§ 22. Gammal rysk kultur

Förutsättningar för kulturens utveckling

Under lång tid var hedendomen avgörande i slavernas andliga liv. Efter dopet ersattes den av en annan, i stort sett motsatt världsbild. Hedendomen byggde på kulten av naturen och dess företeelser, kärleken till jordelivet. I kristendomen kallades jordiska ting dödliga och övergående, och livet efter döden ansågs vara verkligt liv.

Som ett resultat av samspelet mellan hedendom och kristendom utvecklades en unik kultur i Ryssland. Den utvecklades inom ramen för kristendomen, men absorberade många hedniska motiv och ritualer som har överlevt till denna dag, till exempel, till exempel firandet av Maslenitsa.

Många prestationer av antik, särskilt antik grekisk kultur uppfattades genom kristendomen. Inflytandet från sydslavernas kultur, särskilt bulgarerna, var också stort. Inflytandet från nomadfolk, både forntida (skyter, sarmater) och moderna ryssar (khazarer, polovtsier), var också av stor betydelse. Slutligen hade Rus breda band med Västeuropa och omfamnade dess kultur.

Skrivande och litteratur

Rus' kännetecknades av utbredd läskunnighet. Detta var ovanligt för Europa på den tiden. Det är ingen slump att prins Jaroslav den vises dotter, drottning Anna av Frankrike, i ett brev till sin far uttryckte sin förvåning över den låga utbildningsnivån för rikets invånare jämfört med Ryssland. Katolicismen ansåg att skrivandet endast var viktigt på latin, vilket var otillgängligt för majoriteten av befolkningen. Ortodoxin tillät att läsa Bibeln på nationella språk. Detta gjorde läskunnigheten mycket mer tillgänglig och utbredd.

Skrivandet fanns i Rus redan innan kristendomen antogs. Ett bevis på detta är budskapet i krönikan om texten i fördragen mellan Oleg och Igor med Bysans. Tillsammans med kristendomen kom skrivandet till Ryssland, skapat av de slaviska upplysningarna Cyril och Methodius.

Utbildningsnivån i de ryska länderna bevisas av bokstäver av björkbark - brev från människor med mycket olika social status, kön och ålder. Inskriptionerna på keramik och andra produkter talar också om stadsbornas läskunnighet.

Det viktigaste verket i den antika ryska litteraturen är Sagan om svunna år. Traditionellt anses dess författare vara munken av Kiev-Pechersk-klostret Nestor. Denna åsikt, etablerad i det ryska nationella medvetandet, motsvarar dock inte vetenskapliga data. Monk Nestor är författare till två verk av forntida rysk litteratur - "Att läsa om Boris och Gleb" och "Theodosius of Pechersks liv". Beskrivningen av de ryska helgonens liv och död i "Att läsa om Boris och Gleb" avviker i grunden från presentationen av samma händelser i "Sagan om svunna år". Faktum är att "Sagan om svunna år" är ett komplext verk som innehåller fragment av olika krönikor och litterära verk av många författare.

Metropolitan Hilarion är en av de framstående ryska författarna. I sitt filosofiska och journalistiska verk "The Word of Law and Grace" underbygger han Rysslands fulla plats bland andra kristna länder och avslöjar innebörden av Rysslands dop.

Litterära monument är verk av Vladimir Monomakh, författaren till många brev och meddelanden och "läror" till barn. "Instruktionen" är fylld av djupa filosofiska reflektioner över meningen med livet, en härskares plikter och förhållandet mellan moral och politik. Samtidigt är detta den första självbiografin på ryska.

Filosofiska och religiösa uppdrag återspeglades i sådana verk som "Ordet" och "Bönen" av Daniil Zatochnik, etc.

Alla dessa verk skrevs i linje med den kristna traditionen, men det fanns också verk där hedniska drag rådde över kristna. Detta är först och främst det mest kända monumentet av forntida rysk litteratur - "The Tale of Igor's Campaign". Den berättar om den misslyckade kampanjen av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich mot Polovtsianerna 1185. Ett brett panorama av Rysslands liv vid den tiden ges i poetisk form. Den okända författaren till Lay uppmanade prinsarna att förenas för att bekämpa en gemensam fiende.

Arkitektur och konst

De första kristna stenkyrkorna byggdes i Ryssland av mästare från Bysans. Men de ursprungliga dragen i rysk arkitektur var redan uppenbara i dem. Den äldsta bevarade byggnaden är St. Sophia-katedralen från 1000-talet. i Kiev, men senare byggdes det om avsevärt. Ganska lite underlägsen den i antiken

St. Sophia-katedralen i Novgorod, bevarad nästan i sin ursprungliga form. Detta är en majestätisk och svår struktur, typisk för norra Ryssland.

På 1100-talet. En speciell rysk typ av enkupolkyrkor håller på att utvecklas. De flesta av dem har bevarats i Vladimir - Suzdals land. Det mest kända templet är Kyrkan för förbön på Nerl, uppförd under Andrei Bogolyubsky. Visserligen har den också ändrat utseende något jämfört med originalet. Templet förvånar med sin skönhet och harmoni. Inte mindre vackra är antagandet och Demetrius-katedralerna i Vladimir, kyrkorna i Suzdal, Pereyaslavl-Zalessky, etc. Oberoende arkitektoniska skolor har uppstått i Novgorod och andra länder.

Många katedraler var dekorerade med stenristningar och reliefer. De avslöjade de gamla ryska mästarnas önskan om skönhet, som inte alltid sammanföll med kyrkans asketiska ideal. Bilder av djur, växter och människor indikerar bevarandet av hedniska motiv i konst.

Den konstnärliga kreativiteten i det antika Ryssland representeras också av fresker, ikoner och mosaiker.

FRÅGOR OCH UPPGIFTER

Vilka var kännetecknen för utvecklingen av den antika ryska kulturen?

Varför översteg den övergripande läskunnighetsnivån i det antika Ryssland läskunnighetsnivån i Västeuropa?

Ge kort beskrivning berömda monument av forntida rysk litteratur.

Vilka arkitektoniska monument från det antika Ryssland känner du till? Om du någonsin har sett något av dessa monument, beskriv dina intryck av dem.

Fyll bordet.

Ett litteraturverk, det är dags. skapande

inom disciplinen "Kulturologi"

på ämnet: "Culture of Ancient Rus"

INTRODUKTION

1. MUNTLIG FOLKONST

2. SKRIVNING OCH LITTERATUR

3. ARKITEKTUR

4. MÅLNING

5. KONSTNÄRLIGT HANTVERK

SLUTSATS

BIBLIOGRAFI

INTRODUKTION

Kulturen i det antika Ryssland är ett unikt fenomen. Enligt forskaren är "Gammal rysk konst frukten av det ryska folkets bedrift, som försvarade sin självständighet, sin tro och sina ideal i utkanten av den europeiska världen." Forskare noterar öppenheten och den syntetiska naturen (från ordet "syntes" - reduktion till en enda helhet) i den antika ryska kulturen. Interaktionen mellan östslavernas arv med bysantinska och följaktligen gamla traditioner skapade en unik andlig värld. Tidpunkten för dess bildande och första blomning var den 10:e-första hälften av 1200-talet. (pre-mongoliska perioden).

Det ryska folket gjorde ett värdefullt bidrag till världskulturen och skapade för hundratals år sedan verk av litteratur, målning och arkitektur som har bestått i århundraden. Att lära känna kulturen Kievska Ryssland och ryska furstendömen från den feodala fragmenteringens tidevarv övertygar oss om felaktigheten hos den en gång existerande åsikten om Rus ursprungliga efterblivenhet.

Rysk medeltida kultur X-XIII århundraden. fick stort beröm av både samtida och ättlingar. Östliga geografer pekade ut vägarna till ryska städer och beundrade konsten hos ryska vapensmeder som förberedde specialstål (Biruni). Västerländska krönikörer kallade Kiev för östers utsmyckning och Konstantinopels rival (Adam av Bremen). Den lärde presbytern Theophilus av Paderborn i hans tekniska uppslagsverk från 1000-talet. beundrade ryska guldsmeders produkter - de finaste emaljerna på guld och niello på silver. I listan över länder vars mästare förhärligade sina länder med en eller annan form av konst, satte Theophilus Rus' på en hedersplats - bara Grekland var före det. Den sofistikerade bysantineren John Tsetzes var så fascinerad av rysk bensnideri att han i poesi sjöng om pyxis (utskuren låda) som skickades till honom, och jämförde den ryske mästaren med den legendariske Daedalus.

1. MUNTLIG FOLKONST

Muntlig folkkonst inkluderar ordspråk och talesätt, sånger och berättelser, smycken och charm. En integrerad del av konsten att Rus var konsten att musik och sång. I "The Tale of Igor's Campaign" nämns den legendariske berättar-sångaren Boyan, som "lät" sina fingrar på de levande strängarna och de "själv mullrade ära till prinsarna." På fresker av St. Sophia-katedralen ser vi bilder av musiker som spelar träblås- och stråkinstrument - luta och harpa. Den begåvade sångaren Mitus i Galich är känd från krönikerapporter. Vissa kyrkliga skrifter riktade mot slavisk hednisk konst nämner gatubuffar, sångare och dansare; Det fanns också en folkdockteater. Det är känt att vid prins Vladimirs hov, under högtider, underhölls de närvarande av sångare, historieberättare och artister på stränginstrument.

En viktig del av hela den antika ryska kulturen var folklore - sånger, berättelser, epos, ordspråk, aforismer. Bröllopssånger, dryckessånger och begravningssånger speglade många drag i livet för människor på den tiden. Så i forntida bröllopssånger talade de om tiden då brudar kidnappades, "kidnappades", i senare - när de blev lösen, och i sånger från kristen tid talade de om både brudens och föräldrarnas samtycke till äktenskap.

En speciell plats i folkets historiska minne ockuperades av epos - heroiska berättelser om försvarare av sitt hemland från fiender, registrerade på papper på 1800-talet. Folkberättare förhärligar Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich och andras bedrifter episka hjältar(totalt finns det mer än 50 huvudkaraktärer i epos). De riktar sin vädjan till dem: "Ni står för tron, för fosterlandet, ni står för den ärorika huvudstaden Kiev!" Det är intressant att i epos kompletteras motivet att försvara fosterlandet med motivet att försvara den kristna tron. Dop av Rus var den viktigaste händelsen i historien om den antika ryska kulturen.

2. SKRIVNING OCH LITTERATUR

Med antagandet av kristendomen började skrivandets snabba utveckling. Att skriva var känt i Ryssland under förkristen tid (omnämnande av "drag och skär", mitten av 1:a årtusendet; information om fördrag med Bysans upprättade på ryska; upptäckten nära Smolensk av ett lerkärl med en inskription på kyrilliska - den alfabetet skapat av de slaviska upplysningarna Cyril och Methodius vid början av X-XI-talet). Ortodoxin förde liturgiska böcker, religiös och sekulär översatt litteratur till Ryssland. De äldsta handskrivna böckerna har nått oss - "Ostromir-evangeliet" (1057) och två "Izborniki" (samlingar av texter) av prins Svyatoslav (1073 och 1076). De säger att i XI-XIII århundraden. 130-140 tusen böcker med flera hundra titlar var i omlopp: nivån av läskunnighet i det antika Ryssland var mycket hög med medeltidens normer. Det finns andra bevis: bokstäver av björkbark (arkeologer upptäckte dem i mitten av 1900-talet i Veliky Novgorod), inskriptioner på väggarna i katedraler och hantverk, aktiviteterna i klosterskolor, de rikaste boksamlingarna i Kiev Pechersk Lavra och St. Sophia-katedralen i Novgorod osv.

Det fanns en åsikt att den antika ryska kulturen var "dum" - den ansågs inte ha någon originallitteratur. Detta är fel. Gammal rysk litteratur representeras av olika genrer (krönikor, helgonliv, journalistik, läror och reseanteckningar, den underbara "Sagan om Igors kampanj", som inte tillhör någon känd genre), den kännetecknas av en mängd bilder , stilar och trender.

Under XI-XII århundraden. krönikor förekomma i Rus'. Krönikorna beskriver inte bara händelseförloppet som ägde rum, utan innehåller också bibliska texter, antecknar dokument och ger kommentarer från krönikornas sammanställare. Den äldsta krönikan som har kommit ner till oss, "Sagan om svunna år", skapades runt 1113 av munken av Kiev Pechersk Lavra, Nestor. De berömda frågorna som "The Tale of Bygone Years" inleds med: "Varifrån kom det ryska landet, vem var den första prinsen i Kiev och hur började det ryska landet existera?" talar redan om personlighetens omfattning av krönikans skapare, hans litterära förmågor. Efter kollapsen av Kievan Rus uppstod oberoende krönikeskolor i de isolerade länderna, men de vände sig alla till "Tale of Bygone Years" som förebild.

En annan genre av forntida rysk litteratur är hagiografi. Ett liv (hagiografi) berättar om det heliga livet för en präst eller en sekulär person upphöjd till rang av helgon. The Life krävde att dess författare strikt följer de etablerade reglerna. Livet var kompositionsmässigt uppdelat i tre delar: inledning, central del, avslutning. I inledningen borde författaren ha bett om ursäkt för sin bristande förmåga att skriva. Och avslutningen ägnades åt att prisa livets hjälte. Den centrala delen beskriver direkt helgonets biografi. Livet tillhör den förrealistiska genren, eftersom Endast de positiva egenskaperna hos hjälten beskrivs. Negativa utelämnas. Resultatet är en "sackarin" bild av helgonet. I det här fallet kommer hagiografi nära ikonmåleri. Krönikören Nestor tillskrivs, enligt legenden, författarskapet till ett liv tillägnat de mördade Boris och Gleb, samt till grundaren av Kiev Pechersk Lavra, abbot Theodosius.

Bland verken i den oratoriska och journalistiska genren utmärker sig "Predikan om lag och nåd", skapad av Hilarion, den första storstaden av ryskt ursprung, i mitten av 1000-talet. Detta är reflektioner om makten, om Rus' plats i Europa. Vladimir Monomakhs "Undervisning", skriven för hans söner, är underbar. Prinsen måste vara vis, barmhärtig, rättvis, bildad, eftergiven och bestämd när det gäller att skydda de svaga. Styrka och tapperhet, trogen tjänst till landet, krävdes av prinsen av Daniil Zatochnik, författaren till den lysande "bönen" i språk och litterär form.

Den okände författaren till det största verket i den antika ryska litteraturen, "Sagan om Igors kampanj" (slutet av 1100-talet), efterlyste också enighet och försoning mellan prinsarna. En verklig händelse - Seversk-prinsen Igors nederlag från Polovtsianerna (1185-1187) - blev bara orsaken till skapandet av "Ordet", fantastiskt med språkets rikedom, kompositionens harmoni och kraften av den figurativa strukturen. Författaren ser "Ryskt land från stor höjd, täcker stora utrymmen med sitt sinnesöga. Faran hotar Rus, och prinsarna måste glömma striden för att rädda den från förstörelse.

En betydande skillnad mellan rysk kultur och kulturen i de flesta länder i öst och väst är användningen av modersmålet. Det arabiska språket för många icke-arabiska länder och det latinska språket för ett antal västeuropeiska länder var främmande språk, vars monopol ledde till att det populära språket i den tidens stater är nästan okänt för oss. Det ryska litterära språket användes överallt - i kontorsarbete, diplomatisk korrespondens, privata brev, i skönlitteratur och vetenskaplig litteratur. Enheten mellan de nationella och statliga språken var en stor kulturell fördel för Ryssland framför de slaviska och germanska länderna, där det latinska statsspråket dominerade. En sådan utbredd läskunnighet var omöjlig där, eftersom att vara läskunnig innebar att kunna latin. För ryska stadsbor räckte det att kunna alfabetet för att omedelbart uttrycka sina tankar skriftligt; Detta förklarar den utbredda användningen i Rus av att skriva på björkbark och på "brädor" (uppenbarligen vaxade).

3. ARKITEKTUR

Rysk medeltida arkitektur ger ett seriöst bidrag till världskulturens historia. Rus långa år var ett träland, och dess arkitektur, hedniska kapell, fästningar, torn och hyddor byggdes av trä. I trä uttryckte ryska människor först och främst sin uppfattning om strukturell skönhet, en känsla av proportioner och sammanslagning av arkitektoniska strukturer med den omgivande naturen. Om träarkitekturen huvudsakligen går tillbaka till det hedniska Ryssland, så förknippas stenarkitekturen med det redan kristna Ryssland. Tyvärr har gamla träbyggnader inte överlevt till denna dag, men folkets arkitektoniska stil har kommit till oss i senare träkonstruktioner, i antika beskrivningar och ritningar. Rysk träarkitektur kännetecknades av byggnader med flera nivåer, krönade dem med torn och torn, och närvaron av olika typer av förlängningar - burar, passager, vestibuler. Intrikata konstnärliga träsniderier var en traditionell dekoration av ryska träbyggnader.

Kulturen i det antika Ryssland(eller Medeltida Rysslands kultur) - kulturen i Ryssland under perioden av den gamla ryska staten från ögonblicket för dess bildande till den tatarisk-mongoliska invasionen.

Skrivande och upplysning

Förekomsten av skrift bland östslaverna under den förkristna perioden bevisas av många skriftliga källor och arkeologiska fynd. Skapandet av det slaviska alfabetet är förknippat med namnen på de bysantinska munkarna Cyril och Methodius. Under andra hälften av 800-talet skapade Cyril det glagolitiska alfabetet (glagolitiska), där de första översättningarna av kyrkböcker skrevs för den slaviska befolkningen i Mähren och Pannonien. Vid sekelskiftet 9-10, på det första bulgariska kungarikets territorium, som ett resultat av syntesen av den grekiska skriften, som länge hade varit utbredd här, och de delar av det glagolitiska alfabetet som framgångsrikt förmedlade egenskaperna hos de slaviska språken uppstod alfabetet, som senare kallades för det kyrilliska alfabetet. Därefter ersatte detta enklare och bekvämare alfabet det glagolitiska alfabetet och blev det enda bland de södra och östra slaverna.

Dop av Rus bidrog till den utbredda och snabba utvecklingen av skrift- och skriftkulturen. Av stor betydelse var det faktum att kristendomen accepterades i dess östliga, ortodoxa version, som till skillnad från katolicismen tillät dyrkan på nationella språk. Detta skapade gynnsamma förutsättningar för utvecklingen av skrivandet på modersmålet.

Utvecklingen av att skriva på modersmålet ledde till att den ryska kyrkan från början inte blev en monopolist inom läskunnighet och utbildning. Spridningen av läskunnighet bland lager av stadsbefolkningen bevisas av bokstäver av björkbark som upptäckts under arkeologiska utgrävningar i Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, etc. Dessa är brev, PM, pedagogiska övningar, etc. Skrivandet användes därför inte bara för att skapa böcker, statliga och juridiska handlingar, utan också i vardagen. Inskriptioner på hantverksprodukter finns ofta. Vanliga stadsbor lämnade många anteckningar på väggarna i kyrkor i Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir och andra städer. Den äldsta bevarade boken i Rus är den sk. "Novgorod Psalter" från det första kvartalet av 1000-talet: trätavlor täckta med vax med texterna i Psalmerna 75 och 76.

De flesta av de skrivna monumenten före den mongoliska perioden förstördes under många bränder och utländska invasioner. Endast en liten del av dem har överlevt. De äldsta av dem är "Ostromir-evangeliet", skrivet av diakonen Gregory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, och två "Izborniki" av prins Svyatoslav Yaroslavich 1073 och 1076. Den höga yrkesskicklighet med vilken dessa böcker tillverkades vittnar om den väletablerade produktionen av handskrivna böcker redan under 1000-talets första hälft, liksom om den vid den tiden väletablerade kunskapen om "bokbyggande".

Bokkorrespondensen utfördes huvudsakligen i kloster. Situationen förändrades under 1100-talet, då hantverket ”bokbeskrivare” uppstod även i storstäderna. Detta talar om befolkningens ökande läskunnighet och det ökade behovet av böcker, som klosterskrivarna inte kunde tillfredsställa. Många prinsar hade bokskrivare hos sig, och några av dem kopierade själva böcker.

Samtidigt fortsatte de huvudsakliga centra för bokproduktion att vara kloster och katedralkyrkor, där det fanns särskilda verkstäder med permanenta team av kopierare. De kopierade inte bara böcker utan förde också krönikor och skapade original litterära verk, översatta utländska böcker. En av de ledande centra för denna verksamhet var Kiev-Pechersk-klostret, där en speciell litterär riktning, som hade ett stort inflytande på litteraturen och kulturen i det antika Ryssland. Som krönikor vittnar om skapades redan på 1000-talet i Rus bibliotek med upp till flera hundra böcker vid kloster och katedralkyrkor.

Prins Vladimir Svyatoslavich behövde läskunniga människor och organiserade de första skolorna. Läskunnighet var inte bara ett privilegium för den härskande klassen, den trängde också igenom bland stadsborna. Upptäckt i betydande mängder i Novgorod, brev skrivna på björkbark (från 1000-talet) innehåller korrespondens från vanliga stadsbor; Inskriptioner gjordes också på hantverksprodukter.

