Citiți Divina Comedie în italiană. Dante

Divina Comedie este cel mai mare monument al literaturii italiene, o adevărată enciclopedie medievală a cunoștințelor științifice, politice, filozofice, morale, teologice.

Divina Comedie (în italiană: Commedia, mai târziu Divina Commedia) este o poezie scrisă de Dante Alighieri între 1308 și 1321.

Aceasta este o descriere alegorică suflet uman cu viciile, pasiunile, bucuriile și virtuțile ei. Acestea sunt imagini umane vii și situații psihologice vii.

Au trecut șapte secole acum lucrare nemuritoare marele Dante inspiră poeți, artiști, compozitori să creeze numeroase opere de artă.

Conform credințelor catolice, viața de apoi constă în iad, unde merg păcătoșii condamnați pentru totdeauna, purgatoriu - scaunul păcătoșilor care ispășesc păcatele lor - și paradis - sălașul celor binecuvântați.

carte audio in italiana

Anul emiterii: 2006
Dante Alighieri/Dante Alighieri
Executor testamentar: Voluntari Librivox
Gen: Poem
Editor: LibriVox
Limba: Italiană
Tip de: carte audio
Codec audio: MP3
Rata de biți audio: 128 kbps
Mărimea: 588 MB
Descriere: Divina Comedie (în italiană Commedia, mai târziu Divina Commedia) este o poezie scrisă de Dante Alighieri între 1307 și 1321.

Potrivit miturilor și legendelor din țările occidentale din Evul Mediu timpuriu, viața de apoi este formată din iad, unde merg păcătoșii condamnați pentru totdeauna, purgatoriu - locul păcătoșilor care ispășesc păcatele lor - și paradis - sălașul celor binecuvântați.

Dante descrie structura vieții de apoi cu o acuratețe extremă, surprinzând toate detaliile arhitectonicii sale cu certitudine grafică. În cântecul de deschidere, Dante povestește cum, după ce a ajuns la mijloc drumul vietii, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și, ca și poetul Vergiliu, după ce l-a salvat de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să facă o călătorie prin viața de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, Dante se predă fără teamă conducerii poetului.

La Divina Commedia, originalmente Commedia, e un poema di Dante Alighieri, capolavoro del poeta fiorentino, considerata la piu importante testimonianza letteraria della civilta medievale e una delle piu grandi opere della letteratura universale.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Il poema, pur continuando i modi caratteristici della letteratura e dello stile medievali (ispirazione religiosa, fine morale, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e immediata delle cose), tende a una rappresentazione ampia e drammatica della realta, ben lontana dalla spiritualita tipica del Medioevo, tesa a cristallizzare la visione del reale.

Infern: Canti I-V - Alessia
Inferno: Canti VI-X - Andrea Bellini
Infern: Canti XI-XV - Anna Maria
Infern: Canti XVI-XX - Maria Borgoses
Infern: Canti XXI-XXV - Daniele
Infern: Canti XXVI-XXX - Francesco
Infern: Canti XXXI-XXXIV - Alessia
Purgatorio: Canti I-V - Ray Beale
Purgatorio: Canti VI-XI - Martina
Purgatorio: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Purgatorio: Canti XVII-XXI - Martina
Purgatorio: Canti XXII-XXVII - Rafael
Purgatorio: Canti XXVIII-XXXII - Alessia
Paradiso: Canti I-V - Tudats
Paradiso: Canti VI-XI - Martina
Paradiso: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Paradiso: Canti XVII-XXI - Barbara Ruma
Paradiso: Canti XXII-XXVII - Rafael
Paradiso: Canti XXVIII-XXXIII - Alessia
Descarca
=================
Partea 1 (286 MB)
Partea 2 (286 MB)
Partea 3 (16,2 MB)
=================
Dante Alighieri „Divina Comedie”

Dante Alighieri
Traducere: M.L. Lozinsky
Gen: poezie epică
Editor:Știință (Moscova)
Serie: Monumente literare
Limba: Rusă
Format: Djvu
Calitate: Pagini scanate
Număr de pagini: 654
Mărimea: 8,2 MV
Descriere: Poezia marelui poet italian Dante Alighieri (1265-1321) „Divina Comedie” este un monument nemuritor al secolului XIV, care este cea mai mare contribuție a poporului italian la vistieria literaturii mondiale. În ea, autorul rezolvă probleme teologice, istorice și științifice.
În această ediție, poezia lui Dante este prezentată în cea mai bună dintre toate traducerile rusești existente - traducerea lui Mihail Lozinsky. În 1946, traducerea lui Lozinsky a primit Premiul de Stat de gradul I. Anexa conține un articol de I. N. Golenishchev-Kutuzov. Cartea conține ilustrații de Sandro Botticelli.
Descarca

Domenico Mechelino "Dante cu cartea lui"

Monumentul lui Dante din Florența

„Divina Comedie”

Divina Comedie este cea mai recentă operă a lui Dante, care este în același timp o capodopera a artei poetice, o enciclopedie de botanică, astronomie, istorie socială, o profundă operă filozofică și mistică.

Armonia numerică a „Divinei Comedie” este izbitoare: este construită pe o combinație constantă de trei (triada divină) și zeci (perfecțiune).

Ghidul lui Dante în „Iad” și „Purgatoriu” este poetul Vergiliu, simbol al înțelepciunii străvechi, apoi este înlocuit de Beatrice, care în poem simbolizează

Înțelepciunea divină. Betrice îl ghidează pe Dante prin sferele cerești ale „Paradisului”, dar când ajung în Empyrean - al zecelea cer imaterial, Beatrice își ia locul în trandafirul Paradisului, iar Bernard de Clairvaux, patronul spiritual al ordinului templierilor, devine ultimul. ghidul lui Dante. Bernard îl sprijină pe Dante în timpul ascensiunii sale mistice. Nu există informații despre legătura lui Dante cu templierii. Cu toate acestea, se poate spune cu siguranță că, dacă nu era templier, era prietenos cu ordinul.

