Upphöjelse av Herrens kors: ikoner för semestern. Resandet av ett ärligt och livgivande kors

Det är en av den kristna kyrkans äldsta högtider, varken den exakta tiden eller omständigheterna för dess inträffande är tillförlitligt kända. Det är också okänt var exakt det har sitt ursprung - i Jerusalem eller i det bysantinska rikets huvudstad, Konstantinopel. I konst Forntida Ryssland Bilder av korsets upphöjelse var utbredda, ofta inkluderade i den festliga serien av ikonostaser, medan enskilda ikoner med en liknande handling inte hittas i Bysans.

Tre kors
Historien om upptäckten av den största kristna helgedomen - korset på vilket Herren korsfästes - är kopplad till pilgrimsfärden för drottning Helen lika med apostlarna till det heliga landet i början av 300-talet. Vid denna tidpunkt var platsen där Kristus avrättades vanhelgad och bortglömd. Den innehöll en hednisk helgedom för att hedra gudinnan Venus, och senare - högar av jord och sopor. Enligt legenden, efter att ha anlänt till Jerusalem, kunde kejsarinnan Helen inte hitta Golgata och den heliga graven förrän en viss jude vid namn Judas hjälpte henne. Han pekade ut platsen där det var nödvändigt att gräva, och faktiskt snart upptäckte de avrättningsplatsen där, och inte långt därifrån - tre kors. Endast ett av korsen som hittades var ett avrättningsinstrument för Frälsaren, och de andra två tillhörde de rövare som korsfästes med honom.

Man tror att juden Judas, som angav platsen för det heliga korset, trodde, döptes med namnet Cyriacus och blev efter den helige Makarios död biskop av Jerusalem. Senare led han för sin tro på Kristus och accepterade martyrdöden. Minnet av hieromartyren Kyriakos firas den 28 oktober (10 november)
På illustrationen: The Exaltation of the Cross med historien om dess förvärv. Ikon. XVI-talet. Sergiev Posad Museum-Reserv (Sacristy)

Det sanna korset uppenbarade sig genom ett mirakel som inträffade, beskrivet på olika sätt av forntida historiker. Den vanligaste versionen är att genom korsets kraft återuppstod en död man som bars förbi. Vissa källor berättar om en sjuk kvinna som fick alla tre korsen placerade på sig i tur och ordning. Endast den sista av dem, den som helade henne, erkändes som Frälsarens kors. Kyrkohistorikern Nikephoros Callistus från 1300-talet skriver att båda dessa mirakel vittnade om korsets äkthet. Berättelsen om dess upptäckt och de tillhörande helandena skildrades ofta mer eller mindre detaljerat på ryska ikoner för det heliga korsets upphöjelse.

Framför dig, ovanför ditt huvud
Vad var anledningen till inrättandet av semestern och återspeglades i dess ikonografi? Enligt ett antagande lockade upptäckten av reliken av drottning Helena många människor. För att alla skulle kunna se helgedomen stod patriarken av Jerusalem Macarius på en förhöjd plats och reste (reste) korset ovanför sitt huvud. Det var denna handling som kan ha legat till grund för riten att höja korset, som fortfarande utförs i den ortodoxa kyrkan den 14 september (27). I den västerländska kristna traditionen firas dessutom fyndet av korset inte i september, utan i maj, vilket är förknippat med miraklet med korsets utseende på himlen, som sågs av Helens son, kejsar Konstantin. Kanske flyttades firandet från maj till september, eftersom semestern var fixad kyrkkalenderär nära förknippad med den högtidliga invigningen av uppståndelsekyrkan i Jerusalem, som ägde rum flera år efter att Helen hittat korset. Invigningen ägde rum den 13 september, och nästa dag hölls en speciell gudstjänst för att hedra detta tempels huvudhelgedom, det vill säga Herrens kors.

I den bysantinska ikonografin skildras Korsets upphöjelse just som en högtidlig gudstjänst i en kyrka, ledd av en biskop, stående åtföljd av präster på predikstolen. Samtidigt finns bysantinska kompositioner av Korsets upphöjelse nästan uteslutande i manuskriptminiatyrer. Deras konstruktion skiljer sig mycket från vad som är vanligt för ryska ikoner: här vänds biskopen åt vänster (eller höger) och håller korset med båda händerna framför sig, snarare än att höja det över huvudet. Dessutom är den typ av ansikte av helgonet som avbildas alltid annorlunda: bysantinska konstnärer skapade en abstrakt bild av en biskop, och inte specifikt patriark Macarius. Detta bekräftas av det faktum att ikonmålarna oftast inte angav namnet på helgonet. De karakteristiska bilderna av helgonet med kort mörkt hår med en vikande hårfäste och ett litet skägg som finns i dessa scener tyder på att i dessa fall St. John Chrysostom, som till exempel i miniatyren Lectionary från 1100-talet från klostret St. Panteleimon på berget Athos. Utöver dessa särdrag noterar vi att det i miniatyrerna aldrig finns någon önskan att koppla ihop firandet av Korsets upphöjelse med berättelsen om Sankta Helena som hittade korset - det finns inga bilder av drottningen som är lika med apostlarna och hennes son.