Utbildning var högt värderad i det gamla ryska samhället. I den tidens litteratur kan man hitta många lovord till boken, uttalanden om fördelarna med böcker och "bokundervisning".

Litteratur

Med antagandet av kristendomen introducerades det antika Ryssland till bokkulturen. Utvecklingen av rysk skrift blev gradvis grunden för litteraturens framväxt och var nära förbunden med kristendomen. Trots att skriften var känd i ryska länder tidigare, var det först efter dopet av Rus som den fick stor spridning. Den fick också en grund i form av en utvecklad kulturell tradition av österländsk kristendom. Omfattande översatt litteratur blev grunden för bildandet av en otillbörlig tradition.

Den ursprungliga litteraturen i det antika Ryssland kännetecknas av stor ideologisk rikedom och hög konstnärlig perfektion. Henne en framstående representant var Metropolitan Hilarion, författaren till den berömda "Predikan om lag och nåd", från mitten av 1000-talet. Detta arbete visar tydligt idén om behovet av Rus enhet. Med hjälp av formen av en kyrklig predikan skapade Hilarion en politisk avhandling som återspeglade de akuta problemen i den ryska verkligheten. Genom att jämföra "nåd" (kristendom) med "lag" (judaism), förkastar Hilarion begreppet Guds utvalda inneboende i judendomen och bekräftar idén om att överföra himmelsk uppmärksamhet och gunst från ett utvalt folk till hela mänskligheten, jämlikheten mellan alla folk.

En enastående författare och historiker var munken av Kiev Pechersk-klostret Nestor. Hans "läsning" om prinsarna Boris och Gleb och "Theodosius liv", värdefulla för vardagslivets historia, har bevarats. "Läsning" är skriven i en något abstrakt stil, uppbyggande och kyrkliga inslag stärks i den. Ett enastående monument av forntida rysk krönikaskrift, "Sagan om svunna år", går tillbaka till cirka 1113, bevarad som en del av senare krönikasamlingar från 1300- och 1400-talen. Detta arbete är sammanställt på grundval av tidigare krönikor - historiska verk tillägnad det ryska landets förflutna. Författaren till Sagan, munken Nestor, lyckades levande och fantasifullt berätta om uppkomsten av Rus och koppla samman dess historia med andra länders historia. Huvuduppmärksamheten i "Tale" ägnas åt händelserna i den politiska historien, handlingar från prinsar och andra representanter för adeln. Folkets ekonomiska liv och levnadssätt beskrivs i mindre detalj. Den religiösa världsbilden av dess kompilator var också tydligt i krönikan: han ser den slutliga orsaken till alla händelser och människors handlingar i verkan av gudomliga krafter, "försyn". Men religiösa skillnader och hänvisningar till Guds vilja döljer ofta ett praktiskt förhållningssätt till verkligheten, önskan att identifiera verkliga orsak-och-verkan-relationer mellan händelser.

I sin tur skrev Theodosius, abbot i Pechersk-klostret som Nestor också skrev om, flera läror och meddelanden till prins Izyaslav.

En enastående författare var Vladimir Monomakh. Hans "instruktion" målade en idealbild av en prins - en rättvis feodal härskare, och berörde angelägna frågor i vår tid: behovet av stark furstemakt, enhet i att avvärja nomadernas räder, etc. "Instruktion" är ett verk av en sekulär natur. Den är genomsyrad av mänskliga upplevelsers spontanitet, främmande för abstraktion och fylld med verkliga bilder och exempel hämtade från livet.

Frågan om furstlig makt i statens liv, dess ansvar och genomförandemetoder blir en av de centrala i litteraturen. Tanken uppstår om behovet av stark makt som en förutsättning för att framgångsrikt bekämpa yttre fiender och övervinna inre motsättningar. Dessa reflektioner är förkroppsligade i ett av de mest begåvade verken under 1100-1200-talen, som har kommit ner till oss i två huvudupplagor, "The Lay" och "Prayer" av Daniil Zatochnik. Daniil är en stark anhängare av stark furstemakt och skriver med humor och sarkasm om den sorgliga verkligheten runt honom.

En speciell plats i det antika Rysslands litteratur upptas av "Sagan om Igors kampanj", som går tillbaka till slutet av 1100-talet. Den berättar om den misslyckade kampanjen mot Polovtsianerna 1185 av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich. Beskrivningen av denna kampanj tjänar författaren bara som en anledning till att tänka på det ryska landets öde. Författaren ser orsakerna till nederlagen i kampen mot nomaderna, orsakerna till Rus katastrofer i furstliga civila stridigheter, i den själviska politiken hos prinsar som törstar efter personlig ära. Centralt för lekmännen är bilden av det ryska landet. Författaren tillhörde druzhina-miljön. Han använde ständigt de inneboende begreppen "heder" och "härlighet", men fyllde dem med ett bredare, patriotiskt innehåll. I "The Tale of Igor's Campaign" förkroppsligade de karaktärsdrag forntida rysk litteratur från den tiden: ett levande samband med historisk verklighet, medborgarskap och patriotism.

Batus invasion hade ett stort inflytande på den ryska kulturen. Det första verket tillägnat invasionen är "Ordet om förstörelsen av det ryska landet." Detta ord har inte nått oss helt. Även tillägnad Batus invasion är "Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu" - komponent en serie berättelser om den "mirakulösa" ikonen av St. Nicholas av Zaraisky.

Arkitektur

Fram till slutet av 900-talet fanns det ingen monumental stenarkitektur i Ryssland, men det fanns rika traditioner av träkonstruktion, varav vissa former sedan påverkade stenarkitekturen. Betydande kunskaper inom träarkitekturområdet ledde till den snabba utvecklingen av stenarkitekturen och dess originalitet. Efter antagandet av kristendomen började byggandet av stenkyrkor, vars konstruktionsprinciper lånades från Bysans. De bysantinska arkitekterna som kallades till Kiev förmedlade till de ryska hantverkarna deras omfattande erfarenhet av Bysans byggnadskultur.

De stora kyrkorna i Kievan Rus, byggda efter antagandet av kristendomen 988, var de första exemplen på monumental arkitektur i östslaviska länder. Den arkitektoniska stilen i Kievan Rus etablerades under inflytande av bysantinskt. Tidiga ortodoxa kyrkor var huvudsakligen gjorda av trä.

Den första stenkyrkan i Kievan Rus var tiondekyrkan i Kiev, vars konstruktion går tillbaka till 989. Kyrkan byggdes som en katedral inte långt från prinsens torn. Under första hälften av 1100-talet. Kyrkan har genomgått omfattande renoveringar. Vid denna tidpunkt var det sydvästra hörnet av templet helt ombyggt, en kraftfull pylon som stödde väggen dök upp framför den västra fasaden. Dessa aktiviteter representerade troligen restaureringen av templet efter en delvis kollaps på grund av en jordbävning.

St. Sophia-katedralen i Kiev, byggd på 1000-talet, är en av de mest betydande arkitektoniska strukturerna under denna period. Ursprungligen var St. Sofia-katedralen en kyrka med fem skepp över kupoler med 13 kapitel. Det var omgivet på tre sidor av ett tvåvåningsgalleri och utanför av ett ännu bredare enplansgalleri. Katedralen byggdes av byggare i Konstantinopel, med deltagande av hantverkare i Kiev. Vid sekelskiftet 1600-1700 byggdes den utvändigt om i ukrainsk barockstil. Templet finns med på Unescos världsarvslista.

Målning

Efter dopet av Rus kom nya typer av monumentalmålningar från Bysans - mosaiker och fresker, samt stafflimålning (ikonmålning). Den ikonografiska kanonen antogs också från Bysans, vars oföränderlighet var strikt skyddad av kyrkan. Detta förutbestämde ett längre och mer stabilt bysantinskt inflytande inom måleri än i arkitektur.

De tidigaste bevarade verken av forntida rysk målning skapades i Kiev. Enligt krönikorna dekorerades de första templen av besökande grekiska mästare, som lade till den befintliga ikonografin ett system för att ordna ämnen i templets inre, samt en stil av plan skrift. Mosaikerna och freskerna i St. Sophia-katedralen är kända för sin speciella skönhet. De utförs på ett strikt och högtidligt sätt, karakteristiskt för bysantinsk monumentalmålning. Deras skapare använde skickligt en mängd smala nyanser och kombinerade skickligt mosaiker med fresker. Av mosaikverken är bilderna av Kristus Pantocrator i den centrala kupolen särskilt betydelsefulla. Alla bilder är genomsyrade av idén om storhet, triumf och okränkbarhet hos den ortodoxa kyrkan och den jordiska makten.

Ett annat unikt monument av sekulär målning av det antika Ryssland är målningen av väggarna i de två tornen i Kiev Sophia. De skildrar scener av prinsjakt, cirkustävlingar, musiker, bufflar, akrobater, fantastiska djur och fåglar, vilket något skiljer dem från vanliga kyrkomålningar. Bland fresker av Sofia finns två gruppporträtt av familjen Yaroslav den vise.

Under XII-XIII århundraden började lokala egenskaper dyka upp i målningen av enskilda kulturcentra. Detta är typiskt för Novgorod-landet och Vladimir-Suzdal-furstendömet. Sedan 1100-talet har en specifik Novgorod-stil av monumentalmålning bildats, som når ett mer komplett uttryck i målningarna av St. Georges kyrkor i Staraya Ladoga, Bebådelsen i Arkazhi och särskilt Spas-Nereditsa. I dessa freskcykler, i motsats till de Kiev, finns det en märkbar önskan att förenkla konstnärliga tekniker och uttrycksfull tolkning av ikonografiska typer. I stafflimålning var Novgorod-dragen mindre uttalade.

I Vladimir-Suzdal Rus' bevarades fragment av fresker från Dmitrievsky- och Assumption-katedralerna i Vladimir och Boris- och Gleb-kyrkan i Kideksha, samt flera ikoner, före den mongoliska perioden. Baserat på detta material anser forskare att det är möjligt att prata om den gradvisa bildandet av Vladimir-Suzdal-målarskolan. Den bäst bevarade fresken av Demetrius-katedralen som visar den sista domen. Den skapades av två mästare - en grek och en ryss. Flera stora ikoner från 1100-talet - början av 1200-talet tillhör Vladimir-Suzdal-skolan. Den tidigaste av dem är "Vår Fru av Bogolyubsk", med anor från mitten av 1100-talet, stilmässigt nära den berömda "Vår Fru av Vladimir", som är av bysantinskt ursprung.

Folklore

Skriftliga källor vittnar om rikedomen och mångfalden av folkloren i det antika Ryssland. En betydande plats i den ockuperades av kalenderrituell poesi: besvärjelser, besvärjelser, sånger som var en integrerad del av den agrariska kulten. Rituell folklore omfattade också sånger före bröllopet, begravningssånger, sånger vid högtider och begravningsfester. Mytologiska berättelser som speglar de gamla slavernas hedniska idéer blev också utbredda. Under många år förde kyrkan, som försökte utrota resterna av hedendomen, en envis kamp mot "smutsiga" seder, "demoniska lekar" och "hädiska ting". Dessa typer av folklore överlevde dock i folklivet fram till 1800- och 1900-talen, förlorade sin ursprungliga religiösa betydelse med tiden, och ritualerna förvandlades till folkspel.

Det fanns också former av folklore som inte var förknippade med den hedniska kulten. Dessa inkluderar ordspråk, talesätt, gåtor, sagor och arbetssånger. Författare till litterära verk använde dem i stor utsträckning i sitt arbete. Skriftliga monument har bevarat många traditioner och legender om stammars och furstliga dynastiers förfäder, om städernas grundare, om kampen mot utlänningar. Således återspeglades folksagor om händelserna under 200- och 600-talen i "Sagan om Igors kampanj."

På 900-talet uppstod en ny episk genre - det heroiska eposet, som blev höjdpunkten av muntlig folkkonst och en konsekvens av tillväxten av nationell självmedvetenhet. Epos är muntliga poetiska verk om det förflutna. Eposen var baserade på verkliga historiska händelser, prototyper av några episka hjältarär riktiga människor. Således var prototypen av den episka Dobrynya Nikitich farbror till Vladimir Svyatoslavich - guvernör Dobrynya, vars namn upprepade gånger nämns i antika ryska krönikor.

I sin tur fanns i militärklassen, i furstlig truppmiljö en egen muntlig poesi. Prinsarna och deras bedrifter glorifierades i truppsånger. De furstliga trupperna hade sina egna "sångmakare" - proffs som komponerade "härlighets"-låtar för att hedra prinsarna och deras krigare.

Folklore fortsatte att utvecklas efter spridningen av skriven litteratur, och förblev ett viktigt inslag i den antika ryska kulturen. Under de följande århundradena använde många författare och poeter teman för muntlig poesi och dess arsenal av konstnärliga medel och tekniker. Också i Rus' var konsten att spela harpa, som den är födelseplatsen för, utbredd.

konst och hantverk

Kievan Rus var känt för sina mästare i tillämpad, dekorativ konst, som var flytande i olika tekniker: filigran, emalj, granulering, niello, vilket framgår av smycken.Det är ingen slump att utlänningars beundran för våra hantverkares konstnärliga kreativitet var stor. L. Lyubimov ger i sin bok "The Art of Ancient Rus" en beskrivning av stjärnformade silverföl från Tver-skatten från 1000-1100-talen: "Sex silverkoner med kulor är fastlödda i ringen med en halvcirkelformad sköld. Varje kon är lödd med 5000 små ringar med en diameter på 0,06 cm från tråd 0,02 cm tjock! Endast mikrofotografi gjorde det möjligt att fastställa dessa dimensioner. Men det är inte allt. Ringarna fungerar bara som en piedestal för säden, så var och en har ytterligare ett silverkorn med en diameter på 0,04 cm!" Smycken var dekorerade med cloisonne-emalj. Hantverkarna använde ljusa färger och skickligt utvalda färger. Teckningarna spårade mytologiska hedniska ämnen och bilder, som särskilt ofta användes inom brukskonst. De kan ses på snidade trämöbler, husgeråd, guldbroderade tyger och snidade benprodukter, kända i Västeuropa som "Taurian carving", "Rus carving".

Trasa

Moderna forskare har många bevis om hur prinsar och bojarer klädde sig. Verbala beskrivningar, bilder på ikoner, fresker och miniatyrer samt fragment av tyger från sarkofager har bevarats. Olika forskare i sina verk jämförde dessa material med omnämnanden av kläder i skriftliga dokumentära och berättande källor - krönikor, liv och olika handlingar.

På 900-talet. En gammal rysk stat uppstod - Kievan Rus, som förenade östslaviska och några icke-slaviska stammar. Den politiska föreningen av dessa stammar bidrog till deras etniska konsolidering, bildandet av en enda forntida rysk nation och bildandet av dess kultur. Men under lång tid behöll den de lokala egenskaper som hade utvecklats under den tidigare eran av stamförbund. Skillnaden i nivån på socioekonomisk utveckling i olika regioner i den gamla ryska staten spelade också en viss roll här.

Östslavernas rika kulturarv var en kraftfull grund för bildandet och utvecklingen av den ursprungliga forntida ryska kulturen. Redan under VII-VIII-talen. De utvecklade ett grundläggande komplex av hantverk och jordbruksredskap som användes under de kommande århundradena. De huvudsakliga typerna av produktionsaktiviteter bestämdes, under vilka arbetskunskaper bildades och praktisk kunskap om naturen ackumulerades. Hednisk religion tjänade till att konsolidera och överföra industriella och sociala erfarenheter. Muntlig folkkonst är också förknippad med hedendom, som inte bara förblev en av de viktiga komponenterna i kulturen under de följande århundradena, utan också hade en enorm inverkan på litteraturen.

Delstaten Kievan Rus utvecklades på en multietnisk grund. Sammansättningen av den gamla ryska nationaliteten, förutom de östslaviska stammarna - dess huvudkomponent - inkluderade också några icke-slaviska stammar. Delar av deras kultur smälte samman i den antika ryska kulturen och manifesterade sig i de etnografiska egenskaperna hos befolkningen i ett antal regioner.

Men kulturen i det antika Ryssland blev inte en enkel fortsättning på den tidigare tidens kultur. Djupgående förändringar i det socioekonomiska och politiska livet, uttryckt i mognaden av feodala relationer, i framväxten av staten och i bildandet av det antika ryska folket, ledde till kvalitativa förändringar i östslavernas liv och orsakade en snabb ökning i utveckling, som ett resultat av vilket deras kultur under en relativt kort historisk period nådde en hög nivå och tog sin rättmätiga plats i den medeltida världens kultur.

Bildandet och utvecklingen av feodala förbindelser ledde till uppkomsten och tillväxten av skillnader mellan folkkulturen och den furstliga milisens kultur, som särskilt ökade efter antagandet av kristendomen. Under medeltiden lånade den officiella kulturen mycket från folkkulturen, väktaren av ursprungliga principer (till exempel använde den i stor utsträckning de rika traditionerna för muntlig folkkonst). Det nära samspelet mellan de "två kulturerna", idén om enheten i det ryska landet som förenade dem och andan av hög patriotism som genomsyrade dem gav hela den antika ryska kulturen en viss ideologisk enhet och en nationell karaktär.

Den forntida ryska kulturen, som bildades på grundval av de östslaviska traditionerna, samverkade samtidigt aktivt med kulturen i andra länder och folk.

Kievan Rus, som är en av medeltidens största stater, intog en viktig geografisk position. Transithandelsvägar som förbinder norra Europa med Bysans och Västeuropa med länderna i öst gick genom dess territorium. Utvecklingen av handels- och politiska band i det antika Ryssland med länderna i väst och öst förutbestämde bredden och mångfalden av dess kulturella kontakter, som utvecklades på olika sätt och varierade i intensitet. De mest mångfacetterade var de kulturella banden med Bysans, som särskilt intensifierades efter att Ryssland antagit kristendomen.

När det gäller att bedöma arten, omfattningen och betydelsen av bysantinskt inflytande på den antika ryska kulturen, är två motsatta synpunkter lika oacceptabla. Anhängare av en av dem, som försvarar idén om bysantinsk politisk, ideologisk och kulturell dominans i Ryssland, anser att den bysantinska civilisationen är nästan den enda källan till kulturen i det antika Ryssland och forntida rysk konst som en provinsiell gren av bysantinsk konst. Det motsatta konceptet består i att upprätthålla den forntida ryska kulturens fullständiga oberoende, genom att erkänna den som fri från yttre påverkan.

Det bysantinska inflytandet på den antika ryska kulturen är uppenbart och behöver inte bevisas. Utan tvekan har dess stora positiva betydelse för Rus, men det finns ingen anledning att tala om någon bysantinsk "dominans".

För det första var bysantinskt inflytande inte en källa, utan en konsekvens av utvecklingen av den antika ryska kulturen; det orsakades av samhällets interna behov, dess beredskap att uppfatta prestationerna av en mer utvecklad kultur.

För det andra var det inte våldsamt. Rus' var inte ett passivt föremål för sin ansökan, tvärtom spelade det en aktiv roll i denna process.

För det tredje genomgick lånade kulturprestationer djup omvandling under inflytande av lokala traditioner, bearbetades kreativt och blev egendom för den ursprungliga forntida ryska kulturen.

Inflytandet från Bysans var varken omfattande eller permanent. De kulturella banden mellan stater utvecklades mest intensivt från slutet av 1000-talet till mitten av 1100-talet. Den bysantinska kulturens inverkan på samhällets övre skikt var betydande, den bredare befolkningen upplevde mycket mindre av det. Detta inflytande var särskilt starkt inom kanonisk rätt, religiös visuella konsterna. Den sekulära kulturen påverkades mindre av honom, även om översatt sekulär litteratur blev utbredd i det antika Ryssland. Om i arkitektur från mitten av 1100-talet. Detta inflytande försvagas, men i måleriet var det långvarigt och stabilt.

Kievruss kulturella kontakter med länderna i Central- och Västeuropa var av en annan karaktär. Under den pre-mongoliska perioden var Rus inte sämre i sin kulturella utveckling än de flesta europeiska länder, dess kulturella interaktion med europeiska länder var ömsesidig och jämlik. Utvecklingen av dessa band underlättades av det faktum att båda regionerna tillhörde den kristna världen. När det gäller skillnaderna mellan katolicism och ortodoxi var den ryska kyrkan under den första perioden av sin historia ännu inte tillräckligt stark för att förhindra kommunikation med "latinerna", och var tvungen att visa religiös tolerans mot den katolska världen.

De kulturella banden mellan Kievan Rus och Västeuropa stärktes särskilt under andra hälften av 1100-talet - början av 1200-talet, under den romanska konstens storhetstid i väst och den gradvisa försvagningen av det bysantinska inflytandet i Ryssland. De påverkade olika kulturområden. Tack vare handelns utveckling skedde ett utbyte av hantverk och brukskonst, och följaktligen teknisk kompetens. Produkterna från ryska juvelerare var högt värderade i andra länder.

