Former och proportioner av ortodoxa kors

Bland alla kristna är det bara ortodoxa och katoliker som vördar kors och ikoner. De dekorerar kupolerna i kyrkorna, deras hus och bär dem runt halsen med kors.

Anledningen till att en person bär bröstkors, alla har sina egna. Vissa hyllar mode på detta sätt, för vissa är korset ett vackert smycke, för andra ger det lycka och används som en talisman. Men det finns också de för vilka bröstkorset som bärs vid dopet verkligen är en symbol för deras oändliga tro.

Idag erbjuder butiker och kyrkbutiker ett brett utbud av kors i olika former. Men väldigt ofta kan inte bara föräldrar som planerar att döpa ett barn, utan även försäljningskonsulter förklara var det ortodoxa korset är och var det katolska är, även om det faktiskt är väldigt enkelt att skilja dem åt.I den katolska traditionen - ett fyrkantigt kors med tre spikar. I ortodoxin finns det fyruddiga, sex- och åttauddiga kors, med fyra spikar för händer och fötter.

Korsform

Fyruddigt kors

Så i väst är det vanligaste fyruddigt kors. Från och med 300-talet, när liknande kors först dök upp i de romerska katakomberna, använder hela ortodoxa öst fortfarande denna form av korset som lika med alla andra.

För ortodoxin är korsets form inte särskilt viktig, mycket mer uppmärksamhet ägnas åt det som är avbildat på det, men åttauddiga och sexuddiga kors har vunnit mest popularitet.

Åttauddigt ortodoxt kors det mesta motsvarar den historiskt korrekta formen av det kors på vilket Kristus redan korsfästes.Det ortodoxa korset, som oftast används av de ryska och serbiska ortodoxa kyrkorna, innehåller, förutom en stor horisontell tvärstång, ytterligare två. Den översta symboliserar tecknet på Kristi kors med inskriptionen "Jesus nasaréen, judarnas kung"(INCI, eller INRI på latin). Den nedre sneda tvärstången - ett stöd för Jesu Kristi fötter symboliserar den "rättfärdiga standarden" som väger alla människors synder och dygder. Man tror att den lutar åt vänster, vilket symboliserar att den ångerfulla tjuven, korsfäst på höger sida av Kristus, (först) gick till himlen, och tjuven som korsfästes på vänster sida, genom sin hädelse av Kristus, ytterligare förvärrade hans postumt öde och hamnade i helvetet. Bokstäverna IC XC är ett christogram som symboliserar Jesu Kristi namn.

Den helige Demetrius av Rostov skriver det "När Kristus Herren bar korset på sina axlar, då var korset fortfarande fyrudsigt, eftersom det fortfarande inte fanns någon titel eller fot på det. Det fanns ingen fot, eftersom Kristus ännu inte hade rests upp på korset och soldaterna visste inte var deras fötter skulle nå Kristi, satte inte fast fotpallarna, efter att ha avslutat det redan på Golgata". Det fanns heller ingen titel på korset före Kristi korsfästelse, eftersom, som evangeliet rapporterar, först "korsfäste de honom" (Joh 19:18), och sedan bara "Pilatus skrev inskriptionen och satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var först som soldaterna som "korsfäste honom" delade "hans kläder" genom lottning (Matt 27:35), och först då "De satte en inskription över hans huvud, som betecknade hans skuld: Detta är Jesus, judarnas kung."(Matt. 27:37).

Sedan urminnes tider har det åttauddiga korset ansetts vara det mest kraftfulla skyddsverktyget mot olika typer av onda andar, såväl som synlig och osynlig ondska.

Sexuddigt kors

Utbredd bland ortodoxa troende, särskilt under tiden för det antika Ryssland, var också sexuddigt kors. Den har också en lutande tvärstång: den nedre änden symboliserar obotlig synd, och den övre änden symboliserar befrielse genom omvändelse.

Men all dess styrka ligger inte i formen av korset eller antalet ändar. Korset är känt för kraften från Kristus korsfäst på det, och detta är all dess symbolik och mirakulöshet.

Mångfalden av korsets former har alltid erkänts av kyrkan som ganska naturliga. Enligt uttrycket av munken Theodor the Studite - "Korset av varje form är det sanna korset" Ochhar överjordisk skönhet och livgivande kraft.

