F iskandar nåd. Jag passerar genom den underjordiska passagen nära hotellet (Unified State Examination på ryska)

I rytm modernt liv människor glömmer alltmer att visa barmhärtighet mot dem som behöver stöd och medkänsla. Fazil Iskanders text är just en påminnelse till oss om vikten av detta problem i samhället.

Författaren berättar om ett vanligt, vid första anblick, fall då hjälten ger allmosor till en blind musiker. Samtidigt lägger Iskander särskild tonvikt på berättarens interna monolog, som ställer frågan: varför gav han inte bort all växel i fickan? Och han hittar svaret nästan direkt - poängen här är likgiltighet.

Hjälten finner inget högt syfte med den "lilla barmhärtigheten"; pompösa ord förkastas av honom. För berättaren är detta inte nåd, utan en vanlig och naturlig handling - betalning för möjligheten att lyssna på musik, eftersom den blinde verkade bara spela för honom, därför "ge gott."

leder oss till tanken att manifestationen av vänlighet är en naturlig process, och vi bör inte förvänta oss ömsesidig tacksamhet i förväg för den visad barmhärtighet, eller senare klaga över dess frånvaro.

Det är omöjligt att inte hålla med om Fazil Iskanders ståndpunkt. Barmhärtighet bör inte härröra från fåfänga motiv, eftersom det är en impuls från själen, den kan inte rationellt mätas med nytta eller tillbörlig tacksamhet. Detta trodde också ryska klassiker, i vars verk man kan hitta många exempel på barmhärtighet. I romanen "Mästaren och Margarita" beskriver M. A. Bulgakov en sådan impuls från själen när hjältinnan vid Satans bal ber om nåd mot den olyckliga Frida. Med sin osjälviska och osjälviska handling berövar hon sig själv chansen att rädda Mästaren. Margarita tar dock detta steg utan att tveka, eftersom hon på förhand vet att hon inte kommer att få någon personlig förmån.

Avslutningsvis vill jag säga att Iskander med sitt arbete lär oss att visa barmhärtighet utan att tänka på tacksamhet. Utbytet av godhet bör vara en naturlig process av relationer mellan människor. Utan en känsla av medkänsla, som utgör samhällets moraliska grund, är en snäll och harmonisk värld omöjlig.

Andra verk om detta ämne:

Den ryske författaren Fazil Iskander diskuterar i sitt arbete litteraturens välgörande inflytande på människor. Författaren minns sitt tillstånd efter att ha läst den av misstag hittade "Anna Karenina" av Lev ...
Tyvärr händer det ibland att barn av olika anledningar förlorar sina föräldrar och blir föräldralösa. Jag tycker väldigt synd om dem, för de är berövade den tillgivenheten och...
Är det möjligt att odla ett samvete i sig själv? Har graden av civilisation hos människor ett direkt inflytande på uppkomsten av samvete hos dem? Dessa extremt viktiga frågor som rör medborgarna...
Författaren Fazil Iskander får oss med sin text att tänka på talangens natur och reflektionen av skaparens personlighet i hans verk. Vad motiverar en konstnär under en period av kreativ tillväxt?...
Förmodligen har alla hört frasen "vi kommer alla från barndomen." Dessa ord indikerar att personlighetsbildning sker i barndomen. Från vad...
Fazil Iskander tar i sin text upp problemet med respekt och ömsesidig förståelse mellan vuxna och barn. Han ställer frågor: hur man får en tonåring att lyssna på råd från äldre, förstå...
”Nyligen har jag läst och hört mer än en gång att det sovjetiska folkets förmodade masshjältemod under den stora Fosterländska kriget var på väg...

Iskander Fazil

Barmhärtighet

Jag går genom den underjordiska passagen nära Sovetskaya Hotel. Framför sitter en stackars musiker i svarta glasögon på en bänk och sjunger och spelar tillsammans med sig själv på gitarren. Av någon anledning var passagen tom vid den tiden.

Han kom ikapp musikern, tog fram bytet ur rocken och hällde det i sin järnlåda. Jag går vidare.

