Helgning av den ryska ortodoxa kyrkans chef till 1589. Historiehandbok för utländska studenter

(31 röster: 3,8 av 5)

Yu Ruban

HIERARKI(grekiska ἱεραρχία - betyder ordagrant "hierarki") är en term som används i kristen teologisk terminologi i dubbel betydelse.

1) "Himmelsk hierarki" - en uppsättning himmelska krafter, änglar, presenterade i enlighet med deras traditionella gradering som mellanhänder mellan Gud och människor.

2) "Kyrkans hierarki", som enligt Pseudo- (som först använde denna term) är en fortsättning på den himmelska hierarkin: en tregradig helig ordning, vars representanter förmedlar gudomlig nåd till kyrkofolket genom tillbedjan. För närvarande är hierarkin en ”klass” av prästerskap (prästerskap) uppdelad i tre grader (”ranger”) och motsvarar i vid mening begreppet prästerskap.

För större tydlighet kan strukturen för den moderna hierarkiska stegen i den ryska ortodoxa kyrkan representeras av följande tabell:

Hierarkiska grader	Vita prästerskap (gift eller celibat)	Svarta prästerskap (kloster)
III Episkopatet (biskopsråd)		patriark storstadsområdet ärkebiskop biskop
II Presbytery (prästadömet)	protopresbyter ärkepräst präst (präst, präst)	arkimandrit abbot hieromonk
jag Diakonat	protodiakon diakon	ärkediakon hierodiakon

De lägre prästerskapet (präster) befinner sig utanför denna trenivåstruktur: underdiakoner, läsare, sångare, altarservrar, sextoner, kyrkväktare och andra.

Ortodoxa, katoliker, såväl som representanter för de forntida östliga ("pre-kalcedoniska") kyrkorna (armeniska, koptiska, etiopiska, etc.) baserar sin hierarki på konceptet "apostolisk succession". Det senare förstås som en retrospektiv kontinuerlig (!) sekvens av en lång kedja av biskopsvigningar, som går tillbaka till apostlarna själva, som vigde de första biskoparna till deras suveräna efterträdare. Sålunda är ”apostolisk succession” den konkreta (”materiella”) följden av biskopsvigningen. Därför är bärarna och väktarna av inre "apostolisk nåd" och yttre hierarkisk makt i kyrkan biskopar (biskopar). Protestantiska bekännelser och sekter, såväl som våra prästlösa gamla troende, baserat på detta kriterium, har ingen hierarki, eftersom representanter för deras "prästerskap" (ledare för samfund och liturgiska möten) endast väljs (utses) för kyrklig administrativ tjänst, men inte besitta en inre nådgåva, förmedlad i prästadömets sakrament och som ensam ger rätten att utföra sakramenten. (En speciell fråga handlar om lagligheten av den anglikanska hierarkin, som länge har diskuterats av teologer.)

Representanter för var och en av de tre graderna i prästadömet skiljer sig från varandra genom "nåd" som ges till dem under upphöjelse (ordination) till en viss grad, eller genom "opersonlig helighet", som inte är förknippad med prästens subjektiva egenskaper. Biskopen, som efterträdare till apostlarna, har fulla liturgiska och administrativa befogenheter inom sitt stift. (Hedaren för en lokal ortodox kyrka, autonom eller autocefal - en ärkebiskop, storstad eller patriark - är bara "först bland jämlikar" inom sin kyrkas biskopsämbete). Han har rätt att utföra alla sakramenten, inklusive att successivt upphöja (ordinera) representanter för sitt prästerskap och prästerskap till heliga grader. Endast invigningen av en biskop utförs av ett "råd" eller åtminstone två andra biskopar, enligt beslut av kyrkans överhuvud och den synod som är knuten till honom. En representant för den andra graden av prästadömet (präst) har rätt att utföra alla sakrament, förutom varje invigning eller invigning (även som läsare). Hans fullständiga beroende av biskopen, som i den antika kyrkan var den dominerande firaren av alla sakramenten, kommer också till uttryck i det faktum att han utför konfirmationssakramentet i närvaro av krismen som tidigare invigts av patriarken (ersätter läggningen av biskopens händer på en persons huvud), och nattvarden - endast med närvaron av de antiminer som han fick av den regerande biskopen. En representant för den lägsta nivån i hierarkin, en diakon, är bara en medfirare och assistent till en biskop eller präst, som inte har rätt att utföra något sakrament eller gudstjänst enligt den "prästerliga riten". I nödfall kan han endast döpa enligt den "sekulära riten"; och han utför sin cell (hem)böneregel och dagliga cykelgudstjänster (timmarna) enligt Timmeboken eller den "sekulära" böneboken, utan prästerliga utrop och böner.

Alla representanter inom en hierarkisk grad är lika med varandra "av nåd", vilket ger dem rätt till ett strikt definierat utbud av liturgiska befogenheter och handlingar (i denna aspekt är en nyvigd bypräst inte annorlunda än en hedrad protopresbyter - den rektor för ryska kyrkans huvudförsamlingskyrka). Skillnaden ligger bara i administrativ tjänstgöring och heder. Detta betonas av ceremonin med successiv upphöjning till en grad av prästadöme (diakon - till protodeakon, hieromonk - till abbot, etc.). Det sker vid liturgin under ingången med evangeliet utanför altaret, mitt i templet, som om det belönas med något element av klädsel (damask, klubba, miter), som symboliserar personens bevarande av nivån av "opersonlig helighet". ” gavs till honom vid prästvigningen. Samtidigt sker upphöjning (ordination) till var och en av de tre prästerskapsgraderna endast innanför altaret, vilket innebär de vigdas övergång till en kvalitativt ny ontologisk nivå av liturgisk existens.

Historien om hierarkins utveckling under kristendomens antika period har inte klarlagts helt, endast den fasta bildningen av de moderna tre graderna av prästerskapet fram till 300-talet är obestridlig. med det samtidigt försvinnande av de tidiga kristna arkaiska graderna (profeter, didaskals– "karismatiska lärare" etc.). Bildandet av den moderna ordningen av "rang" (grader eller gradationer) inom var och en av de tre graderna i hierarkin tog mycket längre tid. Betydelsen av deras ursprungliga namn, som speglar specifika aktiviteter, förändrades avsevärt. Så, abbot (grek. egu?menos– tänd. styrande,ordförande, – en rot med “hegemon” och “hegemon”!), till en början – chefen för en klostergemenskap eller kloster, vars makt är baserad på personlig auktoritet, en andligt erfaren person, men samma munk som resten av “brödraskapet ”, utan någon helig grad. För närvarande indikerar termen "abbot" endast en representant för den andra rangen av den andra graden av prästadömet. Samtidigt kan han vara rektor för ett kloster, en församlingskyrka (eller en vanlig präst i denna kyrka), men också helt enkelt en heltidsanställd vid en religiös utbildningsinstitution eller en ekonomisk (eller annan) avdelning i Moskvas patriarkat, vars officiella uppgifter inte är direkt relaterade till hans prästerliga rang. Därför, i det här fallet, är höjning till en annan rang (rank) helt enkelt en befordran i rang, en officiell utmärkelse "för tjänstgöringstid", för ett jubileum eller av annan anledning (liknande tilldelningen av en annan militär examen som inte är för deltagande i militära kampanjer eller manövrar).

3) I vetenskapligt och allmänt bruk betyder ordet "hierarki":
a) arrangemang av delar eller element av helheten (av vilken design som helst eller logiskt fullständig struktur) i fallande ordning - från högsta till lägsta (eller vice versa);
b) strikt arrangemang av officiella rang och titlar i ordningsföljd för deras underordning, både civila och militära (”hierarkisk stege”). De senare representerar den typologiskt närmaste strukturen till den heliga hierarkin och en tregradig struktur (rang och fil - officerare - generaler).

Belyst.: Prästerskapet i den antika universella kyrkan från apostlarnas tid till 900-talet. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. På frågan om ursprunget till den tidiga kristna hierarkin. Sergiev Posad, 1907; MirkovicL. Ortodox liturgik. Prvi opshti deo. Ännu en upplaga. Beograd, 1965 (på serbiska); Felmy K.H. Introduktion till modern ortodox teologi. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Helig ande. K., 2005; The Study of Liturgy: Reviderad upplaga / Ed. av C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S.J., P. Bradshaw. – 2:a uppl. London - New York, 1993 (kap. IV: Ordination. P. 339-398).

BISKOP

BISHOP (grekiska) archiereus) – i hedniska religioner – ”överstepräst” (detta är den bokstavliga betydelsen av denna term), i Rom – Pontifex maximus; i Septuaginta - den högsta representanten för Gamla testamentets prästerskap - översteprästen (). I Nya testamentet - namngivningen av Jesus Kristus (), som inte tillhörde det aronska prästadömet (se Melkisedek). I den moderna ortodoxa grekisk-slaviska traditionen är det det generiska namnet för alla representanter för den högsta graden av hierarki, eller "episkopala" (d.v.s. biskoparna själva, ärkebiskopar, metropoler och patriarker). Se Episkopat, prästerskap, hierarki, prästerskap.

DIAKON

DEACON, DIACON (grek. diakonos- "tjänare", "minister") - i forntida kristna gemenskaper - en assistent till biskopen som leder det eukaristiska mötet. Det första omnämnandet av D. är i epistlarna av St. Paul (och). Hans närhet till en representant av högsta grad av prästerskapet tog sig uttryck i att D.s (egentligen ärkediakonens) administrativa befogenheter ofta placerade honom över prästen (särskilt i västerlandet). Den kyrkliga traditionen, som genetiskt spårar den moderna diakonin till "sju män" i Apostlagärningarnas bok (6:2-6 - inte alls namngiven av D. här!), är vetenskapligt mycket sårbar.

För närvarande är D. en representant för den lägsta, första graden av kyrkans hierarki, "en tjänare av Guds ord", vars liturgiska uppgifter främst består av högljudd läsning av den heliga skrift ("evangelisation"), förkunnelse av litanier på uppdrag av dem som ber, och censur av templet. Kyrkostadgan tillhandahåller hans hjälp till prästen som utför proskomedia. D. har inte rätt att utföra någon gudstjänst och ens ta på sig sina egna liturgiska kläder, utan måste varje gång be om prästens ”välsignelse”. Den rent hjälpliturgiska funktionen hos D. framhålls genom hans upphöjning till denna rang vid liturgin efter den eukaristiska kanon (och även vid liturgien för de försanktade gåvorna, som inte innehåller den eukaristiska kanonen). (På begäran av den regerande biskopen kan detta hända vid andra tillfällen.) Han är bara en "minister (tjänare) under den heliga riten" eller en "levit" (). En präst klarar sig helt utan D. (detta förekommer främst i fattiga landsbygdsförsamlingar). D:s liturgiska dräkter: surplice-, orarion- och axelband. Icke-liturgiska klädesplagg, som prästens, är en kassock och kassock (men utan ett kors över kassockan, bärs av den senare). Den officiella adressen till D., som finns i gammal litteratur, är "Ditt evangelium" eller "Din välsignelse" (används inte nu). Adressen "Din vördnad" kan endast anses behörig i förhållande till kloster D. Den dagliga adressen är "Fader D." eller "fader namngiven", eller helt enkelt med namn och patronym.

Termen "D.", utan specifikation ("helt enkelt" D.), indikerar hans tillhörighet till det vita prästerskapet. En representant av samma lägre rang inom det svarta prästerskapet (kloster D.) kallas "hierodeacon" (lit. "hierodeacon"). Han har samma klädsel som D. från det vita prästerskapet; men utanför gudstjänsten bär han de kläder som är gemensamma för alla munkar. Representanten för den andra (och sista) graden av diakonat bland det vita prästerskapet är "protodiakonen" ("första D."), historiskt sett den äldste (i den liturgiska aspekten) bland flera D. som tjänar tillsammans i ett stort tempel (katedralen). ). Den kännetecknas av en "dubbel orar" och en violett kamilavka (som ges som belöning). Belöningen för närvarande är själva graden av protodiakon, så det kan finnas mer än en protodiakon i en katedral. Den första bland flera hierodiakoner (i ett kloster) kallas "ärkediakon" ("senior D."). En hierodiakon som ständigt tjänar med en biskop brukar också upphöjas till ärkediakonens rang. Liksom protodiakonen har han en dubbel orarion och en kamilavka (den senare är svart); icke-liturgiska kläder är desamma som de som bärs av hierodiakonen.

I forna tider fanns det en institution för diakonissor ("ministrar"), vars uppgifter huvudsakligen bestod i att ta hand om sjuka kvinnor, förbereda kvinnor för dop och tjäna präster vid deras dop "för anständighetens skull". St (+403) förklarar i detalj diakonissornas särställning i samband med deras deltagande i detta sakrament, samtidigt som de bestämt utesluter dem från deltagande i nattvarden. Men enligt den bysantinska traditionen fick diakonissor en speciell vigning (liknande en diakons) och deltog i kvinnogemenskapen; samtidigt hade de rätt att gå in i altaret och ta St. kopp direkt från tronen (!). Återupplivandet av diakonissinstitutionen i västerländsk kristendom har observerats sedan 1800-talet. År 1911 var det meningen att den första diakonissförsamlingen skulle öppnas i Moskva. Frågan om att återuppliva denna institution diskuterades vid den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1917-18, men på grund av tidens omständigheter fattades inget beslut.

Belyst.: Zom R. Kyrkosystemet under kristendomens första århundraden. M., 1906, sid. 196-207; Kirill (Gundyaev), arkimandrit. Om frågan om diakonatets uppkomst // Teologiska verk. M., 1975. Lör. 13, sid. 201-207; I. Diakonissor i den ortodoxa kyrkan. St Petersburg, 1912.

DIAKONA

DIACONATE (DIACONATE) - den lägsta graden av den ortodoxa kyrkans hierarki, inklusive 1) diakon och protodiakon (representanter för det "vita prästerskapet") och 2) hierodeakon och ärkediakon (representanter för det "svarta prästerskapet." Se diakon, hierarki.