På arkitekturens område togs dessa kopplingar till uttryck i att från mitten av 1000-talet. Individuella delar av den romanska stilen började tränga in i Rus (Novgorod, Polotsk), särskilt tydligt manifesterade i inredningen av Vladimir-Suzdal-kyrkorna, och i litteratur och folklore uttrycktes detta i spridningen av "vandrande" folklorehistorier och i utbyte av litterära verk, särskilt med slaviska länder.

Vissa ryska motiv (till exempel de som är förknippade med bilden av Ilya Muromets) kom in i tysk och skandinavisk folklore. I väst var ryska krönikor kända, som användes vid sammanställningen av latinska krönikor. Utvecklingen av kulturella band mellan Ryssland och Västeuropa var svår från mitten av 1200-talet. i samband med den mongol-tatariska invasionen och upprättandet av den gyllene hordens ok.

Den ursprungliga kulturen i det antika Ryssland, som utvecklades i ständig kontakt med andra länders och folks kulturer, blev en viktig del av kulturen i den medeltida världen.

Från början av 1100-talet. I Rysslands historia börjar en period av politisk splittring. Den enda staten delas upp i självständiga länder och furstendömen, men delar av deras politiska enhet fortsätter att bevaras. Denna process var ett naturligt och progressivt skede i utvecklingen av samhället och dess statsskapande. Separationen av enskilda furstendömen stoppade inte bara kulturens utveckling, utan bidrog också till att den blomstrade ytterligare. De mest perfekta och anmärkningsvärda monumenten av konst och litteratur från det antika Ryssland skapades under denna period.

Med tillkomsten av nya kulturcentra blev lokala drag i kulturen i olika länder och furstendömen mer märkbara, bestämda av deras socioekonomiska och politiska utveckling, riktningen och karaktären av deras kulturella band och inflytandet från lokala traditioner. Men detta indikerade inte början på kollapsen av det antika ryska folket och deras kultur. Tvärtom fortsatte idén om det ryska landets enhet att vara en av de ledande, vilket återspeglades i folklore och litterära monument (till exempel i "The Tale of Igor's Campaign", i "The Tale of förstörelsen av det ryska landet”, etc.).

Med undantag för några separatistiska tendenser som dök upp i Novgorodkulturen fanns det i allmänhet ingen önskan att rättfärdiga och rättfärdiga politisk fragmentering. Som N.G. Chernyshevsky med rätta noterade, "specifik fragmentering lämnade inga spår i folkets begrepp, eftersom den aldrig hade rötter i deras hjärta." Trots mångfalden av lokala skolor, stilar och traditioner, fortsatte den antika ryska kulturen att förbli enad i sin kärna.

Folklore

Skriftliga källor vittnar om rikedomen och mångfalden av folklore i Kievan Rus. En betydande plats i den ockuperades av kalenderrituell poesi: besvärjelser, besvärjelser, sånger som var en integrerad del av den agrariska kulten. Rituell folklore omfattade också bröllopssånger, begravningssånger, sånger vid högtider och begravningsfester.

Mytologiska berättelser var också utbredda, vilket återspeglade de gamla slavernas hedniska idéer. Under många århundraden förde kyrkan, som försökte utrota resterna av hedendomen, en envis kamp mot "smutsiga" seder, "demoniska lekar" och "skurkar". Ändå överlevde dessa typer av folklore i folklivet fram till 1800- och 1900-talen, efter att ha förlorat sin ursprungliga religiösa betydelse med tiden.

Det fanns också former av folklore som inte förknippades med hedniska kulter, såsom ordspråk, talesätt, gåtor, sagor och arbetssånger. Författare till litterära verk använde dem i stor utsträckning i sitt arbete. Sagamotiv och bilder återspeglas i krönikan och i hagiografisk litteratur (till exempel i "Kievo-Pechersk Patericon").

Skriftliga monument har gett oss många traditioner och legender om stammars och furstliga dynastiers förfäder, om städernas grundare, om kampen mot utlänningar. Folksagor om händelserna under II-VI-talen. återspeglas i "Tale of Igor's Campaign": dess författare nämner de "trojanska århundradena" (II-IV-talen), "Busov-tiden" (IV-talet) och slavernas förflyttning till Balkan under 600-talet. Sagan om svunna år bevarade legenderna om slavernas kamp med avarerna på 700-talet.

Betydelsen av historiska genrer av folklore ökar med bildandet av staten och början av bildandet av den gamla ryska nationaliteten. Under många generationer skapade och bevarade folket ett slags "muntlig krönika" i form av prosaiska legender och episka berättelser om det förflutna i sitt hemland. Den ”muntliga krönikan” föregick den skrivna krönikan och fungerade som en av dess huvudkällor. Sådana legender som används av krönikörer inkluderar legender om Kiy, Shchek och Horiv och grundandet av Kiev, om varangiernas kallelse, om kampanjer mot Konstantinopel, om Oleg och hans död efter ett ormbett, om Olgas hämnd på Drevlyanerna, om Belgorod gelé, om Mstislavs singelstrid och Rededi och många andra. Krönikaberättelse om händelserna under 900-1800-talen. nästan helt baserat på folklorematerial.

På 900-talet hänvisar till uppkomsten av en ny episk genre - det heroiska eposet, som var höjdpunkten av muntlig folkkonst. Epos är muntliga poetiska verk om det förflutna. De är baserade på verkliga historiska händelser; prototyperna för några episka hjältar är riktiga människor. Således var prototypen av den episka Dobrynya Nikitich farbror till Vladimir Svyatoslavich - guvernör Dobrynya, vars namn upprepade gånger nämns i krönikan. Emellertid behöll epos sällan riktigheten av faktiska detaljer. Men förtjänsten med epos ligger inte i deras exakta anslutning till historiska fakta. Deras huvudsakliga värde är att dessa verk skapades av folket och återspeglar deras åsikter, bedömning av kärnan i historiska händelser och förståelse för de sociala relationer som utvecklades i den gamla ryska staten, dess ideal.

De flesta av de episka berättelserna är kopplade till Vladimir Svyatoslavichs regeringstid - tiden för Rysslands enhet och makt och den framgångsrika kampen mot stäppnomaderna. Men den sanna hjälten i det episka eposet är inte prins Vladimir, utan hjältarna som personifierade folket. Favorit folk hjälte blev Ilya Muromets, en bondeson, en modig patriotisk krigare, en försvarare av "änkor och föräldralösa barn". Folket sjöng också lovsången av bondeplogaren Mikula Selyaninovich.
Eposerna återspeglade idén om Ryssland som en enda stat. Deras huvudtema är folkets kamp mot utländska erövrare, de är genomsyrade av patriotismens anda. Idéerna om enheten och storheten i Rus, tjänst till hemlandet bevarades i epos även under tider av politisk fragmentering och den gyllene hordens ok. Under många århundraden inspirerade dessa idéer och bilder av heroiska hjältar folket att bekämpa fienden, vilket förutbestämde livslängden för det episka eposet, bevarat i människors minne.

Muntlig poesi fanns också i den fursteliga miljön. Prinsarna och deras bedrifter glorifierades i truppsånger. Ekon av dessa sånger kan höras, till exempel i krönikabeskrivningen av prins Svyatoslav och i beskrivningen av hans kampanjer. De furstliga trupperna hade sina egna "sångmakare" - proffs som komponerade sånger av "härlighet" för att hedra prinsarna och deras krigare. Sådana hovsångare var förmodligen Boyan, som nämns i "Tale of Igor's Campaign", och den "ökända sångaren från Mitus", som nämns i Galicia-Volyn Chronicle.

Muntlig folkkonst fortsatte att leva och utvecklas även efter tillkomsten av skriven litteratur, och förblev ett viktigt inslag i medeltidens kultur. Hans inflytande på litteraturen fortsatte under de följande århundradena: författare och poeter använde muntlig poesi och arsenalen av dess konstnärliga medel och tekniker.

Religion. Accepterande av kristendomen

En viktig milstolpe i den antika ryska kulturens historia är antagandet av kristendomen av Ryssland, vilket påverkade hela den medeltida kulturen och blev dess ideologiska grund.
Förkristen religion, vanligen kallad hednisk enligt den gamla kyrkotraditionen, var ett helt komplex av primitiva åsikter, trosuppfattningar och kulter som speglade människors beroende av de omgivande naturförhållandena, men som samtidigt fungerade som en form av konsolidering och överföring av hundraåriga ekonomiska erfarenheter, specifik praktisk kunskap, ackumulerad under många generationer.

Inom hedendomen kan flera lager av olika tider urskiljas, som går tillbaka till olika historiska epoker. Det mest ålderdomliga lagret bestod av: förandligande av naturen, tro på goda och onda andar (troll, vattenandar, sjöjungfrur, bereginer, etc.) som förment kontrollerade elementen och enskilda jordiska föremål (skogar, vattenkällor, etc.), vördnad av jorden, vatten, eld, växter och vissa djur. Det senare skiktet representeras av kommunala agrarkulter och familjestamkulten av förfäder. Senare bildades stamkulter: varje stam hade sina egna skyddsgudar. Skriftliga källor har bevarat namnen på gudar som symboliserade de viktigaste naturliga elementen och fungerade som beskyddare av olika sektorer av ekonomin: åskans och blixtens gud Perun, solgudarna Dazhdbog och Svarog, vindarnas gud Stribog, gudomen feminin naturen och kvinnors arbete Mokosh, beskyddare av nötkreatursuppfödningen Veles (Volos), etc. Under bildandet av staten blev kulten av Perun en kult av furstliga följe.

Bevarandet av stamkulter och polyteism förhindrade den verkliga föreningen av stammar. Vladimirs försök att skapa en enda pantheon av de mest vördade gudarna, ledda av Perun, och att ge den en nationell karaktär kröntes inte med framgång. Den unga staten behövde lämplig ideologisk utformning. I och med upprättandet av feodala förbindelser måste hedendomen ge vika för en religion som helgade social ojämlikhet. Kristendomen blev en sådan religion med sin monoteism, helgonhierarki, tanken på postumt vedergällning, den utvecklade läran om dominans och underkastelse och predikandet av icke-motstånd mot ondska genom våld.

Den nya religionen slog inte omedelbart rot i livet. Dop av Rus', som ägde rum 988, innebar praktiskt taget endast proklamationen av kristendomen som den officiella religionen och förbudet mot hedniska kulter. Även den rent formella kristnandet av befolkningen mötte starkt motstånd och varade under en lång period. Hedniska övertygelser, sammankopplade av tusentals trådar med vardaglig ekonomisk aktivitet, visade sig vara extremt segdragen. Under många århundraden dyrkade ”otai” (i hemlighet) hedniska gudar och gjorde uppoffringar till ”demonen, träsket och brunnen”. Även i den furstemiljö, som var mest intresserad av att etablera en ny religion, under 1000-1200-talen. rester av hednisk tro och ritualer fanns kvar (till exempel kulten av familjen och jorden), vilket återspeglades i druzhina-poesi och tillämpad konst.

Kristendomen kunde aldrig ersätta hedendomen. Eftersom den fann sig oförmögen att helt utrota forntida slaviska trosuppfattningar och kulter, tvingades den anpassa sig till folkets hedniska medvetande, assimilera dessa kulter och absorbera deras element. Som ett resultat bevarades ålderdomliga trosuppfattningar och ritualer inte bara i form av hedniska seder, helgdagar och kulter som inte erkändes och förföljdes av kyrkan, utan även fortsatte att existera under det yttre skalet av den officiella kyrkokulten. Den "avgudadyrkan" som förföljdes av kyrkan bevarades i form av vördnad av ikoner, särskilt "mirakulösa" sådana. I kulten av "heliga platser" och "avslöjade" ikoner är spår av vördnad av naturliga föremål synliga - växter, vattenkällor. En eftergift till hednisk polyteism var helgonkulten som övertog funktionerna som förkristna skyddsgudar.

Bland människorna förknippades bilder av den kristna religionen med det dagliga arbetslivet, med människors verkliga behov. De forntida slaviska gudarna - beskyddare av olika områden av mänsklig aktivitet, naturförvaltare, helande gudar - fortsatte att existera under namnen på helgonen i det ortodoxa panteonet. Sålunda smälte bilden av profeten Elia ihop med bilden av åskmannen Perun, helgonen Modest, Blasius och George blev beskyddare av boskap. Kulten av Guds moder var baserad på vördnaden av den antika fruktbarhetsgudinnan; i hennes bild, som i bilden av Paraskeva fredag, personifierades jorden, den jordiska fertiliteten och den fertila principen som helhet. Kristna helgdagar sammanföll med helgdagarna i den hedniska jordbrukskalendern och var förknippade med vissa stadier av jordbruksarbete.

Således förvandlades kristendomen, antagen utifrån, införd i massorna, avsevärt under inflytande av lokala traditionella övertygelser och kulter. Samtidigt påverkade kristendomen också världsbilden och underordnade det folkliga medvetandet den officiella ideologin.

I rysk historievetenskap bedöms Rysslands antagande av kristendomen som ett progressivt fenomen. Den nya religionen bidrog till bildandet och förstärkningen av ett tidigt feodalt statskap och Rus' internationella ställning, som tog sin rättmätiga plats bland kristna stater. Det bidrog till den ytterligare konsolideringen av de östslaviska stammarna till en enda nation, statens enhet för alla ryska länder. Antagandet av kristendomen ledde till utvidgningen av de internationella kulturella banden för Ryssland och skapade förutsättningar för dess introduktion till de kulturella landvinningarna i Bysans och hela den kristna världen.

Kyrkans stora roll i utvecklingen av den ryska kulturen erkänns också: i spridningen av skrivande och "bokaktighet" och skapandet av betydande konstnärliga värden. Men samtidigt hindrade kyrkan utvecklingen av sekulär kultur, vetenskaplig kunskap och folkkonst. Det bör dock noteras att under den pre-mongoliska perioden hade denna tendens ännu inte helt manifesterat sig, eftersom kyrkan ännu inte var stark nog att underkuva hela kulturen och etablera kontroll över den. Detta förklarar det faktum att den sekulära trenden är så märkbar i den här tidens kultur.

Skrift. Utbildning. Bokaffär

Skrivandets utseende berodde på samhällets interna behov i ett visst skede av dess utveckling: komplikationen av socioekonomiska relationer och bildandet av staten. Detta innebar ett kvalitativt språng i kulturens utveckling, eftersom skrivandet är det viktigaste sättet att befästa och förmedla kunskap, tankar, idéer, bevarande och spridning av kulturella landvinningar i tid och rum.
Existensen av skrift bland östslaverna under den förkristna perioden är utom tvivel. Detta bevisas av många skriftliga källor och arkeologiska fynd.

Baserat på dem kan man få en allmän bild av bildandet av slavisk skrift.
I legenderna om munken Khrabra "Om skrifter" (slutet av 900-talet - början av 1000-talet) rapporteras det att "före hade slovenerna inga böcker, men med linjer och snitt läste de och läste." Forskare daterar framväxten av denna primitiva piktografiska symbol ("linjer och snitt") till den första hälften av 1:a årtusendet e.Kr. e. Dess omfattning var begränsad. Dessa var tydligen de enklaste räknemärkena i form av streck och skåror, familje- och personliga tecken på egendom, skyltar för spådomar, kalendertecken som tjänade till att datera startdatum för olika jordbruksarbeten, hedniska helgdagar etc. En sådan brevet var olämpligt för att spela in komplexa texter, vars behov uppstod med uppkomsten av de första slaviska staterna. Slaverna började använda grekiska bokstäver för att skriva sitt modersmål, men "utan struktur", det vill säga utan att anpassa det grekiska alfabetet till särdragen i fonetik i de slaviska språken (proto-kyrilliska alfabetet).

Skapandet av det slaviska alfabetet är förknippat med namnen på de bysantinska missionärsmunkarna Cyril och Methodius. Men de äldsta monumenten av slavisk skrift känner till två alfabet - kyrilliska och glagolitiska. Det har pågått en lång debatt inom vetenskapen om vilka av dessa alfabet som förekom tidigare, och skaparna av vilka av dem som var de berömda "Thessaloniki-bröderna" (från Thessaloniki, den moderna staden Thessaloniki). För närvarande kan det anses utrett att Cyril under andra hälften av 800-talet; Det glagolitiska alfabetet (Glagolitic) skapades, där de första översättningarna av kyrkböcker skrevs för den slaviska befolkningen i Mähren och Pannonien. Vid sekelskiftet 900-talet. På det första bulgariska kungarikets territorium, som ett resultat av syntesen av den grekiska skriften, som länge hade varit utbredd här, och de delar av det glagolitiska alfabetet som framgångsrikt förmedlade egenskaperna hos de slaviska språken, uppstod alfabetet, som senare fick namnet kyrilliska. Därefter ersatte detta enklare och bekvämare alfabet det glagolitiska alfabetet och blev det enda bland de södra och östra slaverna.

Antagandet av kristendomen bidrog till den utbredda och snabba utvecklingen av skrift- och skriftkulturen. Av stor betydelse var det faktum att kristendomen accepterades i dess östliga, ortodoxa version, som till skillnad från katolicismen tillät dyrkan på nationella språk. Detta skapade gynnsamma förutsättningar för utvecklingen av skrivandet på modersmålet.

Tillsammans med liturgiska böcker och teologisk litteratur trängde det första interslaviska språket, som uppstod på grundval av en av dialekterna i det antika bulgariska språket, även in i Rus' från Bulgarien, som antog kristendomen 120 år tidigare. Detta språk, vanligtvis kallat fornkyrkoslaviska (eller kyrkoslaviska), blev gudstjänstspråk och religiös litteratur. Samtidigt, på lokal östslavisk basis, bildades det gamla ryska språket, som tjänade olika sfärer av det kulturella, sociala och statliga livet. Det är språket för affärsskrivande, historisk och berättande litteratur, både original och översatt. Detta är språket för den ryska sanningen, "Sagan om Igors kampanj", ryska krönikor, "Läror" av Vladimir Monomakh och andra monument.

Utvecklingen av att skriva på modersmålet ledde till att den ryska kyrkan från början inte blev en monopolist inom läskunnighet och utbildning. Spridningen av läskunnighet bland de demokratiska skikten av stadsbefolkningen bevisas av bokstäver av björkbark som upptäcktes under arkeologiska utgrävningar i Novgorod och andra städer. Dessa är brev, PM, ägaranteckningar, pedagogiska övningar etc. Skrivandet användes därför inte bara för att skapa böcker, statliga och juridiska handlingar, utan också i vardagen. Inskriptioner på hantverksprodukter finns ofta. Vanliga stadsbor lämnade många graffiti på väggarna i kyrkor i Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir och andra städer.

I det antika Ryssland fanns också skolundervisning. Efter införandet av kristendomen beordrade Vladimir att barnen till de "bästa människorna", det vill säga den lokala aristokratin, skulle skickas "för att boka undervisning". Yaroslav den vise skapade en skola i Novgorod för barn till äldre och präster. Utbildningen genomfördes på modersmålet. De undervisade i läsning, skrivning, grunderna i den kristna läran och aritmetik. Det fanns också skolor av högre typ som förberedde för statlig och kyrklig verksamhet. En av dem fanns vid Kiev-Pechersk-klostret. Många framstående figurer från den antika ryska kulturen uppstod från den. I sådana skolor, tillsammans med teologi, studerade de filosofi, retorik, grammatik, historiska verk, ord från antika författare, geografiska och naturvetenskapliga verk.

Högutbildade människor fanns inte bara bland prästerskapet, utan också i sekulära aristokratiska kretsar. Sådana "bokaktiga män" (som krönikan kallar välutbildade och belästa människor) var till exempel prinsarna Jaroslav den vise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky och andra. Kunskaper i främmande språk var utbredd bland det aristokratiska samfundet. Kvinnor fick också utbildning i Yumzhe-familjer. Chernigov-prinsessan Euphrosyne studerade med bojaren Fjodor och, som det sägs i hennes liv, även om hon "inte studerade i Aten, studerade hon atensk visdom", behärskade "filosofi, retorik och all grammatik." Prinsessan Euphrosyne av Polotsk "var boksmart" och skrev böcker själv.

Utbildning värderades högt. I den tidens litteratur kan man hitta många lovtal till böcker, uttalanden om fördelarna med böcker och "bokundervisning": böcker är "essensen av floden som vattnar universum"; "Om du flitigt söker i visdomsböckerna, kommer du att finna stor nytta för din själ"; "att ha böcker mer än guld"; "Saften av honung är söt och socker är gott, men det bokaktiga sinnet är snällare om det."

De flesta av de skrivna monumenten från före-mongolisk tid gick förlorade under många bränder och utländska invasioner. Bara en liten del av dem har överlevt – bara cirka 150 böcker. De äldsta av dem är "Ostromir-evangeliet", skrivet av diakonen Gregory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, och två "Izborniki" av prins Svyatoslav Yaroslavich 1073 och 1076. Den höga yrkesskickligheten med vilken dessa böcker utfördes vittnar om den väletablerade produktionen av handskrivna böcker redan under 1000-talets första hälft, liksom om den väletablerade kunskapen om "bokkonstruktion" vid den tiden.