"Det finns ingen signifikant skillnad mellan de latinska, katolska, bysantinska och ortodoxa korsen, eller mellan andra kors som används i kristna gudstjänster. I huvudsak är alla kors desamma, de enda skillnaderna är i form.", säger den serbiske patriarken Irinej.

Korsfästelse

I de katolska och ortodoxa kyrkorna fästs särskild vikt inte vid korsets form, utan till bilden av Jesus Kristus på det.

Fram till 900-talet avbildades Kristus på korset inte bara levande, uppstånden utan också triumferande, och först på 900-talet uppträdde bilder av den döde Kristus.

Ja, vi vet att Kristus dog på korset. Men vi vet också att han senare återuppstod, och att han led frivilligt av kärlek till människor: för att lära oss att ta hand om den odödliga själen; så att vi också kan återuppstå och leva för evigt. I den ortodoxa korsfästelsen är denna påskglädje alltid närvarande. Därför, på det ortodoxa korset, dör Kristus inte, utan sträcker fritt ut sina armar, Jesu handflator är öppna, som om han vill krama hela mänskligheten, ge dem sin kärlek och öppna vägen till evigt liv. Han är inte en död kropp, utan Gud, och hela hans bild talar om detta.

Det ortodoxa korset har ett annat, mindre ovanför den huvudsakliga horisontella tvärbalken, som symboliserar tecknet på Kristi kors som indikerar brottet. Därför att Pontius Pilatus hittade inte hur han skulle beskriva Kristi skuld, orden dök upp på tavlan "Jesus, judarnas kung från nasaret" på tre språk: grekiska, latin och arameiska. På latin i katolicismen ser denna inskription ut INRI, och i ortodoxin - IHCI(eller INHI, "Jesus från Nasaret, judarnas kung"). Den nedre sneda tvärbalken symboliserar ett stöd för benen. Det symboliserar också de två tjuvarna som korsfästes till vänster och höger om Kristus. En av dem ångrade sig före sin död från sina synder, för vilka han tilldelades himmelriket. Den andre hädade och smädade före sin död sina bödlar och Kristus.

Följande inskriptioner är placerade ovanför den mittersta tvärbalken: "IC" "HS"- Jesu Kristi namn; och under den: "NIKA" — Vinnare.

Grekiska bokstäver skrevs med nödvändighet på Frälsarens korsformade gloria FN, som betyder "verkligt existerande", eftersom "Gud sade till Mose: Jag är den jag är."(2 Mos. 3:14), och därigenom avslöjar hans namn, uttrycker originaliteten, evigheten och oföränderligheten hos Guds väsen.

Dessutom förvarades spikarna med vilka Herren spikades på korset i ortodoxa Bysans. Och det var säkert känt att det var fyra av dem, inte tre. Därför spikas Kristi fötter på ortodoxa kors med två spikar, var och en separat. Bilden av Kristus med korsade fötter spikade på en enda spik dök först upp som en innovation i västerlandet under andra hälften av 1200-talet.

I den katolska korsfästelsen har bilden av Kristus naturalistiska drag. Katoliker skildrar Kristus som död, ibland med strömmar av blod i ansiktet, från sår på hans armar, ben och revben ( stigmata). Den avslöjar allt mänskligt lidande, den plåga som Jesus fick uppleva. Hans armar hänger under tyngden av hans kropp. Bilden av Kristus på det katolska korset är rimlig, men det är den bild av en död person människan, medan det inte finns någon antydan om segerns triumf över döden. Korsfästelsen i ortodoxin symboliserar denna triumf. Dessutom spikas Frälsarens fötter med en spik.

Innebörden av Frälsarens död på korset

Framväxten av det kristna korset är förknippat med Jesu Kristi martyrskap, som han accepterade på korset under tvångsdomen av Pontius Pilatus. Korsfästelse var en vanlig metod för avrättning i Antika Rom, lånat från karthagerna - ättlingar till feniciska kolonister (man tror att krucifixet först användes i Fenicien). Tjuvar dömdes vanligtvis till döden på korset; många tidiga kristna, förföljda sedan Neros tid, avrättades också på detta sätt.