Lucrarea are trei părți - „Iad”, „Purgatoriu”, „Paradis” - treizeci și trei de cântece fiecare, deși „Iadul” mai conține o piesă, deci numărul lor total este de 100. Beatrice apare în lucrare în al 30-lea cântec al lui. „Purgatoriu” (3 și 10), adică 64 de cântece de la început (6 și 4 pentru un total de 10). Înaintea ei - 63 de cântece, iar după ea - 36.
„Comedia” are mai multe straturi: este o dramă personală a poetului și o descriere alegorică a istoriei Florenței și o descriere a lumii: în prima parte, Dante vorbește despre natura anorganică, în „Purgatoriu” - despre natura vie și își expune părerile metafizice în „Paradisul”.
Călătoria poetului prin cele trei lumi este o călătorie simbolică a umanității în căutarea adevărului.
Dante descrie structura vieții de apoi cu o acuratețe extremă, surprinzând toate detaliile arhitectonicii sale cu certitudine grafică. În cântecul introductiv, Dante povestește cum, ajuns la mijlocul vieții, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și cum poetul Virgil, scăpandu-l de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să facă o călătorie. prin viata de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, Dante se predă fără teamă conducerii poetului.
Paradis
În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras de un vultur (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl îndeamnă pe Dante să se pocăiască, apoi îl ridică, luminat, la cer. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante în paradisul ceresc. Acesta din urmă este format din șapte sfere care înconjoară pământul și care corespund la șapte planete (conform sistemului ptolemaic pe atunci larg răspândit): sferele Lunii, Mercur, Venus etc. regiunea locuită de binecuvântatul care îl contemplă pe Dumnezeu este ultima sferă care dă viata la tot ce exista. Zburând prin sfere, condus de Bernard, Dante îl vede pe împăratul Iustinian, introducându-l în istoria Imperiului Roman, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; Ridicându-se din ce în ce mai sus, Dante îi vede pe Hristos și pe Fecioara Maria, îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul Ceresc” i se dezvăluie înaintea lui - sălașul celor binecuvântați. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, ajungând în comuniunea cu Creatorul.
Comedia este ultima și cea mai matură operă a lui Dante. Poetul nu și-a dat seama, desigur, că prin gura lui în Comedie „au vorbit zece secole tăcute”, că rezumă în opera sa întreaga dezvoltare a literaturii medievale.

În „Iad” poetul se cufundă în adâncurile viciilor umane. Mai mult, păcatele pedepsite în cele mai înalte cercuri ale „Iadului” sunt mai mult de natură materială, cele care sunt o crimă împotriva spiritului – sunt pedepsite cel mai aspru. În partea de jos, în lacul înghețat Cocytus, Dante l-a plasat pe Lucifer, care a rupt uniunea spirituală cu Dumnezeu și a devenit cauza tuturor atrocităților ulterioare. „Lumina fără căldura iubirii este defectul rădăcină al lui Lucifer”.

În „Purgatoriu” Dante găsește speranța că toate păcatele pot fi scăpate pornind un drum lung de ascensiune. Aici ei pot fi curățați de aceleași păcate care au fost pedepsite în „Iad”, totuși, în cercurile Purgatoriului, păcătoșii sunt în continuă mișcare ascendentă - sunt conștienți și se îndreaptă spre scop.

Structura lumii și locul omului în ea

Ideea lui Dante despre structura lumii se întoarce la curentele neoplatonice ale filosofiei medievale, în special la învățăturile lui Dionisie Areopagitul.
Empyreanul apare ca începutul Totul în Dante - o sferă cerească intangibilă, al zecelea cer, Paradisul. Este pus în mișcare de nouă rânduri angelice. Impulsul de mișcare este transmis Mișcătorului Prim - al nouălea cer cristalin, din care se răspândește la toate creațiile aflate dedesubt. Cu cât sferele sunt mai îndepărtate de Prime Mover, cu atât sunt mai inerte.
Omul, ca creație a lui Dumnezeu, este și el înzestrat cu putere divină, dar și-a pierdut desăvârșirea după cădere, iar acum sarcina lui este să se întoarcă la Dumnezeu. Dumnezeu a dat această șansă omenirii trimițându-și Fiul pe pământ.

În Dante găsim unul nou pentru acea vreme conceptul de om - un om liber, capabil să-și aleagă propriul destin. Dante distinge două tipuri de evenimente care au loc: unele sunt legate prin relații cauzale și nu depind de o persoană, în timp ce altele se datorează liberului arbitru al unei persoane și depind doar de el.
„Măscumpărarea, așadar, nu vine prin mijloace de jertfă, nici prin pocăință și rugăciune, nici prin credincioșie față de dogmele bisericești. Dimpotrivă, ea se realizează prin neînfricarea, înțelepciunea și demnitatea unei persoane care s-a dedicat slujirii omenirii. poetul a decis să parcurgă întreaga cale a umanității păcătoase pentru a le arăta oamenilor astfel calea spre mântuirea naturii păcătoase a omului, care ar corespunde măreției și demnității omului, este calea către Dumnezeu. Dar tocmai aceasta este cale filosofică, etică, estetică, poetică, civilă și nu doar teologică justificare a principiilor noului umanism. Vraja lui Dumnezeu este înlăturată prin mijloace pământești, muritorul poate ajunge la tronul ceresc și nu există victorii interzise spiritului. omului! Și o versiune în italiană, pentru gurmanzi

DANTE ALIGHIERI

La Divina Commedia

La vita di Dante

Structura Divinei Commedia

I personaggi della Divina Commedia

La Lingua di Dante

DANTE ALIGHIERI

Quali sunt le tappe fondamentali della vita? La nastere

Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre è Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta è di modeste condizioni sociali; sua madre è Donna Bella, che rnuore presto, quando Dante è ancora bambino. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.

L "incontro cu Beatrice

A nove anni Dante conosce Beatrice, la rivede solo nove anni dopo e se ne innamora. Ma Beatrice sposa Simone de "Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante questo, la morte di Beatrice a soli 25 ani, cauza in Dante un profondo dolore.

II căsătorie

Nel 1285 sposa Gemma Donati, cu cui era fidanzato per voluntà paterna.

La participazione alla vita di Firenze

Dante è molto impegnato nella vita politica di Firenze, città guelfa; per essa combatte in diverse occasioni contro città ghibelline (i guelfi sono i sostenitori del Papa, mentre i Ghibellini i sostenitori degli interessi imperiali).

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo alterne vicende, în special dopo l "intervento di Bonifacio VIII, i neri vincono

e prendono il governo della citta.

Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.

L "esilio

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l "Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell" epoca.

"- a Verona (1304-1306) presso i Signori della Scala

- in Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) presso i Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella citta.

La morte

Muore a Ravenna nel 1321 in urma ad una febra di origine malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono

divulgati e non vengono trovati. E" Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il loc dove sunt conservati.

