Filologisk tolkning av sagor. Den moraliska innebörden av sagan "Gäss-svanar vad spegeln reflekterar"

"Sagan om den sovande prinsessan och de sju riddarna", skriven i Boldino hösten 1833, är ett av åtta verk skapade av A. S. Pushkin för barn. För bara några månader sedan, i juli, föddes poetens förstfödde son Alexander. Under en och en halv månad på sin fars gods skrev Pushkin flera stora verk och två sagor, som han definitivt skulle läsa för sina barn.

Handlingen och meningen med sagan

Kungen av ett okänt kungarike lämnade på statliga angelägenheter, och vid den tiden föddes hans dotter. Drottningens fru var överväldigad av melankoli och väntade på sin älskade mans återkomst, och när han kom tillbaka dog hon av starka känslor. Ett år av sorg gick och en ny älskarinna dök upp i palatset - en vacker, men grym och stolt drottning. Hennes största skatt var en magisk spegel som kunde tala och ge komplimanger.

I berättelsen om den sovande prinsessan och de sju hjältarna förgiftade den onda styvmodern prinsessan med ett äpple.

Under tiden växte kungens dotter upp tyst och omärkligt, utan moderlig kärlek och tillgivenhet. Snart förvandlades hon till en riktig skönhet, och hennes brudgum, prins Elisha, uppvaktade henne. Drottningen hörde en gång, när hon pratade med spegeln, att den unga prinsessan var vackrare än någon annan i världen. Brinnande av hat och illvilja beslutade styvmodern att förstöra sin styvdotter. Hon beordrade pigan att ta prinsessan in i den mörka skogen och lämna henne bunden. Pigan förbarmade sig över flickan och släppte henne fri.

Den stackars prinsessan vandrade länge och kom till ett högt torn. Detta var hemmet för sju hjältar. Hon hittade en fristad hos dem och hjälpte till med hushållsarbetet som en yngre syster. Den onda styvmodern fick veta att prinsessan levde från spegeln och skickade en piga för att döda henne med ett förgiftat äpple. De sju hjältarna var ledsna över att se sin namngivna syster död. Men hon var så vacker och fräsch, som om hon sov, så bröderna begravde henne inte, utan lade henne i en kristallkista, som de hängde på kedjor i en grotta.

Hennes fästman hittade prinsessan, i förtvivlan bröt han kistan, varefter flickan vaknade. Den onda drottningen dog av avundsjuka när hon fick veta om hennes styvdotters uppståndelse.

Vad lär berättelsen om den sovande prinsessan?

Sagan, skapad på grundval av folklegender, lär ut vänlighet och ödmjukhet. Det är intressant att prinsessan inte bad de heroiska bröderna att lämna tillbaka henne hem till sin far för att be honom om hjälp och skydd.

Hon ville förmodligen inte störa sin fars lycka med sin nya hustru eller tyckte synd om drottningen, som skulle ha råkat ut för stränga straff om kungen hade fått reda på hela sanningen. Hon föredrog en tjänares arbete i hjältarnas bröders hus, snarare än den makt och rikedom som med rätta tillhörde henne.

Hennes ödmjukhet belönades med prins Elishas hängivna kärlek. Han sökte efter sin brud runt om i världen och vände sig till naturens krafter - solen, vinden, månen - för att ta reda på var hans älskade var. Och när jag hittade den kunde jag väcka henne till liv igen. Det onda straffades och det goda och sanningen segrade.

"En saga är en lögn, men det finns en antydan i den, en läxa för goda vänner" - den här textbokfrasen kommer att tänka på efter att ha läst V. Zhukovskys saga. Händelserna som beskrivs i den ryske författarens verk är fantastiska, men bakom dem ligger en lärorik mening. Denna saga har samlat in visdomen från inte bara det ryska folket, utan också världskulturen, eftersom källorna för dess skrivning var sagorna om Charles Perrault och bröderna Grimm. Bara de som vet hur man läser mellan raderna kan hitta det "tipset".

I början av arbetet visar V. Zhukovsky läsaren att bra människor som uppriktigt vill ha något definitivt kommer att vänta på hjälp från högre makter. Så den gode mannen och hans drottning hördes, och ödet gav dem ett efterlängtat barn.

En annan lektion ges i beskrivningen av hur tsar Matvey lättsinnigt beslutar sig för att lämna den onda häxan utan en inbjudan. Anledningen till ett sådant beslut är en bagatell som skulle kunna rättas till. Kungen kunde försöka hitta den gyllene plattan och undvika förbannelsen. Han valde den lättare vägen och till slut var han tvungen att komma på hur han skulle rädda sin dotter. Detta händer i verkligheten också. Människor tänker ofta inte på vilka konsekvenser deras handlingar kommer att få, och sedan ångrar de vad de gjorde. V. Zhukovsky visar också att det inte är lätt att korrigera dina misstag, och ibland omöjligt. Tsar Matvey förbjöd allt relaterat till garn i hans kungarike, men inte ens sådana strikta åtgärder hjälpte till att rädda prinsessan.

Med hjälp av ett exempel visar författaren att slarv och nyfikenhet kan leda till stora problem. Den unga flickan såg en obekant gammal kvinna i kamrarna och frågade inte ens vem hon var. Utan en skugga av tvivel tog prinsessan spindeln ur främlingens händer och betalade för den.