Innan Kristi lidande var korset ett instrument för skam och fruktansvärt straff. Efter hans lidande blev det en symbol för det godas seger över det onda, livet över döden, en påminnelse om Guds oändliga kärlek och ett objekt för glädje. Den inkarnerade Guds Son helgade korset med sitt blod och gjorde det till ett vehikel för hans nåd, en källa till helgelse för troende.

Från den ortodoxa dogmen om korset (eller försoningen) följer utan tvekan tanken att Herrens död är en lösen för alla, alla folks kallelse. Endast korset, till skillnad från andra avrättningar, gjorde det möjligt för Jesus Kristus att dö med utsträckta händer och kallade "till alla jordens ändar" (Jes. 45:22).

När vi läser evangelierna är vi övertygade om att gudsmannens korsbragd är den centrala händelsen i hans jordeliv. Med sitt lidande på korset tvättade han bort våra synder, täckte vår skuld till Gud eller, på Skriftens språk, "förlöste" (löste) oss. Den obegripliga hemligheten med Guds oändliga sanning och kärlek är gömd på Golgata.

Guds Son tog frivilligt på sig alla människors skuld och led för den en skamlig och smärtsam död på korset; sedan på tredje dagen uppstod han igen som helvetets och dödens erövrare.

Varför behövdes ett sådant fruktansvärt offer för att rena mänsklighetens synder, och var det möjligt att rädda människor på ett annat, mindre smärtsamt sätt?

Den kristna läran om gudsmänniskans död på korset är ofta en "stötesten" för människor med redan etablerade religiösa och filosofiska begrepp. Både för många judar och människor i den grekiska kulturen under apostolisk tid verkade det motsägelsefullt att hävda att den allsmäktige och eviga Guden steg ner till jorden i form av en dödlig man, frivilligt utstod misshandel, spottande och skamlig död, att denna bedrift kunde ge andlig fördel för mänskligheten. "Detta är omöjligt!"- några invände; "Det är inte nödvändigt!"– hävdade andra.

Den helige aposteln Paulus säger i sitt brev till korintierna: "Kristus har sänt mig inte för att döpa, utan för att predika evangeliet, inte i ordets visdom, för att inte göra Kristi kors upphävt. Ty korsordet är dårskap för dem som går under, utan för oss som blir frälsta, det är Guds kraft. Ty det är skrivet: Jag skall förgöra de vises visdom och förståndets förstånd skall jag förkasta. Var är den vise, var är den skriftlärde, var är frågeställaren till denna tidsålder?Har inte Gud förvandlat denna världs visdom till dårskap?Ty när världen genom sin vishet inte kände Gud i Guds vishet, behagade den Gud genom predikans dårskap att frälsa dem som tror. För även judarna kräver mirakel, och grekerna söker visdom, men vi predikar Kristus korsfäst, en stötesten för judarna och dårskap för grekerna, men för dem som kallas, både judar och greker, Kristus, Guds kraft och visdom. Gud."(1 Kor. 1:17-24).

Med andra ord förklarade aposteln att det som i kristendomen av vissa uppfattades som frestelse och galenskap, i själva verket är en fråga om den största gudomliga visdom och allmakt. Sanningen om Frälsarens försoningsdöd och uppståndelse är grunden för många andra kristna sanningar, till exempel om de troendes helgelse, om sakramenten, om lidandets mening, om dygder, om bedrift, om livets syfte. , om den kommande domen och uppståndelsen av de döda och andra.

Samtidigt har Kristi försonande död, som är en händelse som är oförklarlig i termer av jordisk logik och till och med "frestande för dem som går under", en förnyande kraft som det troende hjärtat känner och strävar efter. Förnyade och uppvärmda av denna andliga kraft böjde sig både de sista slavarna och de mäktigaste kungarna i vördnad inför Golgata; både mörka okunnigar och de största vetenskapsmännen. Efter den Helige Andes nedstigning övertygades apostlarna av personlig erfarenhet om vilka stora andliga fördelar Frälsarens försonande död och uppståndelse gav dem, och de delade denna erfarenhet med sina lärjungar.