Miniatyrer med sammansättningen av Korsets upphöjelse distribuerades i bysantinska lektioner och minologier - handskrivna böcker där evangelieläsningarna och helgonens liv var ordnade i kalenderordning. Anledningen till bilden av St. Johannes Chrysostomos i upphöjelsens rit kan bero på att helgonets minne också infaller den 14 september
Upphöjelse av det heliga korset. XII-talet. Miniatyr av Lectionary från klostret St. Panteleimon på berget Athos

Bukett och ryttarstaty
Den tidigaste ryska bilden av korsets upphöjelse som har överlevt till denna dag är en Novgorod-ikon från slutet av 1400-talet från kalendern för St. Sophia-katedralen. Det är ett monument över komplex, detaljerad ikonografi, som skiljer sig från bysantinska exempel. Här, i mitten av ikonen mot bakgrund av en vit stenkyrka, är ärkebiskopen representerad. Han reser korset inför en stor skara människor och i närvaro av Konstantin och Helena. Han håller ett kors i en bukett kvistar ovanför huvudet med båda händerna. Helgonet flankeras av två diakoner. Denna detalj återspeglade den faktiska liturgiska rituella praxis som registrerats i tjänstemännen (biskoparnas tjänsteböcker - red.) i Novgorod-katedralen i St. Sophia och Assumption-katedralen i Moskva. I den nedre delen av bilden, bland skaran av människor, helgon och pojkar, sticker bilder av människor i vita spetsiga mössor ut - traditionellt tror man att dessa är korister, och inte präster eller munkar, som du kan
det vore värt att tänka på.

Den undersökta ikonografin upprepas exakt på Novgorods externa dubbelsidiga ikon "Exaltation of the Cross - Our Lady of the Sign" från 1500-talet från Statens historiska museum och på en ikon från samma tid från Eremitagesamlingen. På några bilder av Korsets upphöjelse, inklusive på Vologda-ikonen från 1500-talets tredje kvartal (Staten Tretjakovgalleriet), en pelare toppad med ett ryttarmonument reser sig över de arkitektoniska byggnaderna. Denna staty är en mycket specifik historisk verklighet - den restes i Konstantinopel på 600-talet, under kejsarens liv, inte långt från Hagia Sofia-kyrkan. Dess beskrivning var känd i Rus tack vare pilgrimernas vittnesbörd, och den tidigaste bilden av statyn var en oförvarad teckning gjord av den berömda greken Theophanes. Det blev en modell för skapandet av bokminiatyrer, och sedan dök bilden av statyn upp i ikonmålning. Dess närvaro i ikonen för korsets upphöjelse betecknade den specifika platsen för den förhärligande riten av korset som utförs - den bysantinska huvudstaden och inte Jerusalem.

Blombuketten som helgonet håller i ikonerna tillsammans med det resta korset, att döma av skriftliga källor, från gamla tider prydde korset under gudstjänster den 14 september. Specifika referenser indikerar att för detta tog de gräset isop och blåklint - blommor som symboliserar kunglig makt
Korsets upphöjelse. Ikon från den festliga raden av Peter och Paulus-kyrkan i Novgorod i Kozhevniki. Mitten av 1500-talet. Novgorod museum-reservat

Korset är större
Bland ikonerna med specifika ikonografiska drag är det nödvändigt att nämna bilden av korsets upphöjelse från apostlarna Peter och Paulus i Novgorod-kyrkan i Kozhevniki, där predikstolen, på vilken helgonet och diakonerna står, är täckt med en röd gardin. På ikonen för Korsets upphöjelse från M. Elizabeths privata samling från 1638 leder stora trappsteg till predikstolen, och helgonet står utan de vanliga prästerna på sidorna. På dessa två ikoner reduceras antalet närvarande, men Constantine och Helen är undantagslöst närvarande.
Sedan slutet av 1500-talet har en speciell version av ikonografin om Korsets upphöjelse spridits, vilket blev populärt i det senryska ikonmåleriet. Korset i ikonerna från 1600- och 1700-talen sticker ut för sin särskilt stora storlek och når mänsklig höjd. Således, i mitten av tempelikonen från kyrkan i byn Vozdvizhenskoye, nu förvarad i Sergiev Posad-museet (Sacristy of the Lavra), håller helgonet ett sådant kors inte på huvudet utan framför sig och stöder sig den vid basen. Scenen är byggd på samma sätt på ikoner med samma namn från Assumption Cathedral of Rostov the Great (sent 1600-tal) och från katedralen i Sretensky-klostret i Moskva ( tidiga XVIIIårhundrade). Detta återspeglade verkligen önskan att presentera det sanna korset på vilket Kristus korsfästes, själva helgedomen som finns i Jerusalem.

Kristi kors öde som Helen fann var sådant att helgedomen redan i tidiga tider splittrades i många delar, spridda över hela världen. En av korsets delar fanns i det dyrbara korsrelikvieskrinet i Konstantinopel. Det mesta av korsets ved förvarades i arken till uppståndelsekyrkan i Jerusalem. Placeringen av båda helgedomarna är nu okänd
Korsets upphöjelse. Ikon från den festliga riten av antagandekatedralen i Rostov den store. 1690-talet, vapenhusets mästare. Statens museum-reservat "Rostov Kreml"

27 September - Upphöjelse Det ärliga och livgivande korset. Stor kyrkhelg.
Den mest kända symbolen för kristendomen är Herrens kors, som hjälper människor att skydda sig från allt ont.

