Symboliska kors. Gamla ryska bröstkors

"Ta upp ditt kors och följ mig"
(Mark 8:34)

Alla vet att korset spelar en stor roll i varje ortodox persons liv. Det gäller även korset, som en symbol för korsets lidanden. ortodox kristen, som han måste uthärda med ödmjukhet och tillit till Guds vilja och korset, som ett faktum av kristendomens bekännelse, och en stor makt som kan skydda en person från fiendens angrepp. Det är värt att notera att många mirakel utfördes med korstecknet. Det räcker med att säga att ett av de stora sakramenten utförs av korset - eukaristins sakrament. Maria av Egypten, efter att ha korsat vattnet med korstecknet, gick över Jordan, Spyridon från Trimifuntsky förvandlade en orm till guld, och med korstecknet botade de de sjuka och besatta. Men kanske det viktigaste miraklet: korstecknet, applicerat med djup tro, skyddar oss från Satans makt.
Korset självt, som ett fruktansvärt instrument för skamlig avrättning, valt av Satan som dödlighetens fana, framkallade oöverstiglig rädsla och fasa, men tack vare Kristus Segraren blev det en önskad trofé, som framkallade glädjekänslor. Därför utropade den helige Hippolytus av Rom - den apostoliske mannen: "och kyrkan har sin egen trofé över döden - detta är Kristi kors, som den bär på sig själv", och den helige Paulus - tungornas apostel - skrev i hans brev: "Jag vill berömma mig (...) endast av vår Herre Jesu Kristi kors" (Gal 6:14).
Korset följer med en ortodox person under hela hans liv. "Telnik", som bröstkorset kallades i Ryssland, placeras på barnet i dopets sakrament i uppfyllelse av Herren Jesu Kristi ord: "Om någon vill följa mig, låt honom förneka sig själv och ta upp sitt kors och följ mig” (Mark 8:34).
Det räcker inte att bara sätta på ett kors och betrakta sig själv som en kristen. Korset ska uttrycka vad som finns i en människas hjärta. I vissa fall är det en djup kristen tro, i andra är det en formell, yttre anknytning till den kristna kyrkan. Denna önskan är ofta inte våra medborgares fel, utan bara en konsekvens av deras brist på upplysning, år av sovjetisk antireligiös propaganda och avfall från Gud. Men korset är den största kristna helgedomen, synliga bevis på vår återlösning.
Idag finns det många olika missförstånd och till och med vidskepelser och myter förknippade med bröstkorset. Låt oss försöka reda ut denna svåra fråga tillsammans.
Det är därför bröstkorset kallas så eftersom det bärs under kläderna, aldrig utställt (endast präster bär korset utanför). Det betyder inte att bröstkorset under några omständigheter måste döljas och döljas, men det är ändå inte brukligt att medvetet visa det för allmän beskådan. Kyrkostadgan slår fast att man ska kyssa sitt bröstkors i slutet av kvällsbönen. I ett ögonblick av fara eller när din själ är orolig, skulle det inte heller vara fel att kyssa ditt kors och läsa orden "Spara och bevara" på dess baksida.
Korstecknet måste göras med all uppmärksamhet, med rädsla, med bävan och med extrem vördnad. Genom att placera tre stora fingrar på pannan måste man säga: "i Faderns namn", sedan sänka handen i samma form på bröstet "och Sonen", flytta handen till höger axel, sedan till vänster: "och den helige Ande." Efter att ha gjort detta heliga korstecken på dig själv, avsluta med ordet "Amen." Du kan också be bönen under korsläggningen: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare. Amen".
Det finns ingen kanonisk form av bröstkorset som godkänts av råden. Enligt uttryck av Rev. Theodore the Studite - "korset av vilken form som helst är det sanna korset." Den helige Demetrius av Rostov skrev redan på 1700-talet: "Vi vördar Kristi kors inte efter antalet träd, inte efter antalet ändar, utan av Kristus själv, med det allra heligaste blodet, som han var färgad med. Genom att uppvisa mirakulös kraft, agerar vilket kors som helst inte av sig självt, utan genom kraften från Kristus korsfäst på det och genom att åkalla hans allra heligaste namn.” Den ortodoxa traditionen känner till en oändlig mängd olika typer av kors: fyr-, sex-, åttauddiga; med en halvcirkel i botten, kronbladsformad, droppformad, halvmåneformad och andra.
Varje linje av korset har ett djup symbolisk betydelse. På baksidan av korset är inskriptionen "Rädda och bevara" oftast skriven; ibland finns det böneskrifter "Må Gud uppstå igen" och andra.

Åttauddigt kors
Det klassiska åttauddiga korset är det vanligaste i Ryssland. Formen på detta kors överensstämmer mest med det kors på vilket Kristus korsfästes. Därför är ett sådant kors inte längre bara ett tecken, utan också en bild av Kristi kors.
Ovanför den långa mitten av ett sådant kors finns en rak kort tvärstång - en tavla med inskriptionen "Jesus av Nasaret, judarnas kung", spikad på order av Pilatus ovanför huvudet på den korsfäste Frälsaren. Den nedre snedställda tvärstången, vars övre ände är vänd mot norr och den nedre änden är vänd mot söder, symboliserar foten, utformad för att öka den korsfästes plåga, eftersom den bedrägliga känslan av något stöd under hans fötter får den avrättade att ofrivilligt försök att lätta hans börda genom att luta sig mot den, vilket bara förlänger plågan.
Dogmatiskt betyder de åtta ändarna på korset åtta huvudperioder i mänsklighetens historia, där den åttonde är livet för nästa århundrade, Himmelriket, eftersom en av ändarna på ett sådant kors pekar upp mot himlen. Detta betyder också att vägen till det himmelska kungariket öppnades av Kristus genom hans återlösande bedrift, enligt hans ord: "Jag är vägen och sanningen och livet" (Joh 14:6).
Den sneda tvärstången som Frälsarens fötter var fastspikade på betyder alltså att i det jordiska livet för människor med Kristi ankomst, som vandrade på jorden och predikade, stördes balansen mellan alla människor som utan undantag var under syndens makt. När det åttauddiga korset föreställer den korsfäste Herren Jesus Kristus, blir korset i sin helhet en fullständig bild av Frälsarens korsfästelse och innehåller därför hela den kraft som finns i Herrens lidande på korset, den mystiska närvaron av den korsfäste Kristus. .
Det finns två huvudtyper av bilder av den korsfäste Frälsaren. En uråldrig bild av korsfästelsen skildrar Kristus med sina armar utsträckta brett och rakt längs den tvärgående centrala tvärbalken: kroppen hänger inte, utan vilar fritt på korset. Den andra, senare bilden visar Kristi kropp hängande, med armarna upplyfta och åt sidorna. Den andra typen framställer för ögat bilden av Kristi lidande för vår frälsnings skull; här kan du se någon lida i vånda människokropp Räddare. Denna bild är mer typisk för den katolska korsfästelsen. Men en sådan bild förmedlar inte hela den dogmatiska innebörden av dessa lidanden på korset. Denna innebörd finns i Kristi själv ord, som sa till lärjungarna och människorna: "När jag blir upplyft från jorden, kommer jag att dra alla till mig" (Joh 12:32).