EPISKOPAT

EPISCOPATE är samlingsnamnet för den högsta (tredje) graden av prästadöme i den ortodoxa kyrkohierarkin. Representanter för E., även gemensamt kallade biskopar eller hierarker, är för närvarande fördelade, i ordning efter administrativ tjänstgöringstid, i följande led.

biskop(grekiska episkopos - lit. tillsyningsman, förmyndare) - en oberoende och auktoriserad representant för den "lokala kyrkan" - stiftet som leds av honom, därför kallat "biskopsrådet". Hans särpräglade icke-liturgiska klädsel är kassockan. svart huva och stav. Adress - Din Eminens. En speciell sort - den så kallade. "vicar biskop" (lat. vicarius- ställföreträdare, kyrkoherde), som endast är assistent till den styrande biskopen i ett stort stift (metropol). Han står under hans direkta övervakning, utför uppdrag i stiftets angelägenheter och bär titeln som en av städerna på dess territorium. Det kan finnas en kyrkoherdebiskop i ett stift (i S:t Petersburg Metropolis, med titeln "Tikhvinsky") eller flera (i Moskva Metropolis).

Ärkebiskop("senior biskop") - en representant för andra rangen E. Den regerande biskopen höjs vanligtvis till denna rang för någon förtjänst eller efter en viss tid (som belöning). Han skiljer sig från biskopen endast i närvaro av ett pärlkors påsytt på hans svarta huva (ovanför pannan). Adress - Din Eminens.

Metropolitan(från grekiska meter– ”mamma” och polis- "stad"), i det kristna romerska riket - biskopen av metropolen ("städernas moder"), huvudstaden i en region eller provins (stift). En storstad kan också vara överhuvud för en kyrka som inte har status som patriarkat (den ryska kyrkan styrdes fram till 1589 av en storstad med titeln först Kiev och sedan Moskva). Graden av metropolit tilldelas för närvarande en biskop antingen som en belöning (efter rang av ärkebiskop), eller vid överföring till en avdelning som har status som en storstadssäte (St. Petersburg, Krutitskaya). Ett utmärkande drag är en vit huva med ett pärlkors. Adress - Din Eminens.

Exarch(grekisk hövding, ledare) - namnet på en kyrkohierarkisk examen, som går tillbaka till 300-talet. Ursprungligen bars denna titel endast av representanter för de mest framstående metropolerna (några senare förvandlades till patriarkat), såväl som extraordinära kommissionärer för patriarkerna i Konstantinopel, som skickades av dem till stiften på särskilda uppdrag. I Ryssland antogs denna titel först 1700, efter Patr. Adrian, locum tenens av den patriarkala tronen. Chefen för den georgiska kyrkan (sedan 1811) kallades också Exarch under den period då den blev en del av den rysk-ortodoxa kyrkan. På 60-80-talet. 1900-talet några utländska församlingar av den ryska kyrkan förenades på territoriell basis i de "västeuropeiska", "centraleuropeiska", "central- och sydamerikanska" exarkaten. De styrande hierarkerna kunde vara av lägre rang än storstadsregionen. En speciell position ockuperades av Metropolitan of Kiev, som bar titeln "Ukrainas patriarkala exark." För närvarande är det bara Metropolitan of Minsk ("Patriarkal Exarch of All Vitryssland") som bär titeln exarch.

Patriark(lit. "förfader") - en representant för den högsta administrativa rangen av E., - huvudet, annars primaten ("står framför"), av Autocephalous Church. Ett karakteristiskt särdrag är en vit huvudbonad med ett pärlkors fäst ovanför. Den officiella titeln på den ryska ortodoxa kyrkans överhuvud är "Hans helighetspatriark av Moskva och hela Ryssland." Adress - Ers helighet.

Belyst.: Stadga om styrningen av den ryska ortodoxa kyrkan. M., 1989; se artikeln Hierarki.

JEREY

JEREY (grekiska) hiereus) - i vid mening - "offer" ("präst"), "präst" (från hiereuo - "att offra"). På grekiska språket används både för att beteckna hedniska (mytologiska) gudars tjänare och den sanne ende guden, dvs. Gamla testamentet och kristna präster. (I den ryska traditionen kallas hedniska präster för "präster.") I snäv mening, i ortodox liturgisk terminologi, är I. en representant för den lägsta rangen i andra graden av det ortodoxa prästerskapet (se tabell). Synonymer: präst, presbyter, präst (föråldrad).

HIPODIACON

HYPODEAKON, HYPODIAKON (från grekiska. hupo– "under" och diakonos- "diakon", "minister") - en ortodox präst, som intar en position i hierarkin för det lägre prästerskapet under diakonen, hans assistent (som fixar namngivningen), men ovanför läsaren. När han är invigd till islam, kläds den tillägnade (läsaren) över surplicenen i en korsformad orarion, och biskopen läser en bön med handen på huvudet. I forna tider klassades I. som präst och hade inte längre rätt att gifta sig (om han var singel innan han upphöjdes till denna rang).

Traditionellt har prästens uppgifter omfattat att ta hand om heliga kärl och altarskydd, bevaka altaret, leda ut katekumener ur kyrkan under liturgin etc. Uppkomsten av underdiakonatet som en särskild institution går tillbaka till 1:a hälften av 3:e århundradet. och är förknippade med den romerska kyrkans sed att inte överstiga antalet diakoner i en stad över sju (se). För närvarande kan underdiakonens tjänst endast ses under biskopens gudstjänst. Underdiakoner är inte medlemmar av prästerskapet i en kyrka, utan tilldelas personalen hos en viss biskop. De följer med honom under obligatoriska resor till stiftets kyrkor, tjänar under gudstjänster - de klär honom innan gudstjänsten börjar, förser honom med vatten för att tvätta händerna, deltar i specifika ceremonier och handlingar som är frånvarande under vanliga gudstjänster - och även utföra olika utomkyrkliga uppdrag. Oftast är I. studenter vid religiösa läroanstalter, för vilka denna tjänst blir ett nödvändigt steg mot ytterligare uppstigning på den hierarkiska stegen. Biskopen själv tonsurerar sin I. till klosterväsende, ordinerar honom till prästadömet, förbereder honom för ytterligare självständig tjänst. En viktig kontinuitet kan spåras i detta: många moderna hierarker gick igenom "subdiakonala skolor" av framstående biskopar av den äldre generationen (ibland till och med förrevolutionära invigning), och ärvde deras rika liturgiska kultur, system av kyrko-teologiska åsikter och sätt att kommunikation. Se diakon, hierarki, ordination.

Belyst.: Zom R. Kyrkosystemet under kristendomens första århundraden. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), ärkebiskop. Ny tavla, eller förklaring av kyrkan, liturgi och alla gudstjänster och kyrkoredskap. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Den välsignades verk. Simeon, ärkebiskop Thessalonikern. M., 1994. sid. 213-218.

PRÄSTER

CLER (grekiska - "lott", "andel ärvd genom lott") - i vid bemärkelse - en uppsättning prästerskap (prästerskap) och prästerskap (underdiakoner, läsare, sångare, sextoner, altarservrar). "Klerker kallas så för att de är valda till kyrkliga grader på samma sätt som Matthias, utsedd av apostlarna, utvaldes genom lottning" (Salige Augustinus). När det gäller tempeltjänst (kyrko) är människor indelade i följande kategorier.

jag. I Gamla testamentet: 1) ”prästerskapet” (överstepräster, präster och ”leviter” (lägre ministrar) och 2) folket. Principen för hierarkin här är "stam", därför är endast representanter för "stam" (stam) Levi "präster": översteprästerna är direkta representanter för Arons klan; präster är representanter för samma familj, men inte nödvändigtvis direkta; Leviterna är representanter för andra klaner av samma stam. "Människor" är representanter för alla andra stammar i Israel (liksom icke-israeliter som accepterade Moses religion).

II. I Nya testamentet: 1) ”prästerskap” (prästerskap och prästerskap) och 2) folket. Det nationella kriteriet avskaffas. Alla kristna män som uppfyller vissa kanoniska normer kan bli präster och präster. Kvinnor får delta (hjälpbefattningar: "diakonissa" i den antika kyrkan, sångare, tjänare i templet, etc.), men de klassificeras inte som "präster" (se diakon). "Folket" (lekmännen) är alla andra kristna. I den antika kyrkan var "folket" i sin tur uppdelat i 1) lekmän och 2) munkar (när denna institution uppstod). De senare skilde sig från "lekmännen" endast i deras sätt att leva, och intog samma position i förhållande till prästerskapet (acceptans av heliga order ansågs oförenligt med klosteridealet). Detta kriterium var dock inte absolut, och snart började munkar inta de högsta kyrkliga positionerna. Innehållet i begreppet K. har förändrats genom århundradena och fått ganska motsägelsefulla betydelser. Sålunda omfattar begreppet K. i vid bemärkelse, jämte präster och diakoner, det högsta prästerskapet (biskops- eller biskopsämbetet) - alltså i: prästerskap (ordo) och lekmän (plebs). Tvärtom, i en snäv betydelse, även upptecknad under kristendomens första århundraden, är K. endast prästerskap under diakonen (vårt prästerskap). I den gamla ryska kyrkan är prästerskapet en samling av altar- och icke-altarförrättare, med undantag för biskopen. Moderna K. i vid mening omfattar både prästerskap (prästvigda) och prästerskap eller präster (se Prästerskap).

Belyst.: Om Gamla testamentets prästadöme // Kristus. Läsning. 1879. Del 2; , präst Kontrovers om frågan om prästerskapet i Gamla testamentet och essensen av prästerlig tjänst i allmänhet. S:t Petersburg, 1882; och under artikeln Hierarki.

LOCATOR

LOCAL TENNS – en person som tillfälligt utför uppgifterna för en högt uppsatt stat eller kyrkofigur (synonymer: vicekonung, exark, kyrkoherde). I den ryska kyrktraditionen är endast "M. patriarkal tron”, en biskop som styr kyrkan efter en patriarks död fram till valet av en annan. De mest kända i denna egenskap är Met. , mit. Peter (Polyansky) och Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), som blev patriark av Moskva och hela Ryssland 1943.

PATRIARK

PATRIARK (PATRIARK) (grek. patriarker –"förfader", "förfader") är en viktig term i den bibliska kristna religiösa traditionen, som huvudsakligen används i följande betydelser.

1. Bibeln kallar P.-mi, för det första, hela mänsklighetens förfäder ("antidiluvian P.-i"), och för det andra, förfäderna till Israels folk ("Guds folks förfäder"). Alla levde före den mosaiska lagen (se Gamla testamentet) och var därför den sanna religionens exklusiva väktare. De första tio P., från Adam till Noa, vars symboliska genealogi representeras av Första Moseboken (kap. 5), var utrustade med enastående lång livslängd, nödvändig för att bevara de löften som anförtrotts dem i denna första jordiska historia efter syndafallet. Av dessa sticker Enok ut, som levde "bara" 365 år, "eftersom Gud tog honom" (), och hans son Metusalem, tvärtom, levde längre än de andra, 969 år, och dog, enligt judisk tradition, under flodens år (därav uttrycket " Metusalem, eller Metusalem, ålder"). Den andra kategorin av bibliska berättelser börjar med Abraham, grundaren av en ny generation av troende.

2. P. är en representant för den kristna kyrkohierarkins högsta rang. Titeln P. i en strikt kanonisk betydelse fastställdes av det fjärde ekumeniska (Chalcedon) rådet år 451, som tilldelade den till biskoparna i de fem viktigaste kristna centra, som bestämde deras ordning i diptyker enligt "hederns senioritet". Den första platsen tillhörde biskopen av Rom, följt av biskoparna i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem. Senare mottogs titeln P. även av cheferna för andra kyrkor, och Konstantinopel P. fick efter brytningen med Rom (1054) företräde i den ortodoxa världen.

I Rus grundades patriarkatet (som en form av kyrkans regering) 1589. (innan detta styrdes kyrkan av metropoler med titeln först "Kiev" och sedan "Moskva och hela Ryssland"). Senare godkändes den ryske patriarken av de östliga patriarkerna som femte i senioritet (efter Jerusalem). Den första perioden av patriarkatet varade i 111 år och slutade faktiskt med döden av den tionde patriarken Adrian (1700), och lagligt - 1721, med avskaffandet av själva institutionen för patriarkatet och dess ersättning av en kollektiv kyrklig regering - den heliga styrande synoden. (Från 1700 till 1721 styrdes kyrkan av Metropoliten Stefan Yavorsky av Ryazan med titeln "Locum Tenens of the Patriarchal Throne.") Den andra patriarkala perioden, som började med återupprättandet av patriarkatet 1917, fortsätter till våra dagar .

För närvarande finns följande ortodoxa patriarkat: Konstantinopel (Turkiet), Alexandria (Egypten), Antiokia (Syrien), Jerusalem, Moskva, georgiska, serbiska, rumänska och bulgariska.

Dessutom innehas titeln P. av cheferna för några andra kristna (östliga) kyrkor - armeniska (P. Catholicos), maronitiska, nestorianer, etiopiska etc. Sedan korstågen i den kristna östern har det förekommit s.k. . "latinska patriarker" som är kanoniskt underordnade den romerska kyrkan. Vissa västerländska katolska biskopar (venetianska, Lissabon) har också samma titel, i form av en hedersutmärkelse.

Belyst.: Gamla testamentets lära på patriarkernas tid. S:t Petersburg, 1886; Roberson R.östliga kristna kyrkor. St Petersburg, 1999.