Qual e la sua opera principale?
L "opera più famosa di Dante e la DIVINA COMEDIA.
Cos"è la Divina Commedia.
Poema di 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. L "opera e scrisăînvolgare perchè destinata ad un pubblico vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici differenti, adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei characters umani che rappresenta.
E" intitulată Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) si conclude felicemente (Paradiso);. nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà "divina" aggettivo aggiunto al titlu a partire dal "500. 1
Il poema è diviso in tre cantiche: Inferno, Purgatorio e Paradiso di 33 canti fiecare cu un canto d "introduzione all" opera inserito all "inizio dell" Infemo, pentru un total de 100 canti.
Seguendo la tradizione medievale Dante assegna un particolare significato ai numeri:1 și 3 sunt i simboli della Trinità; 9 este quadrato di 3; 10 (7+3) è numero perfetto, di cui 100 è multiplo; 7 sono i giomi della Creazione. Questi numeri tornano in tutta l "opera.
Poemul descrie călătoria imaginară a lui Dante nel mondo ultraterreno (Infernul:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione; Paradiso: regno della beatitudine), affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L "insegnamento di Dante è volto dunque a risvegliare la coscienza dell" uomo che, attraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell "8 aprilie 1300 și durează 7 zile.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) dalla quale cerca diallontanarsi. Il cammino e impedito da tre fire 2 : una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia); in aiuto di Dante si prezenta il poeta latino Virgilio che gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio è voluto da Dio. Virgilio poiche è pagano, lo accompagnerà solo prin l "Inferno ed il Purgatorio; da qui Beatrice (teologia-rivelazione) will will the sua guida fino all" Empireo, dove will affidato a San Bernardo che lo accompagnerà alla visione di Dio.
Significati dell'opera
Dante declara che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, adică la pura e semplice narrazione dei fatti, cosi come sono immaginati dall "autore, cioè un viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra anime di defunti, mostri infernali personaggi mitologici, angeli e santi.
-il significato allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I "itinerario dell" anima umana verso la salvare.
-il significato morale: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l "importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la structura dell Uiiiverso dantesco

_________________________________

1 Boccaccio è un altro grande scrittore dell "epoca, la cui opera piu famosa è il Decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il traseu lui Dante
Dante dapprima scende nell "Inferno, accompagnato da Virgilio. Egli descrie l" ambiente, i dannati che incontra e le pene eterne che vengono inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell "Inferno, attraverso un cammino oscuro, egli giunge nell" emisfero opposto, dove s "innalza la montagna del Purgatorio. Virgilio lo accompagna tra i peccatori di questo regno, che scontano una pena temporanea, cu la prospettiva di essere ammessi al. cospetto di Dio.
Nel Paradiso terrestre, sulla vetta della collina del Purgatorio, Dante incontra Beatrice, che rappresenta la Grazia Divina e che sarà la sua guida nell "ultima parte del suo viaggio attraverso i cieli del Paradiso. După molti colloqui con le anime beate, Dante giunge alla visione della Trinità Divina.
La terra
Dante, come i suoi contemporanei, pensava che la terra fosse immobile al centrodell"universo.
Era divisa in 2 emisferi:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
L „Infernul
E "un" immensa voragine dalla forma di cono rovesciato, format dalla caduta di Lucifero che, dopo la ribellione a Dio, precipitò flno al centro della Terra dove si conficcò. Il terreno della cavità fuoriusci nell "emisfero australe, formando la montagna del Purgatorio.
L "Inferno è diviso in 9 cerchi, ciascuno dei quali ospita una particolare categoria di dannati. Esso è circondato dal fiume Acheronte, through il quale vengono traghettate le anime dei dannati. Il settimo, l" ottavo e il nono cerchio sono a loro volta suddivisi in gironi o bolge.
Nell "Inferno le anime sunt punite secondo la legge del "contrappasso", adică una pena che corrisponde, per somiglianza o per contrasto, al peccato commesso in vita. la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati da una violentissima pioggia nera mista a grandine e a neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mostro mitologico a forma di cane cu tre teste, latra contro di loro.

Il Purgatorio

Dopo essere misteriosamente uscito dall "Inferno attraverso un "cammino oscuro", Dante, sempre accompagnato da Virgilio, giunge su una spiaggia dove vede in lontananza un "alta collina: e il monte del Purgatorio.

Dante immagina un "isola, unico punto fermo nell" immensità dell "oceano disabitat che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, o montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte inferior del monte e la plaja constituie eu Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all "ultimo nomento e che debbono attendere un tempo più o meno lungo prima di essere ammessi al Purgatorio. In cima c"è il Paradiso Terrestre dove le anime potranno accedere solo aver espiato. i loro peccati.

Il Purgatorio è diviso in 7 cornici, enormi gradini in ciascuno dei quali si specia uno del sette vizi capitali in ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre zone: nella prima espiano coloro che vollero il male del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l "accidia, cioè l" insufficiente intensità di amore verso Dio; nella terza zona sono puniti gli avari e i prodighi, i golosi e i lussuriosi.

Il Paradiso

Il Paradiso e structurato in 9 cieli. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provocato dalle intelligenze angeliche. Le sfere trascinano con sè anche gli astri che vi se află: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino e Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1 "Empireo: cielo immobile, infinito dove risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.

STYLE ED EDITÀ

L "opera di Dante è 1" espressione della cultura e del gusto medievali. De fapt, il poeta reprezenta lo stretto e constant raport di Dio con gli uomini, la missione terrena affidata all "umanità, che ha come scopo finale la patria celeste.

Tipicamente medievale este și la convingerea că mesajul unui „opera letteraria comprende, oltre all” explicit sens letteral, alte semnificații profunde. I suoi testi quindi per mezzo di allegorie, ossia di rappresentazioni di concetti prin imagini și fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell "autore.

Divina Comedie este cel mai mare monument al literaturii italiene, o adevărată enciclopedie medievală a cunoștințelor științifice, politice, filozofice, morale, teologice.

Divina Comedie (în italiană: Commedia, mai târziu Divina Commedia) este o poezie scrisă de Dante Alighieri între 1308 și 1321.

Aceasta este o descriere alegorică a sufletului uman cu viciile, pasiunile, bucuriile și virtuțile sale. Acestea sunt imagini umane vii și situații psihologice vii.

De șapte secole, opera nemuritoare a marelui Dante inspiră poeți, artiști, compozitori să creeze numeroase opere de artă.

carte audio in italiana

Dante descrie structura vieții de apoi cu o acuratețe extremă, surprinzând toate detaliile arhitectonicii sale cu certitudine grafică. În cântecul introductiv, Dante povestește cum, ajuns la mijlocul vieții, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și cum poetul Virgil, scăpandu-l de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să facă o călătorie. prin viata de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, Dante se predă fără teamă conducerii poetului.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Domenico Mechelino "Dante cu cartea lui"

Monumentul lui Dante din Florența

„Divina Comedie”

Armonia numerică a „Divinei Comedie” este izbitoare: este construită pe o combinație constantă de trei (triada divină) și zeci (perfecțiune).

Ghidul lui Dante în „Iad” și „Purgatoriu” este poetul Vergiliu, simbol al înțelepciunii străvechi, apoi este înlocuit de Beatrice, care în poem simbolizează

Structura lumii și locul omului în ea

DANTE ALIGHIERI

La Divina Commedia

La vita di Dante

Structura Divinei Commedia

I personaggi della Divina Commedia

La Lingua di Dante

DANTE ALIGHIERI

Quali sunt le tappe fondamentali della vita? La nastere

L "incontro cu Beatrice

II căsătorie

Nel 1285 sposa Gemma Donati, cu cui era fidanzato per voluntà paterna.