Utbredd bland ortodoxa troende, särskilt i tider Forntida Ryssland, hade sexuddigt kors. Den har också en lutande tvärstång, men innebörden är något annorlunda: den nedre änden symboliserar obotlig synd, och den övre änden symboliserar befrielse genom omvändelse.

Fyruddigt kors
Debatten om det "rätta" krysset uppstod inte idag. Debatten om vilket kors som var korrekt, åttauddigt eller fyrudsigt, fördes av ortodoxa och gammaltroende, där de senare kallade ett enkelt fyrudsigt kors "antikrists sigill". Sankt Johannes av Kronstadt uttalade sig till försvar för det fyruddiga korset och ägnade sin kandidats avhandling "På Kristi kors, i fördömande av imaginära gamla troende" åt detta ämne.
Johannes av Kronstadt förklarar: "Det "bysantinska" fyruddiga korset är i själva verket ett "ryskt" kors, eftersom, enligt kyrkans tradition, den helige Lika med apostlarna prins Vladimir tog med sig från Korsun, där han var döpt, precis ett sådant kors och var den första att installera det på stranden av Dnepr i Kiev. Ett liknande fyrudsigt kors har bevarats i Kiev St. Sophia-katedralen, ristad på marmorplattan på graven av prins Jaroslav den vise, son till St. Vladimir.” Men för att försvara det fyruddiga krysset, St. Johannes drar slutsatsen att båda bör vördas lika, eftersom själva korset inte har någon grundläggande skillnad för troende.

Encolpion är ett relikviekors
Relikvier, eller encolpions (grekiska), kom till Ryssland från Bysans och var avsedda att lagra partiklar av reliker och andra helgedomar. Ibland användes encolpionen för att bevara de heliga gåvorna, som de första kristna under förföljelsens tid fick till nattvarden i sina hem och hade med sig. De vanligaste var reliker gjorda i form av ett kors och dekorerade med ikoner, eftersom de kombinerade kraften hos flera heliga föremål som en person kunde bära på bröstet.
Relikviekorset består av två halvor med fördjupningar på insidan, som bildar ett hålrum där helgedomarna placeras. Som regel innehåller sådana kors en bit tyg, vax, rökelse eller bara en hårtuss. När de är fyllda får sådana kors stor skyddande och helande kraft.

Schemakors, eller "Golgata"
Inskriptionerna och kryptogrammen på ryska kors har alltid varit mycket mer olika än på grekiska. Sedan 1000-talet, under det åttauddiga korsets nedre sneda tvärbalk, visas en symbolisk bild av Adams huvud, och händernas ben som ligger framför huvudet är avbildade: höger till vänster, som under begravning eller Gemenskap. Enligt legenden begravdes Adam på Golgata (på hebreiska - "skalleplats"), där Kristus korsfästes. Dessa hans ord klargör den rådande situationen i Ryssland XVI-talet tradition att göra följande beteckningar nära bilden av "Golgata":
"M.L.R.B." - frontplatsen korsfästes snabbt, "G.G." - Berget Golgata, "G.A." - chef för Adamov.
Bokstäverna "K" och "T" står för en krigarkopia och en käpp med en svamp, avbildad längs korset.
Följande inskriptioner är placerade ovanför den mittersta tvärbalken:
"IC" "XC" - namnet på Jesus Kristus;
och under den: "NIKA" - Vinnare;
på titeln eller nära den finns en inskription: "SN" "BZHIY" - Guds Son,
men oftare "I.N.Ts.I" - Jesus från Nasaret, judarnas kung;
inskriptionen ovanför titeln: "TSR" "SLVI" betyder ärans kung.

Sådana kors är tänkta att broderas på klädseln av munkar som har accepterat schemat - ett löfte att följa särskilt strikta asketiska beteenderegler. Golgatakorset är också avbildat på begravningshöljet, vilket betyder bevarandet av de löften som gavs vid dopet, liksom den nydöptes vita hölje, vilket betyder rensning från synd. Vid invigning av kyrkor och hus används även bilden av Golgatakorset på byggnadens väggar i de fyra kardinalriktningarna.

Hur skiljer man ett ortodoxt kors från ett katolskt?
Den katolska kyrkan använder bara en bild av korset - en enkel, fyrkantig bild med en förlängning av den nedre delen. Men om korsets form oftast inte spelar någon roll för troende och Herrens tjänare, så är Jesu kropps position en grundläggande oenighet mellan dessa två religioner. I den katolska korsfästelsen har bilden av Kristus naturalistiska drag. Den avslöjar allt mänskligt lidande, den plåga som Jesus fick uppleva. Hans armar hänger under tyngden av hans kropp, blod strömmar ner i ansiktet och från sår på hans armar och ben. Bilden av Kristus på det katolska korset är rimlig, men det är den bild av en död person människan, medan det inte finns någon antydan om segerns triumf över döden. Den ortodoxa traditionen skildrar Frälsaren symboliskt, hans framträdande uttrycker inte korsets vånda, utan uppståndelsens triumf. Jesu handflator är öppna, som om han vill omfamna hela mänskligheten, ge dem sin kärlek och öppna vägen till evigt liv. Han är Gud, och hela hans bild talar om detta.
En annan grundläggande position är fötternas position på krucifixet. Faktum är att det bland ortodoxa helgedomar finns fyra spikar med vilka Jesus Kristus förmodligen spikades på korset. Det betyder att armar och ben spikades separat. Katolska kyrkan håller inte med om detta påstående och behåller sina tre spikar med vilka Jesus fästes på korset. I den katolska korsfästelsen placeras Kristi fötter ihop och spikas med en enda spik. Därför, när du tar med ett kors till templet för invigning, kommer det att noggrant undersökas för antalet spikar.
Inskriptionen på tavlan som är fäst ovanför Jesu huvud, där det borde ha funnits en beskrivning av hans brott, är också annorlunda. Men eftersom Pontius Pilatus inte hittade hur man skulle beskriva Kristi skuld, dök orden "Jesus av Nasaret, judarnas kung" upp på tavlan på tre språk: grekiska, latin och arameiska. Följaktligen, på katolska kors kommer du att se inskriptionen på latin I.N.R.I., och på rysk-ortodoxa kors - I.N.C.I. (hittade även I.N.Ts.I.)

