Vårdande mening. Betydelsen av ordet (frasen) andlig näring
Archimandrite Savva (Fateev) och Archimandrite Venedikt (Penkov).
Själavård och andligt mentorskap i kloster har alltid varit föremål för särskild uppmärksamhet från kyrkan. I andlig vägledning, dess kontinuitet kommer från den nådiga patristiska visdomen, drog monastiken styrka på den enda möjliga smala vägen till evangelisk perfektion. Nu problemet med andlig vård i kloster- en av de mest akuta. Diskussionen om utkastet till förordningar om kloster och klosterväsende visade tydligt att detta ämne kräver en informell inställning och bör utvecklas mer noggrant. Vi publicerar idag texten till avsnittet om prästerskap, som vi gemensamt förberett oss för Abbot av Savvino-Storozhevsky Stavropegic Monastery, Archimandrite Savva (Fateev) Och Abbot av Stavropegial Heliga Vvedensky-klostret Optina Pustyn Archimandrite Venedikt (Penkov).
Andlig omsorg i kloster kräver, i motsats till kvinnoklostren, mer uppmärksamhet och större stränghet, och särskilt därför att de som kan prästvigas är utvalda bland bröderna. Naturligtvis kräver detta en speciell kallelse från Gud och konstant iver för uppfyllandet av klosterlöften. Och från abbotens sida bör det vara den mest seriösa och noggranna uppmärksamheten att se till att bröderna ständigt utövar både i bön och i den djupa innerliga assimileringen av Guds ord, utan vilken varken en persons helgelse eller födelsen från ovan är möjligt (Joh 3:3), för Herren själv vittnar i bön till sin Fader: "Helliga dem i din sanning: Ditt ord är sanning" (Joh 17:17) och aposteln Petrus förklarar: "...kärlek varandra... som de som är födda på nytt, inte av förgänglig säd, utan av oförgänglig, av Guds ord, som lever och förblir för evigt” (1 Pet. 1:22-23).
I forntida tider krävde de som ville bli kloster en djup kunskap utantill om evangelierna och psalmerna (Par. 142, Ladder. To the Shepherd. 14:5, Rule of St. Pachomius the Great, 55, 56, 99, 168 ). Men bara undervisning i Guds lag, även "dag och natt" (Ps. 1:2), är inte tillräckligt. Orena andar, fastän de känner till hela lagen, förblir ändå i synder. Men eftersom Guds ord kräver korrekt förståelse och assimilering i ande och kärlek till sanningen (2 Thess. 2:10), så i fråga om andlig näring för brödernas andliga framsteg, förutom den dagliga läsningen av det heliga. Skrifterna, det är också nödvändigt att läsa kyrkans heliga fäders verk och tolkningar av de heliga skrifterna enligt råd och under kontroll av abboten och den äldre, till vilka brodern anförtrotts evangeliet.
För andlig framgång är det oerhört viktigt att hitta de mest kraftfulla synderna och lasterna i din själ och, med hjälp av bön, Guds ord och råd från de heliga fäderna, göra allt för att rensa bort dessa huvudsakliga passioner och laster från din själ. Detta berättas i många patristiska läror, till exempel: "I andlig bedrift måste man i första hand beväpna sig mot de initiala passionerna: deras konsekvenser kommer att förstöras av sig själva" (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetic experiences. Vol. 1); "När du utrotar en stor passion, tillsammans med den utrotar du andra, mindre" (Paisius the Svyatogorets, vol. 5, s. 10), - och detta är fallet med nästan alla heliga fäder (Steg 15, 41; etc.). I den patristiska erfarenheten av andligt välstånd och kamp med passioner finner vi några mycket viktiga yttre materiella hjälpmedel. För att utöva bön används ett radband. Och i Ladder (4, 39) berättas att många bröder hade små böcker i bältet, i vilka de synder de begick upptecknades dagligen; andra hade små veckotavlor i vilka huvudsynderna (upp till fyrtio eller fler) var inskrivna (eller ingraverade); På skylten när som helst på dygnet kan du skriva med en penna om några av dina fel. Detta är mycket bekvämt för att hitta dina huvudsakliga synder och konstant kontroll över dig själv.