La participazione alla vita di Firenze

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo alterne vicende, în special dopo l "intervento di Bonifacio VIII, i neri vincono

e prendono il governo della citta.

Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.

L "esilio

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l "Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell" epoca.

"- a Verona (1304-1306) presso i Signori della Scala

- in Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) presso i Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella citta.

La morte

Muore a Ravenna nel 1321 in urma ad una febra di origine malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono

divulgati e non vengono trovati. E" Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il loc dove sunt conservati.

_________________________________

1 Boccaccio è un altro grande scrittore dell "epoca, la cui opera piu famosa è il Decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il Purgatorio

Il Paradiso

STYLE ED EDITÀ

Numindu-și poemul „comedie”, Dante folosește terminologia medievală: comedie, după cum explică el într-o scrisoare către Kangrande, - orice operă poetică de stil mijlociu cu un început înfricoșător și un final fericit, scrisă în limba populară (în acest caz, dialectul toscan al italianului); tragedie- orice operă poetică de înalt stil cu un început admirativ și calm și un final teribil, scrisă în latină. Cuvântul „divin” nu îi aparține lui Dante, așa cum a numit ulterior poemul Giovanni Boccaccio. Divina Comedie este rodul întregii a doua jumătăți a vieții și operei lui Dante. În această lucrare, viziunea despre lume a poetului a fost reflectată cu cea mai mare deplinătate. Dante apare aici ca ultimul mare poet al Evului Mediu, un poet care continuă linia de dezvoltare a literaturii medievale.

Un complot similar de „excursii în iad” a fost prezent în literatura antică slavă cu câteva secole mai devreme - în Călătoria Maicii Domnului prin chinuri. Cu toate acestea, povestea călătoriei nocturne și a ascensiunii Profetului (isra i miraj) a avut o influență cu adevărat directă asupra creării poemului, asupra intrigii și structurii sale. Asemănarea descrierii mirajului cu „Comedia” și influența enormă pe care a avut-o asupra poemului a fost studiată pentru prima dată de arabistul din Spania Miguel Asin-Palacios în 1919. Această descriere s-a răspândit din partea cucerită de musulmani a Spaniei prin Europa, fiind tradusă în limbi romanice și supusă în continuare unui studiu atent de către poet. Astăzi, această versiune a cunoașterii fructuoase a lui Dante cu această tradiție musulmană este recunoscută de majoritatea savanților danteschi.

Manuscrise

Aproximativ opt sute de manuscrise sunt cunoscute astăzi. În vremurile moderne, este dificil să se stabilească cu deplină certitudine legăturile dintre diferitele manuscrise, în special pentru că unele dintre limbile romanice au fost folosite în scrisul lor de mulți oameni educați în afara zonelor lor de distribuție reală; prin urmare, putem spune: din punct de vedere filologic, în acest context, cazul Comediei este unul dintre cele mai complexe din lume. În a doua jumătate a secolului al XX-lea s-a desfășurat o amplă discuție în lumea științifică pe această temă; Stemma codicum a fost studiat în diferite tradiții ale manuscriselor din regiunile și orașele Italiei și rolul stemma codicum în determinarea exactă a timpului și locului compilației manuscriselor. Mulți codicologi au vorbit despre acest subiect.

Ediții renascentiste

Primele editii

Prima ediție a Divinei Comedie a fost tipărită la Foligno în perioada 5-6 aprilie 1472 de către Johannes Numeister, un maestru din Mainz, și un nativ local, Evangelista May (după cum reiese din textul din colofon). Cu toate acestea, inscripția „Evangelista May” poate fi identificată cu patronul lui Foligno, Emiliano Orfini, sau cu tipograful Evangelista Angelini. De altfel, ediția Foligno este prima carte tipărită vreodată în italiană. În același an, mai sunt publicate două ediții ale Divinei Comedie: la Jesi (sau la Veneția, acest lucru nu s-a stabilit definitiv), tiparul este Federigo de Conti din Verona; iar la Mantua, tipărită de germanii Georg și Paul Butzbach sub conducerea umanistului Colombino Veronese.

Ediții ale perioadei Quattrocento

De la mijlocul secolului al XVI-lea până în anul 1500 au fost publicate 15 ediții incunabule ale Divinei Comedie. Ele pot fi împărțite în două grupe: prima - obținută ca urmare a reproducerii numărului de la Foligno (patru ediții), a doua - derivată din numărul Mantua (unsprezece ediții); a doua grupă include și cea mai populară versiune a vremii sale, care a fost destinată să aibă multe retipăriri și un mare succes chiar și în secolele următoare, mai ales în secolul al XVI-lea: vorbim de ediția editată de umanistul florentin Christopher Landino (Florența, 1481).

Ediții ale epocii Cinquecento

Epoca Cinquecento începe cu o ediție celebră și prestigioasă a poemului, care este menită să se impună ca model ideal și să devină baza tuturor edițiilor Divinei Comedie din secolele următoare, până în secolul al XIX-lea. Acest așa-zis le Terze Rime (Terza rima) editată de Pietro Bembo, publicată în prestigioasa tipografie de atunci Aldo Manuzio (Veneția, 1502); noua sa ediție a fost lansată în 1515. Pentru un secol întreg, există 30 de ediții ale Comediei (de două ori mai multe decât în secolul precedent), dintre care majoritatea au fost tipărite la Veneția. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt: ediția lui Lodovico Dolce, tipărită la Veneția de Gabriel Giolito de Ferrari în 1555; această ediție a fost prima care a folosit titlul „Divine Comedy” în loc de doar „Comedia”; o ediție de Antonio Manetti (Florența, după 1506); ediție cu comentarii de Alessandro Vellutello (Veneția, Francesco Marcolini, 1544); și în final o ediție sub conducerea Accademia della Crusca (Florența, 1595).

Traduceri în rusă

A. S. Norov, „Un fragment din al treilea cântec al poemului Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
F. Fan-Dim, „Iadul”, tradus din italiană (Sankt. Petersburg, 1842-48; proză);
D. E. Min „Iad”, traducere în dimensiunea originalului (Moscova, 1856);
D. E. Min, „Primul cântec al purgatoriului” („Vestul rusesc”, 1865, 9);
V. A. Petrova, „Divina Comedie” (tradusă cu cuvinte italiene, Sankt Petersburg, 1871, ediția a III-a 1872; tradus doar „Iadul”);
D. Minaev, „The Divine Comedy” (Lpts. și St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terți); reeditare - M., 2006
P. I. Weinberg, „Iad”, cântecul 3, „Vestn. Evr.", 1875, nr. 5);
V. V. Chuiko, „The Divine Comedy”, traducere în proză, trei părți publicate ca cărți separate, Sankt Petersburg, 1894;
M. A. Gorbov, Divina Comedie partea a doua: Cu explicație. și notează. M., 1898. („Purgatoriu”);
Golovanov N. N., „Divina Comedie” (1899-1902);
Chiumina O. N., „Divina Comedie”. SPb., 1900 (reeditare - M., 2007). Jumătate de premiu Pușkin (1901)
M. L. Lozinsky, „Divina Comedie” (, Premiul Stalin);
B. K. Zaitsev, „Divina Comedie. Hell”, traducere interliniară (1913-1943, prima publicație de cântece individuale în 1928 și 1931, prima publicație integrală în 1961);
A. A. Ilyushin (creat în anii 1980, prima publicație parțială în 1988, ediție integrală în 1995);
V. S. Lemport, Divina Comedie (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Sankt Petersburg, 2006)