En annan mycket viktig fråga är invigning bröstkors . Om ett kors köps i en tempelbutik, är det vanligtvis helgat. Om korset är köpt någon annanstans eller har ett okänt ursprung, då måste det tas med till kyrkan, be en av tempeltjänarna eller arbetaren bakom ljuslådan att föra över korset till altaret. Efter att ha undersökt korset och om det överensstämmer med ortodoxa kanoner, kommer prästen att tjäna riten som föreskrivs i detta fall. Vanligtvis välsignar prästen korsen under morgonbönen. Om vi talar om ett dopkors för en baby, så är invigning möjlig under själva dopets sakrament.
När han helgar korset läser prästen två speciella böner, i vilka han ber Herren Gud att gjuta himmelsk kraft i korset och att detta kors ska skydda inte bara själen utan även kroppen från alla fiender, trollkarlar och alla slags onda krafter. Det är därför som många bröstkors har inskriptionen "Spara och bevara!"

Avslutningsvis vill jag notera att korset måste vördas med sin korrekta, ortodoxa inställning till det. Detta är inte bara en symbol, en egenskap av tro, utan också ett effektivt skydd av en kristen från sataniska krafter. Korset måste hedras både genom handlingar och av ens ödmjukhet och av ens styrkor, så mycket som möjligt. begränsad person, efterlikna Frälsarens bedrift. Riten för klostertonsure säger att en munk alltid måste ha Kristi lidande framför sina ögon - ingenting får en människa att samla sig mer, ingenting visar så tydligt behovet av ödmjukhet som detta frälsande minne. Det vore bra för oss att sträva efter detta. Det är då som Guds nåd faktiskt kommer att verka i oss genom bilden av korstecknet. Om vi gör det med tro kommer vi verkligen att känna Guds kraft och känna Guds visdom.

Material framställt av Ignatova Natalya

Gamla ryska bröstkors från 1000-1200-talen. Trots överflöd av antika kors, både i händerna på arkeologer och i olika samlingar, har lagret av historisk vetenskap som är förknippat med dem praktiskt taget inte studerats. I denna recensionsuppsats kommer vi kort att prata om typerna och typerna av forntida ryska kors på 1000- och 1200-talen.

Det finns ingen komplett uppsättning typer av pre-mongoliska kroppskors från 1000-1200-talen. Dessutom har inte ens tydliga principer för klassificering av materialet utvecklats. Samtidigt finns det många publikationer som ägnas åt detta ämne. Konventionellt kan de delas in i två grupper: publikationer av samlingar och artiklar som ägnas åt arkeologiska fynd. Ett exempel på en förrevolutionär publicering av korporala kors, som också inkluderade föremål från den pre-mongoliska perioden, kan vara den berömda tvåvolymsutgåvan av samlingen av B.I. och V.N. Khanenko, som publicerades i Kiev. Nu, efter nästan ett sekellångt uppehåll, har en hel serie kataloger över privata samlingar publicerats med avsnitt tillägnade kors från 1000-1200-talen: vi kan nämna "Korsets tusenårsrike" av A.K. Stanyukovich, "Katalog över medeltida små skulpturer" av A.A. Chudnovets, publicering av samlingen av Vologda-samlaren Surov, beskrivning av prover av pre-mongolisk metallplast från Odessa Museum of Numismatics. Trots alla skillnader i den vetenskapliga kvaliteten på beskrivningarna har dessa publikationer en sak gemensamt - det slumpmässiga urvalet av det beskrivna materialet och frånvaron av en klassificeringsprincip. Om den andra är förknippad med den vetenskapliga bristen på utveckling av ämnet, indikerar den första bara frånvaron av seriösa, representativa samlingar som kan tillhandahållas av deras ägare för publicering. Det är också värt att nämna Nechitailos verk "Catalogue of Old Russian kroppskorsningar X-XIII århundraden”, där författaren försöker, även om det inte är riktigt framgångsrikt, att systematisera alla typer av förmongoliska bröstkors och korsformade hängen som han känner till. Detta verk lider av uppenbar ofullständighet och extrem subjektivitet hos författaren, som av någon anledning klassificerar korsformade överlägg och till och med knappar som kroppskors, och inkluderar ett antal förfalskningar i sin katalog. Man kan hoppas att en katalog över samlingen av korskors från 1000-1200-talen, som för närvarande förbereds för publicering, kommer att vara ett trevligt undantag. S.N. Kutasova - samlingens viddighet ger författarna stora möjligheter att konstruera en typologi av förmongoliska bröstkors.

Artiklar som ägnas åt arkeologiska fynd, och som samtidigt inte är samlingar av sådana fynd, kan till sin natur inte ge någon fullständig bild av korstyperna. Samtidigt är det de som skapar grunden för korrekt datering av föremål och hjälper till att undvika konstiga situationer när föremål från 1400-talet, och ibland från 1600-1700-talen, som inte alltid ens är riktiga kors, beskrivs i kataloger över privata samlingar som pre-mongoliska kors (ett exempel på detta är den berömda Vologda-publikationen).

Och ändå, trots de befintliga problemen, kan vi åtminstone översikt för att karakterisera hela överflödet av för närvarande kända kors från före mongolisk tid, och lyfta fram flera stora grupper av föremål.

Gamla ryska bröstkors med bilden av korsfästelsen, XI-XIII århundraden

Den minsta gruppen inkluderar kors med bilder. Om på 1000- och 1200-talens encolpions och kroppsikoner är utbudet av bilder ganska brett - vi hittar bilder av Jesus, Guds moder, ärkeänglar, helgon, och ibland finns det flerfigursscener - så på kroppsikonerna vi ser bara bilden av korsfästelsen, ibland med dem som ligger framför oss. Det enda undantaget är kanske en grupp dubbelsidiga kors som föreställer helgon i medaljonger. Det finns också en liten grupp av korsningar - transfusioner från encolpions. För tillfället har flera dussin olika typer av pre-mongoliska kors med bilden av korsfästelsen publicerats. (Fig. 1) Med undantag för några få huvudtyper representeras dessa typer av ett ganska litet antal kända exemplar.