KLOCKARE

KLOCKARE (eller "paramonar" - grekiska. paramonarios,– från paramone, lat. mansio - "bo", "hitta"") - en kyrkoskrivare, en lägre tjänare ("diakon"), som till en början utförde funktionen som vakt över heliga platser och kloster (utanför och innanför staketet). P. nämns i IV ekumeniska rådets 2:a regel (451). I den latinska översättningen av kyrkans regler - "mansionarius", portvakten i templet. anser att det är sin plikt att tända lampor under gudstjänsten och kallar honom "församlingens väktare". Kanske i antiken motsvarade den bysantinska P. den västerländska villicus ("förvaltare", "förvaltare") - personen som kontrollerade valet och användningen av kyrkliga saker under gudstjänst (vårt senare sacristan eller sacellarium). Enligt "Undervisningsnyheterna" i den slaviska tjänsteboken (som kallar P. "altarets tjänare"), är hans uppgifter att "... föra in prosfora, vin, vatten, rökelse och eld i altaret, tända och släcka ljus , förbered och servera rökelsekaret till prästen och värme, ofta och med vördnad för att rengöra och rengöra hela altaret, såväl som golven från all smuts och väggar och tak från damm och spindelväv” (Sluzhebnik. Del II. M. 1977. sid. 544-545). I Typikon kallas P. "paraecclesiarch" eller "kandila igniter" (från kandela, lampas - "lampa", "lampa"). Ikonostasens norra (vänster) dörrar, som leder till den del av altaret där de angivna sextontillbehören finns och som huvudsakligen används av P., kallas därför ”sextoner”. För närvarande finns det i den ortodoxa kyrkan ingen speciell ställning för en präst: i kloster ligger en prästs uppgifter huvudsakligen på noviser och vanliga munkar (som inte har vigts), och i församlingspraktik fördelas de bland läsare, altare servrar, väktare och städare. Därav uttrycket "läs som en sexman" och namnet på väktarens rum i templet - "sexman".

PRESBYTER

PRESBYTER (grekiska) presbuteros"äldste", "äldste") - i liturgisk. terminologi - en representant för den lägsta rangen i den andra graden av den ortodoxa hierarkin (se tabell). Synonymer: präst, präst, präst (föråldrad).

PRESBYTERMITY

PRESBYTERSM (prästadömet, prästadömet) - det allmänna (stam)namnet på representanter för den andra graden av den ortodoxa hierarkin (se tabell)

PRIT

PRECHT, eller CHURCH PRECEPTION (härlighet. gnälla– "sammansättning", "sammansättning", från kap. beklaga- "att räkna", "att gå med") - i snäv mening - en uppsättning lägre prästerskap, utanför tregradershierarkin. I vid bemärkelse är det en samling av både prästerskap, eller prästerskap (se prästerskap), och tjänstemännen själva, som tillsammans utgör personalen i en ortodox kyrka. tempel (kyrka). De senare inkluderar psalmläsaren (läsaren), sextonen eller sakristanen, ljusbäraren och sångarna. I pre-rev. I Ryssland bestämdes församlingens sammansättning av stater som godkänts av konsistoriet och biskopen, och berodde på församlingens storlek. För en församling med en befolkning på upp till 700 själar, män. kön skulle bestå av en präst och en psalmläsare, för en församling med stor befolkning - ett P av en präst, en diakon och en psalmläsare. P. folkrika och förmögna socknar kunde bestå av flera. präster, diakoner och präster. Biskopen begärde tillstånd av kyrkomötet att inrätta ett nytt P. eller byta personal. P:s inkomst utgjordes av 2 kap. arr. från avgiften för att fullgöra kravet. Bykyrkorna försågs med mark (minst 33 tionde per by), några av dem bodde i kyrkan. hus, alltså. del med grått 1800-talet fått statlig lön. Enligt kyrkan 1988 års stadga definierar P. som bestående av en präst, en diakon och en psalmläsare. Antalet ledamöter i P. ändras på begäran av församlingen och i enlighet med dess behov, men kan inte vara mindre än 2 personer. - präst och psalmläsare. Chefen för P. är templets rektor: präst eller ärkepräst.

PRÄST – se präst, presbyter, hierarki, prästerskap, vigning

VANLIGT - se Ordination

VANLIG

VANLIGT är den yttre formen av prästadömets sakrament, dess kulminerande ögonblick är faktiskt handlingen att lägga händerna på en korrekt vald skyddsling som upphöjs till prästadömet.

På antik grekiska språkord cheirotonia innebär avgivande av röster i folkförsamlingen genom handuppräckning, d.v.s. val. På modern grekiska språk (och kyrkobruk) finner vi två liknande termer: cheirotonia, vigning - "ordination" och cheirothesia, hirothesia - "handspåläggning". Den grekiska Euchologius kallar varje vigning (ordination) - från läsaren till biskopen (se Hierarki) - X. I de ryska officiella och liturgiska manualerna används grekiskan som vänster utan översättning. villkor och deras ära. motsvarigheter, som är artificiellt olika, om än inte helt strikt.

Vigsel 1) av biskopen: vigning och X.; 2) presbyter (präst) och diakon: vigning och X.; 3) underdiakon: H., vigning och vigning; 4) läsare och sångare: hängivenhet och invigning. I praktiken talar de vanligtvis om "vigning" av en biskop och "vigning" av en präst och diakon, även om båda orden har en identisk betydelse, som går tillbaka till samma grekiska. termin.

T. arr., X. skänker prästadömets nåd och är en upphöjning (“ordination”) till en av prästadömets tre grader; den framförs i altaret och samtidigt läses bönen ”Gudomlig nåd...”. Chirotesia är inte "prästvigning" i egentlig mening, utan tjänar bara som ett tecken på att en person (tjänsteman, - se) erkänner att utföra någon lägre kyrklig tjänst. Därför utförs det i mitten av templet och utan att läsa bönen "Gudomlig nåd..." Ett undantag från denna terminologiska differentiering är endast tillåtet i förhållande till subdiakonen, som för närvarande är en anakronism, en påminnelse om hans plats i den antika kyrkohierarkin.

I de gamla bysantinska handskrivna eukologierna, riten för X. diakonin, som en gång var utbredd i den ortodoxa världen, liknande X. diakonen (även före det heliga altaret och med läsningen av bönen "Gudomlig nåd ..." ) bevarades. Tryckta böcker innehåller det inte längre. Euchologius J. Gohar ger denna ordning inte i huvudtexten, utan bland variantmanuskripten, de s.k. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. S. 218-222).

Utöver dessa termer för att beteckna vigning till fundamentalt olika hierarkiska grader - de prästerliga och lägre "prästerliga", finns det också andra som indikerar upphöjning till olika "kyrkliga grader" (grader, "befattningar") inom en grad av prästerskapet. "En ärkediakons verk, ... abbot, ... arkimandrit"; "Efter skapandet av en protopresbyter"; "Uppförande av ärkediakon eller protodiakon, protopresbyter eller ärkepräst, abbot eller arkimandrit."

Belyst.: Hantlangare. Kiev, 1904; Neselovsky A. Invigningarnas och invigningarnas led. Kamenets-Podolsk, 1906; En guide till studiet av den ortodoxa kyrkans regler för dyrkan. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; eller T. under artiklarna Biskop, Hierarki, Diakon, Präst, Prästadöme.

ANSÖKAN

ENOCH

INOC - Gammal ryska. namnet på en munk, annars - en munk. I zh. R. – munk, låt oss ljuga. – nunna (nunna, munk).

Namnets ursprung förklaras på två sätt. 1. I. - "ensam" (som en översättning av det grekiska monos - "ensam", "ensam"; monachos - "eremit", "munk"). "En munk kommer att kallas, för han ensam talar till Gud dag och natt" ("Pandects" Nikon Montenegrin, 36). 2. En annan tolkning härleder namnet I. från den andra livsstilen för någon som har accepterat klosterväsendet: han "annars måste leva sitt liv från världsligt beteende" ( , präst Komplett kyrkoslavisk ordbok. M., 1993, sid. 223).

I modern rysk-ortodox kyrkobruk kallas en "munk" inte en munk i egentlig mening, utan Rassophoran(grekiska: "klädd i en socka") nybörjare - tills han tonsureras in i det "mindre schemat" (villkorat av det slutliga godkännandet av klosterlöften och namngivningen av ett nytt namn). I. - som en "nybörjarmunk"; Förutom kassockan får han även en kamilavka. I. behåller sitt världsliga namn och är fri att när som helst sluta slutföra sitt novisiat och återgå till sitt tidigare liv, vilket enligt ortodoxa lagar inte längre är möjligt för en munk.

Monasticism (i den gamla betydelsen) - monasticism, blåbär. Att munka - att leva ett klosterliv.

LEKMAN

LEKMAN - en som lever i världen, en sekulär ("världslig") person som inte tillhör prästerskapet eller klosterväsendet.

M. är en företrädare för kyrkofolket, med bön del i gudstjänsterna. Hemma kan han utföra alla gudstjänster som ges i timboken, böneboken eller annan liturgisk samling, utan att de prästerliga utropen och bönerna, såväl som diakonens litanier (om de finns i den liturgiska texten) utelämnas. I nödfall (i frånvaro av präst och i livsfara) kan M. utföra dopets sakrament. Under de första århundradena av kristendomen var lekmännens rättigheter ojämförligt överlägsna de moderna, och sträckte sig till valet av inte bara församlingskyrkans rektor, utan till och med stiftsbiskopen. I det antika och medeltida Ryssland var M. underställda den allmänna furstliga rättsförvaltningen. institutioner, i motsats till kyrkans folk, som var under storstadens och biskopens jurisdiktion.

Belyst.: Afanasyev N. Lekmännens tjänst i kyrkan. M., 1995; Filatov S."Anarkism" hos lekmän i rysk ortodoxi: Traditioner och framtidsutsikter // Sidor: Journal of Biblical Theology. in-ta ap. Andrey. M., 1999. N 4:1; Minney R. Deltagande av lekmän i religionsundervisning i Ryssland // Ibid.; Lekmän i kyrkan: Internationellt material. teolog konferens M., 1999.

SACRISTAN

Sacristan (grekiska sacellarium, sakellarios):
1) chef för de kungliga kläderna, kunglig livvakt; 2) i kloster och katedraler - kyrkoredskapens väktare, prästen.

I ett speciellt material som ägnas åt kyrkans nuvarande tillstånd studerade BG olika aspekter av den ryska ortodoxa kyrkans liv - från församlingarnas ekonomi och ortodox konst till prästers liv och oliktänkande inom kyrkan. Och dessutom, efter att ha intervjuat experter, sammanställde jag ett kort blockschema över den ryska ortodoxa kyrkans struktur - med huvudpersonerna, institutionerna, grupperna och filantroperna

Patriark

Chefen för den ryska ortodoxa kyrkan bär titeln "Hans helighets patriark av Moskva och hela Ryssland" (men ur den kristna teologins synvinkel är kyrkans överhuvud Kristus, och patriarken är primaten). Hans namn firas under den huvudsakliga ortodoxa gudstjänsten, liturgin, i alla kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan. Patriarken är de jure ansvarig inför lokal- och biskopsråden: han är "först bland jämlika" av biskopar och styr bara Moskvas stift. De facto är kyrkans makt mycket starkt centraliserad.

Den ryska kyrkan leddes inte alltid av en patriark: det fanns ingen patriark från dopet av Rus 988 till 1589 (styrd av metropolerna i Kiev och Moskva), från 1721 till 1917 (styrd av "Department of Orthodox Confession") - kyrkomötet under ledning av överåklagaren) och från 1925 till 1943.

Kyrkomötet behandlar personalfrågor - inklusive val av nya biskopar och deras förflyttning från stift till stift, samt godkännande av sammansättningen av de så kallade patriarkala kommissionerna som behandlar helgonförklaring av helgon, frågor om klosterväsen m.m. Det är på uppdrag av kyrkomötet som den huvudsakliga kyrkoreformen av patriarken Kirill genomförs - uppdelningen av stiften: stiften delas in i mindre - man tror att på detta sätt är de lättare att hantera, och biskoparna kommer närmare folket och prästerskapet.

Synoden sammanträder flera gånger om året och består av ett och ett halvt dussin storstadsmän och biskopar. Två av dem - chefen för Moskvapatriarkatet, Metropoliten Barsanuphius i Saransk och Mordovia, och ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer, Metropolitan Hilarion av Volokolamsk - anses vara de mest inflytelserika personerna i patriarkatet. Kyrkomötets chef är patriarken.

Kyrkans kollegiala högsta styrande organ. Alla skikt av kyrkofolket är representerade i den - delegater från biskopsämbetet, vita präster, munkar av båda könen och lekmän. Ett lokalråd kallas för att särskilja det från det ekumeniska rådet, där delegater från alla sexton ortodoxa kyrkor i världen bör samlas för att lösa panortodoxa frågor (dock har det ekumeniska rådet inte hållits sedan 1300-talet). Man trodde (och var inskrivet i kyrkans stadga) att det var de lokala råden som hade den högsta makten i den rysk-ortodoxa kyrkan; faktiskt under det senaste århundradet sammankallades rådet bara för att välja en ny patriark. Denna praxis legaliserades slutligen i den nya upplagan av den ryska ortodoxa kyrkans stadga, som antogs i februari 2013.

Skillnaden är inte bara formell: idén med lokalrådet är att kyrkan inkluderar människor av olika rang; även om de inte är jämställda med varandra, blir de en kyrka bara tillsammans. Denna idé brukar kallas för konsiliaritet, och betonar att detta är den ortodoxa kyrkans natur, i motsats till den katolska kyrkan med dess stela hierarki. Idag blir denna idé mindre och mindre populär.

Kongressen för alla biskopar i den ryska kyrkan, som äger rum minst en gång vart fjärde år. Det är Biskopsrådet som avgör alla kyrkliga huvudfrågor. Under Kirills patriarkats tre år ökade antalet biskopar med ungefär en tredjedel – idag finns de cirka 300. Arbetet med katedralen börjar med patriarkens rapport – detta är alltid den mest kompletta (inklusive statistiska) informationen om sakernas tillstånd i kyrkan. Ingen är närvarande vid mötena, förutom biskoparna och en snäv krets av anställda i Patriarkatet.