HUR OCH VAD MAN BER TILL DET ÄRDEKORSET

Det heliga korset ber man till vid olika tillfällen, i glädje, i problem, i lycka eller i sorg. Bönen "Må Gud uppstå...", som ingår i kvällsregeln, är den mest kraftfulla bönen som varje kristen behöver känna till. Hon kommer att skydda dig från allt ont och olycka. De heliga fäderna rekommenderar att du läser bönen till det heliga korset före varje gång du lämnar huset.

Må Gud återuppstå, och må hans fiender skingras, och må alla de som hatar honom fly från hans närvaro. När rök försvinner, låt dem försvinna; som vax smälter i ansiktet av eld, så må demoner förgås från ansiktet på dem som älskar Gud och betecknar sig själva med korstecknet och som säger i glädje: Gläd dig, Herrens högste och livgivande kors, driv bort demonerna med våld på dig av vår berusade Herre Jesus Kristus, som steg ner till helvetet och trampade på kraften djävulen, och som gav oss sitt ärliga kors för att driva bort varje motståndare. O Herrens ärligaste och livgivande kors! Hjälp mig med den heliga jungfru Maria och med alla helgon för alltid. Amen.

OM HELGEN FÖR UPPSTÄLLANDET AV HERRENS HEDERSKARS

Under cirka trehundra år efter Kristi korsfästelse ägde fruktansvärda förföljelser rum av den ortodoxa kyrkan. Romerska härskare, från och med Nero (styrde imperiet 54-68) och fram till Diocletianus (styrde 303-313) olika sätt Kristna förstördes, de kastades för att slitas sönder av vilda djur, de dödades, korsfästes, ruttnade i fängelser och brändes på bål. De romerska hedniska kungarna försökte radera ur mänskligt minne allt som var kopplat till Guds Sons Jesu Kristi ankomst till vårt land.

Men i början av 300-talet kom kejsar Konstantin till makten, och inför den avgörande striden om makten fick han ett himmelskt tecken i form av ett kors. Och på natten visade sig Jesus Kristus själv för honom och sa att han för att vinna måste ersätta de romerska symbolerna på banderollerna med kors. Konstantin uppfyllde Herrens befallning och fick en efterlängtad seger, varefter han och hans mor, drottning Helena, trodde på den Sanne Guden Jesus Kristus.
Förföljelsen av kristna stoppades genom kungligt dekret och restaureringen av kristna kyrkor och helgedomar påbörjades.
År 326 åkte drottning Helena till Jerusalem. När hon anlände till den heliga platsen såg hon att ett hedniskt tempel till Venus ära hade byggts på platsen för Golgata, och ett tempel i Jupiters namn hade rests på platsen för den heliga graven. Han beordrade förstörelsen av hedniska helgedomar och uppförandet av kristna kyrkor i deras ställe.
Men det var fortfarande nödvändigt att hitta korset på vilket Herren Jesus Kristus korsfästes. Elena sökte efter det heliga korset under lång tid och utan resultat, hundratals kristna och judar intervjuades, men ingen kunde ge någon information. Helt av en slump fick hon veta att en gammal jude vid namn Judas kunde berätta för henne var hon skulle hitta helgedomen. De försökte länge övertala honom att tala om för honom var denna plats låg, och till sist visade han en begravd grotta där Frälsarens kors och två kors som rånarna korsfästes på den dagen kunde finnas.

Med böner började de gräva ut grottan och tre kors hittades i den, och bredvid dem hittade de en tavla där det stod skrivet på tre språk "Jesus från Nasaret, judarnas kung."
För att förstå vilket av korsen som var Frälsarens kors tog de med sig en svårt sjuk kvinna, på vilken alla korsen placerades ett efter ett. Efter att hon rörde vid det riktiga livgivande korset fick patienten helande.
För att försäkra sig om att detta var exakt samma kors som de letade efter applicerades det på den avlidne som bars för att begravas. Efter att korset berört den döde återuppstod han och alla var helt övertygade om att ett sådant mirakel bara kunde ske från det livgivande korset.
Med stor glädje bugade drottning Elena och alla människor som var med henne för helgedomen och vördade den. Nyheten om den heliga upptäckten spreds nästan omedelbart över hela området och judar började samlas på platsen där korset hittades. Det fanns så många människor att många inte bara kunde dyrka korset, utan till och med se Honom. För att visa fyndet stod patriark Macarius på en hög plats och reste (reste) det livgivande korset, alla såg honom till slut och föll på knä och bad "Herre förbarma dig."
Senare, på order av lika med apostlarna, kejsar Konstantin, i Jerusalem, på platsen för Kristi uppståndelse, började man bygga ett monument över denna händelse, som tog tio hela år att bygga.
Sankta Helena dog 327, hon levde inte åtta år för att se slutförandet av bygget. Templet för att hedra Kristi uppståndelse invigdes den 13 september (ny stil) 335.
Och dagen efter, den 14 september, fastställdes som en helgdag - Upphöjelsen av det ärliga och livgivande korset.
Genom den heliga drottningen Helens försorg grundades mer än åttio kyrkor, inklusive på Jesu Kristi födelseplats - i Betlehem, på platsen för Herrens himmelsfärd - på Oljeberget i Getsemane, där Frälsaren bad före Hans Degeldöd och där Guds Moder begravdes efter Dormition.
Trots allt arbete som Konstantin och Helena lagt ner på att sprida den kristna tron, helgonförklarade den heliga kyrkan dem som Lika-med-apostlarna.

