Analys av dikten "Vem lever bra i Ryssland" (Nekrasov). PÅ

Vem kan leva bra i Ryssland? Denna fråga oroar fortfarande många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten på Nekrasovs legendariska dikt. Författaren lyckades ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet askes, frivillig självförnekelse i namnet att rädda fosterlandet. Det är tjänsten för ett högt mål som gör en rysk person glad, vilket författaren bevisade med exemplet Grisha Dobrosklonov.

"Vem bor bra i Rus" är en av senaste verken Nekrasova. När han skrev den var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Den samlades in bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, knappt fånga upp skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändlig smärta. Han dog i vånda och kunde ändå svara på frågan som ställdes i början: Vem bor bra i Rus? Han visade sig själv ha tur i vid mening, eftersom han troget och osjälviskt tjänade folkets intressen. Denna tjänst stödde honom i kampen mot hans dödliga sjukdom. Sålunda började diktens historia under första hälften av 60-talet av 1800-talet, omkring 1863 ( träldom inställd 1861), och den första delen var klar 1865.

Boken gavs ut i fragment. Prologen publicerades i januarinumret av Sovremennik 1866. Senare publicerades andra kapitel. Hela denna tid väckte verket uppmärksamhet från censorer och kritiserades skoningslöst. På 70-talet skrev författaren huvuddelarna av dikten: "The Last One", "The Peasant Woman", "En fest för hela världen." Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av den snabba utvecklingen av sjukdomen kunde han inte och bosatte sig på "Högtiden ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fast i fattigdom och orättvisa. Trots recensenternas hårda attacker fann han styrkan att stå upp för en rättvis sak till slutet.

Genre, snäll, riktning

PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse "ett modernt epos bondelivet”och var precis i sin formulering: verkets genre är ”Vem kan leva gott i Ryssland?” - episk dikt. Det vill säga, i hjärtat av boken existerar inte bara en typ av litteratur, utan två: lyrik och epos:

Episk komponent. Det fanns en vändpunkt i historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet, när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter avskaffandet av livegenskapen och andra grundläggande omvandlingar av deras vanliga livsstil. Denna svåra historiska period beskrevs av författaren och återspeglade den tidens realiteter utan utsmyckning eller falskhet. Dessutom har dikten en tydlig linjär handling och många originalkaraktärer, vilket indikerar verkets omfattning, endast jämförbar med en roman (episk genre). Boken innehåller också folkloristiska element av heroiska sånger som berättar om hjältars militära kampanjer mot fiendens läger. Allt detta är generiska tecken på epos.
Lyrisk komponent. Verket är skrivet på vers - detta är huvudegenskapen för texter som genre. Boken innehåller också utrymme för författarens utvikningar och typiskt poetiska symboler, medel konstnärligt uttryck, drag av hjältarnas bekännelse.

Riktningen inom vilken dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs är realism. Men författaren utökade sina gränser avsevärt och lade till fantastiska och folkloristiska element (prolog, början, symbolik av siffror, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin plan, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka som var och en av oss genomför. Många forskare av Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med strukturen hos ett folkepos.

Sammansättning

Genrens lagar bestämde diktens sammansättning och handling. Nekrasov skrev färdigt boken i fruktansvärd vånda, men hade fortfarande inte tid att avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken formades och restaurerades från utkast av hans vänner. Under de sista månaderna av sitt liv var han själv oförmögen att tydligt hålla fast vid det ursprungliga konceptet med skapelsen. Således är kompositionen "Who Lives Well in Rus?" endast jämförbar med folkepos, är unik. Den utvecklades som ett resultat av världslitteraturens kreativa utveckling, och inte direkt lån av något välkänt exempel.

Exposition (Prolog). Mötet mellan sju män - diktens hjältar: "På en pelarstig / Sju män kom samman."
Handlingen är karaktärernas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på sin fråga.
Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren bekantar sig med en soldat, glad över att han inte blev dödad, en slav, stolt över sitt privilegium att äta ur husbondens skålar, en mormor, vars trädgård gav kålrot till hennes förtjusning. Medan sökandet efter lycka står stilla, skildrar den långsamma men stadiga tillväxten av nationell självmedvetenhet, som författaren ville visa ännu mer än den deklarerade lyckan i Rus. Ur slumpmässiga episoder framkommer hela bilden Rus': fattig, full, men inte hopplös, strävande efter ett bättre liv. Dessutom har dikten flera stora och oberoende inlagda avsnitt, av vilka några till och med ingår i autonoma kapitel ("Den siste", "Bonden").
Klimax. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för människors lycka, en lycklig person i Ryssland.
Upplösning. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att fullfölja sin stora plan. Även de kapitel som han lyckades skriva sorterades och utsågs av hans ombud efter hans död. Du måste förstå att dikten inte är färdig, den skrevs av en mycket sjuk person, därför är detta verk det mest komplexa och förvirrande av Nekrasovs hela litterära arv.
Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen." Hela natten sjunger bönderna om gamla och nya tider. Grisha Dobrosklonov sjunger snälla och hoppfulla sånger.

Vad handlar dikten om?

Sju män möttes på vägen och bråkade om vem som skulle bo bra i Rus? Kärnan i dikten är att de letade efter svaret på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en av dem är en separat berättelse. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men grälade bara och började slåss. I nattskogen, under ett slagsmål, föll en fågelunga från sitt bo, och en av männen tog upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma om att också skaffa vingar och allt som behövs för deras resa i jakten på sanningen. Sångaren visar sig vara magisk och som en lösensumma för sin brud berättar hon för folk hur man hittar en egenmonterad duk som ska förse dem med mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att tillsammans finna svaret på sin fråga, men tills dess att inte träffa någon av sina släktingar och inte återvända hem.

På vägen möter de en präst, en bondekvinna, utställningslokalen Petrusjka, tiggare, en överansträngd arbetare och en förlamad före detta tjänare, en ärlig man Ermila Girin, godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev, den galne Last-Utyatin och hans familj, tjänaren Yakov den troende, Guds vandrare Jona Lyapushkin, men ingen av dem var lyckliga människor. Var och en av dem är förknippad med en berättelse om lidande och missöden full av genuin tragedi. Målet med resan uppnås först när vandrare snubblade över seminaristen Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska tjänst för sitt hemland. Med bra sånger ingjuter han hopp hos folket, och det är här dikten "Vem lever bra i Rus" slutar. Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina hjältar en chans att få tro på Rysslands framtid.

Huvudpersonerna och deras egenskaper

Om hjältarna i "Who Lives Well in Rus" kan vi med tillförsikt säga att de representerar ett komplett system av bilder som organiserar och strukturerar texten. Till exempel betonar verket de sju vandrarnas enhet. De visar inte individualitet eller karaktär, de uttrycker gemensamma drag av nationell självmedvetenhet för alla. Dessa tecken- en enda helhet, deras dialoger är i själva verket kollektivt tal, som härstammar från muntlig folkkonst. Denna egenskap gör att Nekrasovs dikt liknar den ryska folkloretraditionen.