Bokkorrespondensen koncentrerades främst till kloster. Dock på 1100-talet. i storstäder uppstod också hantverket ”bokbeskrivare”. Detta tyder för det första på spridningen av läskunnigheten bland stadsbefolkningen, och för det andra på det ökande behovet av böcker, som klosterskrivarna inte kunde tillfredsställa. Många prinsar hade bokskrivare hos sig, och några av dem kopierade själva böckerna. Av de 39 skriftlärda från 1000-1200-talen kända för oss vid namn. endast 15 var medlemmar av prästerskapet, resten angav inte sin anknytning till kyrkan. Ändå fortsatte de huvudsakliga centra för bokproduktion att vara kloster och katedralkyrkor, där det fanns särskilda verkstäder med permanenta team av kopierare. Här kopierades inte bara böcker, utan även krönikor förvarades, originallitterära verk skapades och utländska böcker översattes. Ett av de ledande centra var Kiev-Pechersk-klostret, där en speciell litterär rörelse utvecklades som hade stort inflytande på litteraturen och kulturen i det antika Ryssland. Som krönikorna vittnar om, redan på 1000-talet. I Rus skapades bibliotek med upp till flera hundra böcker vid kloster och katedralkyrkor.

Vissa slumpmässigt bevarade kopior återspeglar inte fullt ut rikedomen och mångfalden av böcker i Kievan Rus. Många litterära verk som otvivelaktigt funnits under förmongolisk tid har kommit till oss i senare exemplar, och några av dem har helt gått under. Enligt historiker av ryska böcker var det antika Rysslands bokfond ganska omfattande och uppgick till hundratals titlar.

Den kristna kultens behov krävde ett stort antal liturgiska böcker, som fungerade som vägledning för utförandet av kyrkliga riter (Mineaion, Triodi, Books of Hours). Antagandet av kristendomen var förknippat med utseendet på de viktigaste böckerna i de heliga skrifterna.
Översatt litteratur av religiöst och sekulärt innehåll intog en stor plats i det antika Rysslands bokfond. Urvalet av verk för översättning bestämdes av samhällets interna behov, läsarens smak och krav. Samtidigt satte översättarna inte som mål en korrekt översättning av originalet, utan försökte föra det så nära verkligheten som möjligt, till tidens och miljöns krav.

Verk av sekulär litteratur utsattes för särskilt betydande bearbetning. Element av folklore trängde brett in i dem, och tekniker från originallitteratur användes. Därefter reviderades dessa verk upprepade gånger och blev av rysk karaktär.

Uppkomsten av verk av kristna författare från 3-700-talen är förknippade med uppgifterna att sprida den kristna läran. (”Kyrkfäder”) och samlingar av deras verk. John Chrysostoms verk blev särskilt utbredda i samlingarna "Zlatostruy", "Zlatoust", etc.

De var populära i Ryssland, som i allt annat. medeltida värld, samlingar av talesätt kända poeter, filosofer, teologer. Förutom citat från de heliga skrifterna och skrifterna från "kyrkofäderna" inkluderade de utdrag ur verk av forntida författare och filosofer. Den mest populära var samlingen "Bee", som innehöll särskilt många ord från antika författare. I Rus reviderades och kompletterades dessa samlingar i enlighet med tidens behov. De användes i stor utsträckning av forntida ryska författare i sina verk.

Helgons liv upptog en stor plats i litteraturen och tjänade som ett viktigt medel för att introducera den kristna världsbilden och moralen. Samtidigt var de fascinerande läsning, där delar av det mirakulösa var sammanflätade med folkfantasi, vilket gav läsaren en mängd information av historisk, geografisk och vardaglig karaktär. På rysk mark reviderades många av liven och kompletterades med nya avsnitt. I Rus spreds en så specifik typ av religiös litteratur som apokryferna - judiska och kristna legendariska verk som inte erkändes som tillförlitliga av den officiella kyrkan och till och med ansågs kätterska.

Apokryferna, som genom sitt ursprung är nära förbundna med forntida mytologi, förkristen religion och folklore från Mellanöstern, reflekterade populära idéer om universum, gott och ont och livet efter detta. Berättelsernas underhållande karaktär och deras närhet till muntliga folklegender bidrog till spridningen av apokryfer över hela den medeltida världen. De mest populära i Rus var "Jungfruns vandring genom plågan", "Uppenbarelserna av Methodius av Patara", legender förknippade med namnet på den bibliska kungen Salomo, etc. På rysk mark fick den apokryfiska litteraturen vidareutveckling, dess intriger. användes i litteratur, konst och folklore.

Av särskilt intresse, i samband med önskan att bestämma platsen för Rus, av alla slaver i världshistorien, väcktes av historiska verk. bysantinsk historisk litteratur representerades av krönikorna av George Amartol, John Malala, "The Chronicler Soon" av patriarken Nicephorus och några andra mindre betydelsefulla verk. Utifrån dessa skrifter sammanställdes en omfattande sammanställning om världshistoria- "Grekisk och romersk krönikör."

I Rus var också verk kända som speglade medeltida idéer om universum, om naturfenomen, halvfantastisk information om djur och flora("Fysiolog", olika "Sex dagar"). Ett av de mest populära verken under medeltiden var "Christian Topography" av Cosmas (Kozma) Indikoplov, en bysantinsk köpman som begick sig på 600-talet. resa till Indien.
Sekulära militära berättelser, utbredda i världens medeltidslitteratur, översattes också. Bland dem finns ett av de största verken i denna genre - "The History of the Jewish War" av Josephus, i rysk översättning kallad "Sagan om Jerusalems förödelse." Berättelsen om Alexander den stores liv och bedrifter, "Alexandria", som går tillbaka till hellenistisk litteratur, var mycket känd. Detta är en typisk äventyrsroman från den hellenistiska eran, där det finns mycket av det legendariska och fantastiska. Den ryska läsaren lockades till "Alexandria" av bilden av en modig krigarhjälte, beskrivningen av konstiga länder med sina fantastiska invånare och många strider. Därefter, för att anpassa sig till tidens krav, omarbetades "Alexandria" och motsvarade allt mindre originalet.

En annan militär berättelse, populär fram till 1600-talet, var "Devgenies gärning". Detta är en bysantinsk episk dikt från 900-talet som har genomgått ganska fri revidering. om Digenis Akrits bedrifter, en modig kristen krigare, försvarare av sin stats gränser. Handlingen i verket, enskilda episoder och bilden av hjälten för det närmare det ryska heroiska eposet, vilket är ännu mer betonat i översättningen genom att använda element av muntlig folkpoesi.

Berättelser av sago-didaktisk karaktär, vars handling går tillbaka till litteraturen i det antika östern, var också särskilt populära i Rus. Deras egenhet är det överflöd av aforismer och kloka talesätt, som den medeltida läsaren var en stor jägare efter. En av dem var "Sagan om Akira den vise", som uppstod i Assyro-Babylonien på 700-500-talen.
före Kristus e. Detta är ett actionfyllt verk, vars betydande del består av moraliserande liknelser.

Ett av de mest spridda verken i världen medeltida litteraturär "Sagan om Barlaam och Joash", känd i olika versioner på mer än 30 språk av folken i Asien, Europa och Afrika. Berättelsen är en kristen version av Buddhas liv. Den innehåller ett stort antal moraliserande liknelser, som använder vardagliga exempel som är förståeliga för alla för att förklara aktuella världsbildsproblem. I Rus var hon mest läsbart arbete i flera århundraden, fram till 1600-talet. Denna berättelse återspeglas också i muntlig folkkonst.

Översatt litteratur bidrog till att berika och utveckla den ursprungliga ryska litteraturen. Detta ger dock inte anledning att associera dess förekomst enbart med påverkan av översatta verk. Det orsakades av de interna politiska och kulturella behoven i det framväxande tidiga feodala samhället. Översatt litteratur föregick inte utvecklingen av rysk originallitteratur, utan åtföljde den.

Litteratur. Social tanke

Rysk skriven litteratur uppstod på grundval av rika traditioner av muntlig folkkonst, rotad i djupet av århundraden. Bakom många originalverk av antik rysk litteratur ligger folklore som en av de viktigaste källorna. Muntlig poesi hade ett stort inflytande på den skriftliga litteraturens konstnärliga egenskaper och ideologiska inriktning, på bildandet av det gamla ryska språket.
Ett utmärkande drag för den ryska medeltidslitteraturen är dess skarpa journalistik. Litteraturmonument är samtidigt monument för socialt tänkande. Deras innehåll utgår från samhällets och statens viktigaste problem.

Krönikeskrivande blev en av de viktigaste originalgenrerna i framväxande rysk litteratur. Krönikor är inte bara monument över litteratur eller historiskt tänkande. De är de största monumenten av hela den andliga kulturen i det medeltida samhället. De förkroppsligade ett brett spektrum av idéer och koncept från den tiden, vilket speglar mångfalden av fenomen i det sociala livet. Under hela medeltiden spelade krönikeskrivandet en viktig roll i det politiska och kulturella livet i landet.

Det mest betydelsefulla krönikamonumentet är "Sagan om svunna år", skriven 1113 av munken från Kiev-Pechersk-klostret Nestor och som har kommit till oss som en del av senare krönikor från 1300- och 1400-talen.

"Sagan om svunna år" är dock inte det allra första krönikaverket. Den föregicks av andra krönikor. Förekomsten av koder sammanställda på 70- och 90-talen kan anses vara exakt etablerade. XI århundradet i Kiev-Pechersk-klostret. Åsikten om existensen av Novgorod-krönikan på 50-talet är ganska berättigad. XI århundradet Krönikearbete utfördes också i andra centra (till exempel vid tiondekyrkan i Kiev). Ekon av krönikatraditioner som skiljer sig från Kiev-Pechersk-traditionen finns i senare krönikakoder.

När det gäller tiden för uppkomsten av ryska krönikor och dess inledande skeden, är mycket här fortfarande oklart. Det finns flera hypoteser i denna fråga. A. A. Shakhmatov trodde att den "äldsta" koden sammanställdes 1039 i samband med upprättandet av Kiev Metropolis. Enligt D.S. Likhachev var det första historiska verket "Legenden om den initiala spridningen av kristendomen i Ryssland", sammanställd på 40-talet. XI århundradet och fungerade som grund för 70-talets kod. M. N. Tikhomirov kopplade början av krönikan med "Berättelsen om de ryska prinsarna" (Xv.), sammanställd, enligt hans åsikt, kort efter dopet av Rus och hade en icke-kyrklig karaktär. B. A. Rybakov anser att den första krönikakoden skapades 996-997. vid tiondekyrkan i Kiev och sammanfattade materialet med korta väderrekord och muntliga legender.

I slutet av 900-talet. tillskrev början av ryska krönikor till L.V. Cherepnin. Sålunda är bildandet av den ursprungliga ryska litteraturen förknippad med uppkomsten av krönikor, som mest återspeglade dess karaktäristiska egenskaper.

Liksom vilken krönika som helst kännetecknas The Tale of Bygone Years av komplexiteten i dess sammansättning och mångfalden av material som ingår i den. Förutom korta väderrekord och mer detaljerade berättelser om politiska händelser, inkluderade den texter av diplomatiska och juridiska dokument, och återberättelser av folklorelegender, och utdrag från monument av översatt litteratur, och register över naturfenomen och oberoende litterära verk - historiska berättelser , liv, teologiska avhandlingar och läror, lovord. Detta gör att vi kan prata om krönikan som ett syntetiskt monument medeltida kultur, som ett slags uppslagsverk över medeltida kunskap. Men detta är inte en enkel mekanisk sammanfattning av heterogent material, utan ett integrerat verk, kännetecknat av enheten av tema och ideologiskt innehåll.

Syftet med verket är formulerat av författaren i dess titel: "Detta är historien om de senaste åren, varifrån det ryska landet kom, vem som började regera först i Kiev och varifrån det ryska landet kom." Av dessa ord följer att statens ursprung och historia ansågs av författaren i ett oupplösligt samband med ursprunget och historien om Kievs furstemakt. Samtidigt gavs Rus historia mot världshistoriens breda bakgrund.

"Sagan om svunna år" är ett monument över medeltida ideologi. Författarens ställningstagande påverkade både valet av material och bedömningen av olika fakta och händelser. Den största uppmärksamheten ägnas åt händelserna i den politiska historien, handlingar från prinsar och andra representanter för adeln. Folkets ekonomiska liv och levnadssätt förblir i skymundan. Krönikören är fientlig mot folkrörelser och ser dem som "avrättning av Gud". Den religiösa världsbilden av dess kompilator var också tydligt i krönikan: han ser den slutliga orsaken till alla händelser och människors handlingar i verkan av gudomliga krafter, "försyn". Men religiösa resonemang och hänvisningar till Guds vilja döljer ofta ett praktiskt förhållningssätt till verkligheten, försök att identifiera verkliga orsak-och-verkan-relationer mellan händelser.

"Berättelsen", som uppstod vid en tidpunkt då staten redan hade börjat sönderfalla i separata länder och furstendömen, är genomsyrad av idén om enheten i det ryska landet, som var tänkt som enheten av alla länder under styre av de stora prinsarna i Kiev. Författaren fördömde skarpt furstliga stridigheter och underbyggde behovet av "enhet" inför yttre fara. Han vänder sig till prinsarna: ”Varför strider ni sinsemellan? Och styggelser förstör det ryska landet.” Temat för heroisk kamp mot yttre fiender går genom hela krönikan. Den patriotiska orienteringen och förmågan att höja sig till nivån för att förstå hela folkets intressen för sagan närmare det muntliga folkeposet och blir de ledande trenderna i all forntida rysk litteratur.

Efter att ha fungerat som grund för lokala krönikor under perioden av politisk fragmentering, spelade "Sagan om svunna år" en stor roll för att etablera och bevara idén om Rus enhet i medvetandet hos efterföljande generationer som levde under tider av furstliga stridigheter och de hårda prövningarna av det mongoliska-tatariska oket. Hon hade ett stort inflytande på bildandet av det ryska folkets självmedvetenhet under de kommande århundradena.
Från 1100-talet En ny period börjar i ryska krönikors historia. Under förhållanden av politisk fragmentering får den en regional karaktär. Antalet krönikskrivcenter ökar markant. Förutom Kiev och Novgorod hölls krönikor i Chernigov och Pereyaslavl, i Polotsk och Smolensk, i Vladimir och Rostov, i Galich och Vladimir-Volynsky, i Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan och andra städer.

Krönikörer fokuserade uppmärksamheten på lokala händelser, och betraktade historien om deras land som en fortsättning på historien om Kievan Rus och bevarade "Berättelsen om svunna år" som en del av lokala krönikor. Familjefurstliga krönikor, biografier om enskilda prinsar och historiska berättelser om relationer mellan prinsar skapas. Deras sammanställare var i regel inte munkar, utan pojkar och krigare, och ibland prinsarna själva. Detta stärkte den sekulära riktningen i krönikeskrivandet.

Lokala individuella drag förekom i krönikorna. Sålunda, i Galicia-Volyn Chronicle, som berättar om prins Daniil Romanovichs liv och kännetecknas av sin sekulära karaktär, ägnades den största uppmärksamheten åt den furstliga maktens kamp med de upproriska bojarerna och en beskrivning av inbördes krig. Krönikan innehåller nästan inga diskussioner av religiös karaktär, men ekon av druzhina-poesi är tydligt hörbara i den.

Den lokala karaktären kännetecknas särskilt av Novgorod-krönikorna, som noggrant och noggrant registrerade händelserna i livet i staden. Det återspeglade till fullo den demokratiska inriktningen och stadsbefolkningens roll i det offentliga livet. Stilen på Novgorod-krönikorna kännetecknas av enkelhet och effektivitet, frånvaron av kyrklig retorik.
Vladimir-Suzdal-krönikan speglade den allt starkare storhertigmaktens intressen. I ett försök att etablera furstendömet Vladimir-Suzdals auktoritet och underbygga dess furstars anspråk på politiskt och kyrkligt överhöghet i Ryssland, begränsade krönikörerna sig inte till att beskriva lokala händelser, utan försökte ge krönikan en helrysk karaktär. Den ledande tendensen hos Vladimir-valven är underbyggandet av behovet av en enhetlig och stark makt för Vladimir-prinsen, som verkade vara efterträdaren till makten hos de stora prinsarna i Kiev. Religiösa argument användes i stor utsträckning för detta ändamål. Denna tradition antogs under XIV-XV-talen. Moskva krönika.

Ett av de äldsta monumenten i den antika ryska litteraturen är "Lagens och nådens ord". Den skrevs på 30-40-talet. XI århundradet hovprins Hilarion, som senare blev den första ryska storstaden i Kiev. Med hjälp av formen av en kyrklig predikan skapade Hilarion en politisk avhandling som återspeglade de akuta problemen i den ryska verkligheten. Genom att jämföra "nåd" (kristendom) med "lag" (judaism), förkastar Hilarion begreppet Guds utvalda inneboende i judendomen och bekräftar idén om att överföra himmelsk uppmärksamhet och gunst från ett utvalt folk till hela mänskligheten, jämlikheten mellan alla folk. Dess kant är riktad mot Bysans anspråk på kulturell och politisk överhöghet i Östeuropa. Hilarion motsätter sig denna ståndpunkt med idén om alla kristna folks jämlikhet, oavsett tidpunkten för deras dop, och för fram teorin om världshistorien som en process av gradvis och lika introduktion av alla folk till kristendomen. Rus', efter att ha antagit kristendomen, tog sin rättmätiga plats bland andra kristna stater. Detta ger en religiös motivering för Rysslands statliga oberoende och internationella betydelse. "Ordet" är genomsyrat av patriotiskt patos, stolthet över det ryska landet, som "är känt och hört av alla, landet."

Framväxten av original hagiografisk litteratur är förknippad med Rus kamp för att etablera kyrkans självständighet. Och denna typiskt kyrkliga genre kännetecknas av att journalistiska motiv tränger in i den. Furstliga liv blev en typ av hagiografisk litteratur. Ett exempel på ett sådant liv är "Sagan om Boris och Gleb." Kulten av Boris och Gleb, som blev offer för inbördes kamp (de dödades 1015 av sin bror Svyatopolk), hade en djup politisk betydelse: den helgade tanken att alla ryska prinsar är bröder. Samtidigt betonade arbetet plikten att "erövra" de yngre prinsarna av de äldre. "Sagan" skiljer sig avsevärt från det kanoniska livet för den bysantinska typen. Dess huvudidé är inte helgonens martyrskap för tron, utan det ryska landets enhet, fördömandet av furstliga inbördesstridigheter. Och i form är "Sagan", även om den använder hagiografiska tekniker, i huvudsak en historisk berättelse med exakta namn på namn, fakta och en detaljerad beskrivning av verkliga händelser.

"Läsningen om Boris och Gleb" skriven av Nestor har en annan karaktär. Det är mycket närmare den hagiografiska kanon.

Genom att ta bort allt specifikt historiskt material gjorde författaren presentationen mer abstrakt och stärkte de uppbyggliga och kyrkliga inslagen. Men samtidigt behöll han den huvudsakliga ideologiska tendensen i "Berättelsen": fördömande av brodermordsfejder och erkännande av behovet av yngre prinsar att lyda de äldste i familjen.

Viktiga sociala, politiska och moraliska frågor tas upp i Vladimir Monomakhs "Undervisning". Detta är det politiska och moraliska testamentet från en enastående statsman, genomsyrad av djup oro för Rus' öde, som har gått in i en svår period i sin historia. Den furstliga kongressen som hölls i Lyubech 1097 erkände faktumet av fragmenteringen av Rus och sanktionerade en ny form av politiskt system med principen "låt var och en behålla sitt fosterland". Monomakhs "lära" var ett försök att förhindra furstlig oenighet och bevara Rus enhet under fragmenteringsförhållanden. Bakom kraven på att iaktta den kristna moralens normer finns helt klart ett visst politiskt program.

Den centrala idén med "instruktionen" är att stärka statens enhet, för vilken det är nödvändigt att strikt följa kraven i den etablerade rättsordningen, att underordna enskilda furstendömenas intressen, prinsarnas personliga och familjeintressen. nationella uppgifter. Prinsen måste leva i fred med andra prinsar, utan tvekan lyda de "äldsta", inte förtrycka de yngre och undvika onödiga blodsutgjutelser. Monomakh förstärker sina instruktioner med exempel från sitt eget liv. Bifogat till "instruktionen" är ett brev från Monomakh till prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov, där han, som önskar "brödernas" och det "ryska landets" goda, förespråkar de ryska prinsarnas enhetliga handlingar mot yttre fiender, lägger fram ett förslag om försoning med sin långvariga fiende och sin mördarson, och visar därigenom den offentliga pliktens triumf över personliga känslor.

En av prins Monomakhs plikter anses vara rättfärdig rättvisa, skyddet av "smards", "de eländiga" och "änkor" från det förtryck han utövar. Denna trend, som syftar till att mildra svårighetsgraden av sociala motsättningar, återspeglades i lagstiftningen (Vladimir Monomakhs stadga, inkluderad i ryska Pravda).