Jag råkade stoppa in handen i fickan och känner att det fortfarande finns en hel del mynt där. Vad i helvete! Jag var säker på att när jag gav pengar till musikern så tömde jag allt som fanns i fickan.

Han återvände till musikern och, redan glad att han bar svarta glasögon och han, troligen, inte märkte den dumma komplexiteten i hela proceduren, tog han igen en liten mängd förändringar från sin rock och hällde den i sin järnlåda .

Jag gick vidare. Han gick bort ett tiotal steg och stoppade handen i fickan igen och upptäckte plötsligt att det fortfarande fanns en hel del mynt där. I första ögonblicket blev jag så förvånad att det var dags att ropa: ”Mirakel! Mirakel! Herren fyller min ficka, som töms för tiggaren!”

Men efter en stund svalnade det. Jag insåg att mynten helt enkelt fastnade i de djupa vecken av min rock. Det finns många av dem samlade där. Förändring ges ofta i småpengar, men det verkar inte finnas något att köpa med det. Varför fick jag inte in tillräckligt med mynt första och andra gången? För han gjorde det slentrianmässigt och automatiskt. Varför slarvigt och automatiskt? För han var tyvärr likgiltig för musikern. Varför tog han då växeln ur fickan?

Troligtvis för att han korsade underjordiska gångar många gånger, där tiggare satt med utsträckta händer och ganska ofta, av brådska och lättja, gick förbi. Jag passerade, men det kom en repa på mitt samvete: jag var tvungen att sluta och ge dem något. Kanske omedvetet överfördes denna lilla barmhärtighetshandling till andra. Vanligtvis är det många som susar längs dessa passager. Och nu fanns det ingen, och det var som om han spelade för mig ensam.

Det ligger dock något i allt detta. Kanske, i större mening, bör gott göras likgiltigt, så att fåfänga inte uppstår, för att inte förvänta sig någon tacksamhet, för att inte bli arg för att ingen tackar dig. Och vad är det för nytta om en person som svar på det ger dig något bra? Det betyder att du är med i kalkylen och det fanns ingen ointresserad vara. Förresten, så snart vi insåg osjälviskheten i vår handling, fick vi en hemlig belöning för vår osjälviskhet. Ge likgiltigt vad du kan ge till någon i nöd, och gå vidare utan att tänka på det.

Men frågan kan ställas så här. Vänlighet och tacksamhet är nödvändiga för människan och tjänar mänsklighetens utveckling i den andliga sfären, precis som handel gör i den materiella sfären. Utbytet av andliga värden (tacksamhet som svar på vänlighet) är kanske ännu mer nödvändigt för en person än handel.