(Mysteriet med mänsklighetens återlösning är nära förknippat med ett antal viktiga religiösa och psykologiska faktorer. För att förstå återlösningens mysterium är det därför nödvändigt:

a) förstå vad som faktiskt utgör en persons syndiga skada och försvagningen av hans vilja att stå emot det onda;

b) vi måste förstå hur djävulens vilja, tack vare synden, fick möjligheten att påverka och till och med fängsla den mänskliga viljan;

c) vi behöver förstå kärlekens mystiska kraft, dess förmåga att positivt påverka en person och förädla honom. Samtidigt, om kärleken mest av allt uppenbarar sig i offertjänst till ens nästa, så råder det ingen tvekan om att att ge sitt liv för honom är den högsta manifestationen av kärlek;

d) från att förstå kraften i mänsklig kärlek måste man stiga till att förstå kraften i den gudomliga kärleken och hur den tränger in i en troendes själ och förvandlar hans inre värld;

e) dessutom finns det i Frälsarens försoningsdöd en sida som går bortom den mänskliga världen, nämligen: På korset var det en strid mellan Gud och den stolta Dennitsa, i vilken Gud gömde sig under sken av svagt kött , gick ut som segrare. Detaljerna i denna andliga kamp och gudomliga seger förblir ett mysterium för oss. Även änglar, enligt St. Petrus, förstå inte till fullo återlösningens mysterium (1 Petr 1:12). Hon är en förseglad bok som bara Guds Lamm kunde öppna (Upp. 5:1-7)).

Inom den ortodoxa askesen finns ett sådant koncept som att bära sitt kors, det vill säga att tålmodigt uppfylla kristna bud under en kristens liv. Alla svårigheter, både yttre och inre, kallas "korset". Alla bär sitt eget kors i livet. Herren sa detta om behovet av personlig prestation: "Den som inte tar upp sitt kors (avviker från bedriften) och följer Mig (kallar sig kristen), är ovärdig Mig."(Matt. 10:38).

"Korset är hela universums väktare. Korset är kyrkans skönhet, kungarnas kors är kraften, korset är de troendes bekräftelse, korset är en ängels härlighet, korset är en plåga av demoner.”— bekräftar den absoluta sanningen om ljusstyrkorna från festen för det livgivande korsets upphöjelse.

Motiven för den upprörande skändningen och hädelsen av det heliga korset av medvetna korshatare och korsfarare är ganska förståeliga. Men när vi ser kristna dras in i denna avskyvärda verksamhet är det desto mer omöjligt att vara tyst, för - med den helige Basilius den stores ord - "Gud är förrådd av tystnad"!

Skillnader mellan katolska och ortodoxa kors

Således finns det följande skillnader mellan det katolska korset och det ortodoxa:

1. har oftast en åttauddig eller sexuddig form. - fyruddig.


2. Ord på en skylt på korsen är de samma, bara skrivna på olika språk: latin INRI(när det gäller det katolska korset) och slaviskt-ryska IHCI(på det ortodoxa korset).


3. En annan grundläggande ståndpunkt är fötternas placering på krucifixet och antal naglar. Jesu Kristi fötter är placerade tillsammans på ett katolskt krucifix, och var och en är spikad separat på ett ortodoxt kors.


4. Det som är annorlunda är bild av Frälsaren på korset. Det ortodoxa korset skildrar Gud, som öppnade vägen till evigt liv, medan det katolska korset skildrar en man som upplever plåga.

"Korset av vilken form som helst är det sanna korset," lärde munken Theodore Studiten redan på 900-talet. Och i vår tid händer det att de i kyrkor vägrar att acceptera anteckningar med fyrspetsiga "grekiska" kors, vilket tvingar dem att korrigera dem till åttaudiga "ortodoxa". Finns det ett "rätt" kryss? För att hjälpa till att reda ut detta frågade vi chefen för MDA-ikonmålarskolan, docent, abbot LUKU (Golovkova) och ledande specialist i staurografi, kandidat för konsthistoria Svetlana GNUTOVA.

Vad var det kors på vilket Kristus korsfästes?