Frågan om den furstliga maktens plats i statens liv, dess ansvar och genomförandemetoder blir en av de centrala i litteraturen. Tanken uppstår om behovet av stark makt som en förutsättning för att framgångsrikt bekämpa yttre fiender och övervinna inre motsättningar. Denna tanke genomsyrar "fången Daniels bön" (första kvartalet av 1200-talet). Genom att fördöma bojarernas dominans och det tyranni som begås av dem skapar författaren en idealisk bild av prinsen - försvararen av föräldralösa barn och änkor, alla missgynnade, som tar hand om sina undersåtar. Idén om behovet av ett "furstligt åskväder" håller på att utvecklas. Men med "åskväder" menar vi inte despotism och godtycke, utan maktens kapacitet och tillförlitlighet: endast furstlig "styrka och åskväder" kan skydda ämnen "som ett fast staket" från "starka människors godtycke", övervinna inre oenighet och säkerställa extern säkerhet.

Frågornas relevans, språkets ljusstyrka, överflöd av ordspråk och aforismer, skarpa satiriska attacker mot bojarerna och prästerskapet säkerställde detta verk stor popularitet under lång tid.

Det mest framstående verket i den antika ryska litteraturen, där dess bästa aspekter förkroppsligades, är "Sagan om Igors kampanj" (slutet av 1100-talet). Den berättar om den misslyckade kampanjen mot Polovtsianerna 1185 av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich. Men beskrivningen av denna vandring är inte författarens mål. Det tjänar bara som en anledning för honom att tänka på det ryska landets öde. Författaren ser orsakerna till nederlagen i kampen mot nomaderna, orsakerna till Rus katastrofer i furstliga civila stridigheter, i den själviska politiken hos prinsar som törstar efter personlig ära. ”En sorglig tid uppstod” när ”furstarna började begå uppvigling mot sig själva; och styggelser från alla länder kommer med segrar till det ryska landet.”

"The Tale of Igor's Campaign" är ett pan-ryskt verk; det har inga lokala drag. Det vittnar om författarens höga patriotism, som lyckades höja sig över sitt furstendömes snäva intressen till höjden av allryska intressen. Centralt för lekmännen är bilden av det ryska landet. Författaren tilltalar prinsarna med en ivrig vädjan att stoppa stridigheter och enas inför yttre fara för att "blockera fältets portar", stå upp "för det ryska landet" och skydda Rysslands södra gränser.

Författaren tillhörde druzhina-miljön. Han använde ständigt de inneboende begreppen "heder" och "härlighet", men fyllde dem med ett bredare, patriotiskt innehåll. Han fördömde prinsarna för att ha sökt personlig "ära" och "heder", han förespråkade främst för det ryska landets ära och ära.

"Ordet" är ett sekulärt verk. Den saknar kyrklig retorik, kristna symboler och begrepp. Det är nära förknippat med muntlig folkkonst, som manifesteras i naturens poetiska animation, i den utbredda användningen av hedniska symboler och bilder av hednisk mytologi, såväl som former som är typiska för folklore (till exempel gråt) och figurativa och uttrycksfulla medel. . Sambandet med folkkonsten bevisas också av ideologiskt innehåll, Och konstform Arbetar.

Sagan om Igors kampanj förkroppsligade de karakteristiska dragen i den antika ryska litteraturen från denna period: en levande förbindelse med historisk verklighet, medborgarskap och patriotism. Utseendet på ett sådant mästerverk vittnade om den höga mognadsgraden av litteraturen i det antika Ryssland, dess originalitet och den höga utvecklingsnivån för kulturen som helhet.

Arkitektur. Målning

Fram till slutet av nittonhundratalet. Det fanns ingen monumental stenarkitektur i Ryssland, men det fanns rika traditioner av träkonstruktion, av vilka vissa former senare påverkade stenarkitekturen. Efter antagandet av kristendomen började byggandet av stenkyrkor, vars konstruktionsprinciper lånades från Bysans. I Rus blev den korsformade typen av kyrka utbredd. Byggnadens inre utrymme var uppdelat av fyra massiva pelare, som bildar ett kors i plan.

På dessa pelare, parvis förbundna med bågar, restes en "trumma" som slutade i en halvklotformad kupol. Det rumsliga korsets ändar täcktes med cylindriska valv och hörndelarna med kupolformade valv. Den östra delen av byggnaden hade projektioner för altaret - en absid. Templets inre utrymme var uppdelat av pelare i skepp (mellanrum mellan raderna). Det kunde ha varit fler pelare i templet. I den västra delen fanns en balkong - kören, där prinsen och hans familj och hans följe var närvarande under gudstjänsten. En spiraltrappa, placerad i ett specialdesignat torn, ledde till koret. Ibland var körerna förbundna med en passage till furstepalatset.

Den första stenbyggnaden var tiondekyrkan, uppförd i Kiev i slutet av 1000-talet. grekiska mästare. Den förstördes av mongol-tatarerna 1240. 1031-1036. I Chernigov byggde grekiska arkitekter Transfiguration Cathedral - den mest "bysantinska", enligt experter, tempel i det antika Ryssland.

Toppen av sydrysk arkitektur på 1000-talet. är St. Sophia-katedralen i Kiev - ett enormt femskepps tempel byggt 1037-1054. Grekiska och ryska mästare. I forna tider var det omgivet av två öppna gallerier. Väggarna är gjorda av rader av huggen sten omväxlande med rader av platta tegelstenar (sockel). De flesta andra forntida ryska kyrkor hade samma murade väggar. Kiev Sophia skilde sig redan avsevärt från de bysantinska exemplen i templets stegade sammansättning, närvaron av tretton kupoler som krönte det, vilket förmodligen återspeglades i traditionerna för träkonstruktion. På 1000-talet Flera fler stenbyggnader, inklusive sekulära, uppfördes i Kiev. Antagandekyrkan i Pechersk-klostret markerade början på spridningen av kyrkor med en kupol.

Efter Kiev Sofia byggdes St. Sophia-katedralerna i Novgorod och Polotsk. Novgorod Sophia (1045-1060) skiljer sig markant från Kyiv-katedralen. Det är enklare, mer kortfattat, strängare än originalet. Det kännetecknas av några konstnärliga och konstruktiva lösningar okända för vare sig sydrysk eller bysantinsk arkitektur: murverk av väggar gjorda av enorma, oregelbundet formade stenar, gaveltak, närvaron av blad på fasaderna, ett bågbälte på en trumma, etc. Detta förklaras delvis av Novgorods kopplingar till Västeuropa och inflytandet av romansk arkitektur. Novgorod Sophia fungerade som modell för efterföljande Novgorod-byggnader från tidigt 1100-tal: St. Nicholas Cathedral (1113), katedraler i Antoniev (1117-1119) och Yuryev (1119) kloster. Den sista furstebyggnaden av denna typ är Johanneskyrkan på Opoki (1127).

Från 1100-talet ett nytt skede började i utvecklingen av den ryska arkitekturen, som skiljer sig från den tidigare tidens arkitektur i den mindre skalan av byggnader, sökandet efter enkla men samtidigt uttrycksfulla former. Det mest typiska var det kubiska templet med en takbeläggning och en massiv kupol. Samtidigt som de allmänna särdragen i arkitekturen i olika centra av Ryssland bibehölls, utvecklades dess lokala särdrag.

Från andra hälften av 1100-talet. Det bysantinska inflytandet försvagades märkbart, vilket präglades av utseendet i forntida rysk arkitektur av tornformade tempel, okända för bysantinsk arkitektur. Det tidigaste exemplet på ett sådant tempel är Frälsarens Euphrosyne-klostrets katedral i Polotsk (före 1159), samt ärkeängelns katedral Mikael i Smolensk (1191-1194) och Kyrkan Paraskeva Pyatnitsa i Chernigov (slutet av 1100-talet) ). Byggnadens riktning uppåt underströks av en hög smal trumma, en andra våning av zakomaras och dekorativa kokoshniks vid basen av trumman.

Inflytandet från den romanska stilen blir mer märkbar. Det påverkade inte grunden för forntida rysk arkitektur - templets korsformade struktur med takbeläggning, men det påverkade byggnadernas yttre design: bågbälten, liknande stöd på ytterväggarna, grupper av halvkolonner och pilastrar, kolumnformade bälten på väggarna, perspektivportaler och slutligen en snygg stenristning på väggarnas yttre yta. Användningen av element i romansk stil spred sig under 1100-talet. i furstendömena Smolensk och Galicien-Volyn, och sedan i Vladimir-Suzdal Rus'.

Tyvärr är de arkitektoniska monumenten i landet Galicien-Volyn dåligt bevarade. 30 stenbyggnader i Galich är kända endast från arkeologiska data. Ett exempel på den lokala arkitektskolan var Assumption Cathedral, byggd i Galich under Yaroslav Osmomysl. Det speciella med galicisk arkitektur var den organiska kombinationen av bysantinsk-Kiev rumslig komposition med romansk konstruktionsteknik och inslag av romansk dekorativ dekoration.

Etableringen av ett republikanskt system i Novgorod ledde till en betydande demokratisering av kulturen, vilket kanske inte har påverkat arkitekturen. Princely byggandet minskade. Boyarer, köpmän och grupper av församlingsmedlemmar började agera kunder för kyrkor. Kyrkor var centrum för det offentliga livet i vissa stadsdelar, de fungerade ofta som ett lager för varor, en plats för att lagra medborgarnas egendom och brödraskap samlade i dem. En ny typ av tempel uppstod - ett kubiskt tempel med fyra pelare med en kupol och tre absider, som kännetecknas av sin ringa storlek och enkelhet i utformningen av fasaderna, såsom bebådelsekyrkan i Arkazhi nära Novgorod (1179), Peter och Paul på Sinichaya Gorka (1185-1192), Paraskeva fredagar på marknaden (1207). Prinsarna byggde också liknande tempel i sitt lantställe på Gorodishche. Frälsaren-Nereditsa-kyrkan, byggd 1198, tillhörde denna typ, som skadades svårt under det stora fosterländska kriget. Fosterländska kriget(freskerna förstördes).

Det äldsta monumentet av Pskov-arkitekturen är den överlevande Frälsarens kyrka i Mirozhsky-klostret (mitten av 1100-talet), som skiljer sig från Novgorod-byggnader i avsaknad av pelare. Ivanovo-klostrets hukiga katedral med tre kupoler liknar Frälsaren-Nereditsas kyrka. Av monumenten i Staraya Ladoga har endast kyrkorna i St. George och Assumptionen, som i sitt arkitektoniska utseende ligger nära Novgorod-monumenten, överlevt.

Stenkonstruktionen i Vladimir-Suzdal-landet börjar vid 1000-1100-talets skiftning. med byggandet av katedralen i Suzdal av Vladimir Monomakh, men den nådde sin högsta topp på 1100- - tidigt 1200-tal. I motsats till Novgorods hårda arkitektur var arkitekturen i Vladimir-Suzdal Rus ceremoniell karaktär, kännetecknad av raffinerade proportioner och graciösa linjer.

Inflytandet från romansk arkitektur påverkade särskilt Vladimir-Suzdal-arkitekturen. Enligt krönikan samlade Andrei Bogolyubsky, medan han byggde sin huvudstad, "mästare från alla länder", bland dem var "latiner". Starka band med Galicien-Volyn Rus fick också genomslag, varifrån byggteknik troligen lånats. Väggarnas yttre och inre ytor anlades av precist inpassade och slätpolerade vita stenblock, och gapet fylldes med stenar och fylldes med kalkbruk. Detta är typiskt romanskt murverk. Många dekorativa element, i synnerhet reliefstensristningar, är av romanskt ursprung.

De första byggnaderna av denna typ är Transfiguration Cathedral i Pereyaslavl-Zalessky och Boris and Gleb-kyrkan i Kideksha, nära Suzdal, uppförda 1152. Dessa är enkupolskyrkor med fyra pelare, som också kännetecknas av tunga proportioner och dekorativa fasadernas enkelhet.

Byggandet i Vladimir under Andrei Bogolyubsky uppnådde stor tillväxt. Stadsbefästningar uppfördes, från vilka den vita stenen Golden Gate återstod. På landets furstliga residens i Bogolyubovo byggdes ett slott, som bestod av ett komplex av byggnader omgivna av murar med vita stentorn." Jungfru Marias födelsekatedral, som var centrum för hela ensemblen, var sammankopplad genom passager till ett tvåvånings stenpalats. Endast resterna av dessa strukturer har nått oss. Åren 1158-1161 byggdes Assumption Cathedral, rikt dekorerad med huggen sten. Det erkända mästerverket av forntida rysk arkitektur är förbönskyrkan på Nerlen (1165), kännetecknad av sin perfektion och lätthet i proportioner, harmoni och strävan uppåt.

Under 1100-talets sista fjärdedel. Byggandet av Vladimirs arkitektoniska ensemble är i stort sett avslutat. Efter branden 1184 återuppbyggdes Assumption Cathedral och fick sina slutgiltiga former.

Ensembler av klostren Rozhdestvensky (1192-1196) och Knyaginin (1200-1201) bildades.
En speciell plats i Vladimir-arkitekturen av denna tid är ockuperad av Dmitrievsky-katedralen, uppförd 1194-1197. i mitten av det furstliga palatset. Det kännetecknas av rikedomen av vita stenristningar och representerar en magnifik syntes av arkitektur, skulptur och målning. I plastdesignen av Dmitrievsky-katedralen manifesteras den konstnärliga stilen hos lokala mästare mycket tydligare i jämförelse med tidigare tiders skulptur. Stenristning får en unik originalitet: under inflytande av traditionerna för folklig träsnideri blir den plattare och mer dekorativ, i motsats till den "runda" romanska.

Ryska stenhuggare föredrog gladare motiv framför de dystra och skrämmande ämnen som rådde i västeuropeisk romansk skulptur. Den snidade dekoren i Demetrius-katedralen kallas en "dikt i sten" - bibliska, apokryfiska och hedniska motiv är intrikat sammanflätade i den.

Traditionerna och teknikerna som utvecklades av mästarna i Vladimir-skolan fortsatte att utvecklas i Suzdal, Yuryev-Polsky och Nizhny Novgorod. St George's Cathedral of Yuryev-Polsky (1230-1234) var täckt med dekorativa sniderier från topp till botten. Reliefbilder mot bakgrund av ett kontinuerligt mattmönster bildade kompletta berättelsekompositioner. Tyvärr har katedralen inte bevarats i sin ursprungliga form.

Efter att dess valv och övre delar av murarna rasat samman, byggdes den om 1471, medan blocken av vit sten delvis gick förlorade och blandade ihop. St. George's Cathedral är det sista monumentet av Vladimir-Suzdal-arkitekturen. Det kallas "svanesången" för rysk arkitektur från den pre-mongoliska eran.

Med antagandet av kristendomen från Bysans kom nya typer av monumentalmålning till Ryssland - mosaiker och fresker, såväl som stafflimålning (ikonmålning). Bysans introducerade inte bara ryska konstnärer till en målningsteknik som var ny för dem, utan gav dem också en ikonografisk kanon, vars oföränderlighet var strikt skyddad av kyrkan. Detta hämmade i viss mån den konstnärliga kreativiteten och förutbestämde ett längre och mer stabilt bysantinskt inflytande inom måleriet än i arkitekturen.

De tidigaste bevarade verken av forntida rysk målning skapades i Kiev. Enligt krönikorna dekorerades de första templen av besökande grekiska mästare, som introducerade i den befintliga ikonografin ett system för att ordna ämnen i templets inre, såväl som en stil av plan skrift. Mosaikerna och freskerna i St. Sophia-katedralen kännetecknas av sin hårda skönhet och monumentalitet. De utförs på ett strikt och högtidligt sätt, karakteristiskt för bysantinsk monumentalmålning. Deras skapare använde skickligt en mängd smala nyanser och kombinerade skickligt mosaiker med fresker. Av mosaikverken är bilderna av Vår Fru Oranta i altarapsiden och den bröstlånga bilden av Kristus Pantocrator i den centrala kupolen särskilt betydelsefulla. Alla bilder är genomsyrade av idén om storhet, triumf och okränkbarhet hos den ortodoxa kyrkan och den jordiska makten.

Unika monument av sekulär målning är väggmålningarna av de två tornen i Kiev Sofia. Här skildras scener av prinsjakt, cirkustävlingar, musiker, buffoner, akrobater, fantastiska djur och fåglar. Till sin natur är de långt ifrån vanliga kyrkomålningar. Bland fresker av Sofia finns två gruppporträtt av familjen Yaroslav den vise.

Mosaikerna i den gyllene kupolen i S:t Mikaels kloster kännetecknas av en ganska fri komposition, livliga rörelser och individuella karaktärsdrag. Mosaikbilden av Dmitry Solunsky är välkänd - en krigare i ett förgyllt skal och en blå kappa. I början av 1100-talet. dyr och arbetskrävande mosaik är helt ersatt av fresk.

Under XII-XIII århundradena. I målningen av enskilda kulturcentra blir lokala drag mer och mer påtagliga. Under andra hälften av 1100-talet. En specifik Novgorod-stil av monumentalmålning håller på att bildas, som når sitt fullaste uttryck i målningarna av St. Georges kyrkor i Staraya Ladoga, bebådelsen i Arkazhi och särskilt Frälsaren-Nereditsa. I dessa freskcykler, i motsats till de Kiev, finns det en märkbar önskan att förenkla konstnärliga tekniker, till uttrycksfull tolkning av ikonografiska typer, vilket dikterades av önskan att skapa konst som är tillgänglig för uppfattningen av en person som är oerfaren inom teologisk subtiliteter, kapabla att direkt påverka hans känslor. I mindre utsträckning manifesterades Novgorod-konstens demokrati i stafflimålning, där lokala drag är mindre uttalade. Ikonen "Golden Haired Angel" tillhör Novgorod-skolan och lockar uppmärksamhet med bildens lyrik och ljus färg.

Från målningen av Vladimir-Suzdal Rus från före-mongolisk tid har fragment av fresker från Dmitrievsky- och Assumption-katedralerna i Vladimir och Boris och Gleb-kyrkan i Kideksha, samt flera ikoner, nått oss. Baserat på detta material anser forskare att det är möjligt att prata om den gradvisa bildandet av Vladimir-Suzdal-målarskolan. Fresken av Demetrius-katedralen som visar den sista domen kännetecknas av det bästa bevarandet. Den skapades av två mästare - en grek och en ryss. Apostlarnas och änglarnas ansikten, målade av den ryske mästaren, är enklare och mer uppriktiga, de är utrustade med vänlighet och mildhet, de innehåller inte den intensiva psykologismen som är karakteristisk för den grekiska mästarens sätt. Flera stora ikoner från 1100-talet - början av 1200-talet tillhör Vladimir-Suzdal-skolan. Den tidigaste av dem är "Vår Fru av Bogolyubsk" (mitten av 1100-talet), stilmässigt nära den berömda "Vår Fru av Vladimir" - en ikon av bysantinskt ursprung. Ikonen "Dmitry of Thessalonica" är av stort intresse (man tror att detta är en porträttbild av prins Vsevolod det stora boet). Dmitry avbildas sittande på en tron ​​i dyra kläder, iklädd en krona, med ett halvnaket svärd i händerna.

Spridningen av skrift och utseendet på handskrivna böcker ledde till uppkomsten av en annan typ av målning - bokminiatyrer. De äldsta ryska miniatyrerna finns i Ostromirevangeliet, som innehåller bilder av de tre evangelisterna. De ljusa dekorativa omgivningarna av deras figurer och överflöd av guld gör att dessa illustrationer ser ut som smycken (som cloisonné-emalj). Prins Svyatoslavs "Izbornik" (1073) innehåller en miniatyr som visar prinsens familj, såväl som marginalteckningar som liknar den sekulära målningen av Kiev Sofia.

Culture of Rus' under 900- och början av 1200-talet.

Före den politiska fragmenteringen var Rysslands kultur orienterad mot väst, mycket mottogs från Bysans. Kultur utvecklades både inom Ryssland och under inflytande av grannstater. Liksom idag har byar och byar haft svårast att utvecklas kulturellt.

Antagandet av kristendomen hade ett stort inflytande på förändringen av Rysslands kultur, men hedendomen försvann inte helt på många år. Vi minns att vi även idag firar högtider som i huvudsak är hedniska.

Egenheter

Skrivande, läskunnighet, skolor

1000-talet blir översatta verk utbredd

"Alexandria" - Alexander den stores liv

"Devgenis gärning" - om krigaren Digenis bedrifter

Izbornik Svyatoslav 1073 - en samling folkmoraliserande diskussioner.

Bakplåtar – kopior av dokument.

Tolmach är översättare.

Pergament är bearbetat kalv- eller lammskinn för skrivning.

Skrift - 900-talet

Arkeologen D.V. Avdusin hittade 1949 ett lerkärl från 1000-talet med inskriptionen "gorushna" - krydda

Fyndet gör det tydligt att skrift i Rus fanns redan på 900-talet. På 900-talet sammanställdes det kyrilliska alfabetet - det första ryska alfabetet (Cyril och Methodius).

Läskunnighet – 1000-talet

Skolor öppnades vid kyrkor och kloster redan under Vladimir I och Jaroslav den vise.

Vladimir Monomakhs syster, Yanka, öppnade en skola för flickor från rika familjer i klostret.