Om det korrekta andliga ledarskapet etableras i klostret och efterlevnaden av Kristi och Hans St:s bud och läror bevaras i allt. Kyrkan, då kommer alla bröder och klostret att stå under Guds skydd och kommer att åtnjuta "fridfull stillhet och många andliga frukter i helig kärlek och enighet" (Zosima (Verkhovsky), (St.) Vördade. Undervisning om lydnad. Predikan 2 // Zosima (Verkhovsky ) (prp.) Creations STS/1, 2006.P.247-248)
Det allmänna andliga ledarskapet för klostrets invånare utförs av abboten. Abboten tar emot de som går in i klostret, under tonsur är han mottagare av det nyss tonsurerade från det heliga evangeliet och är därför ansvarig för brödernas andliga framgång. Abboten bör så ofta som möjligt tilltala bröderna med uppbyggelse, inspirera dem att nitiskt följa klostervägen och instruera alla med kloka och själsfrälsande ord. Bröderna bör ha möjlighet att vända sig till abboten med sina svårigheter, förvirringar och pinsamheter.
Abboten tilldelar varje broder, i enlighet med hans inre struktur och kroppsliga styrka, bön regel och bestämmer hur ofta en broder får ta emot nattvarden.
Abboten bestämmer måttet på andlig och fysisk lydnad för varje broder, och ser till att dessa lydanden hjälper munken i andlig förbättring.
I den stora, ansvarsfulla och svåra uppgiften med andlig näring vägleds abboten av Guds ord, fädernas gudomliga skrifter, den heliga kyrkans regler och reglerna i klostrets stadga.
För att växa i andligt liv behöver alla bröder behandla sin andliga mentor (abbot) med djup vördnad och respektfull kärlek, visa honom fullständig uppriktig lydnad och presentera alla sina innerliga känslor och tankar för honom för övervägande, och komma ihåg att "frälsning är på många sätt .” råd” och ”de som inte har kontroll, de faller som löv” (pastor Abba Dorotheos).
Uppenbarelsen av tankar och synder för abboten, såväl som bekännelse (d.v.s. sakramentet), utförd av abboten när han anser det nödvändigt och kräver det, är en integrerad del av andlig vägledning och bör utföras av abboten så ofta som möjlig.
Om brödraskapet ökar avsevärt, så kan abboten för andlig ledning i samförstånd med den regerande biskopen utse en eller flera broderliga biktfader bland de prövade munkarna som har lyckats i andligt liv och är eniga med honom och har heliga order. Biktfadern hjälper abboten i den andliga vården av bröderna, och informerar omedelbart och så ofta som möjligt abboten i allmänhet om livet och beteendet hos de bröder som anförtrotts hans andliga övervakning och särskilt om deras misstag. I denna fråga finns det inget avslöjande av bekännelsens sakrament, eftersom abboten, genom sin ställning, borde ha var och en av brödernas själ och synder mer öppna och kända (inte, naturligtvis, så att abboten avslöjar dem själv ). Med allt detta förblir biktfadern i lydnad mot abboten och gör allt i enlighet med abbotens vilja och med hans välsignelse. Utnämningen av en biktfader befriar inte abboten från ansvaret för andligt ledarskap, eftersom han är brödernas andliga fader.
Utan en abbot bör en kloster inte företa sig något i den andliga frälsningsfrågan enligt sina egna tankar och vilja, till exempel påtvinga sig en fasta eller en böneregel utöver vad som är föreskrivet, för att inte hamna i villfarelse och skada. hans frälsning.
Om något missförstånd eller gräl uppstår mellan bröderna, är det nödvändigt att skynda på att utplåna dem med ömsesidig förlåtelse och ödmjukhet och omedelbart återställa frid och kärlek, med tanke på aposteln Paulus förbund: "Låt inte solen gå ner över er vrede." (Ef. 4:26).
Överallt och alltid måste du avstå från tomt prat: "Jag säger dig att för varje otippat ord som människor talar, kommer de att ge ett svar på domedagen: ty av dina ord kommer du att bli rättfärdig, och av dina ord kommer du att bli rättfärdig. fördömd” (Matt 12:36).
En broder som bryter mot klosterdisciplinen kan bli föremål för andligt straff genom åläggande av bot.
Bot bör inte ses som ett bestraffande gissel, det är ett nödvändigt helande som botar andliga sjukdomar och svagheter.
Om patienter anser att läkare är välgörare, fastän de ger dem bittra mediciner, så bör man ha framför sina ögon syftet med vilket botgörelser ges, och acceptera dem som ett tecken på barmhärtighet för själens frälsning (Basily the Great, regel 52).
Varje syndare får bot i enlighet med sin position och sin svaghet. Precis som olika kroppsliga sjukdomar inte kan behandlas med samma medicin, så måste andliga bestraffningar vara av varierande karaktär: "Precis som det inte finns något botemedel mot kroppsliga åkommor, så finns det ingen för psykiska sjukdomar", säger Isaac the Syrier.