Text. F. Iskander
(1) Jag går genom den underjordiska passagen nära Sovetskaya Hotel. Framför sitter en stackars musiker i svarta glasögon på en bänk och sjunger och spelar tillsammans med sig själv på gitarren. (2) Av någon anledning var passagen tom vid den tiden.
(3) Jag kom ikapp musikern, tog lite ombyte ur min rock och hällde den i hans järnlåda. Jag går vidare.
(4) Jag stoppade av misstag handen i fickan och känner att det fortfarande finns många mynt där. (5) Vad fan! Jag var säker på att när jag gav pengar till musikern så tömde jag allt som fanns i fickan.
(b) Han återvände till musikern och, redan glad att han bar svarta glasögon och han, troligen, inte märkte den dumma komplexiteten i hela proceduren, tog han återigen en massa småpengar från sin rock och hällde den i hans järnlåda.
(7) Jag gick längre. Han gick bort ett tiotal steg och stoppade handen i fickan igen och upptäckte plötsligt att det fortfarande fanns en hel del mynt där. (8) I första ögonblicket blev jag så förvånad att det var dags att ropa: ”Mirakel! Mirakel! Herren fyller min ficka, som töms för tiggaren!”
(9) Men efter en stund svalnade det. Jag insåg att mynten helt enkelt fastnade i de djupa vecken av min rock. (10) Det finns många av dem samlade där. Förändring ges ofta i småpengar, men det verkar inte finnas något att köpa med det. (11)11Varför fick jag inte in tillräckligt med mynt första och andra gången? (12) För att han gjorde det slarvigt och automatiskt. (13) Varför slarvigt och automatiskt? För han var tyvärr likgiltig för musikern. (14) Varför tog han då växeln ur fickan?
(15) Mest troligt för att han korsade underjordiska gångar många gånger, där tiggare satt med utsträckta händer, och ganska ofta, av brådska, av lättja, gick förbi. (16) Jag passerade, men det kom en repa på mitt samvete: jag var tvungen att stanna och ge dem något. (17) Kanske omedvetet överfördes denna lilla barmhärtighetshandling till andra. (18) Vanligtvis springer många människor längs dessa passager. (19) Och nu fanns det ingen, och det var som om han spelade för mig ensam.
(20) Men det finns något i allt detta. (21) Kanske, i en större mening, bör gott göras likgiltigt, så att fåfänga inte uppstår, för att inte förvänta sig någon tacksamhet, för att inte bli arg för att ingen tackar dig. (22) Och vad är det för nytta om en person som svar på det ger dig något bra? (23) Så, du är med i beräkningen och det fanns inget ointresserat nytta. (24) Förresten, så snart vi insåg det osjälviska i vår handling, fick vi en hemlig belöning för vår osjälviska. (25) Ge likgiltigt vad du kan ge till någon i nöd, och gå vidare utan att tänka på det.
(26) Men du kan ställa frågan på detta sätt. (27) Vänlighet och tacksamhet är nödvändiga för människan och tjänar mänsklighetens utveckling i den andliga sfären, precis som handeln gör i den materiella sfären. Utbytet av andliga värden (tacksamhet som svar på vänlighet) är kanske ännu mer nödvändigt för en person än handel.
(F. Iskander)

Sammansättning
I moderna samhället Människor har tyvärr alltmer börjat glömma hur viktigt det är att visa barmhärtighet mot dem som så behöver stöd och medkänsla. Denna andliga impuls ger ofta fördelar inte bara för mottagaren av osjälvisk hjälp, utan också för givaren själv. Men det händer också att en person visar godhet endast från själviska motiv, omedvetna kanske, men ändå inte mindre fåfäng. Fazil Iskanders text är tillägnad problemet med att förstå barmhärtighet.
Författaren talar om en handling som vid första anblicken verkar vanlig - hjälten ger allmosor till en blind musiker. Men skribenten fokuserar särskilt på den interna monologen. Hjälte-berättaren försöker förstå varför han inte gav bort all växelpengar i fickan direkt: "Varför fick jag inte tillräckligt med mynt första och andra gången?" Svaret kommer omedelbart – allt handlar om likgiltighet. Förvånande är dock huvudpersonens slutsats: han finner i denna "lilla barmhärtighetshandling" inte ett sublimt mål, inte nåd, han avvisar pompösa ord: "Mirakel! Mirakel! Herren fyller min ficka […] Men efter en stund blev jag kall.” Det visar sig att detta är en vanlig och självklar handling som svar på möjligheten att lyssna på en musiker: trots allt, "han verkade spela för" honom ensam, och därför "gav han en fördel". Författaren drar en ovanlig parallell mellan utbytet av immateriella värden och vanlig handel inom den andliga sfären, vilket bevisar att "byteshandel", "tacksamhet som svar på vänlighet" är det viktigaste för utvecklingen av den mänskliga andan och moralen.
Således övertygar Iskander oss om att vi inte ska visa barmhärtighet och göra gott, förvänta oss tacksamhet i förväg och därefter klaga över dess frånvaro ("Ge likgiltigt vad du kan ge till behövande"). Detta är trots allt en helt naturlig process.
Jag kan inte annat än instämma i författarens ståndpunkt. En barmhärtighetshandling har ingen rätt att flöda från fåfänga motiv; det är en själsimpuls som inte rationellt kan mätas med orden "nytta" eller "tillbörlig tacksamhet". När en person visar medkänsla med en annan eller till och med utför en liten tjänst, är det sista han bör tänka på hur det kommer att gynna honom själv. Den ryska litteraturen lär oss också detta, där det finns många exempel på barmhärtighet som hjältar visar. Till exempel kan handlingen Margarita från romanen av M.A. betraktas som sådan. Bulgakov "Mästaren och Margarita". huvudkaraktär Verket ber osjälviskt och oegennyttigt om nåd mot Frida, vars öde hon blev genomsyrad av, även om hon, efter att ha fattat detta beslut, frivilligt gav upp chansen att rädda sin älskare. Margarita tänkte inte en sekund på att hon inte skulle få någon nytta – snarare tvärtom – av sitt agerande.
Hjältinnan i ett annat verk, Sonechka Marmeladova från "Crime and Punishment" av F.M. Dostojevskij är också ett exempel på en person som kan utföra verkligt barmhärtiga handlingar. Genom att visa medkänsla kunde hon rädda Raskolnikov från andlig död. Det var en naturlig önskan att hjälpa en person i behov av stöd och lidande, eftersom Sonechka såg att Raskolnikov var kapabel till goda gärningar.
Sålunda lär Fazil Iskanders arbete oss att det är omöjligt att visa barmhärtighet, att i förväg bara önska sig tacksamhet och nytta för sig själv. Utbytet av gott bör vara en naturlig process av relationer mellan människor, eftersom känslan av medkänsla är den moraliska grunden utan vilken det är omöjligt att föreställa sig en harmonisk värld.