Skolor var vanliga bara i städer, men på den tiden kunde alla delar av befolkningen studera i dem.

Graffiti är inskriptioner som skrapas på kyrkornas väggar. Det var reflektioner över livet, klagomål och böner.

Krönikeböckerna

Slutet av 900-talet

Den första krönikan (från Rurik till St. Vladimir, ej bevarad)

Krönikan är en väderskildring av händelser.

Krönikan är en statlig angelägenhet, dök upp omedelbart efter införandet av kristendomen i Ryssland. Krönikor skrevs och skrevs om, som regel, av präster.

Eran av Yaroslav den vise och Sofia i Kiev

Andra krönikan (inkluderade den första + lite nytt material, ej bevarat)

60-70-talet XI-talet - Hilarion

Han skrev den under namnet munken Nikon

90-talet av 1000-talet

Nästa valv dök upp under Svyatopolks tid

XII-talet (1113) – munken Nestor

"Sagan om svunna år" är den första krönikan som har kommit till oss, varför den anses vara den första i Rus.

Det var en ovanlig krönika, den fick en filosofisk och religiös förtecken och innehöll, förutom en färgstark beskrivning av händelser, krönikörens resonemang.

Arkitektur

Tiondekyrkan

Byggd av grekiska hantverkare, den första ryska kyrkan. trä-

Kyrkan Hagia Sofia i Kiev

Kyrkan Hagia Sofia i Novgorod

Sophiakyrkan i Polotsk

Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Chernigov

Golden Gate i Kiev

Alla byggnader har en tvärkupolform, som kom till Rus från Bysans efter dopet, liksom själva stenkonstruktionen.

Assumption Cathedral i Vladimir (1160)

Vitt stenpalats i Bogolyubovo

Golden Gate i Vladimir

Church of the Intercession on the Nerl (1165, enkelkupol)

St. Georges katedral i Yuryev-klostret (1119)

Frälsaren Nereditsas kyrka nära Novgorod (1198)

Demetrius-katedralen i Vladimir (1197)

St George's Cathedral i Yuryev-Polsky

Kyrkan i Paraskeva fredag ​​i Chernigov

Spaso-Preobrazhensky-katedralen i St. Euphrosyne-klostret i Polotsk (1159, arkitekt John)

Pagan (träkonstruktion):

1) byggnader med flera nivåer;

2) byggnaderna kröns med torn och torn;

3) konstnärlig träsnideri;

4) närvaron av förlängningar (burar).

Schema för ett enkelkupolat tempel i en våning.

Christian (stenkonstruktion) – kyrkor med kupoler:

1) basen är en kvadrat delad med 4 pelare;

2) rektangulära celler som gränsar till underkupolutrymmet bildar ett arkitektoniskt kors.

Ett annat inslag i den tidens ryska arkitektur var kombinationen av strukturer med det naturliga landskapet.

Arkitektur - arkitektur.

Litteratur

40. XI-talet, Hilarion

"Ett ord om lag och nåd"

Rus plats i världshistorien beskrivs. Den första litterära författaren.

Folklore

Ordet "Om Igors kampanj" är Igor Svyatoslavichs misslyckade kampanj mot polovtsierna 1185.

"Sagan om Boris och Gleb"

"Legenden om den första spridningen av kristendomen i Ryssland"

Folklore är muntlig folkkonst.

1000-talet, munk Jakob

"Minne och beröm till Vladimir"

Det är nödvändigt att förstå att berättelsen, promenaden, läsningen och livet är genrer av gammal rysk litteratur.

XI-talet, munken Nestor

"Läser om Boris och Glebs liv"

XII-talet, Vladimir Monomakh

"Undervisningar för barn" är en bok om hur en riktig prins ska vara.

1100-talet, Abbot Daniel

"Hegumen Daniels promenad till heliga platser"

Daniel Sharpener

"Ord" och "Bön"

1100-talet, Metropolitan Klimenty Smolyatich

"Meddelande" till präst Thomas

1100-talet, biskop Kirill

"Liknelse om mänsklig själ»

Början av 1200-talet

Kiev-Pechersk Paterikon

Historien om grunden av Kiev-Pechersk-klostret och de första munkarna

Målning

Freskmålning och mosaikmålning

St. Sophia-katedralen i Kiev

S:t Mikaels kloster med guldkupol - mosaik

Fresco – snidning på våt gips.

Mosaik är en bild sammansatt av färgade glasbitar.

Ikonografi XII-XIII

"Ängel med gyllene hår"

"Frälsaren inte skapad av händer"

"Jungfru Marias antagande"

"Yaroslavl Oranta"

Ikonmålaren Alimpiy var känd

K. P. Bryullov (1799-1852)

"Pompejis sista dag"

"Messias utseende" - Theotokos

folklore

Lutor, harpor - instrument

Buffonger, sångare, dansare

Hedniska traditioner

Sånger, sagor, epos, ordspråk, talesätt

Folkets liv.

Smyckestekniker för guld och silver var utbredda (armband, örhängen, spännen, tiaror, till och med fat var dekorerade med ädelstenar och metaller). Träsnideriet var vackrast. Fester med honung och vin bland prinsar och krigare. Falkjakt, hökjakt och jakthund ansågs roligt. Det hölls lopp.

Ryssarna älskade badhuset väldigt mycket.

studfiles.net

Tabell. Rysslands kultur från antiken till slutet av 1600-talet.

CULTURE OF Rus' FRÅN FORNTIDEN TILL 1600-TALET.

Forntida Ryssland XIII-XV århundraden. XVI århundraden. XVII århundraden.

Läskunnighet, skrivande Skapandet av det slaviska alfabetet (missionsmunkarna Cyril och Methodius), kloster - utbildnings- och vetenskapliga centra, bibliotek och skola för Yaroslav den vise1073 - Ostromir-evangeliet1076 - Mstislav-evangeliet

Läskunnighet var ganska utbredd i det medeltida Ryssland. 1300-talet – utseendet på papper (från Europa). Det högtidliga "charterbrevet" ersattes av ett snabbare halvcharter. Sent 1400-tal - kursiv skrift.1) Ett växande behov av läskunniga människor2) utbildning var primär, av kyrklig karaktär, otillgänglig (skaffades i kloster, hemma, teologiska discipliner studerades i religiösa verk)3) Skrivande - på papper i "kursiv skrift" 1553 - tryckning, 1563 - Ivan Fedorovs första tryckeri, 1564 - den första tryckta boken - "Apostel", 1565 - "Timmars bok", 1574 - 1:a primer (i Lviv)

Snabb utveckling av utbildningssystemet6 grundskolor, specialskolor. Skola i den tyska bosättningen; tillväxt av tryckta produkter, skapande av statliga (polska ordning) och privata (Ordina-Nashchokin, Golitsyn) bibliotek, slavisk-grekisk-latinska akademin i Moskva (1687)1634 - V. Burtsevs primer1682 - multiplikationstabell tryckt1665 - skola i Spassky-klostret1649 - skola vid St. Andrews kloster

ChronicleKievo-Pechersk Monastery - centrum för uppkomsten av krönika1073 - antik kod1060 - Krönika om munken Nikon193 - initial kod (abbot av Kiev-Pechersk Lavra Ivan)1113- Tale of Bygone Years (Nestor) skrifter för Novgorodle, Novgorodle Moskva (började under Ivan Kaliit), Tver.Feature -helt rysk karaktär, patriotism, idén om Rysslands enhet. Trinity Chronicle (tidigt 1400-tal), Moscow Chronicle Code (slutet av 1400-talet)

"Frontkrönikakod" (Nikon Krönika), "Krönikans början, kronografer. 30-talet - "New Chronicler" (sista krönikan)

Litteratur "The Tale of Law and Grace" (Metropolitan Hilarion, 1000-talet), "Sagan om Boris och Gleb" (1015), The Teaching of Vladimir Monomakh (1100-talet), "Sagan om Igors värd" (·1185) , Daniil Zatochniks bön (1100-talet), Theodosius av Pechersks liv (1074), Ryska sanningen (1016,-1072) Berättelser: "Sagan om förstörelsen av det ryska landet", "Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu", "Sagan om Shavkal", "Zadonshchina", Legenden om massakern på Mamaev", "Sagan om Peter och Fevronia" "Gå över de tre haven" Livet av: Alexander Nevsky, Metropoliten Peter, Sergius från Radonezh och andra. 1:a ryska kronografen (mitten av 1400-talet) 40-talet - Great Fourths - Menaion (Metropolitan Macarius) Ivan Peresvetov - "Sagan om tsar Konstantin", "Sagan om Muhammed-Saltan", program

weburok.com

Culture of Rus X–XIII århundraden: arkitektur, litteratur, arkitektur

Avsnitt: Historia och samhällskunskap

Bildandet och utvecklingen av den antika ryska kulturen var oupplösligt kopplad till samma historiska faktorer och förhållanden som påverkade bildandet av stat, utvecklingen av Rysslands ekonomi och det politiska och andliga livet i samhället. Östslavernas rika kulturarv, deras tro, erfarenhet, seder och traditioner - allt detta kombinerades organiskt med inslag av kulturen i grannländer, stammar och folk. Rus' kopierade inte eller lånade inte hänsynslöst någon annans arv, den syntetiserade det med sina egna kulturella traditioner. Den ryska kulturens öppenhet och syntetiska karaktär avgjorde till stor del dess originalitet och unika.

Muntlig folkkonst fortsatte att utvecklas även efter uppkomsten av skriven litteratur. Ryskt epos från 1000- och tidigt 1100-tal. berikad med berättelser tillägnade kampen mot polovtsierna. Bilden av Vladimir Monomakh, initiativtagaren till kampen mot nomaderna, slogs samman med bilden av Vladimir Svyatoslavich. I mitten av XII - början av XIII-talet. Detta inkluderar förekomsten av Novgorod-epos om "gästen" Sadko, en rik köpman som härstammar från en gammal bojarfamilj, såväl som en cykel av berättelser om prins Roman, vars prototyp var den berömda romaren Mstislavich Galitsky.

Det antika Ryssland kände till skrivande redan innan kristendomen antogs officiella. Detta bevisas av många skriftliga källor, såsom avtalet mellan prins Oleg och Bysans, och arkeologiska fynd. Omkring första halvan av 1:a årtusendet e.Kr. e. primitivt bildskrivande ("drag" och "snitt") uppstod. Senare använde slaverna det så kallade proto-kyrilliska alfabetet för att skriva komplexa texter. Skapandet av det slaviska alfabetet är förknippat med namnen på de kristna missionärernas bröder Cyril (Konstantin) och Methodius. Under andra hälften av 900-talet. Kirill skapade det glagolitiska alfabetet - det glagolitiska alfabetet, och vid sekelskiftet 900-1000. Baserat på den grekiska bokstaven och element i det glagolitiska alfabetet uppstod det kyrilliska alfabetet - ett lättare och bekvämare alfabet, som blev det enda bland de östliga slaverna.

Ryss dop i slutet av 900-talet. bidragit till skrivandets snabba utveckling och läskunnighetens spridning. Det slaviska språket, som var förståeligt för hela befolkningen, användes som språk för kyrkliga tjänster, och som ett resultat av detta skedde dess utveckling som ett litterärt språk. (Till skillnad från de katolska länderna i Västeuropa, där språket för gudstjänster var latin, och därför var den tidiga medeltidens litteratur till övervägande del latin.) Liturgiska böcker och religiös litteratur började föras till Ryssland från Bysans, Bulgarien och Serbien. En översättning har dykt upp grekisk litteratur kyrkligt och världsligt innehåll - Bysantinska historiska verk, resebeskrivningar, helgonbiografier etc. De första handskrivna ryska böckerna som har kommit till oss går tillbaka till 1000-talet. De äldsta av dem är "Ostromir-evangeliet", skrivet av diakonen Gregory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, och två "Izborniki" av prins Svyatoslav Yaroslavich 1073 och 1076. Den högsta nivån av hantverk som dessa böcker gjordes med vittnar om existensen av traditioner för att göra handskrivna böcker vid den här tiden.

Kristnandet av Rus gav en kraftfull impuls till spridningen av läskunnighet. De "bokaktiga männen" var prinsarna Jaroslav den vise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

Högutbildade människor träffades bland prästerskapet, bland rika stadsbor och köpmän. Läskunnighet var inte ovanligt bland vanliga människor. Detta bevisas av inskriptioner på hantverk, kyrkväggar (graffiti) och slutligen bokstäver av björkbark, som först upptäcktes under arkeologiska utgrävningar i Novgorod 1951 och sedan i andra städer (Smolensk, Pskov, Tver, Moskva, Staraya Russa) . Den breda spridningen av brev och andra dokument på björkbark indikerar en ganska hög utbildningsnivå för ett betydande lager av den antika ryska befolkningen, särskilt i städer och deras förorter.

Baserat på de rika traditionerna av muntlig folkkonst, uppstod Gammal rysk litteratur. En av dess huvudgenrer var krönikaskrivning - väderrapportering av händelser. Krönikor är de mest värdefulla monumenten av hela den andliga kulturen i det medeltida samhället. Sammanställningen av krönikor eftersträvade mycket specifika politiska mål och var en statlig fråga. Krönikören beskrev inte bara historiska händelser, han var tvungen att ge dem en bedömning som mötte prinskundens intressen.

Enligt ett antal vetenskapsmän går krönikeskrivandets början tillbaka till slutet av 900-talet. Men den äldsta krönikan som har kommit till oss, baserad på tidigare krönikor, går tillbaka till 1113. Den gick till historien under namnet "Sagan om svunna år" och, som man brukar tro, skapades av munken från Kiev-Pechersk kloster Nestor. Genom att svara på frågorna som ställdes i början av berättelsen ("Varifrån kom det ryska landet, vem var den första prinsen i Kiev och hur började det ryska landet existera"), vecklar författaren ut en bred duk av rysk historia , som förstås som en integrerad del av världshistorien (under världen på den tiden antyddes biblisk och romersk-bysantinsk historia). "Berättelsen" kännetecknas av komplexiteten i dess sammansättning och mångfalden av material som ingår i den; den absorberade texterna i fördragen, som om den illustrerar register över händelser, återberättelser av folklegender, historiska berättelser, liv, teologiska avhandlingar, etc. Senare

Sagan om svunna år”, blev i sin tur en del av andra krönikesamlingar. Från 1100-talet en ny period börjar i de ryska krönikornas historia. Om tidigare centra för krönikaskrivandet var Kiev och Novgorod, skapas nu, efter fragmenteringen av det ryska landet i många olika stora furstendömen, krönikor i Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan och andra städer, som förvärvar en mer lokal, lokal karaktär.

Ett av de äldsta monumenten i den antika ryska litteraturen är den berömda "Predikan om lag och nåd" av den fursteliga prästen i Berestov och den framtida första ryska storstaden Kiev Hilarion (40-talet av 1000-talet). Innehållet i "Ordet" var underbyggandet av det statsideologiska begreppet forntida Ryssland, fastställandet av Rus' plats bland andra folk och stater och dess bidrag till kristendomens spridning. Idéerna till Hilarions verk utvecklades i det litterära och journalistiska monumentet under andra hälften av 1000-talet. "Till minne och lovprisning av Vladimir," skriven av munken Jacob, såväl som i "Sagan om Boris och Gleb" - om de första ryska helgonen och beskyddarna av Rus.

I början av 1100-talet bildades nya litterära genrer i den antika ryska kulturen. Detta är lärorna om att gå (reseanteckningar). De mest slående exemplen är "Instruktioner för barn", sammanställd under hans nedgångna år av Kievs storhertig Vladimir Monomakh, samt den berömda "Walking" skapad av en av hans medarbetare, abbot Daniel, som beskriver hans resa till heliga platser genom Konstantinopel och Fr. Kreta till Jerusalem.

I slutet av 1100-talet. Det mest kända av de poetiska verken i antik rysk litteratur skapades - "Sagan om Igors kampanj". Grunden för handlingen för detta lilla sekulära verk var beskrivningen av den misslyckade kampanjen mot Polovtsians of Novgorod-Seversk Prince Igor Svyatoslavich (1185). Den okända författaren till lekmännen tillhörde tydligen druzhina-adeln i ett av de sydryska apanage-furstendömena. Huvudidén med "Tale" var behovet av enhet av ryska prinsar inför yttre fara. Samtidigt var författaren inte en anhängare av statens enande av det ryska landet; hans uppmaning syftade till överenskommelse i handlingar, till ett slut på inbördes stridigheter och furstliga stridigheter. Tydligen hittade dessa idéer från författaren till "The Lay of Igor's Campaign" inget svar i den tidens samhälle. Indirekta bevis på detta är ödet för manuskriptet till "The Lay" - det bevarades i den enda kopian (som gick förlorad under branden 1812 i Moskva).

Något annat var mycket vanligare i Rus underbart arbete, bevarad i två huvudupplagor - "Ordet", eller "Bön", av Daniil Zatochnik (slutet av 1100-talet - första kvartalet av 1200-talet). Den skrevs i form av en vädjan till prinsen på uppdrag av författaren – en utarmad furstetjänare, kanske en krigare som föll i vanära. Daniel är en hängiven anhängare av stark furstlig makt och målar en idealbild av en prins - en försvarare av sina undersåtar, kapabel att skydda dem från "starka människors tyranni", övervinna inre stridigheter och säkerställa säkerhet från yttre fiender. Språkets ljusstyrka, mästerliga rimspel på ord, ett överflöd av ordspråk, aforism och skarpt satiriska attacker mot bojarerna och prästerskapet säkerställde detta begåvade verk stor popularitet under lång tid.

Arkitekturen har nått en hög nivå i Ryssland. Tyvärr har monumenten av forntida rysk träarkitektur inte överlevt till denna dag. Få stenstrukturer överlevde, eftersom en betydande del av dem förstördes under Batus invasion. Monumental stenkonstruktion började i Ryssland i slutet av 1900-talet, efter antagandet av kristendomen. Principerna för stenkonstruktion lånades av ryska arkitekter från Bysans. Den första stenbyggnaden - tiondekyrkan i Kiev (slutet av 900-talet, förstörd 1240) uppfördes av grekiska hantverkare. Utgrävningar avslöjade att det var en kraftfull struktur gjord av tunt tegel, dekorerad med snidad marmor, mosaiker, glaserade keramiska plattor och fresker.

Under Jaroslav den vise (troligen omkring 1037) byggde bysantinska och ryska hantverkare St. Sophia-katedralen i Kiev, som har överlevt till denna dag (dock inte i sin ursprungliga form, men väsentligt ombyggd från utsidan). St. Sophia-katedralen är ett underbart monument inte bara av arkitektur, utan också av konst. Kiev Sophia skiljer sig redan väsentligt från bysantinska exempel i templets stegade sammansättning, närvaron av tretton kupoler som kröner det, vilket förmodligen återspeglades i traditionerna för rysk träarkitektur. Templets interiör är dekorerad med mosaiker och fresker, av vilka några tydligen skapades av ryska mästare, eller i alla fall målade på ryska ämnen.

Efter Kyiv Sofia byggdes St. Sophia-katedralen i Novgorod (1045–1050). Och även om det finns en tydlig kontinuitet mellan dessa två arkitektoniska monument, i utseendet på Novgorod Sophia kan man redan urskilja egenskaperna hos den framtida Novgorod arkitektonisk stil. Templet i Novgorod är strängare än det i Kiev, det är krönt med fem kupoler, det finns inga ljusa mosaiker i inredningen, utan bara fresker, mer allvarliga och lugna.

Från 1100-talet ett nytt steg i utvecklingen av rysk arkitektur började. Arkitektur från 1100-1200-talen. kännetecknas av mindre monumentala byggnader, sökandet efter nya enkla och samtidigt eleganta former, rigor, till och med snålhet av dekoration. Dessutom, samtidigt som de gemensamma särdragen i arkitekturen i olika centra av Ryssland bibehålls, utvecklas lokala stilistiska drag. I allmänhet kännetecknas arkitekturen av denna period av en kombination av lokala traditioner, former och delar av den västeuropeiska romanska stilen lånad från Bysans. Särskilt intressanta byggnader från denna period har bevarats i Novgorod och i städerna i Vladimir-Suzdal-regionen.

I Novgorod minskade det fursteliga bygget; bojarer, köpmän och invånare på den eller den gatan började agera som kunder för kyrkor. Den sista av de furstliga Novgorod-kyrkorna är den blygsamma och eleganta Frälsarens kyrka på Nereditsa (1198), som förstördes under det stora fosterländska kriget och sedan restaurerades.