Författaren bevisar också att en persons öde är förutbestämt. I en saga bestäms livet av förtrollning. Läsaren vet på förhand att prinsessan inte kommer att vakna förrän trehundra år har gått. Det är därför de medmänniskor som försöker rädda skönheten före den angivna tiden besegras och inte återvänder från den täta skogen. Den vågade prinsen är avsedd att hitta prinsessan och häva förbannelsen, så han gör det med lätthet. Lycka ges till modiga, självsäkra människor som inte uppmärksammar sina föregångares misslyckanden. Denna sanning utspelar sig också i sagan "Den sovande prinsessan." Om prinsen hade hoppat av, skulle han inte ha missat sin lycka.

Liksom andra sagor bekräftar Den sovande prinsessan det godas seger över det onda. Besvärjelsen visade sig vara maktlös mot en annan fes godhet. Och även om den onda gamla trollkvinnan inte blev straffad, segrade ändå det goda. Kanske, genom att utelämna scenen för häxans straff, ville V. Zhukovsky visa att det goda inte följer dödens och straffens väg.

Den magiska handlingen i verket "The Sleeping Princess" fängslar inte bara med sina originalbilder och händelser. Den innehåller råd och tips som V. Zhukovsky ville förmedla till vuxna och unga läsare. Sagan har varit populär i nästan två århundraden. Jag tror att många läsare hittade något att lära av hennes karaktärer.

Sagan om Alexander Sergeevich Pushkin "Om den döda prinsessan och de sju riddarna" föddes under den mest fruktbara kreativa perioden, som vanligtvis kallas "Boldino-hösten". Mer exakt skrevs sagan 1833 i den så kallade andra "Boldino-hösten" (den första går tillbaka till 1830).

Det är värt att notera att poeten tillsammans med sagan i fråga skrev under samma period "Sagan om fiskaren och fisken", och ett år senare - "Sagan om den gyllene hanen". Verken från denna period kan kallas scenen för författarens mogna kreativitet, när mycket i livet omprövats.

SOM. Pushkin hade ett enormt bibliotek, som innehöll både verk av europeiska och österländska författare. Dessutom visade sig hans barnflicka, Arina Rodionovna, vara en outtömlig källa till sagor, eftersom det var hon som upptäckte världen av rysk folklore för den framtida poeten.

Oftast uttrycks åsikter om att bröderna Grimms "Snövit" blev prototypen av "The Tale of the Dead Princess ...", eftersom den skrevs tidigare - 1812. Det är dock värt att komma ihåg att bröderna Grimm inte bara uppfann sagor, utan samlade och bearbetade tyska folksagor. Det ryska landet är också rikt på folklorister. Så alla känner till Vladimir Ivanovich Dahl, kompilatorn av "Explanatory Dictionary ...", men förutom detta var han en älskare och samlare av ryska sagor. Det var mot bakgrund av V.I:s fascination av sagan. Dahl träffade A.S. Pusjkin. Så efter mötet presenterade Pushkin Dahl en kopia av "The Tale of the Fool ..." med en betydande autograf:

Ditt från ditt!

Till historieberättaren kosack Lugansky, berättare Alexander Pushkin

*Under pseudonymen Cossack Lugansky V.I. Dahl gav ut en samling av sina sagor.

Många berättelser samlade av V.I. Dahlem, liksom andra ryska samlare, till exempel, som P.I. Yakushkin, publicerades därefter av den ryska berättaren A.N. Afanasyev i samlingen "Russian Folk Tales" (1855 - datum för publicering av den första upplagan). I den andra upplagan av samlingen, nummer 210 och 211, finns alltså två versioner av sagan "Den magiska spegeln", som har mycket gemensamt med sagan "Om den döda prinsessan...".

Således kunde både tysk och rysk folklore, som Alexander Sergeevich älskade och kände till, fungera som material för att skriva en saga. Därför är det mest korrekt att säga att källan till sagan "Om den döda prinsessan ..." är folkkonst, i det här fallet spelar det ingen roll vilken nation eller nationalitet, eftersom och A.N. Afanasyev och andra folklorister visade i sina verk en holistisk mytologisk bild av forntida folk, vilket återspeglades i likheten mellan många sagor.

Vilka är likheterna och skillnaderna mellan invarianta plotter?

Välkända versioner av folksagan om den döda prinsessan (det konventionella namnet för sådana berättelser) är förenade av handling och struktur, men i detaljer skiljer de sig till stor del. Till exempel i sagan av A.N. Afanasyev, nummer 211, en köpmansdotter kommer till det vita stenpalatset, där "två mäktiga hjältar" var ansvarig. I saga nummer 210, nedtecknad i Grodno-provinsen (nu Vitryssland), vandrade kungens dotter in i palatset med 12 prinsar. I den tyska versionen av sagan vandrade kungens dotter, Snövit, in i hyddan av sju dvärggruvarbetare. Det finns många sådana skillnader, men de är alla mest relaterade till lokala uppfattningar om miljön och etablerade mytologiska bilder.

Sagan "The Magic Mirror" (numrerad 211) skiljer sig mer än andra från den oföränderliga strukturen, eftersom handlingen och antalet inblandade karaktärer är mycket bredare. Dess egenhet är att den är så nära människors liv som möjligt och inte längre uppfattas som en saga, utan som verklighet.

Vad gjorde Pushkin med folksagan?

För Alexander Sergeevich visade sig folksagor vara en oslipad diamant från vilken han skapade sina verk. Faktum är att många folksagor är skrivna på ett enkelt språk, ibland utan någon litterär behandling alls. Detta är deras värde och nackdel. Till exempel i sagosamlingen av A.N. Afanasyev kan du hitta många oförskämda eller rustika uttryck, lokala ord, vilket i hög grad stör uppfattningen av berättelsen. Därefter bearbetade många författare speciellt sagor, till exempel Alexei Tolstoy, Leo Tolstoy, Vladimir Odoevsky och andra, vilket gav dem en litterär glans.