På denna högtid minns kristna en annan händelse - det heliga korsets återkomst till Jerusalem från fjorton år av persisk fångenskap.
Khozroes II, kung av Persien, attackerade Jerusalem, intog Herrens livgivande kors och tillfångatog patriarken Sakarja (609-633).
I 14 år var det ärliga korset i Persien fram till den tid då kejsar Heraclius med Guds hjälp vann striden mot Khosroes. Fred slöts och helgedomen återlämnades till slut till de kristna.
Med stor högtidlighet bar kejsar Heraclius, klädd i en kunglig krona och lila, det återlämnade korset till dess rättmätiga plats i Kristi uppståndelsekyrka, med patriarken Zacharias gående i närheten. Men nära porten som ledde till Golgata stannade processionen plötsligt, Heraclius kunde inte gå längre. Den helige patriarken föreslog för den förvånade kejsaren att Herrens ängel själv blockerade vägen, eftersom den som var tvungen att bära korset för att sona mänskliga synder gick denna väg i ödmjukhet och på ett förödmjukat sätt.
Sedan tog kejsaren av sig sina kungliga dräkter och tog på sig enkla, fattiga kläder. Först efter detta kunde han föra in det livgivande korset in i templet.

"Vi böjer oss för ditt kors, mästare,
och vi förhärliga din heliga uppståndelse.”
(Semesterkör)

Ikonen fokuserar på uppförandet av korset av biskop Macarius, som ibland håller i ett gäng basilikaörter. Han får hjälp av två skötare i lätta dräkter. Vanligtvis sker handlingen mot bakgrund av kyrkan med sju kapitel, Heliga gravens kyrka, i närvaro av folket, kejsarinnan Helena, ibland hennes son, kejsar Konstantin den store, och slutligen, adeln som kom för att buga sig före korset, vars uppförande påminner om att det regerar över allt som världen återlöst av honom. Även om lika-till-apostlarna Konstantin och Helen inte var närvarande vid denna helgdag i Jerusalem, är de nödvändigtvis avbildade på ikonen. Varje semesterikon är inte bara ett bilddokument av händelsen som firas, den vittnar om den plats som denna händelse upptar i historien om mänsklighetens frälsning, och om alla de som är inblandade i den.

Enligt legenden ägde ett begravningståg rum nära de kors som grävdes ur marken, och för att ta reda på vilket av de grävda korsen som var Kristi sanna kors, applicerades de kors som restes från marken på den avlidne, och när de rörde vid den avlidne med ett av korsen, uppståndelsens mirakel inträffade. Enligt kyrkotraditionen var således äktheten av förvärvet av korset utom tvivel.

På ikonen för Korsets upphöjelse skildras detta mirakel på olika sätt. Ibland är det inte en uppstånden död man som avbildas, utan en gammal man i allvarlig sjukdom, botad genom att röra vid korset. På ett eller annat sätt kvarstår bevis för att korset identifierades genom ett mirakel. På torget, inför en folkmassa av många, höjde patriarken det nyfunna korset tre gånger. Denna rit som utförs av patriarken, Korsets upphöjelse, utgör grunden för bilden på högtidens ikoner och fångas för alltid i den liturgiska handlingen, i den kyrkliga riten att fira högtiden.

I tjänsten för högtiden för det dyrbara korsets upphöjelse, förhärligar kyrkan sin gudomliga kraft som garanti för seger över det onda, som orsaken till den nya himlen och löftet om evigt liv.

PATRIARK ALEXI II FIRAR KORSETS UPPSTÄLLNING I KRISTUS FRÄLSARENS TEMPEL I MOSKVA. 1996

Biskopen eller överprästen, vanligtvis abboten i klostret, tillsammans med de präster som tjänar honom, enligt doxologin, medan de sjunger "Helige Gud", för från altaret ett kors dekorerat med blommor, som livets träd, står upp. mitt i templet och medan han sjunger "Herre, förbarma dig", upprepat 40 gånger långsamt, överskuggar han templet med ett kors, böjer sig, som om han kastar sig, in i Kristi död på korset, och rätar sig åter upp i bild av uppståndelsen. Denna erektion av korset utförs fem gånger - till de fyra kardinalriktningarna och två gånger österut.
"Efter att ha visat sig i dag från jordens inre lyfts det frälsande trädet uppriktigt upp i templet av biskopens händer..."

Upphöjningen av korset är inte bara en hyllning till upptäckten av korset, utan i huvudsak en fullständig och fullständig förhärligande av korset som kyrkans frälsande fana. Och inte bara det synliga korset, utan korset som Guds kraft som innehåller världen.

"Den fyruddiga världen är idag helgad till Ditt fyrdelade uppförda kors" (Stichera för korskyssningen. Kapitel 6).

IKONOGRAFI AV KRSFÄSTELSEN

Korsvördnad var inte bara en from sed för alla kristna. Det etablerades också kanoniskt. Dogmen om vördnaden av ikoner från VII Ekumeniska rådet lyder: "Med all säkerhet och noggrant övervägande bestämmer vi: likt bilden av det ärliga och livgivande korset, placera det i alla Guds kyrkor, på helgade kärl och kläder, på väggar och på brädor, i hus och på stigar...”.