Timp de acțiune

În al 5-lea șanț al celui de-al 8-lea cerc al iadului (21 de cântece), Dante și Virgil se întâlnesc cu un grup de demoni. Liderul lor Khvostach spune că nu mai există drum - podul s-a prăbușit:

Să ieși la fel, dacă vrei,
Du-te cu acest puț, unde este poteca,
Și veți ieși liber cu pieptene apropiat.

Două sute șaizeci și șase de ani
Ieri, cu cinci ore întârziere,
Scurge deoarece aici nu este drum.(Trad. de M. Lozinsky)

Prin ultima terzina, poți calcula când a avut loc conversația dintre Dante și coada. În primul tercen al „Iadului” se spune: Dante s-a trezit într-o pădure mohorâtă, „dupăcându-și viața pământească la jumătate”. Aceasta înseamnă că evenimentele din poezie au loc în anul 1300 de la Nașterea lui Hristos: ei credeau că viața durează 70 de ani, în timp ce Dante s-a născut în 1265. Dacă luăm din anul 1300 cei 1266 de ani indicați aici, rezultă că podul s-a prăbușit la sfârșitul vieții pământești a lui Hristos. Potrivit Evangheliei, la momentul morții sale a avut loc un cutremur puternic - din cauza lui, podul s-a prăbușit. Evanghelistul Luca a subliniat că Iisus Hristos a murit la prânz; poate fi numărat acum cinci ore, iar acum este clar că discuția despre pod are loc la ora 7 dimineața pe 26 martie (9 aprilie), 1300 (după Dante, moartea lui Hristos a avut loc la 25 martie 34, potrivit versiunea oficială a bisericii - 8 aprilie 34).

După restul indicațiilor temporale ale poeziei (schimbări ale zilei și ale nopții, poziția stelelor), întreaga călătorie a lui Dante a durat între 25 și 31 martie (8 - 14 aprilie), 1300.

1300 este o dată importantă a bisericii. În acest an, declarat jubileu, pelerinajul la Roma, la mormintele apostolilor Petru și Pavel, a fost echivalat cu o iertare completă a păcatelor. Dante ar putea foarte bine să viziteze Roma în primăvara anului 1300 - acest lucru este dovedit de descrierea sa în 18 cântece evenimente reale care a avut loc în acest oraș -

Așa că romanii, la afluxul mulțimii,
În anul aniversării, nu a dus la aglomerație,
Am împărțit podul în două căi,

Și unul câte unul oamenii merg la catedrală,
Privind spre zidul castelului
Iar pe de alta se îndreaptă spre, în sus.(Trad. M. Lozinsky)

și în acest loc sfânt să-ți faci minunata călătorie în lumea sufletelor. În plus, ziua începutului rătăcirii lui Dante poartă un sens spiritual și renovaționist: 25 martie este ziua în care Dumnezeu a creat lumea, ziua zămislirii lui Hristos, începutul efectiv al primăverii și, printre florentinii de atunci, începutul Anului Nou.

Structura

Divina Comedie este extrem de simetrică. Se împarte în trei părți - cântări: „Iad”, „Purgatoriu” și „Paradis”; fiecare dintre ele include 33 de cântece, care în total cu cântecul de deschidere dă cifra 100. Fiecare parte este împărțită în 9 secțiuni plus o zecime suplimentară; întreaga poezie este formată din terțină - strofe formate din trei rânduri, iar toate părțile sale se termină cu cuvântul „stele” („stelle”). Este interesant cum Dante, în conformitate cu simbolismul „numerelor ideale” - „trei”, „nouă” și „zece”, folosite de el în „Viața Nouă”, plasează în „Comedie” o semnificație foarte personală. parte a poemului pentru el - viziunea Beatricei în al treizecilea cântecul „Purgatoriu”.

În primul rând, poetul o datează tocmai din al treizecilea cântec (multiplu de trei și zece);
În al doilea rând, el plasează cuvintele Beatricei chiar în mijlocul cântecului (din versul șaptezeci și trei; în cântec sunt doar o sută patruzeci și cinci de versuri);
În al treilea rând, înainte de acest loc în poem există șaizeci și trei de cântece, iar după el - alte treizeci și șase, iar aceste numere constau din numerele 3 și 6, iar suma numerelor în ambele cazuri dă 9 (Dante a cunoscut-o pe Beatrice la vârsta de 9 ani pentru prima dată).

Acest exemplu dezvăluie talentul compozițional uimitor al lui Dante, care este cu adevărat uimitor.
Această înclinație pentru anumite numere se explică prin faptul că Dante le-a dat o interpretare mistică - deci numărul 3 este asociat cu ideea creștină a Treimii, numărul 9 este 3 la pătrat, numărul 33 ar trebui să amintească de ani. al vieții pământești a lui Isus Hristos, numărul 100, adică 10 înmulțit cu el însuși este un simbol al perfecțiunii etc.

Complot

Conform tradiției catolice, viața de apoi constă în iad unde merg păcătoșii condamnați pentru totdeauna, purgatoriu- locurile de reședință ale păcătoșilor care ispășesc păcatele lor și Raya- sălașul fericiților.

Dante detaliază această reprezentare și descrie dispozitivul vieții de apoi, fixând toate detaliile arhitectonicii sale cu certitudine grafică.

Introducere

În cântecul introductiv, Dante povestește cum, ajuns la mijlocul vieții, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și cum poetul Virgil, scăpandu-l de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să facă o călătorie prin Viața de apoi. Aici pare deosebit de interesant cine l-a trimis pe Virgil să-l ajute pe Dante. Iată cum vorbește Virgil despre asta în 2 cânte:

... La cele trei binecuvântate neveste
Ai găsit cuvintele de protecție în rai
Iar o cale minunată vă este prefigurată.(Trad. de M. Lozinsky)

Așadar, Dante, aflând că Vergiliu a fost trimis de dragostea lui la Beatrice, nu fără să se predea tremurând în fruntea poetului.