Fig.2 Pre-mongoliska bröstkors med bilden av korsfästelsen och Guds moder, XI-XIII århundraden

Sällsyntheten med "intrig"-kroppskorsningar i Ryssland under före-mongolisk tid är en fråga som kräver klargörande. På Byzantiums territorium, från Svartahavsregionen till Mellanöstern, finns korsningar med bilder - oftast korsfästelsen eller Our Lady of Oranta - inte mindre ofta än prydnadskors, men i Ryssland ser vi under denna period en helt olika förhållande mellan förekomst. Kroppskorsningar med bilden av Guds moder är, så vitt vi vet, ganska sällsynta i Rus. (Fig. 2) I det här fallet är det nödvändigt att ta hänsyn till populariteten av kroppsikoner och enkolpioner som skildrar Guds moder och helgon, såväl som det faktum att bland typerna av kors i slutet av 1300-talet. - tidiga XVII V. kors med figurbilder dominerar.

Fig.3 Gamla ryska bröstkors av skandinaviska typer, XI-XIII århundraden

De flesta förmongoliska kroppskors är dekorerade med ornament. Bland de icke-prydliga, de enklaste ur teknisk och konstnärlig synpunkt, kan endast små blykors med anor från början av 1000-talet klassificeras. Att klassificera prydnadskorsningar är ingen lätt uppgift. Typerna med "skandinaviska" och "bysantinska" mönster skiljer sig mest naturligt från huvuddelen. Baserat på en jämförelse med nordligt material kan inte mer än några dussin ”skandinaviska typer” identifieras, som dock var ganska utbredda. (Fig.3) Situationen med den "bysantinska" prydnaden är mer komplex. På många kors som härstammar från bysantinskt territorium kan man se en prydnad som består av cirklar inpressade i ytan. (Fig.4)

Fig.4 Bysantinska bröstkors hittade på det antika Rysslands territorium, XI-XIII århundraden

Det finns olika förklaringar till detta mönster, varav den mest kända handlar om att vi antingen har en schematisk bild av Kristi fem sår, som sedan förvandlades till ett dekorativt element, eller så är det en skyddande symbolik som skyddar dess bärare. från "det onda ögat". På ryska kors, med undantag för en, men ganska många grupp, är en sådan prydnad sällsynt, men samtidigt dekorerar den nästan alltid ytan på mycket populära slaviska amuletter som visar ett "lodjur", såväl som amuletter med yxa, och finns på sköldar av en stor grupp ringar, vars inflytande på vilken typ från bysantinska föremål för personlig fromhet verkar mycket tveksamt. Så denna prydnad kan kallas "bysantinsk" mycket villkorligt, även om parallellerna mellan gruppen av gamla ryska och bysantinska kors från den formella sidan verkar uppenbara.

Fig.5 Gamla ryska bröstkors med böjd ände av bladen, XI-XIII århundraden.

Huvuddelen av prydnadsdekorationer, nästan mer än 90 procent, är ursprungligen ryskt ursprung. Men innan vi karaktäriserar dem är det nödvändigt att vända blicken mot själva korsformen. Morfologin hos antika ryska kroppskors är slående i sin mångfald. Bysans kände inte till en sådan mångfald av former, kände inte till det, så vitt vi kan bedöma, och medeltida Europa. Fenomenet med denna mångfald kräver en historisk förklaring. Men innan vi pratar om detta är det nödvändigt att åtminstone kortfattat beskriva de mest karakteristiska formerna av "grenarna" av förmongoliska kors. Det mest naturliga vore att förvänta sig dominansen av den raka formen av "grenar", som vi finner i Bysans. Så är dock inte fallet – den rakspetsiga formen är relativt sällsynt jämfört med andra grenformer. Kors av "maltesisk typ", med "grenar" som vidgar sig mot spetsen, som var ganska populära i Bysans, endast ett fåtal typer är kända i Ryssland, och även då påträffas ganska sällan. Huvudmassan består av kors, vars grenar slutar i en "crine-formad" ände, det vill säga liknar en liljablomma. Det skulle vara felaktigt att säga att denna form av korsets "gren" är en rent rysk specificitet. Denna form finns också i Bysans, men i mycket liten proportion till de lika spetsiga korsen, och främst på Balkan. (Fig.5)

Strängt taget kan det inte hävdas att den "kransformade" typen av "grenar" dominerar på kroppskorsningar på 1000-1200-talen i dess ren form. Den "ideala" crinoid-typen täcker kanske inte mer än en fjärdedel av alla typer av västar av denna era. Men det grundläggande inflytandet av den "crine-formade" formen på morfologin hos den pre-mongoliska korsvästen verkar uppenbar för mig. Förutom den "ideala" krinoformen hittar vi följande former för komplettering av "grenarna": tre punkter arrangerade i en triangel, en triangel, en cirkel med tre punkter på utsidan, en pärla med tre punkter eller en, och slutligen, bara en pärla eller en cirkel. Vid första anblicken kan den rundade änden av korsets "gren" knappast reduceras till en krinoid, men om du bygger en typologisk serie kan en morfologisk transformation lätt ses, som gör krinoiden till en cirkel eller en pärla.

Sålunda, genom att avslöja dominansen av halvmånetypen av "grenar" av korset, kan vi anta att karaktären av korsets dekoration, som är oskiljaktig från dess form, kommer att bestämmas av just denna form. Detta förklarar tydligen originaliteten i dekorationen av antika ryska kors.

Fig.6 Gamla ryska korshängen från 1000-1200-talen.