BARDE (1) Jag går genom den underjordiska passagen nära Sovetskaya Hotel. (2) Framför sitter en stackars musiker i svarta glasögon på en bänk och sjunger och spelar tillsammans med sig själv på gitarren. (3) Av någon anledning var passagen tom vid den tiden. (4) Han kom ikapp musikern, tog upp lite ombyte från sin rock och hällde den i en järnlåda åt honom. (5) Jag går vidare. (6) Jag stoppade av misstag handen i fickan och känner att det fortfarande finns många mynt där. (7) Vad fan! (8) Jag var säker på att när jag gav pengar till musikern så tömde jag allt som fanns i min ficka. (9) Han återvände till musikern och, redan glad över att han bar svarta glasögon och han med största sannolikhet inte märkte den dumma komplexiteten i hela proceduren, tog han igen en massa småpengar från sin rock och hällde den i ett strykjärn. låda till honom. (10) Jag gick längre. (11) Han gick bort tio steg och, återigen stoppade han handen i fickan, upptäckte han plötsligt att det fortfarande fanns många mynt där. (12) I första ögonblicket blev jag så förvånad att det var dags att ropa: (13) ”Mirakel! (14) Mirakel! (15) Herren fyller min ficka, som tömdes för tiggaren!” (16) Men efter en stund svalnade det. (17) Jag insåg att mynten helt enkelt satt fast i de djupa vecken av min rock. (18) Det fanns många av dem samlade där. (19) Ändring ges ofta i småpengar, men det verkar inte finnas något att köpa med det. (20) Varför fick jag inte tillräckligt med mynt första och andra gången? (21) För att han gjorde det slarvigt och automatiskt. (22) Varför slarvigt och automatiskt? (23) För, tyvärr, han var likgiltig för musikern. (24) Varför tog du då fortfarande lite växel ur fickan? (25) Mest troligt för att han korsade underjordiska gångar många gånger, där tiggare satt med utsträckta händer, och ganska ofta, av brådska och lättja, gick förbi. (26) Jag passerade, men det kom en repa på mitt samvete: jag var tvungen att stanna och ge dem något. (27) Kanske omedvetet överfördes denna lilla barmhärtighetshandling till andra. (28) Vanligtvis springer många människor längs dessa passager. (29) Och nu fanns det ingen, och det var som om han spelade för mig ensam. (Z0) Men det är något i allt detta. (31) Kanske, i en större mening, bör gott göras likgiltigt, så att fåfänga inte uppstår, för att inte förvänta sig någon tacksamhet, för att inte bli arg för att ingen tackar dig. (32) Och vad är det för nytta om en person som svar på det ger dig något bra? (ZZ) Så, du är med i beräkningen och det fanns inget ointresserat nytta. (34) Förresten, så snart vi insåg det osjälviska i vår handling, fick vi en hemlig belöning för vår osjälviska. (35) Ge likgiltigt vad du kan ge till någon i nöd, och gå vidare utan att tänka på det. (36) Men du kan ställa frågan på detta sätt. (37) Vänlighet och tacksamhet är nödvändiga för människan och tjänar mänsklighetens utveckling i den andliga sfären, precis som handeln gör i den materiella sfären. (38) Utbytet av andliga värden (tacksamhet som svar på godhet) är kanske ännu mer nödvändigt för en person än handel. (Enligt F. Iskander *) * Fazil Abdulovich Iskander (född 6 mars 1929) - sovjetisk och rysk prosaförfattare och poet. Författaren blev känd 1966 efter publiceringen av berättelsen "Constellation of Kozlotur" i "New World". Iskanders huvudböcker är skrivna i en unik genre: den episka romanen "Sandro från Chegem", den episka "Chick's Childhood", liknelsen "Rabbits and Boa Constrictors", essädialogen "Thinking of Russia and the American". Handlingen i många av hans verk utspelar sig i byn Chegem, där författaren tillbringade en betydande del av sin barndom.