"Korset är en symbol för Kristi lidande, och inte bara en symbol, utan ett redskap genom vilket Herren räddade oss", säger Hegumen Luka (Golovkov). "Därför är korset den största helgedom genom vilken Guds hjälp fullbordas."

Historien om denna kristna symbol började med det faktum att den heliga drottningen Helen år 326 hittade korset på vilket Kristus korsfästes. Men exakt hur han såg ut är nu okänt. Endast två separata tvärbommar hittades tillsammans med en skylt och en fotpall. Det fanns inga spår eller hål på tvärstängerna, så det finns inget sätt att avgöra hur de var fästa vid varandra. "Det finns en uppfattning om att detta kors kunde ha varit i form av bokstaven "T", det vill säga treuddigt", säger Svetlana Gnutova, en ledande specialist på staurografi, kandidat för konsthistoria. – Romarna på den tiden hade för vana att korsfästa människor på sådana kors, men det betyder inte att Kristi kors var exakt så. Det kan vara fyrpunktigt eller åttauddigt.”

Debatten om det "rätta" krysset uppstod inte idag. Debatten om vilket kors som var korrekt, åttauddigt eller fyrudsigt, fördes av ortodoxa och gammaltroende, där de senare kallade ett enkelt fyrudsigt kors "antikrists sigill". Sankt Johannes av Kronstadt talade till försvar av det fyruddiga korset och ägnade sin kandidats avhandling åt detta ämne (han försvarade det 1855 vid St. Petersburgs vetenskapsakademi) "På Kristi kors, i fördömande av imaginära gamla troende": "Vem känner inte och hedrar inte det heliga korset med fyra ändar från den äldre och fram till pojken? Och denna välkända form av korset, denna äldsta trons helgedom, alla sakraments sigill, som något nytt, okänt för våra förfäder, dök upp igår, våra imaginära gamla troende misstänkte, föraktade, trampade under fötterna mitt på ljusa dagen, spyr ut hädelser som från början av kristendomen och fram till nu har tjänat och fortsätter att tjäna som en källa till helgelse och frälsning för alla. Med hänsyn till endast det åttauddiga eller tredelade korset, det vill säga ett rakt skaft och tre diametrar på det, beläget på ett känt sätt, kallar de det så kallade fyruddiga korset, vilket är den sanna och vanligaste formen av korset, Antikrists sigill och ödeläggelsens styggelse!

Johannes av Kronstadt förklarar: "Det "bysantinska" fyruddiga korset är i själva verket ett "ryskt" kors, eftersom, enligt kyrkans tradition, den helige Lika med apostlarna prins Vladimir tog med sig från Korsun, där han var döpt, precis ett sådant kors och var den första att installera det på stranden av Dnepr i Kiev. Ett liknande fyrudsigt kors har bevarats i Kiev St. Sophia-katedralen, ristad på marmorplattan på graven av prins Jaroslav den vise, son till St. Vladimir.” Men för att försvara det fyruddiga krysset, St. Johannes drar slutsatsen att båda bör vördas lika, eftersom själva korset inte har någon grundläggande skillnad för troende. Hegumen Luke: ”I den ortodoxa kyrkan är dess helighet inte på något sätt beroende av korsets form, förutsatt att korset är gjort och invigt just som en kristen symbol, och inte ursprungligen gjort som ett tecken på t.ex. solen eller en del av en hushållsprydnad eller dekoration. Det är därför invigningsriten av kors blev obligatorisk i den ryska kyrkan, precis som ikoner. Det är intressant att, till exempel, i Grekland, är invigningen av ikoner och kors inte nödvändig, eftersom kristna traditioner i samhället är mer stabila."

Varför bär vi inte fiskens tecken?