En speciell och mycket talrik grupp består av de så kallade korsformade hängena. Deras semantik är inte helt klar – de innehåller lika mycket i sin form element som t.ex kristna korset, och en hednisk amulett. Svårigheten att klassa dem som kristna föremål ligger också i att korsmotivet inte är främmande för hedendomen. När vi ser ovaler sammanflätade på ett korsformigt sätt, fyra cirklar sammankopplade på ett korsformigt sätt, en romb med kulor i änden eller ett krökt hänge som liknar ett kors till formen, kan vi inte med säkerhet säga om en sådan sammansättning återspeglar kristen påverkan, eller om det är rent hednisk symbolik. Baserat på arkeologiska fynd kan vi bara hävda att dessa föremål funnits i samma miljö som korsvästarna, vilket ger vissa skäl att betrakta dem i samband med föremål av personlig fromhet, om än med vissa reservationer. (Fig. 6)

Huvudargumentet för att dela upp korsformade hängen i "kristna" och "hedniska" grupper (båda beteckningarna är villkorade) kan vara närvaron eller frånvaron av många liknande föremål som kommer från bysantinskt territorium. När det gäller "kors-inkluderade" hängen måste vi erkänna dem i större utsträckning som föremål för kristen kultur än hednisk, eftersom det finns många analoger som kommer från hela bysantinskt territorium, och i Kherson denna typ, så långt det är möjligt bedömdes, var en av de vanligaste typerna av korsningar -telnikov. Samtidigt kan man inte undgå att lägga märke till att på hängen av denna typ har nästan alla kors som ingår i cirkeln böjda, eller nära böjda, ändar. Så även i förhållande till denna typ, som har många analogier till medierna av bysantinskt material, kan vi inte tala om fullständigt lån av formuläret från Bysans.

Gamla ryska korsbundna månar från 700-1200-talen

Det mest intressanta exemplet på hednisk-kristen syntes är månstrukturen, som inkluderar ett kors. Genom att känna till de många förkristna måntyperna kan man utan tvekan säga att korset som uppstod på vissa måntyper (dock ganska sällsynt) är ett rent kristet element, och är en konsekvens av den "dubbeltro" som har uppstått - det vill säga den organiska kombinationen av hedniska och kristna idéer inom en enda modellfred. Det är välkänt att "dubbel tro" på Rus finns inom oss folkkultur bestod till mycket sena tider, och förekomsten av månar med ett kors, som bör ingå både i bågarna av förmongoliska kroppskors och hedniska amuletter, är dess tydligaste manifestation. (Fig. 7)

Läs mer om lunnitsa och andra Slaviska amuletter kan läsas i artikeln "".

Parallellt med den semantiska typologin av kors och västar som jag skisserat kan flera typologiska grupper urskiljas, baserat på materialet och tekniken för att göra kors. En seriös historiker som strävar efter föremål på "första nivån" kan inte låta bli att ha en fråga: existerar gyllene korsvästar? Sådana föremål fanns naturligtvis, men uppenbarligen bara i furstlig användning. Endast ett fåtal guldkors som kommer från Rus' territorium är kända. Samtidigt är sådana föremål inte absolut sällsynta på Byzantiums territorium. Massiva kors gjorda av plåt med halvädelstenar finns både på den västerländska antikmarknaden och i arkeologiska rapporter, dock är fullviktiga guldkors ganska sällsynta, och i väst, liksom i Ryssland, är de nästan omöjliga att hitta på antikmarknaden.

Silverkroppskors från 1000-1200-talen representerar en ganska liten grupp av föremål. Huvuddelen av dem består av små kors med enkla former, med "grenar" som slutar i pärlor, och ganska stora kors med "skandinaviska" ornament. Silverkors av ovanliga former är sällsynta. Begravningskors gjorda av silverplåt förekommer i arkeologiska publikationer, men i praktiken är de extremt sällsynta.

Gamla ryska stenkroppskors, XI - XIII århundraden.

En separat grupp består av stenkroppskors. De kännetecknas av sin enkelhet i form och frånvaron av sniderier. Endast i vissa fall är de inramade i silver. De är huvudsakligen gjorda av skiffer, mer sällan - av marmor. Marmorkors är av bysantinskt ursprung. Trots det faktum att de inte är objektivt sällsynta - de hittas ofta under utgrävningar på bysantinskt territorium - i verkligheten finns det inte så många av dem, vilket enkelt kan förklaras: de kan inte hittas med en metalldetektor, och är bara en slumpmässig hitta.

Gruppen av emaljkorsningar är mycket talrik. Standardtypen "Kiev" av emaljkors är en av de vanligaste typerna av pre-mongoliska korsningar. Mångfalden av undertyper inom den allmänna typen av det enklaste emaljkorset är ganska stort. Förutom den mest grundläggande uppdelningen i två undertyper enligt antalet bollar som slutar "grenen", skiljer de sig åt i emaljens färger, såväl som dekoren på baksidan: om dessa kors till största delen är dubbelsidiga, sedan ensidiga kors med slät baksida kan klassas som en sällsyntare typ , med graverat kors på baksidan eller med inskription, oftast oläsliga på grund av gjutningens kvalitet.

Fig.8 Pre-mongoliska bröstkors med champlevé-emaljer, XI - XIII århundraden.

Förutom typen av emaljkors med böjda ändar av "grenarna" finns det en mer sällsynt "raka ände" typ och en typ med en rundad ände av grenarna. Intill dem finns en ganska stor grupp av kors, eller korsformade hängen med mycket ovanliga former, som inte har några analoger vare sig bland bysantinska eller bland ryska föremål. Som en analogi kan endast en korsformad prydnad citeras på en ganska stor grupp av stora pre-mongoliska knappar, också dekorerade med emalj. (Fig. 9)

Fig.9 Gamla ryska bröstkors med niello, XI-XIII århundraden

En separat, ganska liten grupp består av kors dekorerade med niello. För tillfället känner vi inte till mer än ett dussin typer av korsningar med niello, varav en är relativt vanlig, resten är ganska sällsynta. (Fig. 9)