Pushkin bearbetade inte bara handlingen i en folksaga om en död prinsessa ..., översatte berättelsen från muntliga berättelser till poesi, utan blåste in evangeliets anda i den och präglade rysk originalitet i den. Detta uttrycktes i de skapade karaktärerna, karaktärerna hos huvudkaraktärerna, i detaljer genom vilka man lätt kan identifiera sagans ryska. När du läser Pushkins sagor känner du ordets extraordinära lätthet, dess flytande, smidighet och melodiöshet.

Genom att bearbeta folksagor på detta sätt befann sig Pushkin i det ryska språkets ursprung och skapade den litterära standard som visade sig vara grunden för efterföljande rysk litteratur. Vi kan säga att poeten höjde vanliga folksagor, nära muntligt tal (vilket kan kallas en låg språknivå), till en litterär nivå, som inte är den högsta typen (det finns en ännu mer komplex, högsta nivå - kyrkoslaviska), men som blev dominerande för ett allt mer sekulariserat samhälle.

Berättelsens ohållbara hedniska bakgrund

Skolmyter om sagan

När man börjar studera "Sagan om den döda prinsessan och de sju riddarna" får skolbarn ofta förklaringar av vissa motiv, bilder och handlingar, utan att ta hänsyn till allt som vi skrev om ovan. Ja, hur kan du berätta för barn att kung Elisa var en hedning, eftersom han vände sig till solen, vinden och månen? Hur kan du berätta för barn att en saga speglar folkets hedniska tro? Hur kan man ens förklara en saga utan att ta hänsyn till dess kristna motiv, som Pusjkin lade in i den?Hur kan man inte ta hänsyn till den ryska personens kristocentricitet, vilket återspeglas i sagan? Hur kan man inte ta hänsyn till det faktum att Pushkin inte bara kände till de heliga skrifterna och traditionen mycket väl, utan vid slutet av sitt liv var han en djupt religiös person och kunde helt enkelt inte prisa hedendomen i den mening som sagan är förstått idag?

Varför heter prinsen Elisa?

Myten om Elisas hednskap bryts väldigt enkelt om vi hittar svaret på frågan ovan. Du kommer inte att hitta ett sådant namn i sagans invarianter, vilket betyder att Alexander Sergeevich satte in detta namn medvetet, utan tvekan att lägga någon mening i det.

Om du läser sagan noggrant kommer du att märka att bara en karaktär har ett namn - Prins Elisha. Andra hjältar identifieras bara: tsaren, drottningen, prinsessan, hjältarna, Chernavka och en hund som heter Sokolko.

Elisha är naturligtvis en positiv karaktär, på vars axlar räddningen av prinsessan faller från en dödssömn. Vem kan vara prototypen eller bilden av Tsarevich och vilken anspelning bör uppstå när man uppfattar hans namn?

Den mest kända personen som bar namnet Elisa är profeten Elisa, som levde på 800-talet f.Kr., som var en lärjunge till en annan profet, Elia. Det mest kända miraklet som profeten Elisha blev känd för är de dödas uppståndelse (! och Tsarevich Elisha väckte prinsessan ur en död sömn), du kan läsa om detta i hans liv. Profeten Elisha blev också känd för det faktum att han kunde befalla naturens krafter (! och Tsarevich Elisha bad om hjälp från naturens krafter), i synnerhet delade han vattnet i Jordanfloden. Namnet Elisha översätts som "Gud är frälsning" (! och rollen som Tsarevich Elisha i sagan är prinsessans räddning). Det var mycket populärt bland kristna, även i Ryssland.

Håller med, det kan inte finnas någon slump här; författaren valde medvetet det eftertryckligt kristna namnet Elisha för huvudpersonen, vilket i grunden förstör åsikten om Korolevichs hedniska natur.

Att förstöra myten om hedendomen

Det är också värt att komma ihåg hur Korolevich Elisha gjorde sig redo att ge sig av:

Prins Elisha,
Efter att ha bett flitigt till Gud,
Ut på vägen
För en vacker själ,
För den unga bruden.

Håll med om att en hedning med största sannolikhet skulle be till "gudarna".

När det gäller naturens krafter är det värt att säga att Elisha kallar dem med följande ord: "sol", "månad", "vind". I Pushkin är alla dessa adresser skrivna med en liten bokstav (om adressen inte hamnar i början av en mening eller rad), vilket naturligtvis inte är tillåtet när man tilltalar "gudar" om sådana är avsedda. Tvärtom, Pushkins ord Gud är alltid versaler. Tyvärr, sedan tiden för sovjetisk boktryckning, har en version av sagan cirkulerat i nästan alla publikationer, där orden "Gud", "Tsar", "Tsarina" är skrivna med små bokstäver. Du kan se hur den trycktes i den första upplagan 1834. I den sista vädjan till naturens kraft - till vinden säger Korolevich Elisha följande:

"Vind, vind! Du är kraftfull
Du jagar molnflockar,
Du rör det blå havet
Överallt du blåser i det fria,
Du är inte rädd för någon
Förutom Gud ensam.

En Gud eller en Gud. Här kan i princip tal om "den hedniske Elisa" avslutas. Du förstår naturligtvis att "Gud är en" bara kan antydas i en monoteistisk religion, som är kristendomen, men inte i hedendomen, som har en hel mängd gudar.