Fram till 300-talet, medan förföljelsen av kristna fortsatte, var det omöjligt att öppet göra bilder av korset (inklusive för att förföljarna inte skulle missbruka det), så de första kristna kom på sätt att kryptera korset. Det är därför den allra första kristna symbolen var fisken. På grekiska är "fisk" Ίχθύς - en akronym för den grekiska frasen "Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ" - "Jesus Kristi Guds Son Frälsaren." Bilden av två fiskar på vardera sidan av ett vertikalt ankare toppat med ett kors användes som ett hemligt "lösenord" för kristna möten. "Men fisken blev inte samma symbol för kristendomen som korset", förklarar abbot Luke, "eftersom fisken är en allegori, en allegori. De heliga fäderna vid det femte-sjätte ekumeniska rådet i Trullo 691-692 fördömde direkt och förbjöd allegorier, eftersom detta är en sorts "bildande" bild som bara leder till Kristus, i motsats till den direkta bilden av Kristus själv - vår Frälsare och Kristi kors - symbolen för hans lidande. Allegorier försvann från den ortodoxa kyrkans praxis under lång tid och bara tio århundraden senare började de återinträda i öster under inflytande av det katolska västern.”

De första krypterade bilderna av själva korset hittades i romerska katakomber på 2:a och 300-talen. Forskare fann att gravarna för kristna som led för sin tro ofta innehöll en palmgren som en symbol för evigheten, en brazier som en symbol för martyrskap (detta är den metod för avrättning som var vanlig under de första århundradena) och ett Christogram - en förkortning av namnet Kristus - eller ett monogram bestående av de första och sista bokstäverna i det grekiska alfabetet Α och Ω - enligt Herrens ord i Uppenbarelseboken till teologen Johannes: "Jag är Alfa och Omega, början och slut” (Upp. 1, 8). Ibland ritades dessa symboler ihop och arrangerades på ett sådant sätt att bilden av ett kors gissades i dem.

När dök det första "lagliga" krysset upp?

Till den helige jämlika-till-apostlarna, kung Konstantin (IV), "Kristus, Guds Son, uppenbarade sig i en dröm med ett tecken som ses i himlen och befallde, efter att ha gjort en banderoll som liknar den som ses i himlen, att använda det för skydd mot fienders attacker”, skriver kyrkohistorikern Eusebius Pamphilus. "Vi råkade se den här banderollen med våra egna ögon." Det hade följande utseende: på ett långt spjut täckt med guld fanns en tvärgående gård, som med spjutet bildade ett korstecken, och på den de två första bokstäverna i namnet Kristus, sammanfogade.”

Kungen bar dessa bokstäver, senare kallade Konstantins monogram, på sin hjälm. Efter det mirakulösa utseendet av St. Konstantin beordrade att bilder av korset skulle göras på sina soldaters sköldar och installerade tre minneskors i Konstantinopel med guldinskriptionen på grekiska "IC.XP.NIKA", som betyder "Jesus Kristus segraren". Han installerade det första korset med inskriptionen "Jesus" på triumfportarna på stadens torg, det andra med inskriptionen "Kristus" på en romersk kolumn och det tredje med inskriptionen "Vinnare" på en hög marmorpelare i stadens bröd kvadrat. Från detta började den universella vördnaden för Kristi kors.

"Heliga bilder fanns överallt så att de, oftare synliga, skulle uppmuntra oss att älska prototypen", förklarar Abbot Luke. ”Allt som omger oss påverkar oss på ett eller annat sätt, på gott och ont. En helig påminnelse om Herren hjälper själen att rikta sina tankar och hjärtan till Gud.”

Ur hur St skrev om dessa tider. John Chrysostom: "Korset är överallt i härlighet: på hus, på torget, i ensamhet, på vägar, på berg, på kullar, på slätter, på havet, på fartygsmaster, på öar, på soffor, på kläder, på vapen, vid högtider, på kärl av silver och guld, på värdefulla stenar, på väggmålningar... så tävlar de med alla att de beundrar denna fantastiska gåva.”

Det är intressant att sedan möjligheten att lagligt göra bilder av korset uppstod i den kristna världen, har krypterade inskriptioner och christogram inte försvunnit, utan har migrerat, som ett tillägg, till själva korsen. Denna tradition kom också till Ryssland. Sedan 1000-talet, under den nedre sneda tvärstången på den åttauddiga korsfästelsen, som installerades i kyrkor, visas en symbolisk bild av Adams huvud, begravd, enligt legenden, på Golgata. Inskriptionerna är en kort kommentar om omständigheterna kring Herrens korsfästelse, innebörden av hans död på korset och dechiffreras enligt följande: "M.L.R.B." - "platsen för avrättningen korsfästes snabbt", "G.G." - "Mount Golgata", Bokstäverna "K" och "T" betyder en kopia av en krigare och en käpp med en svamp, avbildad längs korset. Ovanför den mittersta tvärbalken finns inskriptionerna: "IC" "XC", och under den: "NIKA" - "Vinnare"; på skylten eller bredvid den finns inskriptionen: "SN BZHIY" - "Guds son", "I.N.Ts.I" - "Jesus, judarnas kung från Nasaret"; Ovanför skylten finns inskriptionen: "TSR SLVY" - "King of Glory." "G.A." - "Adams huvud"; Dessutom är benen på händerna som ligger framför huvudet avbildade: höger till vänster, som under begravning eller nattvard.