Om vi går vidare till den "tekniska" sidan av beskrivningen av materialet som intresserar oss, kan vi inte bortse från två frågor som berör någon intresserad person, nämligen: graden av sällsynthet hos de föremål som han riktar sin uppmärksamhet mot, och problemet med äktheten av dessa föremål. Ofta, när man kommunicerar med olika typer av specialister, hör man uttalandet att ett eller annat pre-mongoliskt kors är "unikt". Samtidigt vet en erfaren forskare att många kors som är markerade i publikationer med den högsta sällsyntheten ofta finns i dussintals exemplar. Poängen här är naturligtvis inte inkompetensen hos kompilatorerna av sådana sällsynthetstabeller, utan själva naturen hos den produkt vi överväger. Med sällsynta undantag gjordes alla kroppskorsningar med hjälp av gjutmetoden, vilket innebär närvaron av många dussintals och ibland hundratals helt identiska föremål. Vi känner till många fall av omgjutning, där kvaliteten på produkten naturligtvis kan försämras något, men själva typen, och även dess små detaljer, är bevarade. Såvitt man kan bedöma smältes inte korsen, åtminstone under före-mongolisk tid, ner, så alla exemplar som föll i marken väntar på sin upptäcktstid. Med andra ord är ett helt unikt gjutet kors ett nästan otroligt fenomen. Den praktiska sällsyntheten kan enkelt förklaras: till skillnad från Bysans, där det fanns stora centra för massgjutning, från vilka kors distribuerades över hela imperiet, var i Rus gjutningsverkstäder utspridda över hela statens territorium. Produkterna från dessa lokala verkstäder lämnade för det mesta inte gränserna för deras ursprungligen lilla existensregion, och i händelse av att tillverkningsplatsen för någon ovanlig typ av kors ännu inte har hittats, kan det anses vara mycket sällsynt , men så snart produktionscentrumet upptäcks, och dussintals identiska eller liknande föremål dricks. Med andra ord är sällsyntheten med korsvästar i koppar alltid relativ. Silverkors är objektivt sett ganska sällsynta, men ofta, på grund av deras brist på utseende, liten storlek och brist på intressant dekor, lockar de inte seriös uppmärksamhet från intresserade parter. Till det som har sagts kan vi bara tillägga att de största, även om återigen relativt sällsynta, kan vara korsningar ovanlig form, med en ovanlig prydnadsdesign, och ännu mer - små sorter.

Gamla ryska bröstkors med cloisonné-emalj från 1000-1100-talen

Oavsett hur kortfattad denna skiss av en typologisk beskrivning av telnik-korsen från den pre-mongoliska eran är, ställer den ett antal frågor till den eftertänksamma läsaren som är grundläggande för att förstå inte bara detta smala ämne, utan också historien om kristnandet. av Ryssland som helhet. Man kan inte låta bli att slås av faktumet av den ikonografiska och typologiska isoleringen av gamla ryska kors och västar från bysantinska modeller. Den bysantinska traditionen, efter att ha bildat den ryska typen av encolpion-kors, påverkade faktiskt inte bildandet av typer av korsvästar. Tidigare, när den enda källan för att skaffa metall-plastföremål var arkeologiska utgrävningar, det fanns en utbredd uppfattning att encolpions endast bars av medlemmar av eliten. Nu, tack vare de massiva fynden av encolpions i byar, har felaktigheten i detta uttalande blivit tydligt. Vi talar inte om att dela upp typerna av kors - västar och encolpions - enligt "klassprincipen", utan bara om att identifiera två fundamentalt olika typer av slitna kors: en typ är helt fokuserad på bysantinska prover, på importerade exemplar från " kulturmetropol” (detta är encolpion cross ), den andra typen – det vill säga små korsvästar – är nästan helt inriktad på lokal, slavisk kultur.

Slavisk kulturell orientering är för det första en orientering mot hedendomen. Detta innebär dock inte på något sätt en konfrontation mellan hedendom och kristendom, snarare tvärtom: korset som en symbol för att tillhöra den kristna gemenskapen, som ett föremål för personlig fromhet, visade sig vara försett med amulettsemantik i det folkliga medvetandet. Tvärvästen fick en helt annan betydelse än den den hade i Bysans - tillsammans med slaviska månar, åshängen, amuletter - skedar, nycklar, yxor, den förvandlades till ett instrument för interaktion mellan en person - hans ägare - och krafterna världen utanför. Tydligen hade kroppskorset skyddande funktioner - det är ingen slump att den dekorativa utformningen av pre-mongoliska kors, som inte överensstämmer med bysantinskt material, finner många paralleller i utformningen av ringarnas sköldar, som utan tvekan hade en skyddande betydelse .

"Dubbel tro" som en av de grundläggande fakta i den ryska kulturen har ännu inte studerats tillräckligt bra på grund av bristen på källor, och här kan forntida rysk metallplast vara en av de mest intressanta och rikaste källorna till ny kunskap. En person som vänder blicken mot den kommer i kontakt med historien själv i dess ännu orörda, fortfarande okända skepnad, framför honom är ett ämne för forskning, rikt och intressant, och tänk om inte begäret efter det okända är den kraft som driver hjärta och väcker passionen hos en entusiastisk sökare sanning?!

Gamla ryska bröstkors från 1000-1200-talen

Trots överflöd av antika kors, både i händerna på arkeologer och i olika samlingar, har lagret av historisk vetenskap som är förknippat med dem praktiskt taget inte studerats.

Drakkors; XIII-talet Material: metall silver, serpentin; teknik: granulering, stenhuggning, filigran, prägling (basma)

I denna recensionsuppsats kommer vi kort att prata om typerna och typerna av forntida ryska kors på 1000- och 1200-talen. Det finns ingen komplett uppsättning typer av pre-mongoliska kroppskors från 1000-1200-talen. Dessutom har inte ens tydliga principer för klassificering av materialet utvecklats. Samtidigt finns det många publikationer som ägnas åt detta ämne.

Konventionellt kan de delas in i två grupper: publikationer av samlingar och artiklar som ägnas åt arkeologiska fynd. Ett exempel på en förrevolutionär publicering av korporala kors, som också inkluderade föremål från den pre-mongoliska perioden, kan vara den berömda tvåvolymsutgåvan av samlingen av B.I. och V.N. Khanenko, som publicerades i Kiev. Nu, efter nästan ett sekellångt uppehåll, har en hel serie kataloger över privata samlingar publicerats med avsnitt tillägnade kors från 1000-1200-talen: vi kan nämna "Korsets tusenårsrike" av A.K. Stanyukovich, "Katalog över medeltida små skulpturer" av A.A. Chudnovets, publicering av samlingen av Vologda-samlaren Surov, beskrivning av prover av pre-mongolisk metallplast från Odessa Museum of Numismatics. Trots alla skillnader i den vetenskapliga kvaliteten på beskrivningarna har dessa publikationer en sak gemensamt - det slumpmässiga urvalet av det beskrivna materialet och frånvaron av en klassificeringsprincip. Om den andra är förknippad med den vetenskapliga bristen på utveckling av ämnet, indikerar den första bara frånvaron av seriösa, representativa samlingar som kan tillhandahållas av deras ägare för publicering. Det är också värt att nämna Nechitailos verk "Catalog of Old Russian Pectoral Crosses of the 10th-13th Centuries", där författaren försöker, men inte helt framgångsrikt, att systematisera alla typer av förmongoliska bröstkors och korsformade hängen som han känner till. . Detta verk lider av uppenbar ofullständighet och extrem subjektivitet hos författaren, som av någon anledning klassificerar korsformade överlägg och till och med knappar som kroppskors, och inkluderar ett antal förfalskningar i sin katalog. Man kan hoppas att en katalog över samlingen av korskors från 1000-1200-talen, som för närvarande förbereds för publicering, kommer att vara ett trevligt undantag. S.N. Kutasova - samlingens viddighet ger författarna stora möjligheter att konstruera en typologi av förmongoliska bröstkors.