Att avslöja hjältarnas inre innehåll genom bilden av prinsessan

Bild på prinsessan

En positiv kvinnlig bild i ryska folksagor skapas ofta genom en konstnärlig skildring av bevarandet av hjältinnans dygder, genom att utstå olika svårigheter och orättvisor.

Kom ihåg hur prinsessan beskrivs vid det första omnämnandet:

Men prinsessan är ung,
Tyst tyst blomstrande,
Under tiden växte jag, växte,
Rose och blommade,
Vit ansikte, svartbrynad,
De saktmodigas temperament så här.
Och brudgummen hittades åt henne,
Prins Elisha.

SOM. Pushkin påpekar hur prinsessan växte upp - "tyst", det vill säga hon växte upp i lugn och ro; och hur hon växte som ett resultat av detta - "karaktären hos en sådan ödmjuk person", som kännetecknar hennes skönhet av själ och dygd. Det är värt att förklara här att saktmodighet - i den tidens förståelse - är en moralisk kategori som kännetecknar hjältinnan inte som blyg eller blygsam, vilket kan antas inom ramen för den moderna förståelsen av ordet, utan saktmodighet som identiteten av välvilja och dygd. Som John Climacus noterade: " Saktmod det finns en oföränderlig struktur i sinnet, som förblir densamma i både ära och vanära. Detta är konstens konst, som består i att upprätthålla nykter självkontroll under alla omständigheter, i att behärska sig själv och passioner.”

Bild av hjältar

Således speglades drottningen mot bakgrunden av den dygdiga prinsessan som avundsjuk och arg, och dessutom var hon utsatt för arga passioner. Det är viktigt att tsaren antingen inte kände till dessa egenskaper hos sin hustru eller inte lade märke till det, förblindad av köttslig passion för henne, vilket antyder ofullkomligheten i den moraliska principen i honom.

De sju hjältarna, mot bakgrund av prinsessan, avslöjade en hög grad av relationer i laget, byggda på kärlek och tålamod. Så när de såg hennes dygd, behandlade de henne som en syster. Observera att den höga graden av relationer i det manliga laget bekräftas av hur de närmade sig henne: "en gång, så snart det var gryning, kom alla sju in." Här pekar Författaren på den överenskommelse som nåtts bland hjältarna om hur man ska hantera den vackra prinsessan. Vad kan vara det motsatta resultatet av en kvinnas utseende i en konkurrensutsatt miljö av män som inte är ett lag eller partnerskap? Förmodligen, genom elimineringen av rivaler, borde bara en ha blivit kvar... Men Pushkin visar bara det korrekta manliga samhället, byggt på broderlig kärlek och kamratskap. Vad mer symboliserar fullständigheten hos det manliga laget som avbildas i Sagan? Nummer sju. Många vet att siffran sju ofta symboliserar livets fullhet, vilket är möjligt där det finns kärlek. Bilden av de sju hjältarna personifierar en sådan fullständighet, vilket uttrycks i en moraliskt korrekt inställning till prinsessan.

Vi förklarade ovan hur bilden av prins Elisha avslöjades, och beskrev hemligheten bakom hans namn. Låt oss notera att hans bild som en frälsare också utvecklades genom prinsessan, eftersom det var han som räddade henne.

Det är omöjligt att inte nämna den symboliska bilden av hunden Sokolko. Oftast avbildas en hund i sagor som människans trogna och första vän. Vi skrev särskilt om detta i "Berättelser om en kålrot". Genom bilden av Sokolko avslöjar författaren två kvaliteter av kärlek: offer och hängivenhet (Sokolko offrade sig själv genom att äta ett äpple och påpeka för hjältarna att prinsessan var förgiftad). Förmodligen för denna A.S. Pushkin introducerade bilden av en hund för att spegla alla aspekter av kärlek, eftersom... Det visar sig att i varje hjälte som hjälper prinsessan återspeglas vissa egenskaper av kärlek. Det gäller även prins Elisha, och de sju hjältarna, och hunden Sokolko.

Vad reflekterar spegeln?

Om dygder i sagan återspeglas genom kärleken till sin nästa, så skildras mänskliga laster genom kärleken till sig själv. SOM. Pushkin visar en förvrängd aspekt av kärlek - själviskhet. Denna "kärlek" symboliseras genom en magisk spegel. Faktum är att spegeln inte speglar "vem som är sötast i världen", utan drottningens orimliga stolthet. Vilka andra egenskaper reflekterar spegeln? Detta är avundsjuka och glädje och ilska. Allt detta är resultatet och orsaken till bristen på kärlek och svår andlig sjukdom hos drottningen.

Nyckeln till att förstå sagan

En saga har i sin utveckling en nyckel till början (eller med andra ord en rot), en tydlig genreutveckling och ett slut. Nyckeln till att förstå en saga kan läggas av författaren var som helst i berättelsen. SOM. Pushkin lade den här nyckeln i början, kom ihåg:

Länge var kungen otröstlig,
Men vad ska man göra? Och han var en syndare;
Ett år har gått som en tom dröm,
Kungen gifte sig med någon annan.

Pushkin ser i utvecklingen av alla hjältarnas missöden en synd som tsaren begick genom att gifta sig med en annan. Hur resulterade detta äktenskap för tsarens dotter? Ytterst i styvmoderns (drottningens) hat och avundsjuka. Älskade drottningen prinsessan, som inte var hennes egen dotter? Naturligtvis inte, för att döda sitt eget barn är en mycket allvarlig moralisk linje under vilken det inte är tillåtet att falla ens i litterär form, eftersom författaren i en eller annan form skildrar i en saga några etablerade idéer från folket om synd och moraliska begrepp. Med andra ord, om Pushkin avbildade tsarinas önskan att förstöra sin egen dotter, till exempel, skulle detta snarare inte indikera karaktärens syndiga tillstånd, utan hans patologiska tillstånd, och författarens mål är annorlunda.