Följande åtgärder kan vidtas som ett botemedel:
flytta till en annan cell (inte en enda);
överföring till en annan lydnad, svårare;
buga;
ta av sig kläder, oavsett om det är en nybörjare, en munk eller en munk med klädsel;
motsvarande tillfällig böneregel.
Utkastet till dokument i enlighet med punkt 25 i instruktionerna från det konsekrerade biskopsrådet 2013, baserat på resultaten av den kyrkoövergripande diskussionen 2012, utarbetades av den interrådsövergripande närvarokommissionen i frågor om att organisera livet i klostren och klosterväsendet, och avslutades sedan av redaktionskommissionen Inter-Council Presence, som leds av patriarken.
- VÅRD i ordboken för synonymer för det ryska språket.
- VÅRD i den kompletta stavningsordboken för det ryska språket:
näring,... - VÅRD i stavningsordboken:
vårdande,... - JAPANSKT MÖTE FÖR DEN RYSKA ORTODOXA KYRKAN
Öppen Ortodox uppslagsverk"TRÄD". Metochion av den ryska ortodoxa kyrkan i Japan. Adress: Metochy of the Moscow Patriarchate i Tokyo, 2-12-17, … - SYDUSSURIYSK JUNGRUKLOSTERS FÖDELSE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Södra Ussuri kloster för att hedra julen Heliga Guds Moder nära byn Linevichi (Vladivostok stift). Adress: … - JUVENALIY (POYARKOV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Yuvenaly (Poyarkov) (född 1935), Metropolit av Krutitsky och Kolomna, patriarkalisk kyrkoherde i Moskva stift, permanent... - ELUA AV NOYON i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Eloi, eller Eligius (588 - ca 660), biskop av Noyon, helgon. Minne 1... - SERGY (CHASHIN) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Sergius (Chashin) (född 1974), biskop av Solnechnogorsk, kyrkoherde i Moskvas stift, chef för det administrativa sekretariatet i Moskva ... - SERAFIMER (KONTROLLERA) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Seraphim (Shakhmut) (1901 - ca 1946), Archimandrite Zhirovitsky, ärevördig martyr. Minne 24 augusti... - SERAPHIM (CHICHAGOV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Serafim (Chichagov) (1856 - 1937), storstad, martyr. Minne av 11 december kl... - Rysk-ortodoxa kyrkan i utlandet i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". ryska ortodox kyrka Abroad är en självstyrande kyrka inom den rysk-ortodoxa kyrkan. Biskopssynoden: 75... - PAVEL (YAZIGI) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Pavel (Yazigi) (född 1959), storstad i Aleppo och Iskanderon. I Yazigi Ramis värld, föddes... - AVDELNING FÖR YTTRE KYRKORELATIONER i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Avdelningen för yttre kyrkliga relationer (DECR) i Moskva-patriarkatet, synodal institution. Adress: Ryssland, 115191, … - NIKODIM (ROTOV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), Metropolit i Leningrad och Novgorod. I världen Boris Georgievich... - NIZHNETAGIL KAZAN KLOSTER i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Nizhny Tagil-klostret i namnet på Kazan-ikonen Guds moder(Ekaterinburg stift) Adress: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAN (NIKITIN) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Mitrofan (Nikitin) (född 1976), biskop av Gorlovka och slaviska. I världen Nikitin Andrey Viktorovich, född... - MAKARIUS (VISSLING) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Macarius (Svistun) (1938 - 2007), Metropolit av Vinnitsa och Mogilev-Podolsk. I världen Whistler Leonid... - MAYKOPs stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Maikop och Adygei stift i den ryska ortodoxa kyrkan. Adress: Ryssland, 385000, Republiken Adygea, … - KRYUCHKOV DMITRY IVANOVICH i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Kryuchkov Dmitry Ivanovich (1874 - 1952), präst, biktfader. Minne 27 augusti. ... - KOVALEVSKY GENNADY VITALIEVICH i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Gennady Vitalievich Kovalevsky (1948 - 2005), ärkepräst, rektor för St. Sergius-kyrkan i Tula, dekanus för kyrkor ... - CLEVELAND THEODOSIEVSKY CATEDRAL i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Katedralen i namn av St. Theodosius av Chernigov i Cleveland i Chicagos stift i den ortodoxa kyrkan i Amerika. Adress: … - KINESISK ORTODOX KYRKA i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Kinesisk-ortodoxa kyrkan, en autonom kyrka inom Moskva-patriarkatet. Antalet cirka 15 tusen troende: ... - KIRILL (GUNDYAEV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Kirill (Gundyaev) (född 1946), patriark av Moskva och hela Ryssland. I världen Gundyaev Vladimir Mikhailovich, ... - ISAAC (ANTIMONOV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Isaac (Antimonov) Optina I (eller "senior") (1810 - 1894), schema-archimandrite, rektor för Optina Hermitage... - JOASAPH II MOSKVA i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Joasaf II (+ 1672), patriark av Moskva och hela Ryssland (1667 -1672). Sedan 1654 - ...