Sju vandrare representerar tidigare livegna "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika och också." De lade alla fram sina versioner av vem som borde leva bra i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en suverän minister eller en tsar. Deras karaktär kännetecknas av uthållighet: de visar alla en ovilja att ta någon annans sida. Styrka, mod och längtan efter sanning är det som förenar dem. De är passionerade och lätt arga, men deras lättsamma natur kompenserar för dessa brister. Vänlighet och lyhördhet gör dem till trevliga samtalspartner, även trots viss noggrannhet. Deras läggning är hård och hård, men livet förstörde dem inte med lyx: de tidigare livegna böjde alltid ryggen för att arbeta för mästaren, och efter reformen brydde sig ingen om att ge dem ett ordentligt hem. Så de vandrade runt i Rus på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökandet karaktäriserar dem som seriösa, omtänksamma och noggranna personer. Den symboliska siffran "7" betyder en antydan till tur som väntade dem i slutet av resan.
Huvudkaraktär– Grisha Dobrosklonov, seminarist, son till en sexman. Till sin natur är han en drömmare, en romantiker, älskar att komponera låtar och göra människor glada. I dem talar han om Rysslands öde, om dess olyckor och samtidigt om dess mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisor. Även om han är en idealist, är hans karaktär stark, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt sanningens tjänst. Karaktären känner ett kall att vara folkets ledare och sångare av Rus. Han offrar sig gärna för en hög idé och hjälper sitt hemland. Men författaren antyder att ett svårt öde väntar honom: fängelse, exil, hårt arbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka tysta dem, och då kommer Grisha att vara dömd att plåga. Men Nekrasov gör det klart med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och du kan bara veta det genom att inspireras av en upphöjd idé.
Matrena Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna som hennes grannar kallar tur eftersom hon tiggde sin man från militärledarens fru (han, familjens enda familjeförsörjare, skulle rekryteras i 25 år). Kvinnans livshistoria avslöjar dock inte tur eller lycka, utan sorg och förnedring. Hon upplevde förlusten av sitt enda barn, ilskan hos sin svärmor och vardagligt utmattande arbete. Hennes öde beskrivs i detalj i en uppsats på vår hemsida, se till att kolla in det.
Savely Korchagin- farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. En gång dödade han en tysk chef som skoningslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man med årtionden av hårt arbete. När han återvände var han inte längre bra för någonting, åren av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, eftersom han som tidigare stod upp för rättvisa. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och den böjer sig, men går inte sönder." Men utan att veta om det visar sig farfadern vara bödeln till sitt eget barnbarnsbarn. Han såg inte efter barnet, och grisarna åt upp honom.
Ermil Girin- en man med exceptionell ärlighet, borgmästare i prins Yurlovs gods. När han behövde köpa kvarnen stod han på torget och bad folk att chippa in för att hjälpa honom. Efter att hjälten kommit på fötter igen lämnade han tillbaka alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, eftersom han betalade för sin auktoritet med frihet: efter ett bondeuppror föll misstankar på honom om hans organisation, och han fängslades.
Markägare i dikten"Vem lever bra i Ryssland" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och ger till och med några bilder positiv karaktär. Till exempel framstår guvernör Elena Alexandrovna, som hjälpte Matryona, som en folkets välgörare. Också, med en touch av medkänsla, skildrar författaren Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolerant, till och med organiserade helgdagar för dem, och med avskaffandet av livegenskapen tappade han mark under sina fötter: han var för van vid det gamla beställa. I motsats till dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankungen och hans förrädiska, beräknande familj. Släktingarna till den gamla, grymma livegen ägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle dog, bedrog de rika arvingarna fräckt allmogen och drev bort honom med ingenting. Höjdpunkten för ädel obetydlighet är godsägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och ger sin son som rekryt för att ha försökt gifta sig med sin älskade flicka. Därför är författaren långt ifrån att nedvärdera adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
Serf Yakov- en indikativ figur av en livegen bonde, en antagonist till hjälten Savely. Jakob absorberade hela den förtryckta klassens slaviska väsen, överväldigad av laglöshet och okunnighet. När husbonden slår honom och till och med skickar sin son till en säker död, uthärdar tjänaren ödmjukt och uppgivet förolämpningen. Hans hämnd stämde överens med denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen mitt framför husbonden, som var förlamad och inte kunde ta sig hem utan hans hjälp.
Jonah Lyapushkin– Guds vandrare som berättade för männen flera historier om människors liv i Rus. Den berättar om uppenbarelsen av Ataman Kudeyara, som bestämde sig för att sona sina synder genom att döda för gott, och om den äldste Glebs list, som bröt mot den avlidne mästarens vilja och inte släppte livegna på hans order.
Pop- en representant för prästerskapet som klagar över en prästs svåra liv. Det ständiga mötet med sorg och fattigdom gör hjärtat sorg, för att inte tala om de populära skämten som riktas till hans rang.

Karaktärerna i dikten "Vem lever bra i Ryssland" är olika och låter oss måla en bild av den tidens moral och liv.