I utvecklingen av handlingen ser vi syndens utveckling, när orimlig avund och otillfredsställd fåfänga växte till en mordkomplott, det vill säga till en dödssynd. I kombination med denna tanke hade drottningen faktiskt redan begått denna synd, som till slut växte till drottningens dödliga förtvivlan ("melankolin tog över och drottningen dog"), vilket resulterade i hennes död. Här pekar författaren snarare inte bara på den fysiska döden, utan också på den andliga. Slutet på sagan kunde ha haft en annan handling, som skildrade drottningens återfödelse, om hon, efter att ha sett prinsessan, ångrade sig och tvättade sina fötter med tårar. Men Pushkin visar utvecklingen av synd till slutet, resultatet var en enorm förtvivlan, och detta är självmordets synd.

Resultat

"Sagan om den döda prinsessan och de sju riddarna" är inte bara ett exempel på den magnifika litteraturen och skickligheten hos A.S. Pushkin, men är också en djup, moralisk och lärorik berättelse. Efter att ha hittat källorna till handlingen i folksagorna om ryska och germanska stammar, tänkte författaren om många av komponenterna och skapade ett verkligt mästerverk av den ryska sagan och investerade i hans skrivande och andliga erfarenhet.

Det är värt att komma ihåg att andlig poesi går som en röd tråd genom hela författarens verk; detta kunde inte annat än återspeglas i hela hans verk, och ännu mer i en så lärorik genre som en saga.

Lektion nr 24.

Ämne . A.S. Pushkin. "Sagan om den döda prinsessan och de sju riddarna." Människors moral. Moralisk.

Lektionens mål: 1. Tänk om innehållet i A.S. Pushkins saga. 2. Avslöja den moraliska innebörden av sagan. 3. Utveckla elevernas tal och fantasi.

Metodiska tekniker: grupparbete, samtal, analys av episoder, sammanställning av miniuppsatser, arbete med ord...

Lektionsutrustning: text "Tales of the Dead Princess and the Seven Knights", porträtt av A.S. Pushkin. Utskrifter på tabeller för varje grupp.

Under lektionerna.

jag. Att organisera tid.

II. Kollar läxor.

Alla lektioner börjar med en fem minuters poesielektion. 2 elever reciterade dikter utantill.

2 elever svarade på 5 frågor. Frågor ställs av studenter. (Exempel på frågor:

Namnge fabulisterna

Typer av sagor

Vad är en oxymoron?

Genrer av muntlig folkkonst?)

III. Att lära sig nytt material.

1. A. Pushkin avslutade en av sagorna med raderna: "En saga är en lögn, men det finns en antydan i den. En lektion för goda vänner"... Hur förstår du dessa rader? (Elevernas svar: "Varje saga lär något, vi måste läsa noga för att lära oss läxan, moralen...")

Formulera ämnet för lektionen.

Rapportera ämnet för lektionen, sätta upp mål och mål.

2 . Jobba i grupper.

Första uppgiften : bevisa att detta verk är en saga. (30 sekunder för att förbereda ett svar). Varje grupp svarar. (Det finns en början, magiska föremål, upprepningar, kampen mellan gott och ont. Det goda besegrar det onda. Slutet...)

Andra uppgiften : Vilka grupper kan hjältarna delas in i? (30 sekunder för att förbereda ett svar).

(för ont och gott, assistenter till prinsessan och drottningen...)

Tredje uppgiften : Vilka ordspråk kan tillskrivas drottningen-styvmodern, och vilka till prinsessan? Motivera ditt svar.

Ett ordspråk för varje grupp.

1. Solen värmer och mamman är snäll.

2. En arg person är som kol: om det inte brinner blir det svart.

3. Det finns honung på tungan och is på hjärtat.

4. Allt som glittrar är inte guld.

Fjärde uppgiften : Vem riktar ord till vem?

Ett påstående för varje grupp.

1. "Mitt liv! Vad, säg mig, är jag skyldig till?

Förstör mig inte, flicka!

Och hur ska jag bli en drottning,

Jag ska skona dig."

2. ”Vilket under!

Allt är så rent och vackert.

Någon städade tornet.

Ja, han väntade på ägarna"

3. Ӂh, din lilla flicka!

Den förbannade hunden övermannad, nästan åt ihjäl."

4. ”Jag har inte sett den röda jungfrun,

Jag står på vakt

Bara i min tur" (En månad till prins Elisha)

Femte uppgiften : återställ hela texten. (30 sekunder)

"Jag ringde ...... (Chernavka)

Och straffar henne

......(Hay) till sin flickvän,

Nyheter till prinsessan......(in i vildmarken) i skogen

Och att binda upp henne, levande

.....(Under tallen) lämna där

Att slukas......(till vargarna)"

Sjätte uppgiften : Varje grupp har sin egen fråga. (1 minut - för förberedelse)

Grupp 1 - Kan vi säga att det goda har vunnit och segrar i sagan?

Grupp 2 - Sh. Rustaveli sa: "Bara det goda är odödligt, det onda lever inte på länge." Håller du med om detta påstående?

Grupp 3 - A.S. Pushkin glorifierar skönhet, som ligger i inre andlig skönhet. Hur förstår du detta? Bevisa det med exemplet med sagohjältar.