Ett nytt rådgivande organ, vars skapande blev en av symbolerna för patriarken Kirills reformer. Till sin utformning är den extremt demokratisk: den inkluderar experter från olika områden av kyrkolivet - biskopar, präster och lekmän. Det finns till och med några kvinnor. Består av ett presidium och 13 tematiska uppdrag. Inter-Council Presence förbereder utkast till dokument, som sedan diskuteras offentligt (inklusive i en speciell community på LiveJournal).

Under de fyra årens arbete blossade de mest högljudda diskussionerna upp kring dokument om de kyrkliga slaviska och ryska språken för tillbedjan och bestämmelser om klosterväsende, som inkräktade på strukturen av livet i klostersamhällen.

Ett nytt, ganska mystiskt organ för kyrkostyrning skapades 2011 under reformerna av patriarken Kirill. Detta är ett slags kyrkokabinett av ministrar: det inkluderar alla chefer för synodala avdelningar, kommittéer och kommissioner och leds av patriarken för det allryska centralrådet. Den högsta kyrkostyrelsens enda organ (förutom kommunalrådet), i vilket lekmän deltar. Ingen får delta i det Allryska centralrådets möten förutom medlemmar av rådet; dess beslut publiceras aldrig och är strikt sekretessbelagda; du kan bara lära dig något om det allryska centralrådet från de officiella nyheterna om patriarkatet hemsida. Det enda offentliga beslutet från det allryska centralrådet var ett uttalande efter tillkännagivandet av Pussy Riot-domen, där kyrkan tog avstånd från domstolsbeslutet.

Kyrkan har ett eget rättssystem, den består av domstolar på tre nivåer: stiftsdomstolen, Allmänna kyrkans domstol och Biskopsrådets domstol. Den behandlar frågor som inte ligger inom den sekulära rättvisans kompetens, det vill säga den avgör om prästens tjänstefel medför kanoniska konsekvenser. En präst kan alltså, även om han begått mord av oaktsamhet (till exempel i en trafikolycka), frikännas av en sekulär domstol, men måste avskräckas. Men i de flesta fall kommer saken inte till domstol: den styrande biskopen tillämpar tillrättavisningar (bestraffningar) mot prästerskapet. Men om prästen inte håller med om straffet kan han överklaga till Allmänna kyrkodomstolen. Det är okänt hur dessa domstolar går tillväga: sammanträdena är alltid stängda, förhandlingarna och parternas argument offentliggörs som regel inte, även om besluten alltid offentliggörs. Ofta, i en tvist mellan en biskop och en präst, tar domstolen prästens parti.

Under Alexy II ledde han administrationen av Moskva-patriarkatet och var huvudrivalen till Metropolitan Kirill i valet av patriarken. Det finns rykten om att presidentadministrationen satsade på Kliment och att hans kopplingar i kretsar nära Putin finns kvar. Efter nederlaget fick han kontroll över patriarkatets förlagsråd. Under honom infördes en obligatorisk förlagsrådsstämpel för böcker som säljs i kyrkobutiker och genom kyrkliga distributionsnät. Det vill säga att de facto censur infördes, och också betalades, eftersom förlagen betalar rådet för att granska deras böcker.

Kyrkans finansministerium under ledning av biskop Tikhon (Zaitsev) av Podolsk; en helt ogenomskinlig institution. Tikhon är känt för att skapa ett system med tullskalor för bidrag som kyrkor betalar till patriarkatet beroende på deras status. Biskopens huvudsakliga idé är det så kallade programmet "200 kyrkor" för det brådskande bygget av tvåhundra kyrkor i Moskva. Åtta av dem har redan byggts och ytterligare 15 kommer inom en snar framtid. För detta program utsågs den tidigare förste vice borgmästaren i Moskva, Vladimir Resin, till rådgivare åt Moskvas patriark och All Rus' i byggfrågor.

I själva verket är det ministeriet för specialteologisk utbildning: det ansvarar för teologiska seminarier och akademier. Utbildningskommittén leds av ärkebiskop Evgenij (Reshetnikov) av Vereisky, rektor för Moskvas teologiska akademi. Kommittén försöker nå en överenskommelse med staten om ackreditering av teologiska skolor som universitet och övergången till Bolognasystemet - processen är inte lätt. En nyligen genomförd intern kyrkoinspektion visade att av 36 seminarier är det bara 6 som kan bli fullfjädrade universitet. Samtidigt förbjöd patriark Kirill, efter att ha kommit till makten, ordinationen som präster av kandidater som inte hade tagit examen från seminariet. Det finns också flera universitet för lekmän i den rysk-ortodoxa kyrkan. Den mest kända av dem är S:t Tikhons universitet för humaniora, där de studerar till filologer, historiker, teologer, sociologer, konsthistoriker, lärare m.m.

Han arbetade i 19 år på avdelningen för Metropolitan Kirill, och innan dess arbetade han för Metropolitan Pitirim på förlagsavdelningen. Han var främst engagerad i interkristna relationer och ekumenik, åkte regelbundet på affärsresor utomlands och var involverad i en mängd olika kyrkliga och politiska kretsar i världen. 2009, efter nitiskt deltagande i patriarken Kirills valkampanj, fick han en ny synodalavdelning - för relationerna mellan kyrkan och samhället. Många förväntade sig att Chaplin omedelbart skulle göras till biskop, men så skedde inte ens efter 4 år. Chaplin beskyddar olika sociala och kyrkliga sociala grupper, allt från Union of Orthodox Women till cyklister. Gör regelbundet skandalösa uttalanden i media.

Verksamhetschefen är en av de högsta statusbefattningarna i den rysk-ortodoxa kyrkan. Två patriarker - Pimen och Alexy II - och en chef för den autonoma kyrkan - Metropolitan of Kiev Vladimir (Sabodan) - var administratörer av angelägenheter innan de valdes. Positionen hjälpte dock inte den tidigare chefen, Metropolitan Clement, att ockupera den patriarkala stolen. Idag leds administrationen av Metropolitan Barsanuphius i Saransk och Mordovia, och Archimandrite Savva (Tutunov), som journalister kallar inkvisitorn, blev hans ställföreträdare och chef för kontroll- och analystjänsten. Det är till fader Savvas avdelning som uppsägningar och signaler om problem i församlingarna flockas. Nyheten att en delegation ledd av en arkimandrit ska till stiftet orsakar bävan på orterna. Archimandrite Savva växte upp i Paris, studerade matematik vid universitetet i Paris-Sud och tonsurerades som munk. Sedan kom han till Ryssland för att studera vid teologiska akademin, uppmärksammades och hade vid 34 års ålder gjort en snabb kyrklig karriär. Han är en del av den inre kretsen av patriarkens assistenter i förvaltningen av stift och utarbetande av dokument som reglerar förvaltningen av kyrkan.

Chef för den rysk-ortodoxa kyrkan för välgörenhet. Redan på 1990-talet ledde han socialt arbete i Moskvas stift, skapade ett systerskap och en skola för barmhärtighetssystrar. Han var rektor för kyrkan St. Tsarevich Demetrius vid 1:a stadssjukhuset. Under Kirill blev han biskop och ledde synodala avdelningen för välgörenhet och socialtjänst. Den driver kyrkliga sjukhus, allmogehus, drogberoendeprogram och mycket mer. Hans avdelning blev känd under bränderna 2010, när Moskvas högkvarter för insamling av hjälp till brandoffer och frivilliga som arbetar med släckning placerades vid dess bas.

Han leder Synodals informationsavdelning (SINFO), något mellan kyrkans presstjänst (patriarken har en personlig presstjänst) och presidentförvaltningen. Legoyda är den enda ”jackamannen” i Högsta kyrkorådet och bland cheferna för synodala avdelningar (som kyrkan kallar lekmän som har trängt sig in på höga kyrkliga poster). Innan han var chef för SINFO arbetade han som chef för avdelningen för internationell journalistik på MGIMO och publicerade den ortodoxa glanstidningen "Foma" i mer än 10 år. SINFO sysslar med kyrklig PR och förbereder media- och bloggbevakning specifikt för patriarken. Dessutom genomför Legoydas avdelning utbildningar i regionerna för kyrkojournalister och arbetare vid stiftets presstjänster.

Metropolitan Hilarion anses vara en av de närmaste och mest inflytelserika biskoparna till patriarken Kirill. Han kommer från en intelligent Moskvafamilj, studerade vid Moskvas konservatorium, Teologiska Akademin och internerade i Oxford. Teolog, TV-presentatör, chef för kyrkans forskar- och doktorandstudier, kompositör: Synodalskören som grundats av honom (direktören är skolvän till Metropolitan) framför hans verk över hela världen. Under ledning av Hilarion är DECR ett "kyrkligt utrikesministerium" som hanterar kontakter med andra ortodoxa och kristna kyrkor, såväl som interreligiösa relationer. Den leddes alltid av de mest ambitiösa och berömda biskoparna. Den framtida patriarken Kirill ledde DECR i 20 år - från 1989 till 2009.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Vice kung i Sretensky-klostret

I storstäder spelar den en betydande roll i kyrkolivet. En del av denna intelligentsia är medlemmar eller barn till medlemmar av illegala kyrkliga samfund som fanns under sovjettiden. På många sätt är det de som säkerställer kontinuiteten i traditionella former av kyrkligt liv. Det ortodoxa St. Tikhons universitet, en av de största ortodoxa utbildningsinstitutionerna i världen, skapades i början av 1990-talet av en av dessa intellektuella kretsar. Men idag kritiserar intelligentian konsekvent den de facto officiella ideologi som kan kallas ortodox-patriotisk. Kyrkansintelligentian känner sig avvisad och ouppfordrad, även om några av dess representanter arbetar i den interrådsövergripande närvaron.

Rektorn för Sankta Sofias kyrka av Guds visdom på Sofias strand, mitt emot Kreml. En gång i tiden började han som altarpojke för Alexander Men, och blev sedan den berömde äldre John Krestyankins andliga barn; under flera år var han rektor för en bykyrka i Kursk-regionen, där Moskvas intelligentsia besökte honom. Han blev berömmelse som biktfadern till Svetlana Medvedeva, som långt innan han blev första dam började gå till St. Sophia-kyrkan. Skådespelerskan Ekaterina Vasilyeva arbetar som rektor i fader Vladimirs församling, och sonen till Vasilyeva och dramatikern Mikhail Roshchin, Dmitry, fungerar som präst i en annan kyrka, där Volgin också är rektor. En av de mest nitiska församlingsborna är Ivan Okhlobystins hustru Oksana och deras barn. Trots den bohemiska sammansättningen av församlingen har ärkeprästen Vladimir Volgin ett rykte som nästan den strängaste biktfadern i Moskva. Hans församling är full av stora familjer.

En av de mest inflytelserika vita prästerna (inte munkar) i den ryska kyrkan. Han är mycket populär bland sin flock: samlingar av hans predikningar i form av böcker, ljud- och videoinspelningar har sålts i miljontals exemplar sedan 1990-talet. En av de mest populära ortodoxa kommentatorerna i media. Han driver sin egen videoblogg och sänder på den ortodoxa TV-kanalen "Spas". En av de främsta exponenterna för ortodox patriotisk ideologi. Under patriarken Alexy kallades ärkeprästen Dimitry skämtsamt "hela Moskvas rektor", eftersom han var rektor för åtta kyrkor samtidigt. Han höll också avskedstalet vid patriarken Alexys begravningsgudstjänst. Under Kirill togs en av de stora kyrkorna - Sankt Nikolaus i Zayaitsky - från honom och i mars 2013 entledigades han från sin post som ordförande för synodala avdelningen för förbindelser med de väpnade styrkorna, som han lett sedan dess grundande i 2000, ansvarig för införandet av institutet för kaplaner i armén. Huvudkämpen mot abort och preventivmedel; Han är stolt över att hans församling har ett födelsetal "som i Bangladesh."

Församlingsmedlemmar i kyrkan St Nicholas the Wonderworker på Bersenevka, som ligger mittemot Kristus-frälsarens katedral, mellan huset på banvallen och Röda oktober, skapade en ny militaristisk ortodox stil. Starka män i stridsstövlar och T-shirts "Ortodoxi eller död." Extrema konservativa motsätter sig skatteregistreringsnummer, biometriska pass, ungdomsrätt och modern konst. Okanoniserade helgon vördas, inklusive soldaten Jevgenij Rodionov, som dog i Tjetjenien.

Kyrkans budgetar på alla nivåer stöds av donationer från filantroper. Detta är den mest slutna sidan av kyrkolivet.

Stora (och offentliga) kyrkogivare

Ägare av företaget "Your Financial Trustee" och jordbruksföretaget "Russian Milk". Sponsrar byggnation av kyrkor, utställningar av ikonmåleri etc. Tvingar anställda att gå kurser i ortodox kultur, och beordrar alla gifta anställda att gifta sig. Han invigde ett kapell på sitt företags territorium för att hedra Ivan den förskräcklige, som inte har helgonförklarats i den ryska kyrkan och inte kommer att bli helgonförklarad.

Ordföranden för JSC Russian Railways är ordförande i styrelsen för Stiftelsen St. Andrew the First-Called (FAP), som finansierade transporten till Ryssland av relikerna av den heliga storhertiginnan Elizabeth Feodorovna, högra handen av Johannes döparen, aposteln Lukas reliker och den heliga jungfru Marias bälte. FAP betalar också för VIP-resor för att få den heliga elden i Jerusalem, programmet för återupplivandet av Martha och Maria-klostret i Moskva, och med dess medel byggdes flera kyrkor i namnet St. Alexander Nevsky vid Rysslands gränser.

Grundare av investeringsfonden Marshall Capital och den största minoritetsägaren i Rostelecom. St. Basilius den store stiftelsen, som han skapade, finansierar kyrkor i Moskva och Moskvaregionen, restaurering av kloster och betalade för renoveringen av DECR-byggnaden. Stiftelsens huvudsakliga idé är Basil the Great Gymnasium, en elitutbildningsinstitution i byn Zaitsevo nära Moskva, vars utbildningskostnad är 450 tusen rubel per år.