Och trots de befintliga problemen kan vi åtminstone i allmänna termer karakterisera hela överflödet av för närvarande kända pre-mongoliska kors, och lyfta fram flera stora grupper av föremål.

Fig.2 Gamla ryska bröstkors med bilden av korsfästelsen, XI-XIII århundraden

Den minsta gruppen inkluderar kors med bilder. Om på 1000- och 1200-talens encolpions och kroppsikoner är utbudet av bilder ganska brett - vi hittar bilder av Jesus, Guds moder, ärkeänglar, helgon, och ibland finns det flerfigursscener - så på kroppsikonerna vi ser bara bilden av korsfästelsen, ibland med dem som ligger framför oss. Det enda undantaget är kanske en grupp dubbelsidiga kors som föreställer helgon i medaljonger. Det finns också en liten grupp av korsningar - transfusioner från encolpions. För tillfället har flera dussin olika typer av pre-mongoliska kors med bilden av korsfästelsen publicerats. (Fig. 2) Med undantag för några få huvudtyper representeras dessa typer av ett ganska litet antal kända exemplar.

Fig.3 Pre-mongoliska bröstkors med bilden av korsfästelsen och Guds moder, XI-XIII århundraden

Sällsyntheten med "intrig"-kroppskorsningar i Ryssland under före-mongolisk tid är en fråga som kräver klargörande. På Byzantiums territorium, från Svartahavsregionen till Mellanöstern, finns korsningar med bilder - oftast korsfästelsen eller Our Lady of Oranta - inte mindre ofta än prydnadskors, men i Ryssland ser vi under denna period en helt olika förhållande mellan förekomst. Kroppskorsningar med bilden av Guds moder är, så vitt vi vet, ganska sällsynta i Rus. (Fig. 3) I det här fallet är det nödvändigt att ta hänsyn till populariteten av kroppsikoner och encolpions som skildrar Guds moder och helgon, såväl som det faktum att bland typerna av kors i slutet av 1300-talet. - början av 1600-talet kors med figurbilder dominerar.

Fig.4 Gamla ryska bröstkors av skandinaviska typer, XI-XIII århundraden

De flesta förmongoliska kroppskors är dekorerade med ornament. Bland de icke-prydliga, de enklaste ur teknisk och konstnärlig synpunkt, kan endast små blykors med anor från början av 1000-talet klassificeras. Att klassificera prydnadskorsningar är ingen lätt uppgift. Typerna med "skandinaviska" och "bysantinska" mönster skiljer sig mest naturligt från huvuddelen. Baserat på en jämförelse med nordligt material kan inte mer än några dussin ”skandinaviska typer” identifieras, som dock var ganska utbredda. (Fig.4) Situationen med den "bysantinska" prydnaden är mer komplex. På många kors som härstammar från bysantinskt territorium kan man se en prydnad som består av cirklar inpressade i ytan. (Fig.5)

Fig.5 Bysantinska bröstkors hittade på det antika Rysslands territorium, XI-XIII århundraden

Fig.6 Gamla ryska bröstkors med böjd ände av bladen, XI-XIII århundraden.

Huvuddelen av prydnadsdekorationer, nästan mer än 90 procent, är av ursprungligt ryskt ursprung. Men innan vi karaktäriserar dem är det nödvändigt att vända blicken mot själva korsformen. Morfologin hos antika ryska kroppskors är slående i sin mångfald. Bysans kände inte till en sådan mångfald av former, och, så vitt vi kan bedöma, inte heller det medeltida Europa. Fenomenet med denna mångfald kräver en historisk förklaring. Men innan vi pratar om detta är det nödvändigt att åtminstone kortfattat beskriva de mest karakteristiska formerna av "grenarna" av förmongoliska kors. Det mest naturliga vore att förvänta sig dominansen av den raka formen av "grenar", som vi finner i Bysans. Så är dock inte fallet – den rakspetsiga formen är relativt sällsynt jämfört med andra grenformer. Kors av "maltesisk typ", med "grenar" som vidgar sig mot spetsen, som var ganska populära i Bysans, endast ett fåtal typer är kända i Ryssland, och även då påträffas ganska sällan. Huvudmassan består av kors, vars grenar slutar i en "crine-formad" ände, det vill säga liknar en liljablomma. Det skulle vara felaktigt att säga att denna form av korsets "gren" är en rent rysk specificitet. Denna form finns också i Bysans, men i mycket liten proportion till de lika spetsiga korsen, och främst på Balkan. (Fig. 6)

Strängt taget kan det inte hävdas att den "kransformade" typen av "grenar" dominerar på kroppskorsningar från 1000-1200-talen i sin rena form. Den "ideala" crinoid-typen täcker kanske inte mer än en fjärdedel av alla typer av västar av denna era. Men det grundläggande inflytandet av den "crine-formade" formen på morfologin hos den pre-mongoliska korsvästen verkar uppenbar för mig. Förutom den "ideala" krinoformen hittar vi följande former för komplettering av "grenarna": tre punkter arrangerade i en triangel, en triangel, en cirkel med tre punkter på utsidan, en pärla med tre punkter eller en, och slutligen, bara en pärla eller en cirkel. Vid första anblicken kan den rundade änden av korsets "gren" knappast reduceras till en krinoid, men om du bygger en typologisk serie kan en morfologisk transformation lätt ses, som gör krinoiden till en cirkel eller en pärla.

Fig.7 Gamla ryska korshängen från 1000-1200-talen.