Ämne

Huvudtemat för arbetet är Frihet- vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad han skulle göra med den, och hur man anpassar sig till nya verkligheter. Nationalkaraktärär också ”problematiskt”: folktänkare, människor som söker sanning dricker fortfarande, lever i glömska och tomma samtal. De kan inte pressa slavar ur sig själva förrän deras fattigdom får åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, förrän de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, trampad av århundraden av förödmjukande tillstånd som sålts. , förlorat och köpt.
Lycka tema. Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen av livet endast genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna sig behövd av samhället, att föra godhet, kärlek och rättvisa till världen. Osjälviskt och osjälviskt tjänande till en god sak fyller varje ögonblick med sublim mening, en idé, utan vilken tiden förlorar sin färg, blir matt av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är lycklig inte på grund av sin rikedom eller sin position i världen, utan för att han leder Ryssland och hans folk till en ljus framtid.
Hembygdstema. Även om Rus framstår i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett vackert land med en stor framtid och ett heroiskt förflutet. Nekrasov tycker synd om sitt hemland och ägnar sig helt åt att korrigera och förbättra det. För honom är hans hemland folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är nära sammanflätade i dikten "Vem lever bra i Ryssland." Författarens patriotism kommer särskilt tydligt till uttryck i slutet av boken, när vandrarna hittar en lycklig man som lever i samhällets intresse. I den starka och tålmodiga ryska kvinnan, i den heroiska bondens rättvisa och ära, i folksångarens uppriktiga godhjärthet, ser skaparen den sanna bilden av sin stat, full av värdighet och andlighet.
Temat för arbete. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs stackars hjältar över adelns fåfänga och fördärv. Det är sysslolöshet som förstör den ryske mästaren och förvandlar honom till en självbelåten och arrogant nonentitet. Men allmogen har färdigheter och sanna dygder som verkligen är viktiga för samhället, utan dem kommer det inte att finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan ädla tyranner, festglada och giriga rikedomssökande. Så författaren kommer till slutsatsen att värdet av varje medborgare endast bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - hemlandets välstånd.
Mystiskt motiv. Fantastiska inslag dyker upp redan i prologen och fördjupar läsaren i eposets sagolika atmosfär, där man måste följa idéns utveckling, och inte realismen i omständigheterna. Sju örnugglor på sju träd - magiskt nummer 7, vilket lovar lycka till. En korp som ber till djävulen är en annan mask av djävulen, eftersom korpen symboliserar död, gravförfall och infernaliska krafter. Han är emot bra kraft i form av en sångare som rustar män för resan. En egenmonterad duk är en poetisk symbol för lycka och belåtenhet. "Bred väg" - symbol öppen final dikter och grunden för handlingen, för på båda sidor om vägen presenteras resenärer med ett mångfacetterat och autentiskt panorama av det ryska livet. Bilden av en okänd fisk i okända hav, som absorberade "nycklarna till kvinnors lycka". Den gråtande varghonan med blodiga bröstvårtor visar också tydligt den ryska bondekvinnans svåra öde. En av reformens mest slående bilder är den "stora kedjan", som, efter att ha brutits, "splittrade ena änden över herren, den andra över bonden!" De sju vandrare är en symbol för hela Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.

frågor

I den episka dikten berörde Nekrasov ett stort antal angelägna och aktuella frågor av tiden. Huvudproblemet i "Vem kan leva bra i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Det är kopplat till det sociala temat om avskaffandet av livegenskapen, som kraftigt förändrades (och inte i bättre sida) traditionellt sätt att leva för alla segment av befolkningen. Det verkar som att detta är frihet, vad mer behöver människor? Är inte detta lycka? Men i verkligheten visade det sig att människorna, som på grund av långvarigt slaveri inte vet hur de ska leva självständigt, fann sig kastade till ödets nåd. En präst, en godsägare, en bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju män är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem utifrån sin rika erfarenhet av att kommunicera med folk från allmogen. Arbetets problem är också tagna från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla klasser. Ingen organiserade jobb eller åtminstone tomter för gårdagens slavar, ingen försåg markägaren med kompetenta instruktioner och lagar som reglerade hans nya relationer med arbetare.
Problemet med alkoholism. Vandrarna kommer till en obehaglig slutsats: livet i Rus är så svårt att utan fylleri kommer bonden helt att dö. Han behöver glömska och dimma för att på något sätt kunna dra bördan av en hopplös tillvaro och hårt arbete.
Problemet med social ojämlikhet. Godsägarna har torterat bönderna ostraffat i åratal, och Savelia har fått hela sitt liv förstört för att ha dödat en sådan förtryckare. För bedrägeri kommer ingenting att hända med den Sistes släktingar, och deras tjänare kommer återigen att lämnas med ingenting.
Det filosofiska problemet med att söka efter sanning, som var och en av oss möter, uttrycks allegoriskt i resan för sju vandrare som förstår att utan denna upptäckt blir deras liv värdelösa.

Idé om arbetet

En vägstrid mellan män är inte ett vardagligt gräl, utan en evig, stor tvist, där alla lager av den tidens ryska samhälle figurerar i en eller annan grad. Alla dess huvudrepresentanter (präst, godsägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bondehovet. För första gången kan och har män rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom söker de inte efter vedergällning, utan efter ett svar: hur ska man leva? Detta uttrycker innebörden av Nekrasovs dikt "Vem kan leva bra i Ryssland?" - Tillväxt av nationell självmedvetenhet på ruinerna av det gamla systemet. Författarens synpunkt uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: "Och ödet, följeslagaren till slavernas dagar, lättade din börda! Du är fortfarande en slav i familjen, men mor till en fri son!...” Trots de negativa konsekvenserna av reformen 1861, menar skaparen att bakom den ligger en lycklig framtid för fosterlandet. I början av förändring är det alltid svårt, men detta arbete kommer att belönas hundra gånger.

Det viktigaste villkoret för ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:

Tillräckligt! Avslutad med tidigare uppgörelse,
Uppgörelsen med husbonden är klar!
Det ryska folket samlar kraft
Och lär sig att bli medborgare

Även om dikten inte är färdig, Huvudidén Uttryckt av Nekrasov. Redan den första av sångerna i "En fest för hela världen" ger ett svar på frågan som ställs i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet framför allt!"

Slutet

I finalen uttrycker författaren sin syn på förändringarna som har skett i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som är bäraren av Nekrasovs åsikt, och i hans sånger döljs Nikolai Alekseevichs sanna inställning till det han beskrev. Dikten "Who Lives Well in Rus" avslutas med en fest för hela världen i ordets bokstavliga bemärkelse: detta är namnet på det sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläds åt det lyckliga slutförandet av sökandet.

Slutsats

I Rus är det bra för Nekrasovs hjälte Grisha Dobrosklonov, eftersom han tjänar människor och därför lever med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp av en revolutionär. Slutsatsen som kan dras utifrån arbetet är enkel: den lyckliga har hittats, Rus går in på reformens väg, folket når genom törnen till titeln medborgare. Diktens stora betydelse ligger i detta ljusa omen. Det har lärt människor altruism och förmågan att tjäna höga ideal, snarare än vulgära och förbigående kulter, i århundraden. Ur litterär excellens synvinkel är boken också av stor betydelse: den är verkligen ett folkepos som speglar en kontroversiell, komplex och samtidigt den viktigaste historiska eran.

Visst skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livslektioner, och detta är hennes viktigaste egendom. Moralen i verket "Who Lives Well in Rus" är att det är nödvändigt att arbeta för ditt hemlands bästa, inte att skälla ut det, utan att hjälpa det med handlingar, eftersom det är lättare att driva runt med ett ord, men alla kan och vill verkligen inte förändra något. Det här är lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara av dig själv, utan också av människorna. Endast tillsammans kan vi uppnå betydande resultat, endast tillsammans kan vi övervinna problemen och svårigheterna med denna övervinnelse. Grisha Dobrosklonov försökte förena och förena människor med sina sånger så att de skulle möta förändring axel vid axel. Detta är dess heliga syfte, och alla har det, det är viktigt att inte vara lat för att gå ut på vägen och leta efter det, som de sju vandrare gjorde.