Iad

Iadul arată ca o pâlnie colosală, constând din cercuri concentrice, al căror capăt îngust se sprijină pe centrul pământului. Trecând pragul iadului, locuite de sufletele unor oameni neînsemnati, nehotărâți, intră în primul cerc al iadului, așa-zisul limb (A., IV, 25-151), unde locuiesc sufletele păgânilor virtuoși, care nu l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, dar care s-au apropiat de această cunoaștere și dincolo de atunci s-au eliberat de chinurile iadului. Aici Dante vede reprezentanți proeminenți ai culturii antice - Aristotel, Euripide, Homer etc. În general, iadul este caracterizat printr-o prezență mare de comploturi antice: există un Minotaur, centauri, harpii - natura lor semi-animală, așa cum ar fi, reflectă în exterior păcatele și viciile oamenilor; pe harta iadului, râurile mitice Acheron, Styx și Phlegeton, gardieni ai cercurilor iadului - purtătorul de suflete ale morților prin Styx Charon, păzind porțile iadului Cerberus, zeul bogăției Plutos, Phlegius ( fiul lui Ares) - purtător de suflete prin mlaștina Stigiană, furi (Tisiphon, Megara și Alecto), judecătorul iadului este regele Cretei Minos. „Vechimea” iadului are scopul de a sublinia faptul că cultura antică nu este marcată cu semnul lui Hristos, este păgână și, ca urmare, poartă o acuzație de păcătoșenie.
Următorul cerc este plin de sufletele oamenilor care s-au dedat cândva unei pasiuni nestăpânite. Printre cei purtați de vârtejul sălbatic, Dante îi vede pe Francesca da Rimini și pe iubitul ei Paolo, victimă căzută iubire interzisă unul pentru celălalt. Pe măsură ce Dante, însoțit de Vergiliu, coboară din ce în ce mai jos, el devine martor al chinului lăcomilor, nevoit să sufere de ploaie și grindină, avari și cheltuitori, rostogolind neobosit pietre uriașe, supărat, blocați într-o mlaștină. Ei sunt urmați de eretici și ereziarhi înghițiți de flăcări eterne (printre ei împăratul Frederick II, Papa Anastasius II), tirani și ucigași care înoată în șuvoaie de sânge fierbinte, sinucideri transformate în plante, hulitori și violatori arși de flăcările căderea de tot felul, înșelăciunea. , chinuri care sunt foarte variate. În cele din urmă, Dante intră în ultimul, al 9-lea cerc al iadului, destinat celor mai groaznici criminali. Aici se află sălașul trădătorilor și trădătorilor, dintre care cei mai mari sunt Iuda Iscariotean, Brutus și Cassius, ei sunt roade cu trei guri de către Lucifer, un înger care s-a răzvrătit cândva împotriva lui Dumnezeu, regele răului, condamnat la închisoare în centru. al Pamantului. Descrierea cumplitei apariții a lui Lucifer încheie ultimul cântec al primei părți a poemului.

Purgatoriu

După ce au trecut de un coridor îngust care leagă centrul pământului de a doua emisferă, Dante și Virgil vin la suprafața pământului. Acolo, în mijlocul insulei înconjurate de ocean, se înalță un munte sub formă de trunchi de con - purgatoriu, ca un iad, format dintr-o serie de cercuri care se îngustează pe măsură ce se apropie de vârful muntelui. Îngerul care păzește intrarea în purgatoriu îl lasă pe Dante să intre în primul cerc al purgatoriului, după ce a desenat anterior șapte P (Peccatum - sin) pe frunte cu o sabie, adică un simbol al celor șapte păcate de moarte. Pe măsură ce Dante se ridică din ce în ce mai sus, ocolind un cerc după altul, aceste litere dispar, astfel că atunci când Dante, ajuns în vârful muntelui, intră în „paradisul pământesc” aflat în vârful acestuia din urmă, el este deja liber de semne înscrise de gardianul purgatoriului. Cercurile celor din urmă sunt locuite de sufletele păcătoșilor care ispășesc păcatele lor. Aici cei mândri sunt curățiți, siliți să se aplece sub povara greutăților apăsând pe spate, invidioși, supărați, neglijenți, lacomi etc. Vergiliu îl aduce pe Dante la porțile paradisului, unde el, ca cineva care nu a cunoscut botezul, nu are acces.

Paradis

În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras de un vultur (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl îndeamnă pe Dante să se pocăiască, apoi îl ridică, luminat, la cer. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante în paradisul ceresc. Acesta din urmă este alcătuit din șapte sfere care înconjoară Pământul și care corespund la șapte planete (conform sistemului ptolemeic pe atunci larg răspândit): sferele Lunii, Mercur, Venus etc., urmate de sferele de stele fixe și cea de cristal, - în spatele sferei de cristal se află Empyreanul, - infinitul regiunea locuită de binecuvântat, contemplând pe Dumnezeu, este ultima sferă care dă viață a tot ceea ce există. Zburând prin sfere, condus de Bernard, Dante îl vede pe împăratul Justinian, introducându-l în istoria Imperiului Roman, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; Ridicându-se din ce în ce mai sus, Dante îi vede pe Hristos și pe Fecioara Maria, îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul Ceresc” i se dezvăluie înaintea lui - sălașul celor binecuvântați. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, ajungând în comuniunea cu Creatorul.

Comedia este ultima și cea mai matură operă a lui Dante.

Analiza lucrării

Conceptul de iad în Divina Comedie

În fața intrării se află suflete jalnice care nu au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții, inclusiv „turmă rea de îngeri”, care nu au fost nici cu diavolul, nici cu Dumnezeu.