Med utvecklingen av vördnaden för Herrens kors i kyrkan uppstod korsfästelsens ikonografi, där den komplexa dogmatiska uppgiften löses med konstnärliga metoder - att i lika mått och enhet visa Kristi två väsen - mänskliga och gudomliga , samtidigt för att visa både Frälsarens död och seger, förmedla en specifik historisk bild och i den avslöja en annan verklighet - en andlig och profetisk verklighet.

Denna ikonografi får sin sista dogmatiska motivering 692 i den 82:a regeln av Trulas råd. Katedralen skapar en kanon som bestämmer vidareutvecklingen av ikonografiska bilder av korset och korsfästelsen.

På forntida kors betyder den raka gestalten av Kristus med upphöjt huvud och öppna ögon bara korsfästelsen. Frälsaren presenteras levande, uppstånden.

”Varför kommer en glädjefull känsla över oss vid åsynen av resningen av ett kors på en kyrka? - speglar den store siaren, helige rättfärdige Johannes av Kronstadt. "Därför, det förefaller mig, att kristen tanke är van vid att inte skilja korset från den korsfäste Kristus och ser Kristus på korset, precis som den ser korset i Kristus, för den korsfäste Kristus representerar korset." "Utan korset kan du inte se Kristus." Det finns ingen ortodox kyrka utan ett kors, för det är placerat på kronan till ära för kyrkans huvud - Jesus Kristus.

Det finns två huvudtyper av bilder av den korsfäste Frälsaren. En uråldrig bild av korsfästelsen skildrar Kristus med sina armar brett rakt utsträckta längs den tvärgående centrala tvärstången: kroppen sjunker inte, utan vilar fritt på korset. Den andra, senare bilden visar Kristi kropp hängande, med armarna upplyfta och åt sidorna.

Den andra synen framställer för ögat bilden av vår Kristi lidande för frälsningens skull; här kan du se någon lida av tortyr människokropp Räddare. Men en sådan bild förmedlar inte hela den dogmatiska innebörden av dessa lidanden på korset. Denna innebörd finns i Kristi själv ord, som sade till lärjungarna och människorna: "När jag blir upplyft från jorden, kommer jag att dra alla till mig" (Joh 12:32).

KORSFÄSTELSE. IKON. VIII århundradet SINAI

Den första, uråldriga synen på korsfästelsen visar oss precis bilden av Guds Son som steg upp till korset, med armarna utsträckta i en famn som hela världen kallas och dras in i. Genom att bevara bilden av Kristi lidande, förmedlar denna syn på korsfästelsen samtidigt förvånansvärt noggrant det dogmatiska djupet av dess innebörd. Kristus i sin gudomliga kärlek, över vilken döden inte har någon makt och som, samtidigt som han lider och inte lider i vanlig mening, utsträcker sin famn till människor från korset. Därför hänger inte hans kropp utan vilar högtidligt på korset. Här är Kristus, korsfäst och död, otroligt levande i hans död. Detta är djupt förenligt med kyrkans dogmatiska medvetande. Den attraktiva omfamningen av Kristi armar omfattar hela universum.

I de bästa exemplen på rysk ikonmålning från 1300-1500-talen framställs Frälsaren som döende på korset. Huvudet lutar åt höger, kroppen är rak eller lätt böjd. Armarna är horisontella, de öppna handflatorna är genomborrade med naglar. Fötterna är spikade, var och en för sig med sin egen spik. Hans gestalt uttrycker gudomlig frid och storhet, den är så att säga överlagd på korset, och Herren, som i de forntida korsfästelserna, öppnar sina armar för alla folk, stiger ner från korset för att möta människor. Den korsformade gloria med den grekiska inskriptionen, som betyder existerande, bekräftar symboliskt Kristi gudomliga väsen och talar om Herrens offer på korset.

I katolska bilder avbildas Kristus på korset som en person som har dött eller upplever smärtan av avrättning på korset. Tyngden av det lidande köttet hänger på armarna, benens korsade fötter spikas med en spik, huvudet kröns med en törnekrona. En sådan realistisk skildring med pålitliga anatomiska detaljer är en sann illustration av avrättningen, men säger ingenting om det viktigaste - Herrens triumf, som besegrade döden och öppnade gudomligt liv för oss. Genom att fokusera på smärta och död har det bara en känslomässig påverkan.

Många av de befintliga ikonerna är tillägnade viktiga händelser i kristnas liv. Ikonen "Upphöjelse av Herrens kors" beskriver drottning Helenas upptäckt av det heliga korset på vilket Jesus Kristus korsfästes. Det finns en helgdag tillägnad denna händelse.

Vad betyder högtiden för det heliga korsets upphöjelse?

Högtiden firas vanligtvis den 27 september, och den är tillägnad Kristi kors återkomst till troende. Det anses vara den tolfte dagen tillägnad Jesus, varför den kallas Herrens dag. År 326 hittades korset nära berget Golgata. På 700-talet återvände också korset från den persiska fångenskapen. För att hedra korsets återkomst gav kejsaren order om att bygga på denna plats Uppståndelsens kyrka. På denna dag rekommenderas det att följa strikt fasta, tack vare vilken du kommer att kunna leva lyckligt och framgångsrikt. Det är förbjudet att starta något nytt eller göra några planer den här dagen, eftersom de inte kommer att lyckas. Att städa huset den här dagen hjälper till att köra ut onda andar. Det finns ett tecken på att om en person ser fåglar den här dagen och gör en önskan, så kan du räkna med att det går i uppfyllelse.