Andlig näring– själavård för frälsning, bestående av andlig vägledning och bön.
Andlig omsorg är en speciell form av pastoral tjänst, som består både i herdens ödmjuka undervisningshandling och i handlingen av Guds nåd som hjälper honom. "Den väsentliga aktören i pastoral tjänst är den Helige Ande, och herden är bara en medlare av nådens utgjutande över de troende", säger biskop Veniamin (Milov).
Andlig omsorg är oupplösligt kopplad till idén om herdeskap som en nådfylld medling i människors väckelse. Kärnan i herdearbete uttrycks genom medling, inte av människan, utan av nåd. Om någon inte har Kristi Ande, är han inte hans (jfr Rom. 8:9). "Idén om den gudomliga, nådiga förmedlingen av herdar försvaras av aposteln Paulus i de första fyra kapitlen i det första korintihibrevet mot den falska uppfattningen hos några korintiska kristna som är fästa vid de mänskliga fördelarna hos sina andliga fäder .
I detta avseende ses kärnan i Herrens pastorala tjänst mest korrekt i nådfylld medling (se: Joh. 10; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20). Om de fortsatta av hans verksamhet - apostlarna och deras efterföljare, herdarna, sa Frälsaren: Liksom Fadern har sänt mig, så sänder jag er (Joh 20:21). Enligt aposteln Paulus uttryck är herdar medarbetare, medarbetare, Kristi tjänare, Guds budbärare på Kristi vägnar, det vill säga samma förmedlare och fortlöpande av Kristi verk (se: 1 Kor. 3) , 9-10; 4, 1-2, 9; Men från Gud, som försonade oss med sig själv genom Jesus Kristus och gav oss<Апостолам>försoningsministeriet..." Biskop Veniamin (Milov). Pastoral teologi med askes.
Hieroschemamonk Ambrose älskade Herren gränslöst, och all den kärlek som hans väsen var kapabel till gav han till sin Skapare genom sin skapelse - genom grannar. Av kärlek till Gud lämnade han världen och tog vägen till moralisk självförbättring. Men precis som kärleken till Gud i kristendomen är oupplösligt kopplad till bedriften att älska sin nästa, så var bedriften personlig förbättring och personlig frälsning för den äldre aldrig skild från bedriften att tjäna världen.Fader Ambroses senila tjänst började med att ta hand om Optina Pustyns bröder. Men den äldres tjänst var inte begränsad till klostret. Denne asket, som bodde i en liten cell, lyckades expandera sina väggar till enorma utrymmen. Människor i alla led och positioner, invånare i de mest avlägsna provinserna - alla kände den ödmjuka och skarpsinniga Optina äldste. Tusentals troende själar strömmade till Fader Ambrose i Optina Pustyn. Hur ofta sa fader Ambrosius' cellvaktare, som gav efter för besökarnas många förfrågningar om att rapportera till den äldste om dem: "Fader, de väntar på dig." "Vem är där?" - frågar den gamle mannen. "Moskva, Vyazma, Tula, Belev, Kadir och andra folk" - Cellvärdarna svarar. De väntade i flera dagar på ett tio minuters samtal med den äldre. Det fanns inte tillräckligt med kuskar för transporten mellan Optina och Kaluga, liksom rum på många Optina-hotell.
Fader Ambrose tillbringade hela dagen bland människorna som kom till honom för att få råd och vördade deras mentor. Genom att ge instruktioner till alla i enlighet med hans andliga behov och andliga utveckling, grävde han ner sig i situationen för alla som vände sig till honom, bestämde hans personliga karaktär, hans böjelser och angav kärleksfullt det bästa resultatet. Alla lämnade honom tröstade och med ett lättare hjärta.
Äldste Ambroses andliga erfarenhet var så rik att han verkade läsa tankarna hos dem som kom till honom och ofta påpekade deras dolda hemligheter och i konversationer fördömde han dem i hemlighet. En dag kom en nunna till honom för bekännelse och berättade allt hon kom ihåg. När hon var klar började den äldste själv berätta allt som hon hade glömt. Men angående en synd, som prästen namngav, insisterade hon länge på att hon inte gjorde det, och då svarade den äldste: "Glöm det, jag sa det." Och innan han hann avsluta sitt tal kom hans syster plötsligt ihåg att denna synd faktiskt hade begåtts av henne. Chockad kom hon med uppriktig ånger. Om den äldste talade med någon inför folket, hade han inte för vana att fördöma direkt och skarpt, men han undervisade så skickligt att hans tillrättavisning, trots närvaron av många människor, bara var begriplig för den som det var för adresserad.