Cercul 1 (Membrul). Bebelușii nebotezați și necreștinii virtuoși.
al 2-lea cerc. Voluptuari (desfrânați și adulteri).
al 3-lea cerc. Lacomi, lacomi.
al 4-lea cerc. Lacomi și cheltuitori (dragoste de cheltuieli excesive).
Cercul al 5-lea (mlaștina Stigiană). Furios și leneș.
Cercul al 6-lea (orașul Dit). Eretici și falși profesori.
a 7-a rundă.
- prima centură. Încălcatori asupra vecinului și asupra proprietății sale (tirani și tâlhari).
- a 2-a centură. Încălcatori ai lor înșiși (sinucideri) și a proprietății lor (jucători și risipitori, adică distrugători fără sens ai proprietății lor).
- a 3-a centură. Încălcatorii zeității (hulitorii), împotriva naturii (sodomiții) și ai artei (estorcarea).
a 8-a rundă. I-a înșelat pe necredincioși. Este format din zece șanțuri (Zlopazuhi, sau Evil Slits), care sunt separate unul de celălalt prin metereze (rifturi). Spre centru, zona Evil Slits este înclinată, astfel încât fiecare șanț următor și fiecare puț următor sunt situate ceva mai jos decât cele precedente, iar panta exterioară, concavă a fiecărui șanț este mai mare decât panta interioară, curbată ( Iad , XXIV, 37-40). Primul ax se învecinează cu peretele circular. În centru se deschide adâncimea unei fântâni late și întunecate, în fundul căreia se află ultimul, al nouălea, cerc al Iadului. De la poalele înălțimilor de piatră (v. 16), adică din peretele circular, în această fântână se îndreaptă în raze creste de piatră, ca niște spițe de roată, traversând șanțuri și metereze, iar deasupra șanțurilor se îndoaie în formă de poduri sau bolți. În Evil Slits, sunt pedepsiți înșelatorii care înșală oamenii care nu sunt legați de ei prin legături speciale de încredere.
- Primul șanț. Achizitori si seducatori.
- al 2-lea șanț. Lingușitori.
- al 3-lea șanț. Sfinți negustori, clerici de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești.
- al 4-lea șanț. Ghicitori, ghicitori, astrologi, vrăjitoare.
- al 5-lea șanț. Mituitori, mituitori.
- al 6-lea șanț. Ipocritii.
- al 7-lea șanț. Hotii .
- al 8-lea șanț. Sfetnici răi.
- al 9-lea șanț. Instigatorii discordiei (Mohammed, Ali, Dolcino si altii).
- al 10-lea șanț. Alchimiști, sperjur, falsificatori.
a 9-a rundă. I-a înșelat pe cei care aveau încredere. Lacul de gheață Cocytus.
- Centura lui Cain. Trădători de familie.
- Centura lui Antenor. Trădători ai patriei și oameni asemănători.
- Centura Tolomei. Trădători ai prietenilor și tovarășilor.
- centura Giudecca. Trădători de binefăcători, măreția lui Dumnezeu și a omului.
- În mijloc, în centrul universului, înghețat într-un slip de gheață (Satana) îi chinuie în cele trei guri trădători ai măreției pământești și cerești (Iuda, Brutus și Cassius).

Construirea unui model al Iadului ( Iad , XI, 16-66), Dante îl urmează pe Aristotel, care în „Etica” sa (cartea a VII-a, cap. 1) face referire la categoria 1 la păcatele necumpătării (incontinenza), la a 2-a – păcatele violenței („violentă). bestiality” sau matta bestialitade), la a 3-a – păcatele înșelăciunii („răutate” sau malizia). Dante are cercul 2-5 pentru cei necumpătați (în mare parte păcatele de moarte), al 7-lea cercul pentru violatori, al 8-lea-9 pentru înșelatori (al 8-lea este doar pentru înșelatori, al 9-lea este pentru trădători). Astfel, cu cât păcatul este mai material, cu atât este mai iertat.

Ereticii - apostați de la credința și negați ai lui Dumnezeu - sunt remarcați mai ales din oastea păcătoșilor care umplu cercurile de sus și de jos, în al șaselea cerc. În abisul Iadului inferior (A., VIII, 75), trei margini, ca trei trepte, sunt trei cercuri - de la al șaptelea la al nouălea. În aceste cercuri, răutatea este pedepsită, exercitând fie forța (violența), fie înșelăciunea.

Conceptul de purgatoriu în Divina Comedie

Trei virtuți sfinte – așa-numitele „teologice” – credința, speranța și iubirea. Restul sunt patru „de bază” sau „naturale” (vezi nota Ch., I, 23-27).

Dante îl înfățișează ca pe un munte imens care se ridică în emisfera sudică în mijlocul Oceanului. Are forma unui trunchi de con. Linia de coastă și partea inferioară a muntelui formează Prepurgatoriul, iar cea de sus este înconjurată de șapte margini (șapte cercuri ale Purgatoriului propriu-zis). Pe vârful plat al muntelui se află pădurea pustie a Paradisului Pământesc, unde Dante se reunește cu iubita sa Beatrice înainte de pelerinajul în Paradis.

Vergiliu expune doctrina iubirii ca izvor al tuturor binelui și răului și explică gradația cercurilor Purgatoriului: cercurile I, II, III - iubirea pentru „alt rău”, adică răutatea (mândrie, invidie, mânie); cercul IV - iubire insuficientă pentru binele adevărat (desprimare); cercurile V, VI, VII - dragoste excesivă pentru bunuri false (lăcomie, lăcomie, voluptate). Cercurile corespund păcatelor de moarte biblice.

Prepurgatoriu
- Poalele Muntelui Purgatoriu. Aici, sufletele proaspăt sosite ale morților așteaptă accesul în Purgatoriu. Cei care au murit sub excomunicarea bisericii, dar s-au pocăit de păcatele lor înainte de moarte, așteaptă o perioadă de treizeci de ori mai mare decât timpul pe care l-au petrecut în „cearta cu biserica”.
- Prima margine. Nepăsători, până în ceasul morții au ezitat să se pocăiască.
- A doua margine. Nepăsător, a murit de o moarte violentă.
Valea Lorzilor Pământeni (nu se aplică purgatoriului)
primul cerc. Mândru.
al 2-lea cerc. Invidios.
al 3-lea cerc. Furios.
al 4-lea cerc. Leneş.
a 5-a rundă. Cumpărători și cheltuitori.
a 6-a rundă. lacomi.
a 7-a rundă. Voluptuarii.
Paradisul pământesc.

Conceptul de Paradis în Divina Comedie

(în paranteze - exemple de personalități date de Dante)

1 cer(Luna) - locuința celor care respectă datoria (Iefte, Agamemnon, Constance Norman).
2 cer(Mercur) - sălașul reformatorilor (Justinian) și a victimelor nevinovate (Iphigenia).
3 cerul(Venus) - sălașul îndrăgostiților (Karl Martell, Kunitzsa, Folko Marseilles, Dido, „Rhodopeian”, Raava).
4 cer(Soarele) - locuința înțelepților și a marilor oameni de știință. Ele formează două cercuri („round dance”).
- Cercul I: Toma d'Aquino, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Petru Lombard, Dionisie Areopagitul, Paul Orosius, Boethius, Isidor de Sevilla, Beda Venerabilul, Ricard, Siger de Brabant.
- Cercul 2: Bonaventura, franciscanii Augustin și Illuminati, Hugon, Petru Mâncătorul, Petru Spaniolul, Ioan Gură de Aur, Anselm, Elius Donat, Raban Maurusul, Ioachim.
5 cer(Marte) - sălașul războinicilor pentru credință (Isus Nun, Iuda Macabee, Roland, Gottfried Bouillon, Robert Guiscard).
6 cer(Jupiter) - sălașul conducătorilor drepți (regii biblici David și Ezechia, împăratul Traian, regele Guglielmo II Bun și eroul „Eneidei” Rifeu).
7 cer(Saturn) - sălașul teologilor și călugărilor (Benedict Nursia, Petru Damiani).
8 cer(sfera de stele).
9 cerul(Primul motor, cerul de cristal). Dante descrie structura locuitorilor cerești (vezi Ordinele Îngerilor).
10 cer(Empirean) - Flaming Rose și Radiant River (nucleul trandafirului și arena amfiteatrului ceresc) - sălașul Zeității. Pe malurile râului (treptele amfiteatrului, care este împărțit în încă 2 semicercuri - Vechiul Testament și Noul Testament), stau suflete binecuvântate. Maria (Doamna Noastră) - la cap, sub ea - Adam și Petru, Moise, Rahela și Beatrice, Sara, Rebeca, Judith, Rut etc. Ioan stă vizavi, sub el - Sf. Lucia, Francisc, Benedict, Augustin , etc.

