpare i helvetet, i den brännande elden, Budbärare i det bottenlösa , mörk "Vad är nyttan med vår eviga existens och vår evigt oföränderliga styrka, om vi är förutbestämda att plågas för evigt?"

John Milton

Förlorade himlen

BOKA EN

Efter att ha nämnt dessa händelser går dikten omedelbart vidare till huvudhandlingen och introducerar Satan och hans änglar i helvetet. Vad som följer är en beskrivning av helvetet, som inte på något sätt är beläget i jordens centrum (himlen och jorden har förmodligen inte skapats ännu, och därför tynger en förbannelse ännu inte över dem), utan i ett område av totalt mörker, närmare bestämt kaos. Satan med sina änglar ligger i en kokande sjö, förödmjukad, besegrad, men snart, när han vaknar ur chocken, ropar han på en krigskamrat, den förste efter sig själv i rang och värdighet. De berättar om sin olyckliga situation. Satan väcker alla legioner, som hittills också varit i stupor och medvetslöshet. Otaliga, de reser sig och formar sig till stridsformationer; deras huvudledare bär namnen på idoler som senare var kända i Kanaan och grannländerna. Satan vänder sig till sina kamrater, tröstar dem med hopp om att återerövra Himlen och rapporterar om en ny värld och en ny sorts varelser, som, som de gamla profetiorna och traditionerna i Himmelriket säger, måste skapas; Änglar, enligt många forntida fäders åsikt, skapades långt innan synliga varelser uppträdde.

För att begrunda denna profetia och bestämma ytterligare handlingar, beordrar Satan att ett allmänt råd ska samlas.

Hans kamrater håller med honom. Ur mörkrets avgrund uppstår Pandemonium - Satans palats. Helvetets adelsmän sitter där och konfererar.

Om den första olydnaden, om frukten

Förbjudet, destruktivt, vilket ledde till döden

Och alla våra olyckor i denna värld,

Människor berövades Eden för tillfället,

När den störste människan

Det återställda, välsignade paradiset återvände till oss, -

Sjung, bergsmusa! Kom ner från höjderna

Mystiska Sinai och Horeb,

Var blev herden inspirerad av dig,

Till en början undervisade sitt folk

Uppkomsten av himmel och jord

Från kaos; när du mår bättre

Zion Hill och Siloams nyckel,

Guds verbs rike, kallar jag

Hjälp därifrån; min sång

Vågade flyga över Helikon,

Att sträva efter sublima föremål,

Orörd antingen i prosa eller i poesi.

Men först du, helige Ande! - dig till templen

Föredrar du rena hjärtan, -

Instruera mig med din allvetenhet!

Du, som en duva, har skjutit i höjden sedan urminnes tider

Ovanför avgrunden, vilket gör den fruktbar;

Fyll mitt mörker med ljus, höj

Allt förgängligt finns i mig, så att jag kan

Hitta avgörande skäl

Och bevisa försynens godhet,

Efter att ha rättfärdigat Skaparens vägar före skapelsen.

Öppna först, för helvetet och himlen

Lika tillgänglig för din blick, -

Vad som fick det första paret

I det glada taket, bland de saliga buskarna,

Så sökt av himlens nåd,

Som förrådde universum till sin makt,

Förneka Skaparen, Hans förbud

Den enda som går sönder? - Helvetes orm!

Ja, det är han som avundas och hämnas,

Han förförde vår förmodern med smicker;

Den lömska fienden, nedförd från höjderna

Med min egen stolthet, tillsammans med armén

De rebelliska änglarna som han

Headed, med vars hjälp tronen

Jag ville skaka den Allsmäktige

Och att bli jämställd med Herren, efter att ha blivit upprörd

Himmelska trupper; men kampen

Det var förgäves. allsmäktige Gud

Den arga huvudstupa störtade de envisa,

Uppslukad av lågor, i bottenlöst mörker,

Att lida i adamantinkedjor

Och evig straffande eld,

För deras väpnade, vågade uppror.

Nio gånger är tiden ute

Som fungerar som mått på dag och natt för dödliga,

Medan jag är i kramper, med min hord,

Fienden rusade omkring på brinnande vågor,

Trasig, till och med odödlig. Rock dömd

Honom för den bittraste avrättningen: för sorg

Om oåterkallelig lycka och tankar

Om evig plåga. Han har nu cirklat

Dystra ögon runt omkring;

De hyste både hat och rädsla,

Och stolthet och enorm melankoli...

Omedelbart, som bara ges till änglar,

Han såg sig omkring i det öde landet,

Ett fängelse där en eld brann som i en ugn,

Men det lyste inte och det synliga mörkret

Eller rättare sagt, det flimrade först då,

För att avslöja beckmörker för dina ögon,

Sorgens dal, sorgens rike, land,

Där det inte finns lugn och ro, var

Hoppet, nära alla, är avstängt från vägen,

Där det finns oändlig plåga och häftig hetta

Bubblande, outtömliga bäckar

Flödande svavel. Det här är slutaren

Här har den Evige Domaren förberett

Till rebellerna, mitt i totalt mörker