Hur ser ikonen "Upphöjelse av Herrens kors" ut?

I mitten av kompositionen finns korset, som står på en trappstegspalats och stöds av flera präster. Runt plattformen finns det troende som gläds åt att helgedomen återvänder. Ett tempel är avbildat i bakgrunden. I olika bilder kan vissa av dessa detaljer saknas, men bara korset förblir oförändrat.

Hur hjälper ikonen "Upphöjelsen av Herrens kors"?

Den här bilden har enorm kraft, så den gör underverk. Kvinnor som lider av infertilitet, såväl som personer med allvarliga sjukdomar, behöver be framför ikonen. Ikonen hjälper troende att finna frid och sinnesro, i en period av förvirring och tvivel.

Det finns en speciell bön "Upphöjelse av det heliga korset":

"Rädda, Herre, Ditt folk och välsigna Ditt arv, ge ortodoxa kristna segrar mot motstånd och bevara Din bostad genom Ditt Kors."

semesterns historia

Händelsen, som kom ihåg på dagen för högtiden för upphöjelsen av Herrens kors, inträffade mycket senare än de heliga handlingar som beskrivs i evangeliet och är förknippad med de försynshandlingar som Herren välsignade att utföra för vår skull. frälsning.

Anledningen till att högtiden inrättades var drottning Helenas upptäckt av själva korset på vilket Kristus korsfästes. Efter att de största händelserna i mänsklighetens historia ägde rum - Kristi korsfästelse, uppståndelse och himmelsfärd, gick det heliga korset, som fungerade som verktyget för avrättningen av Frälsaren, förlorat.

Dess upptäckt skedde under kejsar Konstantin den stores regeringstid 326. Enligt rapporter från kyrkohistoriker från 400-500-talen. (Gelasius av Caesarea, Rufinus av Aquileia, Sokrates, Sozomen, etc.), Konstantins mor, Sankta Helena lika med apostlarna, åkte på begäran av sin son till Jerusalem för att också hitta platser som hör samman med Herrens jordiska liv. som det heliga korset, vars mirakulösa utseende blev för kejsaren ett tecken på seger över fienden.

Korset hittades av drottning Helena och Jerusalems patriark Macarius som ett resultat av utgrävningar nära den heliga gravens grotta på platsen för det hedniska Venustemplet. Platsen, enligt legenden, indikerades av en äldre jude från judarna i Jerusalem vid namn Juda. Tre kors upptäcktes i marken, bredvid låg en tavla med inskriptionen "Jesus av Nasaret, judarnas kung." Av de tre avrättningsinstrumenten identifierades Kristi kors när den avlidne återuppstod från kontakt med det, som vid den tiden bars längs gatan för begravning.

Efter att ha fått Guds indikation på Herrens sanna kors började drottning Helena, patriarken och alla präster att dyrka honom och kyssa honom. För att ge många människor möjlighet att se korset, höjde patriark Macarius, stående på en förhöjd plats, det flera gånger, därav namnet på högtiden som upphöjelsen av Herrens livgivande kors.

Därefter St. Drottning Helen firade platser förknippade med Frälsarens jordiska liv, grundandet av mer än 80 tempel, inklusive tempel uppförda i Betlehem (på platsen för Kristi födelse), på Oljeberget, varifrån Herren steg upp till himlen , och i Getsemane, där Frälsaren bad förut Med ditt lidande på korset.

Till Konstantinopel hade Sankta Helena med sig en del av det heliga korsets träd och spikarna som Frälsaren spikades med. Kejsar Konstantin beordrade byggandet av ett majestätiskt och omfattande tempel i Jerusalem för att hedra Kristi uppståndelse, som inkluderade den heliga graven och Golgata. Templet invigdes efter döden av Jämlik-till-apostlarna Helen den 13 september året. Dagen därpå, den 14 september (27 september n.st.), inrättades den för att fira upphöjelsen av det ärliga och livgivande korset.

På dagen för upphöjelsen minns man en annan händelse relaterad till Herrens kors - hans återkomst från Persien efter 14 års fångenskap tillbaka till Jerusalem. På 700-talet besegrade den persiske kungen Khosroes II, i ett krig mot grekerna, den grekiska armén, plundrade Jerusalem och tog, bland många helgedomar, bort det livgivande korset. Först under kejsar Heraclius, som besegrade Khosroes med Guds hjälp 629, återlämnades deras stora helgedom till kristna. Vid korsmötet återvände från Persien, som en gång i tiden under händelsen av dess upptäckt, uppförde primaten, som gav möjlighet till alla de samlade för firandet att se helgedomen, flera gånger det livgivande trädet för tillbedjan .

Fastställande av semester

I början av dess inrättande var högtiden för korsets upphöjelse direkt kopplad till högtiderna för att hedra invigningen av basilikan av Martyrium och uppståndelsens rotunda, baserad på platsen för korsfästelsen och begravningen av Herre, i förhållande till vilket det från början var av underordnad betydelse. Enligt "Påskkrönikan" från 700-talet firades det första kyrkoomfattande firandet av upphöjelsen den 17 september. 334 under firandet vid invigningen av Jerusalems kyrkor.