Știință și tehnologie în Divina Comedie

În poezie, Dante face o mulțime de referințe la știința și tehnologia epocii sale. De exemplu, sunt atinse întrebări considerate în cadrul fizicii: gravitația (Hell - Canto Thirty, rândurile 73-74 și Hell - Canto Thirty-Four, rândurile 110-111); preludiul echinocțiilor (Iad - Canto treizeci și unu, rândurile 78-84); originea cutremurelor (Iad - Cantul Trei, liniile 130-135 și Purgatoriul - Cantul Douăzeci și unu, linia 57); alunecări majore de teren (Hell - Canto Twelfth, rândurile 1-10); formarea ciclonilor (Hell - Canto Nine, rândurile 67-72); Crucea de Sud (Purgatoriu - Cantul Unu, rândurile 22-27); curcubeu (Purgatoriu - Canto douăzeci și cinci, rândurile 91-93); ciclul apei (Purgatoriul - Cantul Cinci, liniile 109-111 și Purgatoriul - Cantul Douăzeci, rândurile 121-123); relativitatea mișcării (Iad - Cântarea treizeci și unu, rândurile 136-141 și Paradisul - Cântecul douăzeci, rândurile 25-27); răspândirea luminii (Purgatoriu - Cântecul doi, rândurile 99-107); două viteze de rotație (Purgatoriu - Canto Eight, liniile 85-87); oglinzi de plumb (Iad - Canto douăzeci și trei, rândurile 25-27); reflectarea luminii (Purgatoriu - Cant cincisprezece, rândurile 16-24). Există indicii de dispozitive militare (Iad - Canto Eight, rândurile 85-87); aprinderea ca urmare a frecării tinderului și a cremenei și a silexului (Iad - Cântecul paisprezece, rândurile 34-42), mimetism (Paradisul - Cântecul trei, rândurile 12-17). Privind sectorul tehnologiei, se poate observa prezența referințelor la construcțiile navale (Hell - Canto Twenty-one, rândurile 7-19); barajele olandezilor (Iad - Canto cincisprezece, rândurile 4-9). Există și referiri la morile de vânt (Hell - Wind Singing, rândurile 46-49); ochelari (Iad - Canto treizeci și trei, rândurile 99-101); ceas (Paradis - Song Ten, rândurile 139-146 și Paradise - Song Twenty-Four, rândurile 13-15), precum și o busolă magnetică (Paradise - Song Twelve, rândurile 29-31).

Reflecție în cultură

Divina Comedie a fost o sursă de inspirație pentru mulți artiști, poeți și filozofi timp de șapte secole. Structura, intrigile, ideile sale au fost foarte des împrumutate și utilizate de mulți artiști de mai târziu, primind interpretări unice și adesea diferite în lucrările lor. Influența exercitată de opera lui Dante asupra întregii culturi umane în general și asupra tipurilor sale individuale în special este enormă și în mare măsură neprețuită.

Literatură

Vest

Autorul unui număr de traduceri și adaptări ale lui Dante de Jeffrey Chaucer în lucrările sale și se referă direct la opera lui Dante. A citat și folosit în mod repetat referințe la opera lui Dante în lucrările sale, John Milton, care este bine familiarizat cu opera sa. Milton consideră punctul de vedere al lui Dante ca o separare a puterii temporale și spirituale, dar în raport cu perioada Reformei, asemănător cu situația politică analizată de poet în cântecul al XIX-lea al „Iadului”. Momentul discursului de condamnare al Beatricei în legătură cu corupția și venalitatea mărturisitorilor („Paradisul”, XXIX) este adaptat în poemul „Lucidas”, unde autorul condamnă corupția clerului.

T. S. Eliot a folosit versurile „Iad” (XXVII, 61-66) ca epigraf la „The Love Song of J. Alfred Prufrock” (1915). În plus, poetul se referă foarte mult la Dante în (1917), Ara vus prec(1920) și

Citesc acum această lucrare – un clasic al literaturii mondiale – tradusă de Lozinsky. S-au acumulat multe întrebări și există multe reflecții în cursul lecturii. Ele pot fi împărțite în două grupe. Prima se referă în mod specific la textul Divinei Comedie. După cum sa dovedit, acesta este ceva ca un pamflet politic, cel puțin într-o măsură mult mai mare decât piesă de artă. Fără un număr mare de referințe și explicații (mulțumită editorului și traducătorului), nu există nimic de înțeles cartea și chiar de încercat! La nesfârșit există în text diverse personalități binecunoscute autorului și contemporani (nobili, preoți, conducători etc.) din rândul adversarilor politici care își ispășesc pedeapsa binemeritată în diferite segmente ale Iadului. De fapt, descrierea Iadului ca atare pare a fi retrogradată pe plan secund, înlocuită de studiul destinului de neinvidiat a nenumăraților mituitori, înfometați de putere etc. Din această cauză, lectura este lentă, ca și cum ar fi preluat articole ale lui Lenin sau ale unui alt politician din perioada pre-revoluționară - cu atacuri asupra unor personalități politice deja uitate și critici la adresa partidelor care au dispărut în uitare.

Acum despre limbă și traducere. Lozinsky, după cum știți, a primit Premiul de Stat pentru această traducere - fără a scăpa de munca titanică depusă de traducător pentru a stabili personalități și a descifra indicii în text, nu mă pot inspira din poezie. Fie contorul:

După ce a trecut jumătate din viața pământească,
M-am trezit într-o pădure întunecată
Pierzând calea cea dreaptă în întunericul văii.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
che la diritta via era smarrita.

dictat de sursa originală, dar o alegere monstruoasă de cuvinte! Nu am mai văzut astfel de oameni, iar când i-am văzut, nu mi-am imaginat că sunt folosiți în așa sens :) Și construcția de fraze! Și schimbări absolut fantastice de stres, necesare pentru a da măcar puțină rimă și ritm versului...

Principalul lucru este că toate aceste tehnici sunt destul de acceptabile și normale în versificare, dar într-o astfel de concentrare se dovedește a fi în mod clar de prisos să citești textul cu adevărat greu. Eu, cel puțin, nu simt plăcere: (Shakespeare a scris în engleză veche, dar a fost tradus în rusă, astfel încât am citit cu plăcere: atât Hamlet, cât și Regele Lear, și alte tragedii - chiar și la școală, și chiar am predat pentru mine. propria plăcere pe de rost.