Vadim Yakunin och Leonid Sevastyanov

Ordföranden i styrelsen för läkemedelsföretaget Protek och en styrelseledamot för detta OJSC grundade St. Gregory the Theologian Foundation. Stiftelsen har en synodalskör, en kyrkoomfattande forskarskola, finansierar några DECR-projekt (främst Metropolitan Hilarions utlandsresor) och organiserar utställningar av ikoner i olika länder. Fonden inkluderar ett ortodoxt gymnasium i Murom och ett program för återupplivandet av Rostov den stores helgedomar.

Unga människor som tidigare var okända för kyrkosamfundet använder radikala former av offentliga manifestationer (framträdanden, aktioner) för att "försvara ortodoxin". Vissa präster, inklusive ärkeprästen Vsevolod Chaplin, är mycket stödjande av aggressiv aktivism. Och inte ens räder mot Yabloko-partiets kontor och Darwinmuseet orsakade entydigt fördömande från de officiella kyrkliga myndigheterna. Ledaren för aktivisterna är Dmitrij "Enteo" Tsorionov.

På 1990-talet - början av 2000-talet var han den mest framstående och framgångsrika kyrkomissionären, han reste med föreläsningar om ortodoxi i hela landet, organiserade debatter och deltog i talkshower på tv. Han skrev flera teologiska verk, särskilt om att avslöja Roerichs läror. Han har undervisat vid den filosofiska fakulteten vid Moscow State University i mer än 15 år, det finns vanligtvis ingen plats att sitta på under hans föreläsningar. Vintern 2008–2009 kampanjade han aktivt för valet av Metropolitan Kirill som patriark, och skrev avslöjande artiklar om sin främsta konkurrent i valet, Metropolitan Clement. För detta, efter sitt val, tilldelade patriarken honom hedersgraden protodeacon och gav honom i uppdrag att skriva läroboken "Fundamentals of Orthodox Culture" för 4:e-5:e klass skolor. Det är Kuraevs lärobok som rekommenderas av utbildningsministeriet som huvudmanual för den försvarsindustriella komplexa kursen. Men under 2012 började protodiakonen i allt högre grad inte hålla med om kyrkans tjänstemäns ståndpunkt. I synnerhet, omedelbart efter Pussy Riots framträdande i Kristus Frälsarens katedral, uppmanade han att "mata dem med pannkakor" och låta dem gå i fred; Under rättegången påminde han flera gånger om barmhärtighet. Efter detta började de säga att Kuraev hade fallit i unåde. Hans närvaro i media har minskat avsevärt, men hans LiveJournal-blogg är fortfarande prästens mest populära blogg.

Rektor för den livgivande treenighetens kyrka i Khokhly. Han anses vara en av ledarna för kyrkoliberaler (trots sina traditionella och till och med konservativa teologiska åsikter). Detta beror delvis på sammansättningen av församlingen: intellektuella, konstnärer, musiker. Men på många sätt – med fader Alexys tal i media. 2011 publicerade han på webbplatsen "Ortodoxin och världen" texten "Den tysta kyrkan" om prioriteringen av den moraliska principen i kyrkans relationer med folket och staten, och förutspådde de problem som kyrkan stod inför i följande år. Efter denna artikel uppstod en diskussion om intelligentsians plats i kyrkan. Fader Alexys främsta motståndare var ärkeprästen Vsevolod Chaplin, som hävdade att intelligentian var evangeliska fariséer.

Inrättandet av patriarkatet i den ryska kyrkan var en följd av tillväxten av dess betydelse och inflytande i den ortodoxa världen, som i slutet av 1500-talet. framträdde särskilt tydligt. Samtidigt kan man inte låta bli att i upprättandet av patriarkatet i Rus se en otvivelaktig manifestation av Guds försyn. Rus fick inte bara bevis på sin ökade andliga betydelse i den ortodoxa världen, utan stärkte sig också inför de kommande prövningarna i oroligheternas tid, där det var kyrkan som skulle vara avsedd att agera som en kraft som organiserade folket för att bekämpa utländsk intervention och katolsk aggression.

Framväxten av idén om Moskva-patriarkatet är nära förknippad med inrättandet av den ryska kyrkans autocefali. Efter godkännandet av statusen för Moskva-metropolen, oberoende av grekerna, började den ryska kyrkans exceptionella betydelse i den ortodoxa världen att realiseras, som den fick som den mest inflytelserika, många och viktigast av allt, kopplad till existensen av den enda ortodoxa staten i världen, den lokala kyrkan. Det var uppenbart att förr eller senare skulle den patriarkala tronen bekräftas i Moskva, vars suverän blev efterträdaren till de romerska kejsarna och i mitten av 1500-talet. krönt med kungatiteln. Men höjningen av Moskva-metropolen till patriarkatnivån vid den tiden hämmades av spända relationer med patriarkatet i Konstantinopel, som kränktes av Rus för övergången till autocefali och stolt inte ville känna igen det. Samtidigt, utan de östliga patriarkernas samtycke, skulle den oberoende proklamationen av den ryska storstaden som patriark vara olaglig. Om tsaren i Moskva kunde installeras av sig själv, av den ortodoxa statens kraft och auktoritet, var det omöjligt att upprätta patriarkatet utan att först lösa denna fråga av de ledande avdelningarna. Historiska omständigheter var gynnsamma för slutförandet av den ryska kyrkans autocefaliprogram genom inrättandet av patriarkatet först i slutet av 1500-talet, under tsar Theodore Ioannovichs regeringstid.

Enligt traditionen som kommer från Karamzin framställs Theodore ofta som en viljesvag, nästan svagsinnad och trångsynt monark, vilket inte är särskilt sant. Theodore ledde personligen ryska regementen i strid, var utbildad och utmärkte sig genom djup tro och enastående fromhet. Theodores avsked från regeringsärenden var med största sannolikhet en följd av det faktum att den djupt religiöse tsaren inte i sitt sinne kunde förena diskrepansen mellan kristna ideal och de grymma realiteterna i det politiska livet i den ryska staten, som utvecklades under de grymma åren. hans faders, Ivan den förskräcklige, regeringstid. Theodore valde bön och ett lugnt, fridfullt liv bredvid sin trogna hustru, Irina Godunova, som sitt öde. Hennes bror Boris Godunov, en begåvad och energisk politiker, blev statens verkliga härskare.

Naturligtvis var Godunov ambitiös. Men samtidigt var han en stor statsman och patriot som skapade ett storskaligt reformprogram i syfte att omvandla den ryska staten, stärka dess makt och internationella prestige. Men tyvärr hade Godunovs stora företag inte en solid andlig grund och genomfördes inte alltid med moraliskt acceptabla medel (även om det inte fanns några bevis för Godunovs inblandning i mordet på Tsarevich Dimitri, precis som det inte fanns några bevis tidigare, och där finns inga bevis nu), vilket blev en av anledningarna till att hans planer misslyckades. Dessutom blev det ryska folket själva, efter oprichninas fasor, mycket utarmade i andlig och moralisk mening och var mycket långt ifrån Boris briljanta suveräna planer. Ändå var Godunov avundsjuk på Rysslands storhet. Och idén om det ryska patriarkatet passade i stor utsträckning också in i programmet han utvecklade, vilket gjorde Godunov till sin avgörande anhängare. Det var Boris som hjälpte till att få programmet för att etablera patriarkatet i Ryssland till dess logiska slut.

Det första steget i förberedelserna för inrättandet av det ryska patriarkatet var förknippat med ankomsten av patriarken Joachim av Antiochia till Moskva 1586. Denna händelse initierade aktiviteten hos Godunovs diplomater för att uppnå patriarkal värdighet för den ryska kyrkans primat. Joachim kom först till västra Ryssland, och därifrån gick han till Moskva för allmosor. Och om patriarken i det polsk-litauiska samväldet var tvungen att bevittna ett nytt angrepp av katoliker på ortodoxin och den nästan fullständiga kollapsen av kyrkolivet i Kiev Metropolis på tröskeln till unionen av Brest, så såg Joachim verkligen i kungliga Moskva Tredje Roms storhet och ära. När patriarken Joachim anlände till Ryssland hälsades han med stor ära.

Huvudsyftet med det patriarkala besöket var att samla in allmosor. Vid Antiochian See fanns det en gigantisk skuld för den tiden - 8 tusen guld. Ryssarna var mycket intresserade av Joachims utseende i Moskva: för första gången i historien kom den östra patriarken till Moskva. Men i Godunovs och hans assistenters medvetande väckte denna oöverträffade episod nästan omedelbart och oväntat liv till ett projekt som var utformat för att förverkliga idén om att upprätta Moskvapatriarkatet.

Efter att Joachim mottagits med ära av tsaren i Kreml, var han naturligtvis tvungen att träffa metropoliten Dionysius i Moskva och hela Ryssland. Men av någon anledning gav sig inte den ryska kyrkans primat till känna och tog inte några steg mot Joachim, gjorde inget besök. Metropoliten Dionysius, även om han senare kom i konflikt med Godunov, agerade förmodligen vid den tiden i fullständig harmoni med honom.

Joachim hedrades otroligt av Moskva-standarder: han blev inbjuden till middag med tsaren omedelbart samma dag som den första mottagningen med tsaren ägde rum. I väntan på lunch skickades han till Assumption Cathedral i Moskvas Kreml, där Dionysius tjänstgjorde. Det verkar som om allt var noga genomtänkt: Joachim anlände som en ödmjuk framställare, och Dionysius dök plötsligt upp framför honom i prakten av lyxiga kläder, omgiven av talrika ryska präster i en katedral som lyser i sin prakt. Hans utseende överensstämde helt med positionen för primaten i den största och mest inflytelserika lokala ortodoxa kyrkan i världen, även om han bara bar den blygsamma rangen av storstad.

Sedan hände något ofattbart. När patriarken Joachim gick in i Assumption Cathedral möttes han här av Metropolitan Dionysius. Men Joachim hann inte ens öppna munnen när han, patriarken, plötsligt blev välsignad av Metropolitan Dionysius. Metropoliten i Moskva välsignade patriarken av Antiochia. Patriarken blev naturligtvis förvånad och upprörd över sådan oförskämdhet. Joachim började säga något om att det var olämpligt för Metropolitan att vara den första att välsigna patriarken. Men de lyssnade inte på honom och bjöd inte ens in honom att tjäna liturgin (annars skulle den inte behöva ledas av Dionysius, utan av Joachim). Dessutom erbjöds inte patriarken att åtminstone gå till altaret. Den stackars östra framställaren stod vid den bakre pelaren av Assumption Cathedral under hela gudstjänsten.

Således visades Joachim tydligt vem som var allmosansökande här och vem som var den verkligt stora kyrkans primat. Detta var naturligtvis en förolämpning, och det tillfogades patriarken helt medvetet. Det verkar som att allt var uträknat och genomtänkt in i minsta detalj. Det är svårt att säga i vilken utsträckning Dionysius personliga initiativ ägde rum här. Det är mer troligt att Godunov regisserade allt. Innebörden av handlingen var ganska transparent: de grekiska patriarkerna vänder sig till den ryska suveränen för att få hjälp, men av någon anledning är bara Metropolitan i Moskvasjön. Detta var ett tydligt tecken för de östra patriarkerna, en inbjudan att tänka på att eliminera denna diskrepans. Joachim fick förståelse: eftersom du ber och tar emot måste du betala tillbaka genom att föra statusen för den ryska kyrkans primat i linje med dess verkliga plats i den ortodoxa världen.

Det är tydligt att Joachim inte längre hade någon lust att träffa Dionysius. Ytterligare diskussion om problemet med det ryska patriarkatet med grekerna togs över av Godunov, som förde hemliga förhandlingar med Joachim. Joachim var inte redo för ett så oväntat förslag för honom att etablera den patriarkala tronen i Moskva. Naturligtvis kunde han inte lösa denna fråga på egen hand, men han lovade att rådgöra om detta med andra östliga patriarker. I detta skede var Moskva nöjda med vad som hade uppnåtts.

Nu hade Konstantinopel sista ordet. Men mycket dramatiska händelser ägde rum i Istanbul vid den här tiden. Strax före Joachims ankomst till Ryssland avsattes patriarken Jeremia II Thranos där, och turkarna ersatte honom med Pachomius. Den sistnämnde i sin tur utvisades också snart och ersattes av Theoliptus, som lyckades betala de turkiska myndigheterna en ansenlig summa för Patriarkalstolen. Men Theoliptus stannade inte länge i patriarkatet. Han avsattes också, varefter Jeremia återfördes från exil till Istanbul. De första ansträngningarna att upprätta Moskvapatriarkatet inträffade just under denna tid av oroligheter i patriarkalstolen i Konstantinopel. Naturligtvis gick meddelandet från Moskvas suverän och pengarna som skickades till Theoliptus bort någonstans. Theoliptus kännetecknades i allmänhet av girighet och mutor. Efter att han avsattes och Jeremia II återupprättat sig i Konstantinopel, upptäcktes det att patriarkatets angelägenheter var i ett ytterst bedrövligt tillstånd. Tempel plundrades, pengar stals, den patriarkala bostaden togs bort av turkarna för skulder. Den patriarkala katedralen Our Lady of the All-Blessed - Pammakarista togs också bort av muslimerna för Theoliptuss skulder och förvandlades till en moské. Jeremia återvände från exilen i askan. Det var nödvändigt att etablera ett nytt patriarkat: en katedralkyrka, en bostad. Men Jeremia hade inte pengar till allt detta. Men erfarenheten från Joachim från Antiokia visade: du kan vända dig till det rika Moskva, som respekterar de östra patriarkerna så mycket att det inte kommer att vägra pengar. Jeremia var dock inte medveten om de förhandlingar som redan hade ägt rum angående Moskvapatriarkatet, som hade inletts under hans föregångare.