Kritik

Recensenterna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade enorm auktoritet. Hela monografier ägnades åt hans fenomenala medborgerliga texter. detaljerad analys kreativ metodik och ideologisk och tematisk originalitet i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. talade om sin stil. Andreevsky:

Han tog fram anapest övergiven på Olympen från glömskan och långa år gjorde denna ganska tunga, men flexibla mätare lika vanlig som den luftiga och melodiösa jambicen fanns kvar från Pusjkins tid till Nekrasov. Denna rytm, favoriserad av poeten, som påminner om en tunnorgels roterande rörelse, tillät honom att hålla sig på gränserna för poesi och prosa, skämta med publiken, tala smidigt och vulgärt, lägga in ett roligt och grymt skämt, uttrycka bittert sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, gå in i floridity.

Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser inför arbetet och citerade detta exempel på att skriva som standard:

Nekrasov själv "besökte ständigt ryska hyddor", tack vare vilket både soldat- och bondetal blev grundligt känt för honom från barndomen: inte bara från böcker utan också i praktiken studerade han det gemensamma språket och från en ung ålder blev han en stor kännare av folkpoetiska bilder och folkformstänkande, folklig estetik.

Poetens död kom som en överraskning och ett slag för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet talade F.M på sin begravning. Dostojevskij med ett innerligt tal inspirerat av intryck från en dikt han nyligen läst. I synnerhet sa han bland annat:

Han var verkligen mycket originell och kom verkligen med ett "nytt ord".

Först och främst blev hans dikt "Vem lever bra i Ryssland" ett "nytt ord". Ingen före honom hade så djupt förstått den bondska, enkla, vardagliga sorgen. Hans kollega i sitt tal noterade att Nekrasov var honom kär just för att han böjde sig "för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade om i sin de bästa varelserna" Fjodor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala åsikter om omorganisationen av Ryssland, men som många tänkare på den tiden. Därför reagerade kritiken på publiceringen våldsamt, och i vissa fall aggressivt. I den här situationen försvarades hans väns ära av den berömda recensenten, ordmästaren Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov förblev i sitt sista verk trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för allmogen, deras behov och önskemål.

Ganska frätande, med tanke på, uppenbarligen, professionella oenigheter, talade I. S. Turgenev om arbetet:

Nekrasovs dikter, samlade i ett fokus, bränns.

Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om sin talang som konstnär:

I den vita tråden sydd, kryddad med alla möjliga absurditeter, plågsamt kläckta påhitt av den sorgliga musan av Mr. Nekrasov - det finns inte ens ett öre av det, poesi.”

Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stor intelligens. Och som poet är han förstås alla poeter överlägsen.

Intressant? Spara den på din vägg!

En av de mest kända verk Nikolai Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" anses utmärka sig inte bara av sin djupa filosofiska innebörd och sociala skärpa, utan också av sina ljusa, originella karaktärer - det här är sju enkla ryska män som gick ihop och argumenterade om vem som "lever fritt och glatt i Ryssland." Dikten publicerades första gången 1866 i tidskriften Sovremennik. Publiceringen av dikten återupptogs tre år senare, men den tsaristiska censuren, som såg innehållet som ett angrepp på den autokratiska regimen, tillät inte att den publicerades. Dikten publicerades i sin helhet först efter revolutionen 1917.

Dikten "Who Lives Well in Rus" blev det centrala verket i den stora ryska poetens verk, detta är hans ideologiska och konstnärlig höjdpunkt, resultatet av hans tankar och reflektioner över det ryska folkets öde och på vägarna som leder till deras lycka och välbefinnande. Dessa frågor oroade poeten hela livet och gick som en röd tråd genom hela hans liv. litterär verksamhet. Arbetet med dikten varade i 14 år (1863-1877) och för att skapa detta "folkepos", som författaren själv kallade det, användbart och förståeligt för allmogen, gjorde Nekrasov mycket ansträngningar, även om det i slutändan blev aldrig färdig (8 kapitel planerades, 4 skrevs). En allvarlig sjukdom och sedan Nekrasovs död störde hans planer. Tomtens ofullständighet hindrar inte att arbetet får en akut social karaktär.

Huvudsaklig handling

Dikten påbörjades av Nekrasov 1863 efter avskaffandet av livegenskapen, så dess innehåll berör många problem som uppstod efter bondereformen 1861. Dikten har fyra kapitel, de är sammanslagna allmän tomt om hur sju vanliga män bråkade om vem som bor bra i Rus och vem som verkligen är lycklig. Handlingen i dikten berör allvarliga filosofiska och sociala problem, byggd i form av en resa genom ryska byar, beskriver deras "talande" namn perfekt den ryska verkligheten på den tiden: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, etc. I det första kapitlet, kallat "Prolog", möts männen på en motorväg och startar sin egen tvist; för att lösa den åker de på en resa till Ryssland. På vägen möter de tvistande männen en mängd olika människor, dessa är bönder, köpmän, godsägare, präster, tiggare och fyllare, de ser en mängd olika bilder från människors liv: begravningar, bröllop, mässor, val, etc. .

Männen möter olika människor och ställer dem samma fråga: hur glada de är, men både prästen och godsägaren klagar över livets försämring efter livegenskapets avskaffande, bara ett fåtal av alla de människor de möter på mässan medger att de är verkligen glada.

I det andra kapitlet, med titeln "Den siste", kommer vandrare till byn Bolshie Vakhlaki, vars invånare, efter att livegenskapen avskaffats, för att inte uppröra den gamle greven, fortsätter att posera som livegna. Nekrasov visar läsarna hur de sedan grymt blev lurade och rånade av grevens söner.

Det tredje kapitlet, med titeln "Bondekvinna", beskriver sökandet efter lycka bland den tidens kvinnor, vandrare träffar Matryona Korchagina i byn Klin, hon berättar om sitt långmodiga öde och råder dem att inte leta efter glada människor bland ryska kvinnor.

I det fjärde kapitlet, med titeln "En fest för hela världen", befinner sig vandrande sanningssökare på en fest i byn Valakhchin, där de förstår att frågorna de ställer människor om lycka berör alla ryska människor, utan undantag. Ideologiskt slut Verket blir låten "Rus", som har sitt ursprung i huvudet på en deltagare i festen, sonen till församlingens sexton Grigory Dobrosklonov:

« Du är också olycklig

du är riklig

du och den allsmäktige

Moder Rus!»

Huvudkaraktärer

Frågan om vem som är huvudpersonen i dikten förblir öppen, formellt är dessa männen som argumenterade om lycka och bestämde sig för att åka på en resa till Ryssland för att avgöra vem som har rätt, men dikten säger tydligt att huvudkaraktär dikter - hela det ryska folket, uppfattat som en enda helhet. Bilderna av de vandrande männen (Roman, Demyan, Luka, bröderna Ivan och Mitrodor Gubin, den gamle mannen Pakhom och Prov) avslöjas praktiskt taget inte, deras karaktärer är inte ritade, de agerar och uttrycker sig som en enda organism, medan bilder av människorna de möter, tvärtom, målas mycket noggrant, med många detaljer och nyanser.