I slutet av 300-talet. festen för förnyelsen av Martyriets basilika och uppståndelsens rotunda var en av de tre huvudsakliga högtiderna i Jerusalemkyrkan, tillsammans med påsk och trettiodagen. Enligt vittnesmålen från pilgrimerna i Egeria vid denna tid, firades förnyelsen i åtta dagar. Den gudomliga liturgin firades varje dag; kyrkor dekorerades på samma sätt som på trettondagen och påsk. Många människor kom till Jerusalem för semestern, inklusive från avlägsna regioner - Mesopotamien, Egypten, Syrien.

Sålunda etablerades upphöjelsen ursprungligen som en extra högtid som åtföljde huvudfirandet för att hedra förnyelsen av uppståndelsens tempel i Jerusalem. I slutet av 700-talet. det nära sambandet mellan helgdagarna av förnyelse och upphöjelse upphörde att märkas. Därefter var det Korsets upphöjelse som blev den huvudsakliga högtiden i förhållande till Förnyelsen, som blev dagen innan den.

Ett speciellt inslag i tjänsten för upphöjelsen av det ärevördiga korset är avlägsnandet av korset vid Matins efter den stora doxologin. Prästen placerar korset på en talarstol i mitten av templet, och sedan vördas korset tre gånger med troparionens sång. "Vi dyrkar ditt kors, Mästare, och vi förhärliga din heliga uppståndelse". Denna sång sjungs också vid liturgin istället för den vanliga trisagionen. Korset är beläget i mitten av templet fram till firandet av högtiden, så att alla kan vörda det när som helst.

För att hedra den korsfäste Frälsaren kombineras upphöjelsens högtid med strikt fasta. Detta drag härrörde från kejsar Heraclius, som, efter att ha återlämnat det heliga korset från Persien, bar det till templet i enkla kläder och med bara fötter, och därför befallde att denna helgdag skulle spenderas i fasta.

Heliga hymner för upphöjelsen komponerades av de heliga fäderna under V-VIII-talen. - Andreas av Kreta (en del av stichera på litium), Theophan the Confessor, kejsar Leo den vise mfl. Upphöjelsens kanon skrevs av St. Cosmos, biskop av Mayum.

Den andliga innebörden av semestern

"Korset är universums väktare", "Korset är kyrkans skönhet", "Änglarnas kors är härligheten och demonernas plåga" - med så underbara ord förhärligar den heliga kyrkan det ärevördiga korset på högtidlig dag för högtiden för dess universella upphöjelse.

Författarna till sångerna tillägnade denna händelse uppehåller sig inte mycket vid själva faktumet att hitta korset, utan vänder sig snarare till påsken - lidandet på korset, döden och tre dagars uppståndelse för Frälsaren. Det är ingen slump att vissa texter påminner mycket om sångerna från Great Heel-tjänsterna.

Det heliga korset, vördnadsfullt hedrat av kyrkan, är en indikation på var och en av oss personliga liv. Han påminner den kristne om självuppoffrandets plikt enligt evangeliets ord: "Om någon vill vandra efter mig, han ska förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig" (Luk 9:23; Mark 8:34) ).

Upphöjelsens högtid är också direkt relaterad till Herrens andra ankomst, eftersom, enligt Frälsarens ord, den sista domen kommer att föregås av uppkomsten av korstecknet: ”Då är Sonens tecken. av människan kommer att visa sig i himlen; och då skola alla jordens stammar sörja, och de skall se Människosonen komma på himlens moln med kraft och stor härlighet” (Matt. 24:30). Denna eskatologiska aspekt av högtiden kallar oss till ansvar, till djup, ångerfull reflektion.

Ikonografi

En mogen version av ikonografin av upphöjelsen av Herrens kors, karakteristisk för moderna ortodoxa ikoner, utvecklades på ryska bilder från 1400- och 1500-talen. Den föreställer en fullsatt scen avbildad mot bakgrunden av ett enkelkupolat tempel. I mitten, på en halvcirkelformad predikstol, står patriarken med ett kors höjt över huvudet, dekorerat med växtgrenar, han stöds av diakonernas armar. I förgrunden avbildas helgon, sångare i spetsiga hattar och de som kom för att dyrka det heliga trädet. Till höger, under ciboriet, skrivs som regel figurerna av tsar Konstantin och drottning Helen. Ibland skildrar upphöjelsens ikon en påminnelse om det mirakel som åtföljde denna händelse, i form av bilder av en uppstånden död person eller en gammal man med en allvarlig sjukdom, botad genom att röra vid korset.

De tidigaste versionerna av denna version presenteras på en av "tabletterna" (helgonikoner), som kommer från sakristian i Novgorod St. Sophia-katedralen (slutet av 1400-talet, NGOMZ), såväl som på ett antal andra ikoner: den treradiga ”Exaltation. Georges mirakel om ormen. Selected Saints" från I. S. Ostroukhovs samling (början av 1500-talet, Tretyakov Gallery), "Exaltation" 2: a halvan. XVI-talet (Tretyakov-galleriet), trerads ”Exaltation. Omslag. Utvalda helgon" (1565, Tretjakovgalleriet); dubbelsidigt ”Vår Fru av inkarnationen. Korsets upphöjelse" (XVI-talet, State Historical Museum), etc.