Visa hela texten

Vad är barmhärtighet? Hur yttrar det sig? Det är dessa frågor som F.A. Iskander reflekterar över. I denna text fokuserar författaren på det aktuella problemet med mänsklig barmhärtighet. Det avslöjas med hjälp av exemplet på en situation som inträffade i en underjordisk passage. Den unge mannen gav tiggarmusikern lite förändring. När han gick därifrån upptäckte han att han hade fler mynt och gick tillbaka för att lämna dem till den som frågade. Lyrisk hjälte gjorde dessa åtgärder automatiskt, utan att förvänta sig tacksamhet i gengäld. Enligt författaren är barmhärtighet vänlighet mänsklig själ i förhållande till allt levande. Jag håller med F.A. Iskanders åsikt. Det är barmhärtighet som gör att en person kan förbli människa i svåra tider, som för honom, och för andra, i livssituationer. Ett av de största verken i rysk litteratur bekräftar min åsikt

I det moderna livets rytm glömmer människor alltmer att visa barmhärtighet mot dem som behöver stöd och medkänsla. Fazil Iskanders text är just en påminnelse till oss om vikten av detta problem i samhället.

Författaren drar en parallell mellan utbyte av värden i den andliga sfären och vanlig handel. Detta är ett slags "byteshandel" när "tacksamhet som svar på vänlighet" blir den viktigaste länken i utvecklingen av en persons ande och moral. Skribenten leder oss alltså till tanken att manifestationen av vänlighet är en naturlig process, och vi bör inte förvänta oss ömsesidig tacksamhet på förhand för den visade barmhärtigheten, eller senare klaga över dess frånvaro.

Det är omöjligt att inte hålla med om Fazil Iskanders ståndpunkt. Barmhärtighet bör inte härröra från fåfänga motiv, eftersom det är en impuls från själen, den kan inte rationellt mätas med nytta eller tillbörlig tacksamhet. Detta trodde också ryska klassiker, i vars verk man kan hitta många exempel på barmhärtighet. I romanen "Mästaren och Margarita" beskriver M.A. Bulgakov en sådan impuls från själen när hjältinnan vid Satans bal ber om nåd mot den olyckliga Frida. Med sin osjälviska och osjälviska handling berövar hon sig själv chansen att rädda Mästaren. Margarita tar dock detta steg utan att tveka, eftersom hon på förhand vet att hon inte kommer att få någon personlig förmån.

Uppdaterad: 2017-03-08

Uppmärksamhet!
Om du märker ett fel eller stavfel, markera texten och klicka Ctrl+Enter.
Genom att göra det kommer du att ge ovärderlig nytta för projektet och andra läsare.

Tack för din uppmärksamhet.

Användbart material om ämnet

Jag passerar genom den underjordiska passagen nära Sovetskaya Hotel (enligt F. Iskander) Problemet med att visa barmhärtighet