En av framstående företrädare en man från folket kan kallas son till församlingsskrivaren Grigorij Dobrosklonov, som presenterades av Nekrasov som folkets förebedjare, pedagog och frälsare. Han är en av nyckelpersonerna och hela det sista kapitlet ägnas åt beskrivningen av hans bild. Grisha, som ingen annan, är nära människorna, förstår deras drömmar och ambitioner, vill hjälpa dem och komponerar underbara "bra sånger" för människor som ger glädje och hopp till dem runt omkring dem. Genom sina läppar förkunnar författaren sina åsikter och övertygelser, ger svar på de angelägna sociala och moraliska frågorna som tas upp i dikten. Karaktärer som seminaristen Grisha och den ärlige borgmästaren Yermil Girin söker inte lyckan för sig själva, de drömmer om att göra alla människor lyckliga på en gång och ägnar hela sitt liv åt detta. Diktens huvudidé följer av Dobrosklonovs förståelse av själva begreppet lycka; denna känsla kan bara kännas fullt ut av dem som utan resonemang ger sina liv för en rättvis sak i kampen för människors lycka.

Main kvinnlig karaktär dikten är Matryona Korchagina, hennes beskrivning tragiskt öde, typiskt för alla ryska kvinnor, är ämnet för hela det tredje kapitlet. Nekrasov ritar sitt porträtt och beundrar hennes raka, stolta hållning, enkla klädsel och den fantastiska skönheten hos en enkel rysk kvinna (stora, stränga ögon, rika ögonfransar, stränga och mörka). Hela hennes liv ägnas åt hårt bondearbete, hon måste utstå misshandel från sin man och fräcka attacker från chefen, hon var förutbestämd att överleva sin förstföddas tragiska död, hunger och nöd. Hon lever bara för sina barns skull och accepterar utan att tveka straff med spön för sin skyldige son. Författaren beundrar styrkan i hennes moderliga kärlek, uthållighet och starka karaktär, uppriktigt synd om henne och sympatiserar med alla ryska kvinnor, för Matryonas öde är ödet för alla bondekvinnor på den tiden, som lider av laglöshet, fattigdom, religiös fanatism och vidskepelse och brist på kvalificerad sjukvård.

Dikten beskriver också bilderna av godsägare, deras hustrur och söner (prinsar, adelsmän), föreställer godsägarnas tjänare (lakejer, drängar, gårdsbetjänter), präster och andra präster, snälla guvernörer och grymma tyska förvaltare, konstnärer, soldater, vandrare , ett stort antal mindre karaktärer, som ger den folklyriska-episka dikten "Who Lives Well in Rus" den unika polyfonin och episka bredd som gör detta verk till ett riktigt mästerverk och höjdpunkten i hela Nekrasovs litterära verk.

Analys av dikten

De problem som tas upp i arbetet är olika och komplexa, de påverkar livet för olika samhällsskikt, inklusive en svår övergång till ett nytt sätt att leva, problem med fylleri, fattigdom, obskurantism, girighet, grymhet, förtryck, viljan att förändras. något osv.

Men det viktigaste problemet med detta arbete är sökandet efter enkel mänsklig lycka, som var och en av karaktärerna förstår på sitt eget sätt. Till exempel, rika människor, som präster eller godsägare, tänker bara på sitt eget välbefinnande, detta är lycka för dem, fattigare människor, som vanliga bönder, är nöjda med de enklaste sakerna: att hålla sig vid liv efter en björnattack, att överleva stryk på jobbet osv.

Huvudtanken med dikten är att det ryska folket förtjänar att vara lycklig, de förtjänar det med sitt lidande, blod och svett. Nekrasov var övertygad om att man måste kämpa för sin lycka och att det inte räcker att göra en person lycklig, eftersom detta inte kommer att lösa hela det globala problemet som helhet; dikten uppmanar alla att tänka och sträva efter lycka utan undantag.

Strukturella och kompositionella egenskaper

Verkets kompositionsform är distinkt, det är byggt i enlighet med det klassiska epos lagar, d.v.s. varje kapitel kan existera oberoende, och tillsammans representerar de ett enda helt verk med ett stort antal karaktärer och berättelser.

Dikten, enligt författaren själv, tillhör genren folkepos, den är skriven med oprimmad jambisk trimeter, i slutet av varje rad efter betonade stavelser finns två obetonade stavelser (användningen av daktylisk casula), på vissa ställen Det finns en jambisk tetrameter för att betona verkets folkloristiska stil.

För att dikten ska vara förståelig för gemene man, används många vanliga ord och uttryck i den: by, breveshko, fair, tom popple, etc. Dikten innehåller ett stort antal olika exempel på folkdiktning, dessa är sagor, epos, olika ordspråk och talesätt, folkvisor av olika genrer. Verkets språk stiliseras av författaren i form av en folksång för att förbättra uppfattningen; vid den tiden ansågs användningen av folklore det bästa sättet kommunikation mellan intelligentsia och allmogen.

I dikten använde författaren sådana konstnärliga uttrycksmedel som epitet ("solen är röd", "svarta skuggor", ett fritt hjärta", "fattiga människor"), jämförelser ("hoppade ut som om de var rufsig", "den män somnade som de döda”), metaforer (”jorden ligger”, ”sångaren gråter”, ”byn sjuder”). Det finns också en plats för ironi och sarkasm, olika stilistiska figurer, såsom adresser: "Hej, farbror!", "Åh folk, ryska folk!", olika utrop "Chu!", "Eh, Eh!" etc.

Dikten "Who Lives Well in Rus" är det högsta exemplet på ett verk utfört i folklig stil av Nekrasovs hela litterära arv. Elementen och bilderna av rysk folklore som används av poeten ger verket en ljus originalitet, färgstarkhet och rik nationell smak. Det faktum att Nekrasov gjorde sökandet efter lycka till diktens huvudtema är inte alls av misstag, eftersom hela det ryska folket har letat efter det i många tusen år, detta återspeglas i hans sagor, epos, legender, sånger och i andra olika folklorekällor som sökandet efter skatt, ett lyckligt land, ovärderlig skatt. Temat för detta verk uttryckte det ryska folkets mest omhuldade önskan under hela dess existens - att leva lyckligt i ett samhälle där rättvisa och jämlikhet råder.

I februari 1861 avskaffades livegenskapen i Ryssland. Denna progressiva händelse agiterade kraftigt bönderna och orsakade en våg av nya problem. Nekrasov beskrev den viktigaste i dikten "Elegy", som innehåller den aforistiska raden: "Folket är befriat, men är folket lyckliga?" 1863 började Nikolai Alekseevich arbeta med dikten "Vem bor bra i Ryssland", som tar upp problemen för alla segment av landets befolkning efter livegenskapets avskaffande.