Efter att ha lärt sig av personlig erfarenhet ödmjukhetens frälsande kraft, försökte den äldste lära sina andliga barn detta. På den mest angelägna frågan för varje person, hur man ska leva för att bli frälst, gav den äldre sådana humoristiska svar: "Vi måste leva ohyckligt och uppträda exemplariskt, då kommer vår sak att vara rätt, annars blir det dåligt," eller : "Du kan leva i fred, bara inte söderut, utan att leva tyst." "Vi måste, - den gamle talade också, - lev på jorden som ett hjul snurrar: bara en punkt berör marken, och resten kommer säkerligen att sträva uppåt; men så fort vi lägger oss på marken kan vi inte resa oss.” Vid första anblicken enkla och humoristiska ord, men vadå djup mening som finns i dem.
Fader Ambrose tog emot besök antingen genom att prata med varje individ eller gick ut för en allmän välsignelse, först till män och sedan till kvinnor. Ibland på sommaren gick han ut i luften för att träffa folket. Den böjda gubben gick långsamt längs stolparna, som installerades från verandan och fungerade som ett stöd för honom att röra sig, samtidigt som han höll tillbaka folket från trycket. Fader Ambrose stannade då och då och gav svar till dem som frågade honom. Tusentals frågor regnade ner över honom från mängden; han lyssnade uppmärksamt på allt. Folk gick fram till den äldre med alla möjliga frågor. "Far, - kommer någon att fråga - Hur kan du välsigna mig att leva? "Far, - frågade en annan, - Var vill du välsigna mig: att gifta mig eller till ett kloster? Frågor efter varandra: "Jag dör av fattigdom"; "Jag förlorade allt som var mig kärt i livet. Jag har inget att leva för"; "En obotlig sjukdom plågar mig. Jag kan inte låta bli att knorra”; "Mina barn, i vilka jag investerade mitt liv och själ, blev mina fiender"; ”Jag har tappat tron, jag ser inte Guds godhet. Det finns bara förbannelser på min tunga." Vem ska man gå till, vem man ska lita på, vem man ska gråta till, vem ska ta bort denna steniga domning av långvarigt hopplöst lidande från en person? Och alla kom till den äldre som sin sista tillflyktsort. Och bland dessa forsar av sorg, synd och förtvivlan stod fader Ambrose med ett kärleksfullt hjärta och helade alla. Hur många gånger löste han de svåraste, desperata och förvirrande vardagsproblemen med två eller tre vänliga, hjärtliga råd. Så tydligen avgjordes någons öde i förbigående, viktiga frågor löstes, men alltid, med den nådiga äldstes välsignelse, gick det bra och beslutet visade sig vara klokt och korrekt. Många, som hade något slags affärer, ville bara en sak, att i början av denna verksamhet skulle den äldste tyst välsigna dem.
Men alla kom inte till fader Ambrose för affärer. Vissa tog bara upp hans tid och belastade honom därigenom mycket. Han klagade själv över sådana besökare i sina brev: ”Ålderdom, svaghet, maktlöshet, mycket omsorg och glömska och många värdelösa prat låter mig inte komma till besinning. Den ene förklarar att hans huvud och ben är svaga, den andre klagar över att han har många sorger; och en annan förklarar att han är i konstant ångest. Och du lyssnar på allt detta och ger också ett svar; men du kan inte komma undan med tystnad; de blir kränkta och förolämpade." Och hur svårt det var för honom att uthärda sorlet från dem som han på grund av smärta inte omedelbart kunde acceptera. Så en dag vandrade knappt en utmattad gammal man med nedslagna ögon bland folkmassan, och efter honom hördes någons röst: "Sådan illvilja! gick förbi och tittade inte." ”Så här lever vi dag efter dag”, skrev den äldste i ett av sina brev, ”och vi anses orättvisa när vi välkomnar dem som kommer och kommer. Och min svaghet och misslyckande inför Gud och människor är skyldiga." Och alltid gubben inte bara sörjde inte över sin sjukdom, utan var på ett glatt humör och till och med skämtade. Och de som uttryckte mutt började snart ångra sin otålighet och bad den äldre att förlåta dem. Den äldre tog emot besök fram till kvällen och tog korta pauser för måltider och kort vila. Ibland efter lunch, när den äldre var svag, fick han besök i sin cell. Och efter kvällsregeln kom klosterbröderna till honom för daglig bekännelse av tankar.