En speciell och mycket talrik grupp består av de så kallade korsformade hängena. Deras semantik är inte helt klar - de innehåller lika mycket i sin form element av både ett kristet kors och en hednisk amulett. Svårigheten att klassa dem som kristna föremål ligger också i att korsmotivet inte är främmande för hedendomen. När vi ser ovaler sammanflätade på ett korsformigt sätt, fyra cirklar sammankopplade på ett korsformigt sätt, en romb med kulor i änden eller ett krökt hänge som liknar ett kors till formen, kan vi inte med säkerhet säga om en sådan sammansättning återspeglar kristen påverkan, eller om det är rent hednisk symbolik. Baserat på arkeologiska fynd kan vi bara hävda att dessa föremål funnits i samma miljö som korsvästarna, vilket ger vissa skäl att betrakta dem i samband med föremål av personlig fromhet, om än med vissa reservationer. (Fig. 7)

Fig.8 Gamla ryska korsbundna månar från 700-1200-talen

Det mest intressanta exemplet på hednisk-kristen syntes är månstrukturen, som inkluderar ett kors. Genom att känna till de många förkristna måntyperna kan man utan tvekan säga att korset som uppstod på vissa måntyper (dock ganska sällsynt) är ett rent kristet element, och är en konsekvens av den "dubbeltro" som har uppstått - det vill säga den organiska kombinationen av hedniska och kristna idéer inom en enda modellfred. Det är välkänt att "dubbel tro" på Ryssland, inom ramen för folkkulturen, bestod till mycket sena tider, och förekomsten av månliter med ett kors, som borde inkluderas både i bågarna av förmongoliska kors och kors. hedniska amuletter, är dess tydligaste manifestation. (Fig. 8)

Du kan läsa mer om lunnitsa och andra slaviska amuletter i artikeln "Gamla ryska hängen och amuletter från 11-13-talen."

Fig.9 Gamla ryska stenkroppskors, XI - XIII århundraden.

Fig. 10 Pre-mongoliska bröstkors med champlevéemaljer, XI - XIII århundraden.

Fig. 11 Gamla ryska bröstkors med niello, XI-XIII århundraden

Om vi går vidare till den "tekniska" sidan av beskrivningen av materialet som intresserar oss, kan vi inte bortse från två frågor som berör någon intresserad person, nämligen: graden av sällsynthet hos de föremål som han riktar sin uppmärksamhet mot, och problemet med äktheten av dessa föremål. Ofta, när man kommunicerar med olika typer av specialister, hör man uttalandet att ett eller annat pre-mongoliskt kors är "unikt". Samtidigt vet en erfaren forskare att många kors som är markerade i publikationer med den högsta sällsyntheten ofta finns i dussintals exemplar. Poängen här är naturligtvis inte inkompetensen hos kompilatorerna av sådana sällsynthetstabeller, utan själva naturen hos den produkt vi överväger. Med sällsynta undantag gjordes alla kroppskorsningar med hjälp av gjutmetoden, vilket innebär närvaron av många dussintals och ibland hundratals helt identiska föremål. Vi känner till många fall av omgjutning, där kvaliteten på produkten naturligtvis kan försämras något, men själva typen, och även dess små detaljer, är bevarade. Såvitt man kan bedöma smältes inte korsen, åtminstone under före-mongolisk tid, ner, så alla exemplar som föll i marken väntar på sin upptäcktstid. Med andra ord är ett helt unikt gjutet kors ett nästan otroligt fenomen. Den praktiska sällsyntheten kan enkelt förklaras: till skillnad från Bysans, där det fanns stora centra för massgjutning, från vilka kors distribuerades över hela imperiet, var i Rus gjutningsverkstäder utspridda över hela statens territorium. Produkterna från dessa lokala verkstäder lämnade för det mesta inte gränserna för deras ursprungligen lilla existensregion, och i händelse av att tillverkningsplatsen för någon ovanlig typ av kors ännu inte har hittats, kan det anses vara mycket sällsynt , men så snart produktionscentrumet upptäcks, och dussintals identiska eller liknande föremål dricks. Med andra ord är sällsyntheten med korsvästar i koppar alltid relativ. Silverkors är objektivt sett ganska sällsynta, men ofta, på grund av deras brist på utseende, liten storlek och brist på intressant dekor, lockar de inte seriös uppmärksamhet från intresserade parter. Till det som har sagts kan vi bara lägga till att de största, även om de återigen är relativt sällsynta, kan vara korsningar av ovanlig form, med en ovanlig prydnadsdesign, och ännu mer - små sorter.

Fig. 12 Gamla ryska bröstkors med cloisonné-emalj från 1000-1100-talen

Oavsett hur kortfattad denna skiss av en typologisk beskrivning av telnik-korsen från den pre-mongoliska eran är, ställer den ett antal frågor till den eftertänksamma läsaren som är grundläggande för att förstå inte bara detta smala ämne, utan också historien om kristnandet. av Ryssland som helhet. Man kan inte låta bli att slås av faktumet av den ikonografiska och typologiska isoleringen av gamla ryska kors och västar från bysantinska modeller. Den bysantinska traditionen, efter att ha bildat den ryska typen av encolpion-kors, påverkade faktiskt inte bildandet av typer av korsvästar. Tidigare, när den enda källan för att skaffa metall-plastföremål var arkeologiska utgrävningar, fanns det en utbredd uppfattning att encolpions endast bars av medlemmar av eliten. Nu, tack vare de massiva fynden av encolpions i byar, har felaktigheten i detta uttalande blivit tydligt. Vi talar inte om att dela upp typerna av kors - västar och encolpions - enligt "klassprincipen", utan bara om att identifiera två fundamentalt olika typer av slitna kors: en typ är helt fokuserad på bysantinska prover, på importerade exemplar från " kulturmetropol” (detta är encolpion cross ), den andra typen – det vill säga små korsvästar – är nästan helt inriktad på lokal, slavisk kultur.

Slavisk kulturell orientering är för det första en orientering mot hedendomen. Detta innebär dock inte på något sätt en konfrontation mellan hedendom och kristendom, snarare tvärtom: korset som en symbol för att tillhöra den kristna gemenskapen, som ett föremål för personlig fromhet, visade sig vara försett med amulettsemantik i det folkliga medvetandet. Tvärvästen fick en helt annan betydelse än den den hade i Bysans - tillsammans med slaviska månar, åshängen, amuletter - skedar, nycklar, yxor, den förvandlades till ett instrument för interaktion mellan en person - hans herre - och krafterna av omvärlden. Tydligen hade kroppskorset skyddande funktioner - det är ingen slump att den dekorativa utformningen av pre-mongoliska kors, som inte överensstämmer med bysantinskt material, finner många paralleller i utformningen av ringarnas sköldar, som utan tvekan hade en skyddande betydelse .