Jeremia åkte till Moskva. Denna resa var avsedd att bli ödesdiger för den ryska kyrkan. Guds försyn vände även ortodoxins olyckor, som alltid, till slut till dess bästa. Konstantinopels patriarkats svårigheter vände genom upprättandet av Moskva-patriarkatet till Guds större ära och stärkandet av ortodoxin. Jeremia 1588, liksom Joachim, gick först till västra Ryssland, varifrån han gick vidare till Muscovy. I det polsk-litauiska samväldet bevittnade patriarken av Konstantinopel också den extrema försämringen av de ortodoxa situationen. Ju större kontrasten var när Jeremia anlände till det ortodoxa kungarikets lysande huvudstad.

Det bör noteras att Jeremiah, efter att ha anlänt till Smolensk, bokstavligen föll ut ur det blå, till Moskvamyndigheternas totala förvåning, eftersom de fortfarande inte visste något om förändringarna som hade ägt rum vid Konstantinopelsjön. Muskoviter förväntade sig inte att se Jeremia, vars återkomst till avdelningen inte var känd här. Dessutom, istället för det förväntade gynnsamma svaret på begäran från Moskvas suverän att upprätta patriarkatet i Ryssland, hörde muskoviter från Jeremia bara tala om allmosor. Det är inte svårt att föreställa sig stämningen hos Godunovs folk när de står inför en för dem okänd primat, som dessutom inte visste något om Moskvas strävanden att ha sin egen patriark.

Ändå mottogs patriarken Jeremiah magnifikt, med maximal utmärkelse, som blev ännu större efter att intelligens rapporterats: patriarken är verklig, legitim och inte en bedragare. Jeremia åtföljdes på sin resa till Ryssland av Metropolitan Hierotheos av Monemvasia och ärkebiskop Arseniy av Elasson, som tidigare hade undervisat i grekiska vid Lvivs broderskola. Båda dessa biskopar lämnade värdefulla minnen från Jeremias resa till Moskva, av vilka vi delvis kan bedöma hur förhandlingarna om upprättandet av Moskva-patriarkatet fortgick.

Med tanke på förändringarna vid Konstantinopelsjön måste alla förhandlingar om Moskvapatriarkatet börja om från början. Men förändringar ägde rum inte bara i Istanbul, utan också i Moskva. Vid denna tidpunkt slutade konflikten mellan Godunov och metropoliten Dionysius 1587 med avsättningen av den sistnämnde (Dionysius blev inblandad i en bojarkonspiration och lade tillsammans med andra motståndare till Godunov ett omoraliskt förslag till tsar Theodore att skilja sig från Irina Godunova p.g.a. hennes infertilitet). I stället för Dionysius upphöjdes Rostov ärkebiskop Job, som var avsedd att bli den första ryska patriarken

Historiker framställer ofta Job som en lydig utförare av Boris Godunovs vilja och nästan en medbrottsling i hans intriger. Detta är knappast rättvist. Job var utan tvekan en man av heligt liv. Det faktum att kyrkan helgonförklarade Job 1989, då 400-årsdagen av Moskvapatriarkatet firades, är naturligtvis ingen slump i samband med årsdagen. Kanoniseringen av Job förbereddes redan i mitten av 1600-talet, under de första Romanovs, som inte gillade Godunov, under vilken deras familj led mycket. Men i mitten av 1600-talet. de hann inte förbereda glorifieringen, och under Peter I, när patriarkatet avskaffades, var det inte längre möjligt att helgonförklara den första ryska patriarken av politiska skäl. Så Jobs helighet, tvärtom, kan bli utgångspunkten för antagandet att kanske inte alla negativa saker som traditionellt tillskrivits Godunov faktiskt ägde rum? Det som får oss att tänka på detta, först och främst, är det stöd som St. faktiskt gav till Godunov. Jobbet när det är som bäst.

Fakta bekräftar att den helige Job inte alls var en lydig tjänare till Godunov, och ibland kunde han skarpt invända mot Boris. Detta bekräftas av den berömda episoden i samband med Godunovs försök att i Moskva öppna något slags universitet i västeuropeisk stil. Job motsatte sig resolut detta: exemplet med inblandning av tusentals ortodoxa minderåriga i katolicismen genom jesuitskolorna i det polsk-litauiska samväldet var för färskt och uppenbart. Godunov tvingades sedan dra sig tillbaka.

Job var en så ljus personlighet att han redan i sin ungdom märktes av Ivan den förskräcklige. Den framtida patriarken åtnjöt enorm auktoritet med Theodore Ioannovich. Job utmärktes av sin enorma intelligens och utmärkta minne och var mycket påläst. Dessutom kombinerades allt detta med den djupt andliga strukturen i helgonets själ. Men även om vi antar att Godunov agerade av politiska skäl när han befordrade Job till Metropolitan och sedan till patriarkatet, så kastar detta inte alls en skugga på St. Jobb. Boris förespråkade trots allt upprättandet av patriarkatet i Moskva, vilket stärkte den ryska kyrkans och den ryska statens prestige. Därför är det inte förvånande att Boris nominerade Job till den ryska kyrkans primat, som snart skulle bli patriarkatet, som en man med de mest framstående egenskaperna. Vilka politiska mål Godunov än eftersträvade, var arbetet med att upprätta patriarkatet i Rus, som utfördes genom honom, i slutändan en manifestation av Guds försyn, och inte frukten av någons beräkning. Boris Godunov blev i huvudsak ett instrument för denna försyn.

Jeremia av Konstantinopel togs emot i Moskva med stor utmärkelse. Han bosattes på Ryazan-gården. Men... de begåvade honom inte bara med ära, utan också med övervakning. All kommunikation av patriarken med någon, särskilt med utlänningar, var kategoriskt förbjuden. Snart togs Jeremia emot av kungen. Dessutom red patriarken till palatset med ära - "på en åsnas rygg." Receptionen var lyxig. Patriarken Jeremia kom inte tomhänt. Han tog med många reliker till Moskva, inklusive: aposteln Jakobs suitsu, Johannes Chrysostomos finger, en del av relikerna från St. Tsar Konstantin och så vidare. Jeremia fick koppar, pengar, soblar och sammet i gengäld.

Sedan började förhandlingar med patriarken, ledd av Godunov. Först och främst pratade vi om det viktigaste - det ryska patriarkatet. Men Jeremia hade inga skyldigheter i detta avseende mot ryssarna. Naturligtvis kunde detta inte annat än orsaka besvikelse för Godunov. Men Boris, som en subtil politiker, bestämmer sig för att agera mer ihärdigt. Man skulle naturligtvis återigen kunna skriva brev till andra östpatriarker, vänta tills de samlas och gemensamt diskutera frågan och besluta om något. Men Godunov insåg att med ett skickligt tillvägagångssätt kunde allt göras mycket snabbare, eftersom patriarken av Konstantinopel själv oväntat var i Moskva för första gången. Detta sågs som Guds otvivelaktiga försyn, som tsar Fjodor Ioannovich direkt sa i sitt tal i bojarduman. Nu var det nödvändigt att vända på saker och ting så att Jeremia skulle gå med på utnämningen av patriark av Moskva. Detta var en svår uppgift för Godunovs diplomater. Men de skötte det briljant.

Först och främst lämnades Jeremiah helt enkelt ensam på sin Ryazan-gård under ganska lång tid. Efter att ha anlänt till Moskva i juni 1588, tvingades patriarken så småningom stanna i Belokamennaya i nästan ett helt år. Jeremia levde på kunglig bekostnad, i fullt välstånd och, med största sannolikhet, under mycket bättre förhållanden än i sitt eget Istanbul. Men ingen av moskoviterna eller utlänningarna fick fortfarande träffa patriarken. I själva verket var det husarrest under de mest lyxiga förhållanden.

De stolta grekerna förstod inte omedelbart situationen. Till en början vägrade Jeremiah, som ihärdigt erbjöds idén om det ryska patriarkatet genom budbärare från tsaren och Godunov, bestämt och sa att han själv inte kunde lösa en så viktig fråga utan en rådsdiskussion. Men trögheten i "den gyllene buren" började ta ut sin rätt, och patriarken svarade att han dock kunde etablera i Moskva den typ av autocefali som Ohrids ärkestift hade. Samtidigt krävdes muskoviter att minnas patriarken av Konstantinopel under gudstjänster och ta den heliga krismen från honom. Det är uppenbart att Moskva inte kunde ta ett sådant förslag på allvar: i ett och ett halvt sekel hade den ryska kyrkan varit helt autocefal, och tiderna var inte rätta för att ta emot sådana utdelningar från grekerna.

Icke desto mindre fördömde Hierotheus av Monemvasia Jeremia även för denna magra eftergift till ryssarna. Och sedan dyker det upp mycket märkliga drag i Jeremias beteende. Hierotheus noterade i sina anteckningar att Jeremia först förklarade sin ovilja att ge Moskva patriarkatet, men började sedan säga att om ryssarna ville så skulle han själv förbli patriark här. Det är osannolikt att Jeremia själv hade tanken på att stanna i Moskva för alltid. Troligtvis var detta Godunovs listiga plan, som baserades på idén att frågan skulle börja med ett erbjudande till Jeremia själv att stanna i Ryssland. Förmodligen uttrycktes denna idé först under Jeremiah på initiativ av Godunov av de vanliga ryssarna som tilldelades patriarken för tjänst (och övervakning) - deras åsikt var inofficiell och förband sig inte till någonting.

Jeremia, enligt Hierotheus, som förebrått honom för detta, blev medryckad av detta förslag och beslutade, utan att rådfråga andra greker, faktiskt att stanna i Ryssland. Men patriarken blev lurad av betet - i själva verket var det bara ett frö, med vilket verkliga förhandlingar började, inte om patriarkens flytt från Istanbul till Moskva, utan om inrättandet av ett nytt patriarkat - Moskva och hela Ryssland '. Även om moskoviterna kanske fortfarande var redo för att patriarken av Konstantinopel skulle stanna kvar i Moskva som reservalternativ. Detta alternativ kan visa sig vara mycket värdefullt både för Moskva och för ortodoxin som helhet. Moskva skulle ha fått en faktisk bekräftelse på sin efterföljd från Konstantinopel och en bokstavlig grund för att kallas det tredje Rom. Samtidigt skulle västra Ryssland, som låg under Konstantinopels jurisdiktion, automatiskt hamna under patriarkens jurisdiktion, som flyttade till Moskva. Detta skapade en verklig grund för återföreningen av de två halvorna av den ryska kyrkan (förresten, närvaron av just ett sådant alternativ - överföringen av det ekumeniska patriarkatet till Moskva, som blev känt i Rom och det polsk-litauiska samväldet, ytterligare sporrade västryska förrädarbiskopars handlingar att sluta en union med Rom). I det här fallet kunde Moskva fullt ut bekräfta sitt verkliga företräde i den ortodoxa världen och få första plats i patriarkernas diptyker.

Men detta projekt hade också negativa aspekter, som i slutändan vägde tyngre än dess fördelar och tvingade Godunov att sträva efter skapandet av ett nytt, nämligen ryskt patriarkat i Moskva, och inte nöja sig med överföringen av Patriarkalstolen från Istanbul. För det första var det okänt hur turkarna och grekerna skulle reagera på allt detta: det var mycket möjligt att Jeremias initiativ inte skulle ha fått något svar i Konstantinopel, och de kunde helt enkelt välja en ny patriark i hans ställe. Med en sådan vändning skulle Ryssland stå utan någonting. För det andra återspeglades det i den misstänksamma inställningen till grekerna som redan hade blivit en tradition i Ryssland, vars ursprung gick tillbaka till Florensunionen. Med all respekt för de östliga patriarkernas värdighet litade ryssarna fortfarande inte på grekerna. Det fanns visst tvivel om deras ortodoxi och politiska misstro som möjliga agenter för det osmanska riket. Dessutom skulle den grekiske ekumeniske patriarken ha varit en figur i Moskva som skulle ha varit mycket svårare för tsaren att påverka: och vid den här tiden var myndigheterna i Ryssland redan vana vid att hålla kyrkliga angelägenheter under sin kontroll. Och slutligen kunde man frukta att den grekiske patriarken skulle vara mer bekymrad över sina landsmäns angelägenheter än för den ryska kyrkan. Insamlingen av allmosor till de östliga stolarna under sådana förhållanden hotade att resultera i en allvarlig omfördelning av ryskt guld till förmån för de grekiska patriarkaten.

Därför beslutade Godunovs regering att söka sitt eget ryska patriarkat. Och sedan användes en listig diplomatisk kombination: med hänvisning till det faktum att Job redan var på Moskva Metropolitan See, blev Jeremiah inbjuden att bo i Vladimir och inte i Moskva. Samtidigt hänvisade ryssarna diplomatiskt till det faktum att Vladimir formellt är den första avdelningen i Ryssland (förutom Kiev, som hade gått förlorat vid det här laget).

Men oavsett hur stor Jeremias önskan var att leva i Ryssland, i ära och rikedom, utan rädsla för att uppleva ny förföljelse och förnedring från turkarna, förstod patriarken mycket väl att alternativet som erbjöds honom var absolut oacceptabelt. Vladimir var en mycket provinsstad. Den antika huvudstaden, den ryska kyrkans centrum - allt detta var i det förflutna. I slutet av 1500-talet. Vladimir har blivit en vanlig provins. Det är därför naturligt att Jeremia gav ett negativt svar på detta förslag. Han sa att patriarken borde vara bredvid suveränen, som det var i Konstantinopel från urminnes tider. Jeremiah insisterade på Moskva. Nya förhandlingar följde, under vilka Jeremia uppenbarligen försatte sig själv i en hopplös position, och gav hastigt några löften som han då var obekväm att vägra. Till slut sa tsar Theodors sändebud till Jeremia att om han själv inte ville vara patriarken i Ryssland, skulle han installera en rysk patriark i Moskva. Jeremia försökte invända och sa att han inte kunde bestämma detta på egen hand, men till slut tvingades han lova att installera Job som patriark av Moskva.