Grupp 4 - Vilken person kan kallas vacker?

Tal av representanter från grupper.

Slutsats: läraren läser meningarna, eleverna sätter in sina egna meningar, ord...

På tal om den unga prinsessans vänlighet och ödmjukhet understryker författaren att....

(själens skönhet är viktigast). Pushkin visar drottningens upptåg, hennes ilska, illvilja, avundsjuka... (hur äcklig en utåt attraktiv person kan vara om han berövas inre skönhet). Vänlighet är tillitsfull och naiv, den behöver...(skydd); ondska är lömsk, elak och grym, men... (inledningsvis dömd).

Elever som läser läxor: "Vilken sagofigur skulle du vilja vara?"

(Pojkar skulle vilja vara som prins Elisha, och flickor skulle vilja vara som den unga prinsessan)

IV. Sammanfattning av lektionen.

V. Läxor.

Förbered en dramatisering av dina favoritavsnitt.

Jag välkomnar sagoälskare igen. Idag föreslår jag att jag ska reflektera över ytterligare en av A.S. Pushkins sagor.

Fall från Eden

Gamla testamentet beskriver mänsklighetens fall, i Adam och Evas person, från Eden - den andliga världen, där våra förfäder var i ett subtilt tillstånd, till den fysiska världen, världen av fasta former. Denna omvandling kan mycket väl spåras av tre vattentillstånd: gasformig - ånga, flytande - vatten och fast - snö, is.

Vi vet redan att en person består av Ande, Själ och Kropp. Saken för alla kroppar som utgör en person är en: Vår himmelske Fader skapade universum och allt i det från sig själv. Varför är allt så annorlunda? Ja, allt handlar om frekvenstillstånd: ismolekyler är ett styvt molekylärt kristallgitter (motsvarar vår fysiska värld), solen har värmts upp - sambandet mellan ismolekylerna försvagas, molekylerna blir mer rörliga - vatten (motsvarar världen av vår själ - subtil), med starkare uppvärmning rör sig molekylerna fortfarande bort från varandra - ånga (andens värld). Och det visar sig att frågan om våra "hudkläder" skiljer sig från det tillstånd där Adam var i Eden, bara i frekvens. Och frekvensen av materiens tillstånd beror på renheten i våra känslor och tankar, på uppriktigheten i känslor som kommer från hjärtat. Föreställning förändrar inte materiens tillstånd: "att vara eller verka" - "ja - ja, nej - nej, allt annat kommer från den onde" (Nya testamentet).

"Kungen och drottningen sa adjö,

På vägen - förberedd för vägen,

Och drottningen vid fönstret

Jag satte mig ner för att vänta på honom ensam."

Kungen är Anden, drottningen är jordens materia. I läderkläder slutade vi höra Andens röst inom oss själva. Det var som om han hade gått långt bort.

..“Bara han ser: en snöstorm virvlar,

Snö faller på fälten, hela jorden är vit."

Det är kallt, kallt på jorden utan fars kärlek. Efter att ha ramlat ut ur Eden befann vi oss i en kall, frusen värld.

Frälsarens födelse

"Här på julafton på själva, mycket natten

Gud ger drottningen en dotter."

Julafton. Julafton. Frälsaren föddes. Han förde kärleken till världen.

… "Äntligen på långt håll

Kung-fadern återvände.

Hon såg på honom,

Hon suckade tungt

"Jag kunde inte stå ut med beundran

Och hon dog vid mässan."

Den fysiska världens materia, från Gamla testamentets tider, befruktad av Anden, växte inom sig Guds säd och födde kärlek. Hon födde sitt barn och gick: säden i marken verkade dö och gav liv åt en ny grodd. Detta är offrets lag: om fröet i jorden inte dör, kommer en ny växt inte att gro. Gamla testamentets tid är tiden för att bemästra vår fysiska kropp: "hudkläder." Människan har anpassat sig till livet i den fysiska världen. Det slutade med Frälsarens födelse till världen. Huvudbudet som Han förde in i världen är Ja, älska varandra!

Den onda styvmodern är ogräset i vår själ

Kärleken var fortfarande ett litet barn, som sakta spirade i mänskliga själar, och tsaren behövde stöd på jorden.

… ”Året har gått som en tom dröm

Kungen gifte sig med någon annan."

Tiden har kommit för utvecklingen av vår astralkropp, det vill säga utvecklingen av känslor. En persons astrala ego träder i kraft.

…”Tala sanning, unga dam

Det fanns verkligen en drottning:

Lång, smal, vit

Och jag tog det med mitt sinne och med alla!

Men stolt, spröd,

Medveten och avundsjuk."

Den mänskliga själen består av två komponenter: astral och mental. Den astrala delen av själen består i sin tur också av två komponenter: känslor och känslor. Den sensuella delen av själen är våra känslor med obearbetade djurprogram, det vill säga den skapade delen av den mänskliga naturen - instinkter. Instinkter manifesterar sig genom vårt undermedvetna. Ibland, mycket oväntat, kommer någon känsla ur oss som vi inte medvetet kunde tillåta. En låg nivå av medvetande bestäms av kraften hos djurens passioner över oss. I detta tillstånd befinner vi oss i en spegelvärld i förhållande till himlen: i spegelreflektionen är vi bra, vi beundrar oss själva, vi upphöjer oss själva, vi är stolta. Ett starkt ego, som predikar sin överlägsenhet över andra, stänger en person från Guds visdom: alla skryter med sin sanning, sin styrka, sin skönhet, sin rikedom, etc.