Trots den ganska enkla, folkloristiska berättarstilen är verket ganska svårt att förstå korrekt, eftersom det berör allvarliga filosofiska frågor. Nekrasov har letat efter svar på många av dem hela sitt liv. Och själva dikten, som tog 14 långa år att skapa, blev aldrig färdig. Av de planerade åtta delarna lyckades författaren skriva fyra, som inte följer varandra. Efter Nikolai Alekseevichs död ställdes förläggare inför ett problem: i vilken ordning de skulle publicera delar av dikten. Idag bekantar vi oss med verkets text i den ordning som föreslagits av Korney Chukovsky, som noggrant arbetade med författarens arkiv.

Några av Nekrasovs samtida hävdade att författaren hade idén till dikten redan på 50-talet, innan livegenskapet avskaffades. Nikolai Alekseevich ville passa in i ett verk allt han visste om människorna och hörde från många människor. Till viss del lyckades han.

Till dikten "Vem lever bra i Ryssland" har många genredefinitioner valts ut. Vissa kritiker hävdar att detta är en "resedikt", andra hänvisar till det som en "rysk odyssé". Författaren själv övervägde sitt verk episk, eftersom den skildrar människors liv vid en vändpunkt i historien. En sådan period kan vara ett krig, en revolution eller i vårt fall avskaffandet av livegenskapen.

Författaren försökte beskriva händelserna som äger rum genom vanliga människors ögon och med hjälp av deras ordförråd. Som regel har ett epos ingen huvudperson. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" uppfyller helt dessa kriterier.

Men frågan om huvudkaraktär Dikten har tagits upp mer än en gång, den förföljer litteraturkritiker än i dag. Om vi närmar oss det formellt, så kan huvudpersonerna betraktas som argumenterande män som gick för att leta efter glada människor i Rus. Perfekt för denna roll och Grisha Dobrosklonov- folkbildare och frälsare. Det är fullt möjligt att erkänna att huvudpersonen i dikten är hela det ryska folket. Detta återspeglas tydligt i massscenerna med festligheter, mässor och slåtter. Viktiga beslut fattas i Rus av hela världen, till och med en lättnadens suck efter godsägarens död undkom samtidigt bönderna.

Komplott Arbetet är ganska enkelt - sju män möttes av misstag på vägen och startade en diskussion om ämnet: vem bor bra i Rus? För att lösa det åker hjältarna på en resa genom landet. På den långa resan möter de en mängd olika människor: köpmän, tiggare, fyllare, godsägare, en präst, en sårad soldat, en prins. Debattörerna fick också chansen att se många bilder från livet: ett fängelse, en mässa, födelse, död, bröllop, helgdagar, auktioner, val av borgmästare m.m.

De sju männen beskrivs inte av Nekrasov i detalj, deras karaktärer avslöjas praktiskt taget inte. Vandrare går tillsammans mot ett mål. Men bikaraktärerna (byns chef, Savely, slaven Yakov och andra) är livfullt tecknade, med många små detaljer och nyanser. Detta gör att vi kan dra slutsatsen att författaren, representerad av sju män, skapade en konventionellt allegorisk bild av folket.

Problem att Nekrasov tog upp i sin dikt är mycket olika och relaterar till livet i olika samhällsskikt: girighet, fattigdom, analfabetism, obskurantism, arrogans, moralisk förnedring, fylleri, arrogans, grymhet, syndighet, svårigheten att övergå till ett nytt sätt att leva, gränslöst tålamod och törst efter uppror, förtryck.

Men verkets nyckelproblem är begreppet lycka, som varje karaktär löser enligt sin egen förståelse. För rika människor, som präster och godsägare, är lycka personligt välbefinnande. Det är mycket viktigt för en man att kunna fly från problem och olyckor: han blev jagad av en björn, men fångade honom inte, han misshandlades hårt på jobbet, men blev inte slagen till döds, etc.

Men det finns karaktärer i verket som inte söker lyckan bara för sig själva, de strävar efter att göra alla människor lyckliga. Sådana hjältar är Ermil Girin och Grisha Dobrosklonov. I Gregorys sinne växte kärleken till hans mamma till kärlek till hela landet. I killens själ blev den fattiga och olyckliga mamman identifierad med ett lika fattigt land. Och seminaristen Grisha anser att syftet med sitt liv är folkets utbildning. Av hur Dobrosklonov förstår lycka följer det huvudtanken dikt: denna känsla kan bara kännas fullt ut av den person som är redo att ägna sitt liv åt kampen för folkets lycka.

Diktens huvudsakliga konstnärliga medel kan anses vara muntligt folkkonst. Författaren använder i stor utsträckning folklore i bilder av böndernas liv och i beskrivningen av den framtida beskyddaren av Rus Grisha Dobrosklonov. Nekrasov använder folkvokabulär i diktens text på olika sätt: som direkt stilisering (prologen är komponerad), början på en saga (en självmonterad duk, det mytiska siffran sju) eller indirekt (rader från folksånger, referenser till olika legender och epos).

Verkets språk är stiliserat som folk sång. Texten innehåller mycket dialektismer, många upprepningar, diminutivsuffix i ord, stabila konstruktioner i beskrivningar. På grund av detta uppfattas verket "Who Lives Well in Rus" av många som folkkonst. I mitten av artonhundratalet studerades folklore inte bara ur vetenskaplig synvinkel, utan också som ett sätt att kommunicera mellan intelligentsia och folket.

Efter att ha analyserat Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" i detalj är det lätt att förstå att det även i sin ofullbordade form är litterärt arv och är av stort värde. Och i dag väcker dikten stort intresse bland litteraturkritiker och läsare. Genom att studera det ryska folkets historiska egenskaper kan vi dra slutsatsen att de har förändrats lite, men kärnan i problemet har förblivit detsamma - sökandet efter sin lycka.

Bilder av markägare i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus"

Innan du är en utmärkt argumenterande uppsats för årskurs 10 om ämnet "Nekrasovs dikt "Vem kan leva bra i Ryssland?" - folklivets uppslagsverk." Uppsatsen vänder sig i första hand till elever i 10:e klass, men kan även användas i andra årskurser.

Denna uppsats analyserar verkets huvudtema - livet för allmogen i Ryssland. Författaren till uppsatsen uppmärksammar diktens stilistik och analyserar dem konstnärliga medier, som hjälper Nekrasov att uppnå poetisk noggrannhet i att skapa denna encyklopedi av folkliv.

Essä-resonerande "Nekrasovs dikt "Vem kan leva bra i Ryssland?" — uppslagsverk över folklivet"

Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" Det brukar kallas en episk dikt. Episk är konstverk, som med maximal fullständighet skildrar en hel epok i folkets liv. I mitten Nekrasovs verk— en bild av Ryssland efter reformen. Nekrasov skrev sin dikt i tjugo år och samlade material för den "muntligen"". Dikten täcker folklivet ovanligt brett. Författaren ville skildra alla sociala skikt i den: från bonden till kungen. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig, poetens död hindrade det. Således verkets huvudtema förblev folklivet, böndernas liv.