Rysk medeltida arkitektur är en av de mest slående sidorna i Rysslands kulturhistoria. Arkitektoniska monument fyller våra idéer om kulturens utveckling med levande, fantasifullt innehåll och hjälper oss att förstå många aspekter av historien som inte återspeglas i skriftliga källor. Detta gäller fullt ut den monumentala arkitekturen från den antika, pre-mongoliska perioden. Som i den västeuropeiska medeltiden, rysk arkitektur från X-XIII-talen. var huvudtypen av konst, underordnad och innefattande många andra typer, främst måleri och skulptur. Från denna tid till idag har lysande monument bevarats, ofta inte sämre i sin konstnärliga perfektion de bästa mästerverken världsarkitektur. De åskväder som svepte över Ryssland, utplånade tyvärr många arkitektoniska monument från jordens yta. Mer än tre fjärdedelar av de antika ryska monumentala byggnaderna från den pre-mongoliska perioden har inte överlevt och är kända för oss endast från utgrävningar, och ibland till och med från deras blotta omnämnande i skriftliga källor. Naturligtvis gjorde detta det mycket svårt att studera historien om antik rysk arkitektur. Dock i tre senaste decennierna Stora framsteg har gjorts på detta område. De beror på flera skäl. Först och främst är det värt att notera det metodologiska tillvägagångssättet, som ger en analys av utvecklingen av arkitektur i oupplöslig koppling till Rysslands socioekonomiska och politiska historia, med utvecklingen av den ryska kulturen. Det är lika viktigt att, tack vare den breda omfattningen av arkitektonisk och arkeologisk forskning, antalet monument som är involverade i studier har ökat avsevärt.

Restaureringsarbeten som utfördes på många av dem gjorde det möjligt att komma närmare att förstå strukturernas ursprungliga utseende, som i regel visade sig vara förvrängd under de långa åren av existens och drift. Det är också mycket viktigt att arkitektoniska monument nu övervägs på ett heltäckande sätt, med hänsyn till såväl historiska, konstnärliga som byggnadstekniska aspekter. Som ett resultat av de uppnådda framgångarna blev det möjligt att förstå utvecklingen av antik rysk arkitektur med mycket större fullständighet än tidigare. Allt i denna process är fortfarande inte helt klart, många monument har ännu inte studerats, men helhetsbilden framträder ändå ganska tydligt nu.

Ansökan.

xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai

Kulturen i det antika Ryssland

ArkeologiArkitekturAstronomi RevisionBiologiBotanikRedovisning MilitärGenetikGeografiGeologiDesignKonstHistoriaBioMatlagningKulturLiteraturMatematikMetallurgiMytologiMusikPsykologiReligionIdrottByggteknikTeknikTransportTurismLådFysikFotografiElectricityElectricity

Biljett nummer 7. Det ryska folkets kamp mot tysk-svensk aggression på 1100-talet. Alexander Nevskij. Svenskarna var de första som försökte dra fördel av försvagningen av Rus under den mongol-tatariska invasionen, Novgorod hotades av tillfångatagande. I juli 1240 gick en svensk flotta under hertig Birgers befäl in i Neva. Efter att ha passerat Neva till mynningen av floden Izhora, landade det riddarliga kavalleriet på stranden. Vid den tiden regerade 19-årige Alexander Jaroslavich i Novgorod. Den ryska underrättelsetjänsten rapporterade till prinsen om svenskarnas rörelser, och han agerade snabbt och beslutsamt. Prinsen väntade inte på storhertig Jaroslavs regementen, utan flyttade med en liten trupp och Novgorod-krigare till svenskarnas landningsplats. På vägen fick de sällskap av Ladoga-invånare och senare av en avdelning av Izhorians. Den mest stridsberedda delen av de svenska trupperna landsteg på stranden och stod i läger, resten blev kvar på fartygen. Den 15 juli 1240, när han i hemlighet närmade sig det svenska lägret, attackerade Alexanders kavalleristrupp den svenska arméns centrum. Och novgorodianernas fotarmé slog till flanken och avbröt riddarnas reträtt till skeppen. Resterna av den besegrade svenska armén gick nerför Neva i havet. Antalet ryska förluster var litet - 20 personer. Alexanders lysande seger, med smeknamnet Nevskij, var av stor historisk betydelse: 1) den eliminerade hotet från norden; 2), Rus' bevarade Finska vikens stränder, tillgång till Östersjön, handelsvägar till västländer; 3) detta var den första militära framgången för Rus sedan invasionen av Batu. Men snart dök tyska och danska korstågsriddare upp i nordvästra Ryssland. De erövrade den viktiga Pskov-fästningen Izborsk och tog sedan, med hjälp av en förrädisk borgmästare, Pskov till fånga. År 1241 närmade sig fiender Novgorod, byggde en fästning i Koporye, blockerade Rus väg till havet och rånade köpmän och bönder. Vid denna tidpunkt, på grund av ett bråk med Novgorod-bojarerna, som vägrade att göra stora utgifter nödvändiga för att förbereda sig för krig, lämnade Alexander Nevsky staden med sin familj. De livländska riddarnas stängsel fortsatte att lägga beslag på nya ryska länder. Invånarna flydde till Novgorod. På begäran av Novgorod veche återvände Alexander, återerövrade Koporye och Pskov från tyskarna och tog många fångar. I slutet av mars 1242 fick Nevskij nyheter från underrättelsetjänsten att styrkorna i Livonian Order, ledda av mästaren, var närmar sig honom. Prinsen drog sina styrkor till sjön Peipsi och tog ställning på isen, eftersom isen gjorde det svårt för riddarkavalleriet att manövrera. Bågskyttar placerades framför den ryska stridsformationen, i mitten - folkets milis (mittregementet), och på flankerna - starka regementen av höger och vänster hand. Bakom den vänstra flanken fanns en reserv - en del av kavalleriet. Tyskarna ställde upp i en kilform ("gris"), i spetsen av vilken det fanns en avdelning av pansarkrigare. Tyskarna hade för avsikt att stycka prinsens trupper med ett slag mot mitten och förstöra dem bit för bit. Slaget ägde rum den 5 april 1242 och utvecklades enligt Alexanders plan. Tyskarna kraschade in i ryssarnas centrum, men blev inklämda av prinsens flankerande trupper och omringade av kavalleri. Under riddarnas tyngd började isen gå sönder, många drunknade, andra började dra sig tillbaka. Ryssarna förföljde fienden i 7 mil. Novgorodkrönikan rapporterar att 400 riddare dog, tusentals vanliga soldater, 50 adliga riddare tillfångatogs. Slaget kallades "Slaget om isen". Segerns betydelse var att: > för det första stoppades här ordningens expansion österut; > för det andra kunde tyskarna inte förslava den mest utvecklade delen av Ryssland - Novgorod-Pskov-landet, och påtvinga dess folk katolicism; > för det tredje undergrävdes de tyska feodalherrarnas dominans över folken i de baltiska staterna; > För det fjärde stärkte Alexander Nevskijs seger det ryska folkets moral och självmedvetenhet. Alexander Nevskij agerade som en försvarare av ortodoxa Ryssland från den katolska västern. Detta gjorde honom till en av de viktigaste hjältarna i rysk historia. Kulturen i det antika Ryssland. De östliga slaverna fick från den primitiva eran en folklig, i grunden hednisk, kultur, konsten av buffoner, rik folklore - epos, sagor, rituella och lyriska sånger. Kulturen i Kievan Rus bildades i eran av bildandet av en enda gammal rysk nationalitet och bildandet av ett enda ryskt litterärt språk. Det skapades på grundval av forntida slavisk kultur, återspeglade livet och livsstilen för de slaviska folken, det var förknippat med blomstringen av handel och hantverk, utvecklingen av mellanstatliga relationer och handelsband. Kristendomen hade ett enormt inflytande på kulturen som helhet - på litteratur, arkitektur, måleri. Samtidigt bestämde den existerande dubbla tron ​​att hedniska andliga traditioner bevarades under lång tid i kulturen i det medeltida Ryssland. De hårda kanonerna för kyrkobysantinsk konst i Ryssland genomgick förändringar, helgonbilder blev mer världsliga och mänskliga. Det fanns länge en åsikt att skrivandet kom till Rus tillsammans med kristendomen. Men fakta visar det otvetydigt Slavisk skrift existerade i början av 900-talet: Cyril och Methodius skapade sitt alfabet baserat på den slaviska skriften (900-talet) Efter antagandet av kristendomen på 1000-talet. I Rus börjar läskunnigheten spridas bland prinsar, bojarer, köpmän och rika stadsbor. På landsbygden var befolkningen analfabet. De första böckerna dök upp, de var dyra och gjorda av pergament. De skrevs för hand med gås- eller svanfjädrar och dekorerade med färgade miniatyrer. De flesta av dem var kyrkliga. De första skolorna öppnades i kyrkor, kloster och städer. Det viktigaste monumentet i den antika ryska kulturen är krönikor - väderrapporter om historiska händelser. Krönikörer var i regel läskunniga, litterärt begåvade munkar som kunde litteratur, legender, epos och beskrev händelser och fakta som huvudsakligen var relaterade till furstars liv och klostrens angelägenheter. Många legender inkluderades i krönikan "The Tale of Bygone Years", som blev huvudverket om Rysslands historia. Den skrevs av munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor 1113. Arkeologiska utgrävningar visar att fram till 900-talet. i Rus byggde man uteslutande av trä. Träbyggnaderna i hedniska Ryssland har inte överlevt, men den arkitektoniska stilen - torn, torn, våningar, passager, ristningar - övergick i stenarkitekturen från kristen tid. I Rus började man bygga stenkyrkor enligt bysantinsk modell: rutor bildade ett arkitektoniskt kors. Under Yaroslav den vise byggdes Kiev St. Sophia-katedralen, vars arkitektur organiskt kombinerar slaviska och bysantinska traditioner: på grundval av den korsformade kyrkan finns det 13 kupoler. St. Sophia-katedralen blev en symbol för kraften i Kievan Rus. Katedralens väggar är gjorda av rosa tegel, innerväggarna och taket var dekorerade med fresker och mosaik. På 1100-talet. kyrkor med en kupol byggdes, nya fästningar och stenpalats grundades. Ikonmåleri blev också utbrett. Det äldsta monumentet av ikonmålning som har kommit till oss är ikonen för "Vladimir Guds moder". Konsten att hugga i trä och sten nådde en hög nivå, den användes för att dekorera prinspalatsen och bojarernas hem. Ryska juvelerare och vapensmeder var kända. Folkkonst återspeglas i rysk folklore: konspirationer, trollformler, ordspråk, gåtor som var förknippade med jordbruk och slavernas liv, bröllopssånger och begravningsklagomål. Den äldsta genren av rysk musik är ritual- och arbetssånger, epos. Musikinstrument - tamburiner, harpor, trumpeter, horn. Buffonger uppträdde på torgen - sångare, dansare, akrobater, och det fanns en folklig dockteater. Berättare och sångare av epos var mycket respekterade. Ett folks kultur är oupplösligt förenad med dess livsstil och moral. Människor bodde i städer, städer, byar. Den huvudsakliga typen av slavisk bostad var en herrgård, ett timmerhus, ofta tvåvåningshus. De rikas favoritsysselsättning är jakt. För allmogen anordnades hästkapplöpningar och knytnäveslagsmål. Badhuset var mycket populärt. Kläder gjordes av hemspunnen duk eller tyg. Grunden för kostymen var en skjorta, herrbyxor stoppades in i stövlar, damskjortan var golvlång, med broderier och långa ärmar. Huvudbonader: prinsen hade en hatt inramad med ljust material, kvinnor täckte sina huvuden med en halsduk och dekorerade dem med hängen, bönder och stadsbor bar päls- eller flätade hattar. Ytterkläder-votola-kappa gjord av tjockt linnetyg. Prinsarna bar barmas runt halsen - kedjor av silver- eller guldmedaljonger med emaljdekorationer. De åt bröd, kött, fisk och grönsaker. De drack kvass, honung, vin. Krönikan noterar Kieviternas beroende av vindrickande. Nyfödda fick namn enligt kyrkans kalender. De flesta av dem har judisk eller Grekiskt ursprung. För vanliga människor blev ett namn ofta ett smeknamn. Biljettnummer 9. Moskvastaten under Ivan den förskräckliges tid. Lagkod 1550 Efter Vasily III:s död blev hans son Ivan, som bara var 3 år gammal, arvtagare till tronen. Under den unge tsaren började en lång och smärtsam period av bojarstyre. Två grupper av bojarer, Belskys och Shuiskys, kämpade om makten, glömde statens intressen och förstörde landet. Boyarerna hatade också den unge prinsen, som de nästan hade ignorerat länge. I januari 1547 Ivan IV accepterade titeln tsar, ny för Rus, och betonade exklusiviteten i hans position i staten. Sommaren samma år bröt en fruktansvärd brand ut i Moskva, som slutade i en spontan revolt från stadsborna mot bojarerna. Dessa händelser tvingade kungen att tänka på behovet av allvarliga reformer. År 1549 Den första Zemsky Sobor i historien om Rus samlar - ett godsföreträdande organ av rådgivande karaktär. I detta råd deltog representanter för bojarerna, adelsmännen och prästerskapet. I person av de två sista kategorierna fann Ivan IV tillförlitligt stöd för sina reformplaner. Samtidigt skapar kungen ett sken av regering, den utvalda Rada. Det var den folkvalda radan som förberedde och genomförde reformer på 1550-talet. Täcker alla aspekter av det ryska livet. Vid denna tidpunkt ägde ytterligare förslavning av bönderna rum. Den nya laglagen (1550) bekräftade inte bara reglerna för övergången till Sankt Georgs dag, utan ökade också avsevärt det belopp som bonden var tvungen att betala innan övergången till sin tidigare ägare för användningen av marken. Det folkvalda rådet fortsatte att fördela gods för att öka och stärka adeln. Allvarliga förändringar har gjorts inom offentlig förvaltning. Rada begränsade och strömlinjeformade lokalism - ett förfarande för utnämning till högre positioner som var fördelaktigt för bojarerna, där inte personliga meriter och förmågor togs i beaktande, utan familjens adel och antiken i dess tjänst. Uppslagsböcker sammanställdes för lokala tvister. Under fientligheterna avskaffades lokalismen. Order skapades - organ med hjälp av vilka enskilda territorier kontrollerades från centrum. I mitten av 1550 Rada genomför en provinsreform, under vilken guvernörerna som skickades från centrum ersattes av provinsens äldste - en administration bland lokala adelsmän som valts av befolkningen. En Streltsy-armé håller på att skapas. Reformerna gjorde det möjligt för Ivan IV att föra en framgångsrik utrikespolitik; han slog till mot resterna av den gyllene horden. Kazan och Astrakhan Khanaterna annekterades till Ryssland och vägen till Sibirien öppnades. Tsaren börjar ta sig till Östersjön, Rus går in i ett krig med Livland. År 1560 Grozny började ändra sitt regeringssystem. Han upplöste den utvalda radan och placerade skam över dess ledare. Med sina talanger och en stor förståelse för människor utmärkte han sig samtidigt av sin överdrivna maktbegär och grymhet. Under en svår tid av pojkarfiendskap och folklig oro tog han sin tillflykt bakom den folkvalda radan, men när dess reformer stabiliserade situationen i landet och gjorde det möjligt att nå framgång i utrikespolitiken började rådgivarna tynga honom. Två representanter för rad tillkännagavs i trolldomen. Tsaren uppfattade misslyckandena i det livländska kriget som ett resultat av förräderi i hans krets. Flera bojarer avrättades. År 1565 Grozny introducerar oprichnina. Kärnan i den nya politiken är att dela upp hela landet i två ojämlika delar. Majoriteten av befolkningen, zemstvos, stod under överinseende av gardisterna. Väktarnas makt över zemstvos var fullständig, marken delades ut till gardisterna för användning och de gamla ägarna utvisades. Groznyj förlitade sig på speciellt utvalda gardister och släppte lös den allvarligaste terrorn i landet, som alla delar av befolkningen led av. Skräckens höjdpunkt var Novgorods pogrom: Novgorodianerna anklagades utan anledning för att vilja störta Groznyj och höja sin kusin, prins Vladimir Andrejevitj av Staritskij, till tronen. Den olyckliga prinsen förgiftades, och Novgorod utplånades praktiskt taget från jordens yta. Den godtyckliga uppdelningen av befolkningen i torterade och torterare, ständiga avrättningar och pogromer, ruin - allt detta försvagade Rus'. Dessutom visade sig gardisterna, som förutom att bekämpa tsarens fiender inom landet, också var tvungna att försvara honom från yttre fiender, vara värdelösa krigare. År 1571 Krim Khan Devlet-Girey nådde Moskva och brände den. Året därpå åkte khanen igen till Ryssland, men stoppades av zemstvo-trupperna. Efter dessa händelser 1572. Oprichnina avskaffades, marken och tjänstefolket förenades, och de flesta godsen återlämnades till de gamla ägarna. Förtryckningarna fortsatte dock senare, fram till Ivan IV:s död (1584). Först nu led de tidigare gardisterna av dem inte mindre än alla andra. Det utdragna (25 år) kriget, som kostade enorma kostnader och förluster, gav Ryssland inte den minsta framgång.

studopedya.ru

Kulturen i det antika Ryssland

Kulturen i det antika Ryssland.

(9:e - första tredjedelen av 1200-talet)

Kulturbegreppet är ett av de mest grundläggande inom människans och samhällets vetenskaper. Kultur existerar inte utanför människan, den bildar hennes livsmiljö och kommunikation, den formas av det mänskliga samhället och formar och utvecklar samtidigt detta samhälle. Kulturens historia är inte bara summan av litteraturhistorien, måleriet, arkitekturen, musiken, teatern och andra typer av konstnärlig kreativitet. Detta är inte en separat del av samhällets historia, utan hela dess historia ur kulturell utvecklingssynpunkt.

1. KULTUR SOM SOCIALT FENOMEN,

DESS STRUKTUR OCH FORMER

1.1. Kulturbegreppet är extremt polysemantiskt. För närvarande finns det ungefär tusen av dess definitioner, vilket återspeglar olika begrepp. Kulturens grundelement finns i två former - materiella och andliga.

1.1.1 Materiell kultur är helheten av materiella element skapade av människans arbete och geni.

1.1.2. Helheten av immateriella element bildar en andlig kultur, som inkluderar kognitiva (intellektuella), moraliska, konstnärliga, juridiska, religiösa och andra kulturer.

1.1.3. Vissa typer av kultur kan inte entydigt hänföras endast till det materiella eller andliga området. Typer av kultur som ekonomisk, politisk, ekologisk eller estetisk genomsyrar hela dess system.

1.2. Syntesen av kulturer från olika folk som bor på vår planet utgör världskultur. Syntesen av kulturer av olika sociala skikt och grupper i alla nationella samhällen bildar en nationell kultur.

1.3. Eftersom vilket samhälle som helst inte är homogent, utan består av många grupper (nationella, ålders-, sociala, professionella, etc.) uppstår små kulturella världar - subkulturer (ungdomssubkultur, professionell, urban, landsbygd etc. subkulturer).

1.4. Eftersom kulturen är ett socialt fenomen, speglar den samhällets problem och motsättningar.

Den marxistisk-leninistiska filosofin särskiljde i enlighet med samhällets klassteorin den härskande klassens (feodala, borgerliga) kultur och de förtryckta klassernas (folkliga) kultur.

Kulturen i ett visst samhälle är differentierad, men uppdelningen går inte alls i linje med att skydda klassintressen. Beroende på vem som skapar kulturen och vilken nivå den är, urskiljs dess tre former - elit, folk och massa.

1.4.1. Elit- eller högkultur skapas av representanter för de högst utbildade samhällsskikten eller professionella skapare nära dem. Den återspeglar smaken, intressen och idéerna hos sådana lager och är skapad främst för deras konsumtion.

Uppfattningen om högkultur kräver som regel en viss utbildningsnivå, men breda sociala skikt kan också vara dess konsumenter efter att de har uppnått lämplig utbildningsnivå. Denna kultur påverkas ofta elitkultur andra länder, men har samtidigt folkkultur som en av sina källor och kan ha en unik folklig karaktär(verk av A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, etc.).

Högkulturens utveckling påverkas väsentligt av staten, som ibland försöker reglera sin utveckling i sitt eget intresse, vilket är nästan omöjligt i förhållande till folkkulturen.

1.4.2. Folkkultur (folklore) är demokratisk, den skapas av anonyma skapare som inte har yrkesutbildning, med deltagande av alla, är baserad på traditionerna i ett givet område och återspeglar folkets grundläggande andliga värden. Det inkluderar myter, legender, sagor, sånger, danser, etc.

1.4.3. Folkkultur ska inte förväxlas med masskultur. Masskulturprodukter är också avsedda för allmänheten och tar hänsyn till en del av deras smaker och behov. Precis som folkkulturen är masskulturen allmänt tillgänglig, men till skillnad från den är den alltid upphovsrättsskyddad. Som regel har den mindre konstnärligt värde än elitistisk och folkkonst, eftersom den är utformad för att tillfredsställa människors omedelbara behov. I de flesta fall eftersträvar skaparna av sådana verk endast kommersiella eller propagandamål. Masskulturens slutliga bildande skedde i mitten av 1900-talet och är förknippad med medias utveckling.

2. Drag av gammal rysk kultur

2.1. Allmänna funktioner. Den gamla ryska kulturen utvecklades inte isolerat, utan i ständig växelverkan med de omgivande folkens kulturer och var föremål för de allmänna utvecklingsmönstren för den eurasiska civilisationens medeltida kultur.

2.1.1. Religionen, som bestämde samhällets moral, hela bilden av den tidens värld, inklusive människors idéer om makt, tid, etc., hade ett betydande inflytande på alla folks kulturliv.