... ”Hon gavs som hemgift

Det fanns en spegel

Spegeln hade följande egenskaper:

Det kan tala bra."

Drottningens största glädje kom från narcissism. I vårt medvetande, som i spegeln av en damm, reflekteras allt i en omvänd bild. Jaget stängslar av oss från världen. I huvudsak är detta en cancercell som drar allt till sig och inte vill dela med någon. Om det inte förändras eller inte tas bort med tvång från kroppen kan personen dö.

Människans ondska från sin ungdom

Övergången från den 4:e stora Aeon till den femte markerades av Noas flod. Därefter: "Och Herren sade i sitt hjärta: Jag vill inte förbanna jorden för människans skull, eftersom tanken på människans hjärta är ond från ungdomen." (Första Moseboken kap. 8, v. 21) Genetiker under 2000-talet studerade det mänskliga genomet och upptäckte att det innehåller hela den biologiska kedjan från de enklaste organismerna till fåglar och djur (Alla sex dagar av skapelsen). Och bara ett litet antal gener (skapelsens krona) skiljer människan från djurvärlden. Mänskligheten har utvecklat denna förståelse under lång tid: genom smärta och lidande, att flytta från ett socialt system till ett annat, mer progressivt, alltid hålla kvar i minnets djup den kärlek som vår himmelske Fader gav oss vid vår skapelse.

... ”Men prinsessan är ung,

Tyst blommande,

... Rose och blommade,

...Och brudgummen hittades åt henne,

Prins Elisha."

"Elisha är förenaren av ande och materia, skapar en treenighet på jorden för mental uppstigning i livet efter födseln, som förbinder det förflutna, nuet och framtiden med tillvarons andliga materialitet." Jag hittade denna definition av namnet Elisha i Veda. Detta namn är slaviskt. Av vilken vi kan dra slutsatsen att Alexander Sergeevich beskrev i en saga de händelser som händer och kommer att hända i vårt slaviska land, i Moder Ryssland. Och prins Elisha är med all sannolikhet vår Herre Jesus Kristus: han hittades, det vill säga Ryssland accepterade den kristna tron.

Det huvudsakliga budet som Guds Son förde till jorden är att älska varandra. Och kärlek växer sakta i våra hjärtan.

Matchmakeren är den Helige Ande, och hemgiften är mänsklighetens sju raser (eller eoner) och de som tror kommer att bli frälsta - "hundrafyrtio torn." Övergången från den 5:e stora tidsperioden till den 6:e fullbordas för närvarande. Om mänskligheten under den 4:e Aeon bemästrade sina "hudkläder" - livet i den fysiska världen, utvecklade vi under den 5:e Aeon våra känslor och försökte omvandla dem från tillstånd av djurinstinkter till nivån av högre mänskliga känslor. I den kommande 6:e eonen, som esoteriker säger till oss, kommer mänskligheten att behöva utveckla förnuftet, det vill säga lära sig att tänka självständigt.

Nu finns det redan människor på jorden som kan tänka fritt. För dem är hela planeten deras hem. Efter att höga känslor har förenats i vårt medvetande med ett utvecklat sinne, kommer vi att kunna återvända till Eden, där vi kommer att fortsätta vår utbildning i andra ljusa världar för att bli medskapare med vår himmelske Fader.

Där kärleken bor

Detta återspeglas i sagan:

den onda styvmodern blev svartsjuk och bestämde sig av avundsjuka på den unga och vackra kvinnan för att döda henne. Hon sa åt pigan att ta den unga prinsessan "till djupet av skogen." Tyvärr tar ogräset i våra själar ofta makten över kärleken

Det finns en sådan österländsk liknelse:

"En dag bestämde sig gudarna för att skapa universum. De skapade hav, berg, blommor och moln. Sedan skapade de människor. Till slut skapade de sanningen (det finns ingen gud utom Gud, och Gud är kärlek).

Och då uppstod problemet: var skulle de gömma sanningen så att folk inte omedelbart skulle hitta den. De ville förlänga söktiden för henne.

"Låt oss gömma sanningen på toppen av det högsta berget. Visst blir det svårt att hitta henne där”, sa en av gudarna.

"Låt oss gömma den på stjärnan längst bort," sa en annan.

"Låt oss gömma henne i den djupaste och mörkaste avgrunden."

"Låt oss gömma det på andra sidan av månen."

Till slut sa den klokaste och uråldrigaste guden: "Vi kommer att gömma sanningen i människors hjärta. Då kommer de att leta efter det i hela universum, utan att inse att det finns inom dem själva.”

Människans uppgift är att underordna sina djurpassioner - den onda styvmodern, kärleken, som är Faderns älskade barn, som omärkligt växer i våra själar och får styrka för varje efterföljande generation.

Dop av Rus'

... ”Men bruden är ung,

Vandrar i skogen tills gryningen,

Under tiden fortsatte allt och fortsätta

Och jag kom över tornet."

... ”Och prinsessan fann sig själv

I det ljusa överrummet; runt om

Heltäckningsmatta bänkar

Det finns ett ekbord under helgonen"

...Flickan ser vad som finns här

Goda människor lever.

... ”Och prinsessan kom ner till dem,

Jag gav ära till ägarna.”

... ”Böjd lågt i midjan;

Hon rodnade och bad om ursäkt,

På något sätt gick jag för att besöka dem,

Även om jag inte var inbjuden."

Det ryska folket var genomsyrat av Kristi tro. I Ryssland fanns det hedendom före kristendomen. Människorna var snälla, starka, vackra, men de predikade polyteism och förväxlade elementära andar för gudar.