Detta liv visar sig framför oss med extraordinär ljushet och klarhet. Alla svårigheter och problem som människorna måste utstå, alla dessa svårigheter och allvar i deras existens. Trots reformen 1861, som befriade bönderna, hamnade de i en ännu värre situation: utan egen jord hamnade de i ännu större träldom.

Detta motiv för den fattige mannens hungriga liv, som " melankoli - problem plågade "låter med särskild kraft i folkvisor, av vilka det finns ganska många i arbetet. I ett försök att återskapa den fullständiga bilden av människors liv använder Nekrasov all rikedom folkkultur, alla färger av muntlig folkkonst.

Men när han påminner om folktalang med uttrycksfulla sånger, mjukar Nekrasov inte upp färgerna och visar omedelbart fattigdom och oförskämd moral, religiösa fördomar och berusning i bondelivet. Folkets ställning skildras med extrem tydlighet av namnen på de platser där de sanningssökande bönderna kommer ifrån:

Terpigoreva län,

Tom församling,

Från intilliggande byar -

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Dålig skörd också...

Dikten skildrar mycket levande människors glädjelösa, maktlösa, hungriga liv och " bondlycka, hålig med plåster, puckelryggig med förhårdnader ", och" hungriga tjänare, övergivna av mästaren till ödets nåd " - alla människor " de som inte åt sig mätta, som slurpade utan salt «.

Framför oss står ett helt nätverk av ljusa, varierade bilder: tillsammans med inaktiva livegna som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, visas bilder av Matryona Timofeevna, hjälten Savely, Yakim Nagogo, Yermil Girin, den äldre Vlas, de sju sanningen- sökare och andra som har bevarat äkta mänsklighet och andlig adel. Dessa bästa av bönderna i dikten behöll förmågan till självuppoffring, var och en av dem har sin egen uppgift i livet, sin egen anledning att "söka sanningen", men de vittnar alla tillsammans om det faktum att bonden Rus' har redan vaknat, kommit till liv. Det finns redan människor som uppriktigt kan säga följande ord:

Jag behöver inget silver

Inte guld, men om Gud vill,

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Levde fritt och glatt

Hela heliga Ryssland!

Till exempel, i Yakima presenterar Nagom den unika karaktären hos folkets sanningssökande, den rättfärdiga bondemannen. Yakim Nagoy kan djupt förstå vad bondesjälens styrka och svaghet är:

Varje bonde

Själ, som ett svart moln,

Arg, hotfull – och det borde det vara

Åska kommer att åska därifrån,

Förbannat regn

Och allt avslutas med vin!

Yakov Nagoy lever samma hårt arbetande, tiggare liv som resten av bönderna. Men genom att förse honom med ett upproriskt sinnelag och en längtan efter det sublima (berättelse med bilder), försöker Nekrasov i denna bild beskriva böndernas önskan om andligt liv, för att visa att en protest mot existerande levnadsförhållanden redan håller på att brygga i landet. folkets själar. Men än så länge är det lite märkbart och deklarerar sig inte.

Ermil Girin är också anmärkningsvärd. En kompetent man tjänade han som kontorist och blev känd i hela regionen för sin rättvisa, intelligens och osjälviska hängivenhet till folket. Yermil visade sig vara en exemplarisk chef när folket valde honom till denna position. Men Nekrasov gör honom inte till en idealisk rättfärdig man. Yermil, som tycker synd om sin yngre bror, utser Vlasyevnas son till rekryt och begår sedan, i ett anfall av ånger, nästan självmord. Ermils historia slutar sorgligt. Han sitter fängslad för sitt tal under upploppet. Bilden av Yermil berättar om de andliga krafter som är gömda i det ryska folket, rikedomen av moraliska egenskaper hos bonden.

Bondeprotesten förvandlas dock direkt till ett upplopp i kapitlet " Saveliy - Helig rysk hjälte". Mordet på den tyske förtryckaren, som inträffade spontant, personifierar stora bonderevolter, som också uppstod spontant, som ett svar på grymt förtryck av godsägarna.

Savely the hero är den mest positiva bilden i dikten. En rebells ande bor i honom, hat mot förtryckare, men samtidigt bevaras sådana mänskliga egenskaper som uppriktig kärlek, styrka, en känsla av människovärde, förståelse för livet och förmågan att djupt känna empati med andras sorg.

Det var just sådana hjältar, och inte ödmjuka och undergivna, som stod Nekrasov nära. Poeten såg att böndernas medvetande höll på att vakna, en stormig protest mot förtrycket var på väg. Med smärta och bitterhet insåg han folkets lidande, men såg ändå med hopp in i deras framtid, ibland i ” dold gnista » kraftfulla inre krafter:

Armén reser sig

Oräknelig,

Styrkan i henne verkar oförstörbar.

Bondtemat i dikten är outtömligt, mångfacetterat, diktens huvudmotiv är motivet att söka efter bondelycka. Här kan vi också minnas den "glada" bondekvinnan Matryona Timofeevna, vars bild absorberade allt som en rysk bondekvinna kunde överleva och uppleva. Hennes enorma viljestyrka, trots så många lidanden och svårigheter, var kännetecknande för alla ryska kvinnor, de mest missgynnade och undertryckta varelserna i Ryssland.

Visst finns det mycket mer i dikten intressanta bilder: « tjänare till den exemplariska Yakov den troende ”som lyckades hämnas på sin herre; hårt arbetande bönder från kapitlet "The Last", som tvingas sätta upp en komedi framför den gamle prinsen Utyatin, låtsas att det inte fanns något avskaffande av livegenskap, och många andra bilder.

Alla dessa bilder, även episodiska, skapar en mosaik, ljus duk av dikten och ekar varandra. Det är därför, jag tror, det är möjligt att kalla Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" folklivs uppslagsverk. Poeten, som en episk konstnär, strävade efter en fullständig återskapande av livet, för att avslöja all mångfald folkkaraktärer. Dikten, baserad på folkloristiskt material, ger intryck av att den sjungs av många röster.

Dikten "Vem bor bra i Rus?" bedömdes av Nekrasov själv från första början som höjdpunkten kreativ väg. Detta monumentala verk innehåller nästan alla motiv för poetens texter; man kan säga att det var hans testamente till efterföljande generationer av ryska människor. Men Nekrasov ger inte bara en beskrivning av hela det stora Ryssland och reflekterar över dess framtid. Precis som Gogol i sin dikt " Döda själar", Nekrasov i "Vem lever bra i Ryssland?" ägnar särskild uppmärksamhet åt folkets nuvarande situation, lägger märke till och uppmärksammar läsarna på laster och brister, tycker synd om långlidande människor. Författarens huvudmål är att förstå en vanlig människas liv, att se in i hans själ. Därför är "Vem är det bra att leva i Ryssland?" verkligen en folkepos. Men i vad mer manifesteras detta?