Den beskrivna ikonografiska versionen av upphöjelsen av Herrens kors föregicks av parade bilder av de heliga jämlika med apostlarna Konstantin och Helen med korset i sina händer eller stående på sidorna av korset, kända sedan 1000-talet . (målningar av kyrkor i Kappadokien, 900-talet, väggmålning av katholikonen i det grekiska klostret Hosios Loukas i Phokis, 30-talet av 1000-talet, berömd fresk av Martyrievsky-verandan i St. Sophia-katedralen i Novgorod, 1000-talet, etc. .). En liknande version blev utbredd i målningarna från 1100-1300-talen. I ikonen från 1613 från Bistrita-klostret i Rumänien presenteras tsaren och tsarinan på vardera sidan om patriarken och räcker upp händerna i bön. På 1600-talet sådan ikonografi, kompletterad med bilden av tsar Alexei Mikhailovich, drottning Evdokia och patriarken Nikon, blir populär i rysk konst.

Skildringar av händelsen då kejsarinnan Helena hittade korset har varit kända i bysantinsk konst sedan 900-talet. (miniatyr från "The Words of Gregory of Nazianzus"). I det tidiga skedet av bildandet av ikonografin baserades upphöjelsens sammansättning inte på den historiska scenen med patriarken Macarius, utan på bilden av riten för upphöjelsen av korset i St. Sophia-katedralen i Konstantinopel. Det tidigaste exemplet är en miniatyr från Basil II:s minologi, som visar en biskop på en avtrappad predikstol framför altaret, med korset i sina utsträckta händer. Med mindre detaljskillnader upprepas denna scen i miniatyrer från synaxarium (Synaxarion of Zechariah of Valashkert, första kvartalet av 1000-talet), lektioner och psalter (London (Feodorov) Psalter, 1066, Baltimore Psalter, 1300-talet, Kiev Psalter , 1397 .), samt på ikoner (en ikon från klostret St. Katarina den store martyren i Sinai).

I evangeliet med Synaxarion på 1000-talet. två scener presenteras - "Addoration of the Cross" och "Elevation of the Cross". Den första till vänster visar prästerskap som vördar korset som ligger på tronen, till höger är en biskop med en gloria som håller ett rökelsekar och evangeliet, bakom honom finns tre biskopar utan gloria. Predikstolen föreställer en biskop med ett kors och tre präster, alla vända åt höger.

I psalmerna illustrerar scenen för upphöjelsen vanligtvis psaltaren 98. Personen som reser korset här är Johannes Krysostomus. Kanske beror detta både på att den 14 september markerar minnet av detta helgon, och på att han är en av grundarna av den liturgiska traditionen i Konstantinopel.

Bilder av kejsar Konstantin på scenen för korsets upphöjelse visas endast under den palaiologiska eran. I väggen minologi av den serbiska c. Dormition av Jungfru Maria från Gračanica-klostret (ca 1320) i kompositionen av Exaltation, till höger om predikstolen, kejsaren representeras med ett kors på en lång stång. I den övre delen av fresken finns halvlånga bilder av Johannes Chrysostom och en okänd St. pappor.

I målningen av kyrkan i det grekiska klostret av det heliga korset (Stavros tou Agiasmati) nära Platanistasa (Cypern), 1494, presenteras en hel ikonografisk cykel, tillägnad utseendet av korset till kejsar Konstantin och historien om förvärvet av korset av kejsarinnan Helena.

Troparion, röst1

Rädda, o Herre, ditt folk / och välsigna ditt arv / segrar ortodox kristen ge motstånd // och bevara din bostad genom ditt kors.

Kontaktion, röst4

Efter att ha stigit upp till korset genom vilja, / ge din namne ny bostad, / ge din rikedom, o Kristus vår Gud, / ditt trogna folk gläds åt din makt, / ger oss segrar som motsvarigheter, / hjälp till dem som har ditt vapen av fred, // en oövervinnerlig seger.

Storhet

Vi hyllar dig, / livgivande Kristus, / och ärar ditt heliga kors, / genom vilket du har räddat oss // från fiendens verk.

Böner

Var ett hedervärt kors, väktare av själ och kropp: till din avbild, kasta ner demoner, driva bort fiender, avskaffa passioner och skänka vördnad, liv och styrka, med hjälp av den Helige Ande och den Renaste Moderns ärliga böner av Gud. Amen.

På tröskeln till det avgörande slaget med den romerske härskaren Maxentius såg kejsar Konstantin och hela hans armé det heliga korset på himlen med inskriptionen "Genom denna seger." Samma dag, i en dröm, såg Konstantin Kristus, som befallde honom att göra kors på sina truppers fanor och förutspådde att han skulle besegra fienden. Konstantin uppfyllde Guds befallning och efter att ha vunnit segern beordrade han att en staty med ett kors i handen skulle resas på torget i Rom. Med Konstantins tillträde upphörde förföljelsen av kristna, och kejsaren själv döptes kort före sin död, och ansåg sig vara ovärdig att ta emot detta sakrament tidigare.

Om mannen som hjälpte till att hitta korset säger legenden att han sedan konverterade till kristendomen med namnet Cyriacus, blev biskop av Jerusalem och led martyrdöden under Julianus den avfälldes tid.