2.1.3. Denna period kännetecknades av processen för ackumulering av kunskap, i frånvaro av vetenskaplig analys.

2.2. Kulturen i Kievan Rus baserades på den månghundraåriga historien om utvecklingen av de östliga slavernas kultur. Det var under den slaviska antikens era som början till rysk andlighet, språk och kultur som helhet lades.

2.3. Utländska influenser (skandinaviska, bysantinska och senare tatarisk-mongoliska) hade ett betydande inflytande på utvecklingen av den antika ryska kulturen, vilket inte förringar dess originalitet och oberoende.

2.4. Kulturen i Kievan Rus bildades inte som ett resultat av en mekanisk kombination av element från olika kulturer, utan som ett resultat av deras syntes.

2.4.1. Grunden för denna syntes var de östslaviska stammarnas hedniska kultur.

2.4.2. Den näst viktigaste komponenten var den kristna kulturen i Bysans. Antagandet av ortodoxi 988 från Bysans förutbestämde dess inflytande på alla områden av den ryska kulturen och öppnade samtidigt upp bredare möjligheter för utveckling av kontakter med Europa, vilket gav en kraftfull impuls till utvecklingen av kulturen som helhet.

3. SKRIVNING OCH UTBILDNING

3.1. Att skriva i Rus dök upp långt innan kristendomen antogs. Det finns hänvisningar till det faktum att de gamla slaverna använde knuten och knuten hieroglyfisk skrift, men på grund av dess komplexitet var den endast tillgänglig för ett fåtal utvalda.

3.2. Den utbredda spridningen av läskunnighet är förknippad med aktiviteterna under andra hälften av 800-talet av bröderna Konstantin (som tog monastik under namnet Cyril före sin död) och Methodius, som skapade det första slaviska alfabetet för spridning av kristna heliga texter . De första exemplen på användningen av detta brev som har överlevt till denna dag går tillbaka till början av 900-talet. 911-fördraget mellan Oleg och Bysans skrevs på två språk - grekiska och slaviska. Antagandet av kristendomen bidrog till vidareutvecklingen av skrivandet och utbildningen.

De äldsta slaviska texterna är skrivna i två alfabet: glagolitiska och kyrilliska.

3.2.1. Glagolit, enligt de flesta forskare, har ett tidigare ursprung. Den skapades förmodligen av Cyril the Philosopher, som använde inte bara bysantinsk (grekisk) kursiv skrift, utan också hebreiska och andra österländska alfabet, såväl som bokstäver av hans egen uppfinning. Monument där det glagolitiska alfabetet används är skrivna på ett mer arkaiskt språk. Kyrilliska insättningar i dem gjordes senare. På repade glagolitiska tester (lammskinnspergament var dyrt och användes ofta flera gånger) finns inskriptioner på kyrilliska, men aldrig tvärtom.

3.2.2. Det kyrilliska alfabetet baserades endast på den grekiska högtidliga (lagstadgade) bokstaven. Ljud som saknades i det grekiska språket indikeras av tecken stiliserade som grekiska bokstäver, liknande det glagolitiska alfabetet, från vilket de förmodligen lånats. Det kyrilliska alfabetet innehåller ett antal bokstäver som betecknar ljudkombinationer som förekom bland slaverna från slutet av 800-talet. och främlingar för Kirill. Enligt forskare skapades det kyrilliska alfabetet av eleverna till Cyril och Methodius i Bulgarien, där det grekiska alfabetet tidigare hade använts för att spela in slaviskt tal, och det glagolitiska alfabetet slog aldrig rot.

Namn på St. Kirill stannade kvar i slavernas minne som namnet på skaparen av det slaviska alfabetet i allmänhet och bytte senare till det snabbt spridande brevet som skapades efter brödernas död. Det bortglömda glagolitiska alfabetet gick till historien under det namn som de gamla slaverna brukade kalla vilket alfabet som helst.

3.3. Spridningen av läskunnighet mellan olika skikt av det forntida ryska samhället bevisas av Novgorods bokstäver av björkbark från 1000-talet, som innehåller hushållshandlingar om karaktärer, bokstäver etc., såväl som många inskriptioner på hantverksprodukter och på väggarna i stenbyggnader - graffiti.

3.4. De första skolorna. Trots den ganska utbredda spridningen av läskunnighet (björkbarkbokstäver och graffiti kom från händerna på hantverkare, köpmän och kvinnor) var utbildning ett privilegium för samhällets överklasser, för vars barn de första skolorna öppnades på 1000-talet. Mer än trehundra barn studerade vid skolan i Kiev som öppnades av Yaroslav den vise. Vladimir Monomakhs syster skapade ett kloster i Kiev, där flickor fick lära sig att läsa och skriva. Det dök också upp skolor av högre typ, som förberedde sig för statlig och kyrklig tjänst. Prinsarna och en del av prästerskapet talade främmande språk. Kloster och furstar samlade på bibliotek som var betydelsefulla för den tiden.

4. Muntlig folkkonst och bildandet av forntida rysk skrift

4.1. Uppkomsten av skriven litteratur i Rus föregicks av utvecklingen av muntlig folkkonst, som till stor del förutbestämde dess ideologiska inriktning och konstnärliga drag. Särskilt utbredda var konspirationer och besvärjelser, kalenderrituella sånger, epos (antik), ordspråk, talesätt och gåtor. Det gamla ryska eposet återspeglar folkets andliga värden, deras traditioner, livets egenheter och verkliga historiska händelser. Den tillgivna prinsen Vladimir den röda solen blev hjälten i många epos.

4.2. Gammal rysk skriven litteratur föddes bland samhällets övre skikt. Böckerna var handskrivna. Fram till 1400-talet var materialet för att skriva pergament, tillverkat av specialklädd kalvskinn. De skrev med bläck eller cinnober fram till 1800-talet. begagnade gåsfjädrar. Många böcker var dekorerade med miniatyrer, och bindningen av de mest värdefulla var inbunden i guld och dekorerad med ädelstenar och emalj (Ostromirevangeliet från 1000-talet och Mstislav-evangeliet från 1100-talet). Böckerna var mycket dyra och var tillgängliga endast för ett fåtal utvalda.

All forntida rysk litteratur är uppdelad i översatt och original.

4.2.1. Översättning intog en viktig plats i Kievs litteratur och ansågs vara en del av den nationella litteraturen. Valet av översatta verk bestämdes av kyrkans inflytande på forntida rysk litteratur: de heliga skrifterna, verken av John Chrysostom, Cyril från Jerusalem och andra tidiga kristna författare.

Historiska verk och krönikor översattes också.

4.2.2. Ursprunglig forntida rysk litteratur representeras av följande huvudgenrer: krönikor, hagiografi, ord (läror), promenader och historiska berättelser.

Krönikeskrivande intar en central plats bland genrerna i den antika ryska litteraturen. Krönikor är väderrekord (på sommaren) skapade på grundval av historiska legender och sånger, officiella källor och ögonvittnesminnen. Munkar som genomgick specialutbildning ägnade sig åt krönikaskrivning. Krönikor sammanställdes vanligtvis på uppdrag av en prins eller biskop, ibland på personligt initiativ av krönikören.

Den äldsta ryska krönikan är Sagan om svunna år, sammanställd på basis av inte längre bevarade tidigare krönikor och muntliga traditioner. Dess författare anses vara munken av Kiev-Pechersk-klostret Nestor och går tillbaka till 1113. Sagan om svunna år har nått oss i handskrivna exemplar som inte är äldre än 1300-talet. De mest kända av dem är Laurentian och Ipatiev Chronicles. Huvudidén med arbetet är det ryska landets enhet och storhet. Från 1100-talet Krönikor om lokala feodala centra blomstrade.

The life (hagiography) är en biografi över berömda präster och sekulära personer som helgonförklarats av den kristna kyrkan (prinsarna Boris och Glebs liv, etc.)

Ett ord (undervisning, tal) är ett verk som hör till genren vältalighet. Två varianter av denna genre har fått stor spridning i Rus - högtidlig vältalighet och moraliserande vältalighet. Det äldsta monumentet av högtidlig vältalighet är predikan om lag och nåd, som tillskrivs Kyiv Hilarions första metropolit (andra kvartalet av 1000-talet). Ordet är det första kända originalverket skapat av en rysk författare - det är en kyrklig och politisk avhandling som styrker betydelsen av antagandet av kristendomen för Ryssland och förhärligar det ryska landet och dess furstar.

Ett slående exempel på moraliserande vältalighet är Vladimir Monomakhs Teaching (1096 eller 1117), som är ett slags politiskt och moraliskt testamente för storhertigen av Kiev med inslag av självbiografi.

En speciell grupp monument av forntida rysk litteratur består av promenader (vandring) - en typ av reselitteratur. Deras huvudsakliga syfte är att berätta om kristna helgedomar och sevärdheter, men de innehåller också information om natur, klimat och seder i andra länder. Ett av de mest kända verken inom denna genre är Abbot Daniels promenad till Palestina.

Det mest berömda litterära monumentet från pre-mongoliska Ryssland är Lay of Igor's Campaign (slutet av 1100-talet) som uppmanar till enhet i de ryska länderna, motsätter sig stridigheter, kontrasterar två stater av mänskligheten - fred och krig. Originaliteten i Tale of Igor's Campaign gjorde det svårt att identifiera som en genre. Det kallas en episk eller lyrisk dikt, en historisk berättelse, en politisk avhandling. Enligt UNESCO firades 800-årsdagen för detta monument av forntida rysk litteratur över hela världen som ett viktigt datum i världskulturens historia.

I början av 1200-talet. Som ett resultat av den kreativa utvecklingen av prestationerna från bysantinsk litteratur och deras omtänkande i enlighet med de nationella traditionerna för muntlig kreativitet, uppstod en unik gammal rysk litteratur. I nästan varje genre skapades originalverk som inte var sämre än bysantinska modeller och som inte kopierade dem. Närvaron av verk som står utanför genresystem (Teachings of Vladimir Monomakh, The Lay of Igor's Campaign) indikerar ett intensivt kreativt sökande av inhemska författare.

5. ARKITEKTUR

De överlevande arkitektoniska monumenten vittnar om den höga nivån av byggteknik, målarnas skicklighet, subtil konstnärlig smak och den personliga arkitektoniska stilen hos folkhantverkare.

5.1. Träarkitektur. Utgrävningar och studier har visat att fram till slutet av 900-talet. Det fanns ingen monumental stenarkitektur i Ryssland. Byggnaderna var av trä eller träjord.

Från slutet av 900-talet. omfattande byggnation av religiösa byggnader, kyrkor och kloster börjar. Till en början var alla dessa byggnader av trä: Sophia av Novgorod med 13 kupoler, byggd 989, Boris och Glebs tempel från början av 1000-talet. i Vyshgorod.

5.2. Stenkonstruktionen börjar i slutet av 900-talet.

5.2.1. De första stenstrukturerna byggdes under ledning av bysantinska hantverkare, som till stor del bestämde valet av typen av religiösa byggnader och principerna för tempelkonstruktion. Den korsformade kyrkan som utvecklades i bysantinsk arkitektur (se diagram) blev den dominerande typen av ortodox kyrka i Ryssland: fyra, sex eller fler pelare (pelare, 2 i diagrammet) i planen bildade ett kors, ovanför vilket en kupol ros (1). I den östra delen av byggnaden (altare, 3)) utfördes tjänster. Altaret skildes från kyrksalen, där de troende var, genom en låg barriär (5), dekorerad med tyger och ikoner. Därefter ökade antalet ikoner i altarbarriären och en ikonostas tog dess plats. I den västra delen fanns en balkong - kör (4), där prinsen och hans familj och hans följe var närvarande under gudstjänsten.

Sammansättningen av det inre av en ortodox kyrka inkluderar organiskt ett strikt utvecklat, kanoniskt system av målningar och mosaiker, underordnat byggnadens struktur och symboliken i dess delar.

I början av 1000-talet. Bysantinska och ryska byggare uppförde samtidigt de största korsformade kyrkorna: St. Sophia-katedralerna i Kiev (1037), och Novgorod (1052) och Transfiguration-katedralen i Chernigov (1036).

5.2.2. Sekulära byggnader. Samtidigt som templen byggdes furstliga palats, bojarekammare och fästningar av sten, men i mycket mindre utsträckning. Den gyllene porten i Kiev (1000-talet) blev ett enastående monument för civilingenjör.

5.3. Funktioner i rysk arkitektur. Ryska mästare, efter att ha lånat principerna för bysantinsk stenkonstruktion och tagit kompositionen över kupolen som grund, introducerade element av rysk träarkitektur i den, vilket gav templen flerkupolformade och pyramidformade, tornliknande utseende. Trenderna med kreativt omtänkande av det bysantinska tempelsystemet och oberoende arkitektoniska sökningar intensifierades i slutet av 1100-talet. i samband med den snabba utvecklingen av antika ryska städer. Runt templen började man bygga envåningsgravgallerier och skapa offentliga mötesplatser.

5.4. På 1100-talet. I enlighet med lokala förhållanden (konstruktion och konstnärliga traditioner, särdrag hos byggmaterial) uppstod lokala arkitektoniska skolor som öppnade vägen för folkligt hantverk.

5.4.1. Vladimir-Suzdal-arkitekturen kännetecknas av uttalade dekorativa trender, som intensifierades av 1200-talet. Dess särdrag är de genombrutna stenristningarna på kyrkornas fasader. De mest betydande byggnaderna inkluderar Assumption Cathedral vid floden. Klyazma, kyrkan av förbönen på Nerl, Dmitrievsky Cathedral i Vladimir och St George's Cathedral i Yuryev-Polsky, som samtida jämfört med en dyrbar snidad elfenbenskrin. Ett anmärkningsvärt monument av militär-defensiv arkitektur är Golden Gate i Vladimir.

5.4.2. De utmärkande egenskaperna hos Novgorod och Pskovs arkitektoniska stil var svårighetsgrad, enkelhet i formerna och sparsamhet med dekorativa ornament. Särskild uppmärksamhet ägnades åt byggandet av fästningar på dessa marker. De mest slående monumenten i Novgorod inkluderar St. George's Cathedral i Yuryev-klostret och Frälsarens kyrka på Nereditsa. En av de tidigaste stenstrukturerna i Pskov är Transfiguration Cathedral of the Mirozhsky Monastery.

5.4.3. I slutet av 1100-talet och början av 1200-talet. Den mest intensiva konstruktionen var i Smolensk, som ligger på tredje plats när det gäller antalet monument från den pre-mongoliska perioden efter Kiev och Novgorod. Utvecklingen av Smolensk-arkitekturen är förknippad med inbjudan till hantverkare i Smolensk-regionen i Chernigov, som organiserade en lokal konstruktionsartell. Smolensk-byggnader kännetecknas av tegelverk av hög kvalitet. Bättre än andra monument från 1100-talet. Peter och Paulus kyrka har bevarats.

6. Konst

6.1. Gammal rysk konst utvecklades under betydande inflytande av den kristna religionen och var nära förknippad med religiös konstruktion. Templens innerväggar var rikt dekorerade med fresker, mosaiker och ikoner.

6.1.1. Fresco - målning med vattenfärger på våt puts. De första freskerna målades av grekiska mästare. Studiet av överlevande fragment av fresker från St. Sophia-katedralen i Kiev leder till slutsatsen om ryska mästares inflytande på deras bysantinska lärare. Huvudtemat för freskerna är helgonbilder, gospelscener, men det finns också fresker som föreställer sekulära personer (söner och döttrar till Yaroslav den vise) och vardagliga berättelser(jakt, jävla uppträdanden).

6.1.2. Mosaik (skimrande målning) som en form av konst var känd i Kiev på 10-11-talen. Mosaiktekniken fördes också till Rus av bysantinska mästare. Bilden skrevs från smalt - ett speciellt glasartat material. I St. Sophia-katedralen i Kiev har en mosaik som föreställer en enorm gestalt av Vår Fru Oranta bevarats. Till skillnad från Bysans, där mosaikbilder tog en dominerande ställning i systemet för bildutsmyckning av kyrkor, användes i Rus mosaiker främst för att dekorera verk av dekorativ och brukskonst, men användes inte i stor utsträckning som en typ av monumental konst. Efter 1100-talet mosaikteknik användes nästan aldrig i ryska kyrkor.

6.1.3. Ikoner var ett nödvändigt attribut för tempel. De första ikonerna i Rus dyker upp på 900-talet. De fördes till Ryssland av grekerna från Bysans, och rysk ikonmålning var influerad av den bysantinska skolan. Den mest vördade ikonen i Rus var bilden av Guds Moder med en baby i famnen (Vår Fru av Vladimir), gjord av en okänd grekisk målare vid 1000-talets början till 1100-talet. Men redan på 1000-talet. Ryska mästerikonmålare når stora framgångar: Alimpiy, Olisey, George, etc., och på 1100-talet. Lokala ikonmålarskolor håller på att växa fram, som skiljer sig från varandra i sättet att utföra. De mest kända var skolorna Novgorod, Pskov, Yaroslavl och Kiev. De karakteristiska dragen hos ikonmålning, oavsett lokala traditioner, är en platt bild, omvänt perspektiv, symbolik av gester och färger. Den största uppmärksamheten ägnades åt bilden av ansiktet och händerna. Allt detta var tänkt att bidra till uppfattningen av ikonen som en gudomlig bild.

6.2. Utseendet på skrivna monument ledde till uppkomsten av bokminiatyrer. I det antika Ryssland uppfattades en miniatyr som en färgstark illustration och kallades ett frontmanuskript. De äldsta ryska miniatyrerna finns bevarade i Ostromir-evangeliet, Izbornik Svyatoslav.

Bokminiatyrer och ornament hade många likheter med mosaiker, fresker och smycken.

6.3. Monumental skulptur fick ingen betydande utveckling i det medeltida Ryssland. Enskilda träskulpturer av helgon var slumpmässiga till sin natur och förföljdes av den ortodoxa kyrkan, eftersom de påminde om hedniska idoler. Endast trä- och stensniderier, som användes för att dekorera tempelväggar, blev utbredda. De första sekulära skulpturmonumenten uppfördes i Ryssland först på 1700-talet.

Ryskt konsthantverk fick enastående utveckling under pre-mongoliska tider. Enligt beräkningar av B.A. Rybakov, hantverkare av mer än 60 specialiteter arbetade i ryska städer.

Smyckeskonsten nådde en exceptionell blomning. Smycken gjorda med teknikerna prägling, filigran, gravering, silverniello, granulering och cloisonnemalj var mycket efterfrågad på världsmarknaden. Smide är ett av de mest utvecklade hantverken. I Västeuropa var självslipande knivar och komplexa lås tillverkade av ryska smeder, bestående av mer än 40 delar, särskilt kända. Produktionen av vapen fick betydande utveckling: ringbrynja, sablar, stickande svärd. Under XII-XIII århundradena. Armborst och facetterade pilar för dem dök upp. Från mitten av 900-talet. Produktionen av tegelstenar, flerfärgad keramik, läder och träbearbetningsartiklar utvecklades brett.

Utvecklingen av folklig brukskonst skapade grunden för vidareutvecklingen av arkitektur och måleri.

9. MUSIK.

I det medeltida Ryssland utvecklades tre musikaliska riktningar: folkmusik, liturgisk sång och sekulär sång.

9.1. Folkmusik. Sångfolklore och hednisk rituell sång, ackompanjerad av att spela pipor och tamburiner, blev utbredd i Ryssland. harpa. Inom sekulär musik har uppkomsten av elitformer ännu inte inträffat, vilket underlättades av kärleken till folkspel och festivaler. Prinsarnas högtider åtföljdes i regel av dans, sånger och musikinstrument. Vid många furstliga domstolar dök buffoner upp - de första forntida ryska professionella skådespelarna, som kombinerade en sångare och en musiker. dansare, berättare, akrobat. Buffarna spelade på harpa, trumpeter, horn, pipor, säckpipor och tamburiner. De deltog i begravningar, bröllop och säsongsbetonade festligheter i bondekalendern. Buffarnas konst är oupplösligt förenad med rituell sångfolklore.

9.2. Liturgisk sång spred sig efter antagandet av kristendomen och blev omedelbart en professionell verksamhet. Den ortodoxa religionen vet inte hur man spelar musikinstrument. Till en början deltog grekiska och sydslaviska sångare i gudstjänsterna. Så småningom, i sång, blev de särskiljande egenskaper som bara var inneboende för de gamla ryska folken mer och mer uppenbara.

10.1. Syntesen av östslavernas hedniska kultur och den kristna traditionen i Bysans bestämde originaliteten hos den ryska nationella kulturen och bidrog till dess utveckling.

10.2. Trots det faktum att Rus kom in på den historiska utvecklingens väg senare än andra europeiska länder, hade det på 1100-talet blivit en av den tidens mest kulturellt utvecklade stater.

10.3. XII-XIII århundraden kännetecknas av uppblomstringen av lokala stilar av krönikaskrivande, arkitektur, konst och tillämpad konst, på grundval av vilken processen att bilda en enhetlig nationell kultur började.