Själva konceptet med verket, som framgår av titeln, talar sitt tydliga språk. Författaren har som mål att hitta en lycklig person i hela det vidsträckta Ryssland, men i detta sökande dyker en bild av hela det ryska folkets vardag upp inför läsaren. Därför kan verkets koncept kallas globalt.

Nekrasov bestämde sig för att resegenren var mest lämpad för att förverkliga denna idé. Men till skillnad från författaren " Döda själar", Nekrasov gjorde huvudkaraktärerna, genom vilkas ögon vi ser hela Ryssland, inte till en tjänsteman, utan en hel grupp av verkliga folkhjältar - bönder "av tillfällig plikt" som bor i "Empty volost, Terpigorev-distriktet." karaktärer kan inte ges en entydig bedömning: å ena sidan handlar det om mycket verkliga karaktärer, vilket framhävs av en indikation på deras sociala status, som faktiskt fanns i Ryssland efter reformen, å andra sidan namnen av volosten och distriktet är uppenbarligen inte bara fiktiva, utan också generaliserande, det vill säga vi tittar redan på halva sagor, halvt episka karaktärer. Episka motiv märks särskilt i början av dikten: hjältarna ”kom samman vid ett vägskäl och bråkade", sedan "bestämde de sig för att gå hem och inte kasta och vända" tills de hittade en lycklig person. Handlingen var tydligen hämtad från folklore.

Nekrasov misslyckades med att förverkliga sin plan till slutet; han dog innan han avslutade dikten. Men även om arbetet förblev oavslutat, dök hela Rus, hela dess folk, verkligen upp i det. Naturligtvis ville författaren visa livet för bokstavligen alla klasser i Ryssland, från bönder till tsaren. Det gick att belysa, förutom böndernas liv, även prästerskapets och godsägarnas liv. Det verkar som om dessa två klasser alltid har förtryckt det arbetande folket, men författaren är rättvis; han idealiserar inte prästen och godsägaren, men han skäller inte heller ut dem. Beskrivningarna av dessa hjältars liv passar harmoniskt in i verkets övergripande struktur, tack vare dem ser läsaren Ryssland genom ögonen på andra representanter för dess folk, eftersom till exempel markägaren har sin egen tragedi: han förstår att människor blir mindre, patriarkala Rus kollapsar framför våra ögon och begraver det onda och goda. Dessutom, med hjälp av bilden av jordägaren, introducerar författaren temat livegenskap, uttrycker tanken att "en stor kedja har brutits: ena änden för mästaren, den andra för bonden."

En speciell plats i arbetet upptas av den generaliserade bilden av en bondkvinna - Matryona Timofeevna. Nekrasov var alltid oroad över den ryska kvinnans bittra öde, och i sin dikt ägnar han mycket uppmärksamhet åt att beskriva "guvernörens" liv. Matryona vet hur man finner glädje i sitt svåra liv, men författaren betonar mer än en gång de fasor och svårigheter som ryska bondekvinnor utsätts för. Beskrivningen av Matryonas öde slutar med uttalandet att bönderna "inte startade ett företag" - att leta efter lyckliga människor bland kvinnor.

Individuella typiska representanter för folket diskuteras både i berättelsen "om Jakob den trogna, föredömliga slaven" och i beskrivningarna av "lantmässan". Om och om igen hörs det nödmotiv som allmogen utsätts för; Jakobs grymma hämnd på sin herre, soldatens berättelse om kriget - allt detta väcker hos läsaren inte bara sympati och medkänsla, utan direkt smärta för oskyldiga människor. Bilderna av Vlas och Klim är också intressanta, även om de i allmänhet är motsatta varandra, de har ett problem - det godtycke som sker i Ryssland, detta är hela folkets problem.

Tillsammans med generaliserade bilder beskriver Nekrasov också grupper av människor. Först och främst är dessa naturligtvis Vakhlaks.

Deras spel med Posledysh är i själva verket inget annat än en modell av förhållandet mellan bönder och jordägare under livegenskapens tidevarv. Med frätande ironi och ilska beskriver författaren Utyatins tyranni. Detta ämne fortsätter. Författaren beskriver specifikt böndernas liv före och efter döden. De avlidnas söner vill inte ge upp de utlovade ängarna, det framhålls att även efter livegenskapens avskaffande bedrog godsägarna bönderna, och tyvärr motsvarade detta också verkligheten i folkets liv.

Beskrivningen av livegnas liv utan mästare i delen "Bondekvinna" gör ett deprimerande intryck. Här kritiseras allmogen, Nekrasov gör det klart att folket trots allt är arkitekten bakom sin egen lycka och själva är skyldiga till många av sina problem.

Får ett nytt ljud episkt tema när man beskriver inte helt riktiga folkkaraktärer. Detta är naturligtvis Savely och Grisha Dobrosklonov. Saveliy är en representant för den patriarkala Rus, en sann "helig rysk hjälte", vilket framhålls i hans porträtt. Grisha är en hjälte av en ny typ. Det är inte utan anledning som Nekrasov nämner Ivan Susanin i samband med Saveliy. De mäktiga hjältarnas tid har passerat, nu är det smarta och osjälviska kämpars tur, redo att rädda folket inte bara från inkräktare utan också från förtryckare.

Ödet hade i beredskap för honom

Stigen är härlig, namnet är högt

Folkets försvarare,

Konsumtion och Sibirien.

Grisha är ny folk hjälte. Nekrasov lägger sina egna idéer i sin mun, han blir sanningens bärare.

Du är också olycklig

Du är också riklig

Moder Rus!

Grisha är en av få som ser in i framtiden med hopp, han är redo att kämpa för den, han tror på sitt hemland.

I dikten "Vem lever bra i Rus?" Nekrasov visade hela det ryska folkets liv utan utsmyckning. Men detta verk kunde inte kallas en folkepos om författarens röst inte lät i den.

Ät fängelset, Yasha,

Det finns ingen mjölk, -

Var är vår ko? –

Borttagen, mitt ljus.

Mästare för avkomma

Tog hem henne.

Det är skönt att leva för folket

Helgon i Ryssland!

Huvudidén med hela verket uttrycks här: det finns ingen lycklig person i hela Ryssland, sorgen råder överallt.

"Vem kan leva bra i Ryssland?" - det här är en spegel av Rysslands själ, N.A. Nekrasov fortsatte Radishchevs och Gogols traditioner med att skildra vanliga människors liv och tog fram flera intressanta bilder som blev symboler för det ryska folket.