Den 17 januari 1589 sammankallade tsaren boyar duman tillsammans med kyrkorådet: 3 ärkebiskopar, 6 biskopar, 5 archimandrites och 3 katedraläldste av klostret anlände till Moskva. Theodore meddelade att Jeremiah inte ville vara patriark i Vladimir, och för hans skull var det omöjligt att ta bort en så värdig Metropolit som Job från Moskva se. Dessutom skulle Jeremia i Moskva knappast, som Theodore sa, kunna utföra sin patriarkaliska tjänst under kungen, utan att kunna vare sig språket eller det ryska livets egenheter. Därför meddelade kungen sitt beslut att be Jeremias välsignelse att installera Job som patriark i staden Moskva.

Efter tsarens uttalande började duman redan diskutera sådana subtiliteter som frågan om behovet av Jeremias deltagande i installationsriten för Job och höjningen av ett antal ryska stift till nivån av metropoler och ärkestift. Uppenbarligen ansågs frågan om upprättandet av patriarkatet i Ryssland vara slutgiltigt löst. Tsarens tal bevisade att Jeremia under förhandlingarna med Godunov fullständigt hade överlämnat sig till Moskvas krav och var redo att installera den ryske patriarken.

Så allt var bestämt. Naturligtvis hade hela detta företag en stark politisk prägel, och i trycket på Jeremia kan man se många aspekter som kan orsaka förlägenhet. Och ändå var upprättandet av patriarkatet i Ryssland inte något tomt ambitionsspel, utan en fråga av yttersta vikt för den ryska kyrkan och världsortodoxin. Och detta bekräftas av den exceptionellt höga auktoriteten hos de människor, rättfärdiga och helgon, som initierade detta åtagande - tsar Theodore Ioannovich och det framtida helgonet. Patriark Job.

Från allra första början tänkte tsaren och Godunov förmodligen inte på några andra kandidater för patriarkatet förutom Job. Och även om Moscow Synodal Collection säger att det beslutades att utse till patriark "den som Herren Gud och den mest rena Guds moder och de stora underverkarna i Moskva väljer", var det ingen som tvivlade på att Job skulle upphöjas till rangen av Patriark. Men detta val var helt berättigat: Job var mest lämpad för rollen som patriark, vilket var särskilt viktigt under inrättandet av den nya patriarkala dispensen av den ryska kyrkan. Men i detta fall kan man inte tala om någon icke-kanonisk natur: trots allt, även i Bysans var det i sin ordning att utse en patriark enbart genom kejserligt dekret.

Samtidigt, den 17 januari, samlades duman tillsammans med det invigda rådet, och kejsaren föreslog att han skulle vända sig till Job och frågade Metropolitan hur han skulle tänka på hela saken med inrättandet av patriarkatet. Job svarade att han, tillsammans med alla biskoparna och det invigda rådet, "satte tsaren och storhertigen efter den fromme suveränens vilja, som den fromme suveränen, tsaren och storfursten Theodor Ioannovich vill."

Efter detta möte med duman verkade frågan om upprättandet av patriarkatet så löst att tsaren skickade dumans kontorist Shchelkalov till patriarken Jeremiah för ett skriftligt uttalande om Konstantinopelordningen för den patriarkala installationen. Jeremia presenterade rangen, men den verkade ytterst blygsam för ryssarna. Sedan beslöts det att skapa sin egen rang, som omarbetade Konstantinopels patriarkala och Moskva Metropolitan-ranger av tronande. Dessutom introducerades ett karakteristiskt drag av den gamla ryska rangen i den nya Moskva patriarkaliska rangen, vilket naturligtvis var helt ologiskt och onödigt: det blev en tradition att Metropolitan of Moskva i Ryssland återinvigdes under hans tid. invigning. Denna sed uppstod med största sannolikhet av den anledningen att det på 1500-talet förekom många fall då abbotar och arkimandriter valdes in i Metropolis - personer som inte hade biskopsgraden, som sedan vigdes tillsammans med sin tronbesättning.

Sex månader gick från tiden för Jeremias ankomst till Moskva innan hela frågan om upprättandet av det ryska patriarkatet var framgångsrikt avslutat. Valet av patriarken var planerat till den 23 januari 1589, vilket iakttogs nästan som en formalitet. Det beslöts att välja tre kandidater, som myndigheterna angav: Alexander, ärkebiskop av Novgorod, Varlaam, ärkebiskop av Krutitsky och Job, Moskvas metropolit och hela Ryssland.

Den 23 januari anlände Jeremiah och medlemmar av det konsekrerade rådet till Assumption Cathedral. Här, i Pokhvalsky-kapellet - den traditionella platsen för att välja kandidater för Metropolitans, genomfördes valet av kandidater till patriarkatet. Det är intressant att Jeremia och kandidaterna själva, som redan på förhand visste att de skulle bli valda, inte deltog i valen. Sedan anlände alla biskopar som deltog i valen, ledda av patriarken av Konstantinopel, till palatset. Här rapporterade patriarken Jeremia till kungen om kandidaterna, och Theodore, av de tre, valde Job till Moskvapatriarkatet. Först efter detta kallades den valda patriarken av Moskva till palatset, och för första gången i sitt liv träffade han Jeremiah.

Jobs namngivning till patriark skedde i de kungliga kamrarna, och inte i Assumption Cathedral, som Jeremia tidigare hade planerat. Detta gjordes avsiktligt. Om namngivningen hade ägt rum i katedralen, då skulle kungen och Job ha varit tvungna att offentligt tacka Jeremia för den ära som de visades. Men för att undvika detta och inte höja patriarken av Konstantinopels auktoritet för högt, utfördes namngivningen i de kungliga kamrarna, och själva installationen ägde rum i Assumption Cathedral i Moskva Kreml den 26 januari 1589.

I Assumption Cathedral, i mitten av templet, placerades platser för tsaren (i mitten) och patriarkerna (på sidorna). Job var den första som kom och tog på sig sina kläder, sedan Jeremia, varefter kung Theodor högtidligt gick in i templet. Jeremia välsignade honom, varefter suveränen satte sig på hans plats och bjöd Jeremia att också sitta bredvid honom, till höger om honom. Prästerskapet satt i bänkarna. Då togs in Job, som liksom vid biskopsvigningen läste trosbekännelsen och edens bekännelse. Sedan förklarade Jeremia honom som patriark av Moskva och hela Ryssland och välsignade honom. Efter detta välsignade Job även Jeremia. Sedan kysstes de, och Job gick omkring och kysste de andra biskoparna. Sedan välsignade Jeremia honom igen, och Job drog sig tillbaka till lovsångskapellet. Liturgin började, ledd av patriarken Jeremia. Det centrala ögonblicket i föreställningen var följande handling: Jeremia, efter den lilla ingången, stod vid tronen och Job, i slutet av Trisagion, leddes in i altaret genom de kungliga dörrarna. Jeremia utförde den fullständiga biskopsvigningen på honom, tillsammans med alla närvarande biskopar, fram till uttalandet av bönen "Gudomlig nåd...". Därefter leddes liturgin av två patriarker tillsammans. Efter liturgin fördes Job ut från altaret till mitten av templet och själva bordet serverades. Han satt tre gånger i den patriarkala sätet med sång av "Is pollla these, despots." Efter detta försåg Jeremia och kungen den omaskerade Job med en panagia. Jeremia gav honom också en lyxig huva, dekorerad med guld, pärlor och stenar, och en lika dyrbar och utsmyckad sammetsmantel. All denna rikedom var tänkt att återigen tydligt visa Jeremia var Rom och imperiet nu verkligen bor. Efter ömsesidiga hälsningar satt alla tre - tsaren och de två patriarkerna - på sina troner. Sedan reste sig tsaren, höll ett tal med anledning av bordet och överlämnade Job personalen på S:t Peter, Moskvas metropolit. Job svarade kungen med ett tal.

Det är intressant att notera att Job fick den tredje biskopsvigningen i sitt liv, eftersom han redan vigdes när han utnämndes till Kolomna biskopssäte, då - när han installerades som Moskva Metropolit, och nu - när han upphöjdes till patriarkatet.

Sedan gavs en ceremoniell middag till suveränen, under vilken Job reste för att göra en rundtur i Moskva "på en åsnas rygg" och stänkte haglet med heligt vatten. Nästa dag kallades Jeremia till Jobs kammare för första gången. En rörande händelse inträffade här: Jeremia ville inte välsigna Job först, och förväntade sig en välsignelse från den nye patriarken. Job insisterade på att Jeremia, som en far, skulle välsigna honom först. Till slut blev Jeremia övertalad, och han välsignade Job och tog sedan själv emot välsignelsen från honom. Samma dag togs båda patriarkerna emot av tsarina Irina Godunova. Jeremia överöstes med rika gåvor av kungen, Job och andra.

Strax efter den patriarkala tronen installerades Alexander av Novgorod och Varlaam av Rostov som metropoler. Sedan upphöjdes Kazan-stiftet, där det framtida Saint Hermogenes blev storstad, och Krutitsa-stiftet till status som metropol. 6 stift skulle bli ärkestift: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk, samt Nizhny Novgorod, som ännu inte existerade vid den tiden (men det var inte möjligt att öppna det vid den tiden, och det etablerades först i 1672). Till de två tidigare biskopsråden - Chernigov och Kolomna - beslutades att lägga till ytterligare 6: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov och Bryansk, vilket dock aldrig fullbordades under Job (av de namngivna avdelningarna öppnades bara Pskov) .

I början av den stora fastan började Jeremia be att få återvända till Istanbul. Godunov avrådde honom med hänvisning till tjällossningen och behovet av att utarbeta ett dokument som upprättar patriarkatet i Moskva. Som ett resultat, den sk "lagt brev". En karakteristisk punkt för detta brev, som upprättats i det kungliga kontoret, är omnämnandet av samtycke från alla östliga patriarker till upprättandet av patriarkatet i Moskva, vilket faktiskt ännu inte har motsvarat verkligheten. Genom Jeremias mun påminner brevet om idén om Moskva - III Rom, som inte bara var ett "rött ord". Nästa steg i upprättandet av Moskvapatriarkatets auktoritet var att inkludera det i de patriarkala diptykerna på en viss plats som motsvarar Rysslands position, ganska hög. Rus' hävdade att namnet på Moskva-patriarken firades på tredje plats, efter Konstantinopel och Alexandria, före Antiokia och Jerusalem.

Först efter att ha undertecknat brevet, gynnat och generöst begåvat av kungen, lämnade Jeremia hemmet i maj 1589. Längs vägen ordnade han affärerna i Kiev Metropolis, och först på våren 1590 återvände han till Istanbul. I maj 1590 samlades ett råd där. Det var nödvändigt att retroaktivt godkänna den patriarkala värdigheten för Moskvas höga hierark. Vid detta råd i Konstantinopel fanns det bara tre östliga patriarker: Jeremia från Konstantinopel, Joachim från Antiokia och Sophronius från Jerusalem. Sylvester av Alexandria var sjuk och dog i början av konciliet. Hans ersättare, Meletius Pigasus, som snart blev den nye påven av Alexandria, stödde inte Jeremia och blev därför inte inbjuden. Men vid konciliet fanns 42 storstadsmän, 19 ärkebiskopar, 20 biskopar, d.v.s. han var ganska personlig. Naturligtvis var Jeremia, som begick en sådan oöverträffad handling i kanoniska termer, tvungen att motivera sina handlingar som begicks i Moskva. Därav hans iver att försvara den ryska patriarkens värdighet. Som ett resultat erkände rådet den patriarkaliska statusen för den ryska kyrkan som helhet, och inte för Job ensam personligen, utan godkände endast den femte platsen i diptykerna för Moskva-patriarken.

Den nya patriarken av Alexandria Meletius kritiserade snart Jeremias agerande, som ansåg patriarken av Konstantinopels agerande i Moskva okanoniskt. Men Meletius förstod ändå att det som hade hänt skulle tjäna kyrkans bästa. Som en eldsjälar i ortodox utbildning hade han stora förhoppningar på Moskvas hjälp. Som ett resultat erkände han Moskvas patriarkala värdighet. Vid det nya konciliet av östliga patriarker som hölls i Konstantinopel i februari 1593, talade Meletius av Alexandria, som ledde mötena, för patriarkatet i Moskva. Vid rådet bekräftades det återigen, med hänvisning till den 28:e regeln i Chalcedons råd, att patriarkatet i Moskva, i den ortodoxa tsarens stad, är helt lagligt och att rätten att i framtiden välja Moskva-patriarken kommer att tillhöra de ryska biskoparna. Detta var mycket viktigt eftersom frågan om den rysk-ortodoxa kyrkans autocefali äntligen löstes: Konstantinopelrådet erkände det som lagligt. Men Moskva-patriarken fick fortfarande inte en tredje plats: rådet 1593 bekräftade endast den ryska höghierarkens femte plats i diptykerna. Av denna anledning blev de förolämpade i Moskva av detta råds fäder och lade ner dess handlingar.

Därmed fullbordade etableringen av patriarkatet i Moskva den och ett halvt århundradet då den ryska kyrkan fick autocefali, som nu höll på att bli helt oklanderlig i den kanoniska aspekten.

METROPOLITAN är titeln på den ryska ortodoxa kyrkans överhuvud från dopet av Rus fram till 1589. Sedan 1589 har den ryska ortodoxa kyrkans överhuvud varit patriarken.

MODERNISERING – förändring, förbättring som möter moderna krav. Termen används ofta för att hänvisa till processen för övergång till industrisamhället. I denna mening inkluderar modernisering implementeringen industriell revolution, bildandet av en utvecklad marknadsekonomi, juridisk konsolidering demokratiska rättigheter och friheter mänskliga, bildandet av det civila samhället.

MONARCH - ensam härskare, linjal. Ärftlig eller (mindre vanligt) vald överhuvud för en monarkisk stat (kung, kejsare, kung, etc.).

MONARKI är en regeringsform där den högsta makten i staten är koncentrerad i händerna på en enda härskare - en monark (prins, kung, kung, kejsare etc.), som får rätten att regera huvudsakligen genom arv.

MONOPOLI - alla exklusiva privilegier; ensamrätt till något (egendom, ägodelar, produktion, handel, ideologi, makt etc.).