"Omedelbart, genom sitt tal, kände de igen

Att prinsessan togs emot.”

"De tog flickan

Upp i det ljusa rummet."

Det ryska folket trodde på den levande Guden och tilldelade tron ​​på Kristus en hög plats. Rus' döptes.

... "Och hon är värdinnan

Ensam under tiden

Ska städa och förbereda

Hon kommer inte att skada dem

De kommer inte att motsäga henne."

Kristendomen, till skillnad från hedendomen, predikar monoteismens princip. Bröder - 7 planetariska eoner.

"Bröderna blev kära i den söta flickan." De bad henne välja en brudgum bland dem. Hon avslöjade för dem att hon redan var förlovad och att hennes fästman var prins Elisha. Själen måste bara förenas med Anden.

Avund, ilska

Den onda drottningen är den jordnära mörka delen av vår själ, och visar upp sig igen, säker på att hon är den enda.

... ”Spegeln svarade henne:

Du är vacker, utan tvekan:

Men han lever utan någon ära,

Bland de gröna eklundarna,

På de sju hjältarna

Den som fortfarande är kärare än du.”

Sårad stolthet vill förstöra en rival.

... "Och till prinsessan en vätska,

Ung, gyllene

Äpplet flyger rakt."

"Jag tog äpplet i mina händer

Hon förde den till sina scharlakansröda läppar...

... "Ögonen rullade,

Och hon är sådan

Hon föll med huvudet på bänken

Och hon blev tyst och orörlig.”

Bröderna ville begrava henne, men ändrade sig:

"Hon låg så tyst, fräsch,

Att hon bara inte kunde andas."

De väntade i tre dagar, men hon reste sig inte ur sömnen. Enligt I. Theologians apokalyps kommer kärleken att "somna" i tre och ett halvt år.

... "Och vid midnatt

Hennes kista till sex pelare

På gjutjärnskedjor där

Skruv försiktigt ner den."

Från ögonblicket av syndafallet (separation av materia och ande) till ögonblicket av återkomst till den himmelske Fadern, måste mänskligheten gå igenom 7 stora eoner, 7 stora tidsperioder av livet, och lära sig sin läxa varje gång. 7 eoner, 7 syskon, under vars skydd kärlek växer och blommar i vår själ.

Kärlek kommer in i den sjätte rasen sovande (en kista på sex pelare). I svåra tider verkar kärleken i våra själar somna in.

"Livet är själens väg. Hur är det med kroppen?

Och kroppen är en mekanism som skickligt berättar för oss misstag.

Orsakar själens smärta.

Resultatet är smärta i kroppen.

Och vi förstör våra själar,

Läkar kroppen olämpligt.

Låt oss dränka själens smärta eller ta bort symtomet.

Låt oss lämna själens smärta till senare.

Hur ofta inser vi inte alla att Själen behöver bli helad. Hur är det med kroppen?

Det spelade en roll i att det gjorde mig sjuk.

Och vem förstod den här lektionen?

Själen gör ont - anledningen.

Kroppen lider – konsekvensen.

Och ta bort konsekvensen,

Utan att eliminera orsaken,

Vi dömer själen att förstöra.

Ilska, girighet, avund, illvilja -

Orsak till smärta. Från dem gastrit och förlamning,

Det är trots allt så det är i världen.

Men du är inte kroppen - läka din själ,

Så att du inte behöver gråta." (A. Motorina "Så älskaren blir älskad")

Själens möte med Gud

... "Under tiden galopperar prinsen Elisha jorden runt efter sin brud."

Den våldsamma vinden berättade för prinsen var hans brud var.

... ”I det där hålet, i det sorgliga mörkret,

Kristallkistan gungar

På kedjor mellan pelarna

Inga spår av någon att se

Runt den där tomma platsen

Din brud ligger i den kistan."

... ”Och om den kära brudens kista

Han slog med all kraft.

Kistan gick sönder, jungfrun vaknade plötsligt till liv.

...Han tar henne i sina händer

Och för ljus från mörkret."

Herren kommer att väcka kärlek som sover i människors själar,

... ”Och ryktet basunerar redan ut:

Den kungliga dottern lever."

... ”Den onda styvmodern hoppar upp,

Att slå sönder en spegel på golvet

Jag sprang direkt till dörren,

Och jag träffade prinsessan.

Sedan överfölls hon av melankoli och drottningen dog.”

Seger av ljus och kärlek

"Ondskans plantor är starka.

Och ofta slaktas goda saker skoningslöst.

Och om aggression övervinner dig -

Dina angelägenheter är dåliga." (A. Motorina)

"Ljus och mörker kämpade inom mig.

Och jag vann inte alltid.

Men trons kraft, eldens ljus

Jag höll den i min själ som en fackla." (dikter av A Motorina)

..."Bara drottningen begravdes,

Bröllopet firades omedelbart,

Och med sin brud

Elisa gifte sig;

Och ingen sedan världens begynnelse

Jag har aldrig sett en sådan fest!

Det är så våra själar växer. Varje person, under sitt korta liv på jorden, kan eller kanske inte går igenom denna väg att återvända till sitt kärleksfulla jag. Det beror på vår önskan

"Ingen smärta, själ, ingen smärta!

När allt kommer omkring är hjärtat och tanken ett.

Lågan av odödlig kärlek

Evig lycka är en självklarhet." (A. Motorina)

Ja, sagan är inte enkel. Alexander Sergeevich är en profet och han lade en mycket djup mening i den. Jag försökte bara förstå. Jag påstår inte att det är exakt vad han ville säga. Vad är din vision om innebörden av denna saga?