Katolskt eller ortodoxt krucifix?

"Den katolska korsfästelsen skrivs ofta mer naturalistiskt", säger Svetlana Gnutova. — Frälsaren är avbildad hängande i hans famn, bilden förmedlar Kristi martyrskap och död. I forntida ryska bilder avbildas Kristus som uppstånden och regerande. Kristus avbildas i makt - som en erövrare, som håller och kallar hela universum i sina armar."

På 1500-talet uttalade sig Moskvatjänstemannen Ivan Mikhailovich Viskovaty till och med mot kors, där Kristus avbildas på korset med handflatorna knutna till en knytnäve, snarare än öppen. ”Kristus på korset sträckte ut sina armar för att samla oss”, förklarar abbot Luke, ”så att vi skulle sträva mot himlen, så att vår strävan alltid skulle vara mot det himmelska. Därför är korset också en symbol för att samla oss, så att vi är ett med Herren!”

En annan skillnad mellan den katolska korsfästelsen är att Kristus korsfästs med tre naglar, det vill säga att naglarna slås in i båda händerna, och fotsulorna sätts ihop och spikas med en spik. I den ortodoxa korsfästelsen spikas varje fot på Frälsaren separat med sin egen nagel. Abbot Luke: ”Detta är en ganska gammal tradition. På 1200-talet målades skräddarsydda ikoner på Sinai för latinerna, där Kristus redan spikades med tre spikar, och på 1400-talet blev sådana korsfästelser den allmänt accepterade latinska normen. Detta är dock bara en hyllning till traditionen, som vi måste respektera och bevara, men inte leta efter några teologiska implikationer här. I Sinai-klostret finns ikoner av Herren korsfäst med tre spikar i templet och är vördade i nivå med ortodoxa krucifix.”

Kors - Kärlek korsfäst

”Korsets ikonografi utvecklas som all annan ikonografi. Korset kan dekoreras med prydnadsföremål eller stenar, men det kan inte på något sätt bli 12- eller 16-spetsigt”, säger Svetlana Gnutova. "Mångfalden av former av korset i den kristna traditionen är variationen av förhärligande av korset, och inte förändringar i dess betydelse", förklarar abbot Luke. – Hymnografer förhärligade korset med många böner, precis som ikonmålare förhärliga Herrens kors på olika sätt. Till exempel dök en bild av en tsata upp i ikonmålning - ett kungligt eller furstligt hänge i form av en halvmåne; i vårt land används det vanligtvis på ikoner av Guds moder och Kristus; det dök snart upp på korset för att betona dess kungliga betydelse.

Naturligtvis måste vi använda kors som är skrivna i den ortodoxa traditionen. När allt kommer omkring är korset på bröstet inte bara en hjälp som vi tar till i böner, utan också ett vittnesbörd om vår tro. Även om jag tror att vi kan acceptera bilder av kors av gamla kristna trossamfund (till exempel kopter eller armenier). Katolska kors, som efter renässansen blev alltför naturalistiska till formen, sammanfaller inte med den ortodoxa förståelsen av Kristus korsfäst som segraren, men eftersom detta är en bild av Kristus bör vi behandla dem med vördnad.”

Som St. skrev. Johannes av Kronstadt: ”Det viktigaste som bör finnas kvar i korset är kärleken: ”Korset utan kärlek kan inte tänkas på eller föreställas: där korset är, där finns kärlek; i kyrkan ser du kors överallt och på allting så att allt påminner dig om att du är i kärlekens tempel korsfäst för oss.”