KAPITALISTISKA MONOPOLI - stora kapitalistiska föreningar som uppstår på grundval av en hög nivå koncentration av produktionen och kapital för att etablera dominans i en eller flera sektorer av ekonomin, maximera vinster och eliminera konkurrenter.

Narodnichestvo är en ideologisk och politisk rörelse av raznochintsy i Ryssland under andra hälften av 1800-talet, som försvarade

böndernas intressen, som ansåg det möjligt att störta enväldet genom en bonderevolution och Rysslands övergång till socialism, förbi kapitalismen.

NATURLIGT JORDBRUK är en typ av jordbruk där arbetsprodukterna produceras för att tillfredsställa producenternas behov och inte för försäljning.

NATIONALISERING - överföring av privata företag och sektorer av ekonomin till statligt ägande.

NATIONELL FRÅGA – en fråga om relationerna (ekonomiska, territoriella, politiska, statliga-juridiska, kulturella och språkliga) mellan nationer, nationella grupper och nationaliteter, en fråga om orsakerna till uppkomsten av motsättningar mellan dem.

OBROC – betalningar tjänar till feodalherren produkter eller produkter från deras gård (in natura quitrent) eller pengar (kontant quitrent).

SOCIAL OCH POLITISK RÖRELSE – en förening av stora grupper av människor utifrån gemensamma intressen och behov. Typer av sociopolitiska rörelser särskiljs efter olika kriterier. Baserat på ideologi - konservativ, liberal, socialistisk; efter klass – arbetare, bonde, etc.; efter ålder och kön – kvinna, ungdom, veteran, etc.

SOCIALT SYSTEM (struktur) är ett historiskt specifikt system för att organisera samhället med en viss nivå av produktion, distribution och utbyte av produkter, karaktäristiska drag av socialt medvetande och traditioner. Inom historisk vetenskap, att beteckna historiskt

specifikt system (stadium) av samhällets organisation, används också den marxistiska termen "socioekonomisk bildning" (se MARXISM). De huvudsakliga socioekonomiska formationerna är: primitiva kommunala, slavinnehav, feodal (feodalism), kapitalistisk (kapitalism) och kommunistisk (kommunism). Det första, övergångssteget till kommunism, är socialism.

BONDEKOMMUNIKÉ (RURAL) är en territoriell sammanslutning (by) av enskilda gårdar som kombinerar individuellt ägande av ett hus, en tomt och gemensamt ägande av åkermark, betesmark och skog.

OCTOBRISTER är medlemmar i det liberala partiet "Union of October 17", grundat i november 1905. Partiet representerade borgarklassens, liberalt sinnade godsägares, vissa tjänstemäns och rika intelligentsias intressen. Program: en konstitutionell monarki i en enda och odelbar rysk stat; lösning jordbruksfråga, införandet av en begränsad strejkrätt för arbetare och en 8-timmars arbetsdag. Huvuduppgiften är att bistå regeringen om den följer de sociala reformernas väg. I slutet av 1917 upphörde partiet att existera.

MILITÄR - en armé skapad för att hjälpa den reguljära armén på frivillig basis.

OPPOSITION – 1) opposition, motstånd, opposition mot ens åsikter, ens politik mot någon annan politik, andra åsikter; 2) ett parti eller en offentlig grupp som motsätter sig majoriteten eller dominerande ståndpunkten, som lägger fram en alternativ politik eller ett annat sätt att lösa problem.

OPRICHNINA (oprichi – utom) – 1) en särskild ordning för att styra landet under Ivan IV – ett system med inre politiska nödåtgärder 1565–1572. (massförtryck,

avrättningar, markkonfiskationer etc.) för att bekämpa bojaropposition och stärka den autokratiska makten; 2) namnet på arvet efter Ivan IV den förskräcklige (1565–1572) med ett särskilt territorium, armé och statsapparat.

CUTS - en del av marken som används av bönder, alienerad efter bondereformen 1861 till förmån för godsägaren. Med hjälp av avskärningssystemet konfiskerade markägare cirka 18 % av den mark som tillhörde bönder i hela landet, och i vissa provinser ännu mer.

PARLAMENTET är den högsta statens lagstiftande representativa institutionen.

POLITISKT PARTI är en politisk organisation som företräder en klass eller ett segment av samhällets intressen, kämpar för makten och, efter att ha kommit till makten, försvarar denna grupp av befolkningens intressen. Har ett program och stadga.

PATRIARK är den högsta rangen (rangen) i den ortodoxa kyrkan. Chef för den rysk-ortodoxa kyrkan sedan 1589

PATRIARKITET är en form av kyrkostyrelse inom ortodoxin, där patriarken står i spetsen för kyrkan.

SERVICE är en plikt som staten eller samhället ålägger befolkningen.

TJÄNNAS UPPGIFTER - påtvingade plikter som bönder var tvungna att utföra till förmån för sin jordägare (feodalherre) och staten. Feodala plikter - corvee och quitrent.

POLLSKATT är den huvudsakliga direkta skatten som påfördes alla män i skattebetalande klasser, oavsett ålder. Röstskatten infördes 1724.

POLITIK är ett verksamhetsområde relaterat till relationer mellan sociala grupper och stater, vars huvudsakliga innehåll är problemet med att erövra, etablera och använda statsmakt.

POLITISKA KRAV – krav på förändring av den politiska regimen.

POLYUDYA - i Kievan Rus landar en omväg av prinsen och en grupp undersåtar för att samla in hyllning; senare - själva hyllningen är av obestämd storlek.

GODS - markägande i Ryssland i slutet av 1400-talet - början av 1700-talet. Beviljas av staten för militär och offentlig tjänst; inte föremål för försäljning, byte eller arv. Det förvandlades till ärftlig markegendom genom dekret av 1714. På 1700-talet - början av 1900-talet. – en tomt med ett gods.

GODSÄGARE - godsägare, adelsman - godsägare.

POSAD - 1) i de ryska furstendömena under X-XVI-talen. en handels- och hantverksboplats utanför stadsmuren, som senare blev en del av staden; ibland delades posader i bosättningar och hundratals; 2) i det ryska imperiet finns små urbana bosättningar.

STADSMÄNNISKOR – kommersiell och industriell stadsbefolkning. De bar statliga tullar (skatter, tullar) 1775 delades de upp i köpmän och borgare.

ORTODOXI – se Kristendomen.

PRIVILEGÉ – förmånsrätt, förmån.

ORDNINGAR - centrala statliga organ i Ryssland under 1500-talet - början av 1700-talet.

PROGRAM – ett dokument som anger innehållet och definierar målen för ett politiskt partis, organisations eller individs verksamhet.

PROLETARIAT - inom marxismen och andra relaterade rörelser - arbetarklassen, klassen av lönearbetare, vars källa till existens är försäljningen av sin arbetskraft till bourgeoisin - ägare produktionsmedel.

INDUSTRIELL REVOLUTION - övergången från manuellt arbete till maskinarbete, från fabrik till fabrik.

PROPAGANDA – spridning i samhället och förklaring av vissa åsikter, idéer, läror.

UPPLYST ABSOLUTISM är en politik från andra hälften av 1700-talet, förd av härskarna i ett antal europeiska stater. Den kännetecknades av den praktiska tillämpningen av några av den franska upplysningens idéer: omvandlingen av de mest föråldrade statliga och offentliga institutionerna, genomförandet av reformer inom rättsväsendet, utbildningsområdet etc. I själva verket innebar denna politik manövrering mellan olika klassers intressen att stärka adelns ställning som absolutismens stöd.

PROTECTIONISM är en ekonomisk politik för staten som syftar till att skydda den nationella ekonomin från utländsk konkurrens (genom att fastställa höga tullar på importerade produkter, etc.).

Fackföreningar (fackföreningar) är offentliga massorganisationer som förenar arbetare enligt

yrkesmässiga grunder för att skydda sina ekonomiska och sociokulturella rättigheter.

ARBETSFRÅGAN - en uppsättning uppgifter som rör den ekonomiska, juridiska och sociopolitiska situationen för hyrda arbetstagare och förbättringen av deras liv.

RAZNOCHINTSY – bildad i mitten av 1800-talet. i Ryssland, en kategori av befolkningen som består av människor av olika rang och rang. Dessa var människor från prästerskap, köpmän, bönder, småtjänstemän och fattig adel, som fick en utbildning och var avskurna från sin tidigare sociala miljö. Bildandet av raznochinsky-skiktet berodde på utvecklingen av kapitalismen, vilket orsakade en stor efterfrågan på specialister inom mentalt arbete.

KYRKASKISM är en socioreligiös rörelse som uppstod i mitten av 1600-talet, som ett resultat av vilket det skedde en separation från den rysk-ortodoxa kyrkan av en del av de troende som inte erkände patriarken Nikons kyrkoreformer (1653–1653). 1656) och bröt med den officiella kyrkan.

SCHismatik - se Old Believers.

POLITISK REAKTION – en politik för aktivt motstånd mot progressiva förändringar i samhället, som syftar till att bevara eller återställa föråldrade samhällsordningar.

REVOLUTION – varv, sväng. I ordets vidaste bemärkelse radikala förändringar inom alla samhällsområden. I snäv mening är det den mest akuta formen av kamp mellan nya och gamla, föråldrade sociala relationer med kraftigt förvärrade sociala processer. De viktigaste tecknen är överföringen av makt från händerna på en klass till händerna på en annan, en förändring av staten

det lämpliga produktionssättet och samhällets politiska system.

REGENT - i monarkiska stater, en tillfällig härskare i händelse av lång frånvaro, sjukdom eller minoritet av monarken.

REKRYTERINGSUPPFÖRANDE - en metod för att rekrytera den reguljära armén, introducerad av Peter I. Skattebetalande klasser (bönder, stadsbor och andra) var föremål för rekryteringsplikt och ställde upp ett visst antal rekryter från sina samhällen. Militärtjänsten fortsatte så länge som soldaten kunde bära vapen. 1874 ersattes värnplikten med militärtjänst.

CRAFTMAN - en direkt tillverkare som är engagerad i tillverkningen av alla produkter för hand med sina egna verktyg.

CRAFT - småskalig manuell produktion av industriprodukter, som dominerade före tillkomsten av storskalig maskinindustri och överlevde tillsammans med den.

REPRESSION - straffåtgärder, straff som tillämpas av statliga myndigheter, staten.

REPUBLIKEN – 1) en regeringsform där den högsta makten i landet tillhör representanter valda av befolkningen; 2) ett land (stat) med en sådan styrelseform.

REFORM - utförs uppifrån av de styrande kretsarna, vanligtvis progressiv, transformation, förändring, omorganisation av någon aspekt av det sociala livet samtidigt som grunden för det befintliga systemet bibehålls.

Stamsystem (primitivt kommunalt, kommunalt-tribal) - det första historiskt specifika systemet för att organisera samhället i mänsklighetens historia ( social ordning). Täcker eran från uppkomsten av de första människorna till framväxten av klassamhället. Kännetecknas av gemensamt ägande produktionsmedel, kollektiv arbetskraft och konsumtion, låg utvecklingsnivå för produktivkrafterna. Den huvudsakliga enheten för social organisation var moderklanen, som under patriarkatet ersattes av en stor familj och sedan av ett angränsande samhälle.

Autokrati är en monarkisk regeringsform i Ryssland. Den existerade fram till februarirevolutionen 1917.

IMPOSTOR - en person som utger sig för att vara någon han inte är, vanligtvis i själviska eller politiska syften.

SENATE (Governing Senate) är ett statligt styrande organ. I Ryssland inrättades det av Peter I genom dekret av den 22 februari 1711 som det högsta organet för lagstiftning och offentlig förvaltning. Därefter, under 1700-talet - första hälften av 1800-talet, reformerades senaten flera gånger och förlorade sina lagstiftande funktioner. Enligt rättsreformen 1864 blev den högsta domstolen. Pågick till

SEPARATISM - önskan om separation, isolering.

SYNOD är ett statligt organ i Ryssland som ansvarar för den ortodoxa kyrkans angelägenheter. Inrättades 1721 genom dekret av Peter I som högsta kyrkliga organ istället för patriarkatet. I november 1917, när patriarkatet återupprättades i landet, blev synoden ett rådgivande organ under den rysk-ortodoxa kyrkans patriark.

SLAVYANOFILES – representanter för den liberala borgerligt-ädla riktningen av det ryska samhällstänkandet i mitten av artonhundratalet. De kom ut med en motivering för en speciell väg för Rysslands historiska utveckling, annorlunda än Västeuropa, och såg dess originalitet (specialitet) i frånvaro av klasskamp, ​​i bondesamfundet och ortodoxin. Den ursprungliga utvecklingen av Ryssland, enligt deras åsikt, avbröts i början av 1700-talet. reformer av Peter I. De föreslog att man skulle återvända till den väg som Ryssland följde fram till slutet av 1600-talet. De behandlade det ryska folkets kultur och traditioner med omsorg.

TROUBLES (TIME OF TROUBLES) - i ordets vida betydelse disharmoni, uppror, oordning; i en snäv mening hänvisar oroligheternas tid till perioden av rysk historia 1598–1613, från tsar Fjodor Ivanovich, den siste representanten för Rurikdynastin på Moskvatronen, till Michail Romanovs tillträde, den första representanten. av den nya dynastin.

ESTATE – en social grupp som har ärvt rättigheter, privilegier och skyldigheter inskrivna i seder eller lag. I Ryssland från andra hälften av 1700-talet. klassindelning upprättades adelsmän, prästerskap, bönder, köpmän osv.

KLASSREPRESENTATIV MONARKI - en form av monarki, som kännetecknas av en kombination av monarkens makt med klassrepresentationen av adelsmän, präster och stadsbor. I Ryssland var sådana klassrepresentativa institutioner Zemsky Sobors.

KLASSSYSTEM är en speciell form av samhällsorganisation där alla klasser tilldelas ett visst antal statliga uppgifter.

SOCIALDEMOKRATI - uppstod i slutet av 1800-talet. ideologisk och politisk riktning i den internationella arbetarklassen,