Altai berättelser

Skrämmande gäst

En gång i tiden bodde det en grävling. Han sov på dagen och gick på jakt på natten. En natt jagade en grävling. Innan han hann få nog hade himlens kant redan ljusnat.

Grävlingen skyndar sig in i sitt hål innan solen. Utan att visa sig för människor, gömma sig för hundarna, gick han där skuggan var som tjockast, där marken var som svartast.

Grävlingen närmade sig sitt hem.

Hrr... Brr... - han hörde plötsligt ett obegripligt ljud.

"Vad har hänt?"

Drömmen hoppade ur grävlingen, pälsen stod på ända, hjärtat bröt nästan revbenen med ett bultande ljud.

"Jag har aldrig hört ett sådant ljud..."

Hrrr... Firrlit-få... Brrr...

"Jag kommer snabbt att gå tillbaka till skogen, jag kallar djur som jag har klor: jag ensam går inte med på att dö här för alla."

Och grävlingen gick för att kalla på alla djur som lever i Altai med kloar för att få hjälp.

Åh, jag har en läskig gäst i mitt hål! Hjälp! Spara!

Djuren kom springande med öronen mot marken - faktiskt darrar jorden av bruset:

Brrrrrrk, hrr, wow...

Alla djurens hår reste sig.

Tja, grävling, det här är ditt hus, du går först.

Grävlingen såg sig omkring - vildsinta djur stod runt omkring och manade, skyndade:

Heja heja!

Och de lägger svansen mellan benen av rädsla.

Grävlingshuset hade åtta ingångar och åtta utgångar. "Vad ska man göra? – tänker grävlingen. - Vad ska jag göra? Vilken väg kommer du in i ditt hus?”

Vad är du värd? – Wolverine fnyste och höjde sin hemska tass.

Sakta, motvilligt gick grävlingen mot huvudentrén.

Hrrrr! - flög därifrån.

Grävlingen hoppade tillbaka och traskade mot en annan in- och utgång.

Det hörs ett högt ljud från alla åtta utgångarna.

Grävlingen började gräva efter det nionde hålet. Det är synd infödd hem förstöra, men det finns inget sätt att vägra - de mest våldsamma djuren har samlats från hela Altai.

Skynda skynda! - de beställer.

Det är synd att förstöra ditt hem, men du kan inte vara olydig.

Grävlingen suckade bittert och repade marken med sina klorade framtassar. Till slut, nästan levande av rädsla, tog han sig in i sitt höga sovrum.

Hrrr, brrr, frrr...

Det var en vit hare som låg på en mjuk säng och snarkade högt.

Djuren kunde inte stå på fötter och skratta och rullade på marken.

Hare! Det är det, en hare! Grävlingen var rädd för haren!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Var ska du gömma dig från skammen nu, grävling? Vilken armé han samlade mot haren!

Ha ha ha! Ho-ho!

Men grävlingen höjer inte huvudet, han skäller ut sig själv:

"Varför, när jag hörde ljud i mitt hus, tittade jag inte in där själv? Varför gick du och skrek över hela Altai?”

Och haren, du vet, sover och snarkar.

Grävlingen blev arg och sparkade på haren:

Gå bort! Vem lät dig sova här?

Haren vaknade - hans ögon stack nästan ut! - vargen, räven, lodjuret, järven, vildkatten, till och med sobeln är här!

"Jaha", tänker haren, "vad som än händer!"

Och plötsligt – hoppade han in i grävlingens panna. Och från pannan, som från en kulle, är det ett språng igen! - och in i buskarna.

Den vita harens buk gjorde grävlingens panna vit.

Vita märken rann ner för kinderna från harens bakben.

Djuren skrattade ännu högre:

Åh, barsu-u-uk, vad vacker du har blivit! Ho-ha-ha!

Kom till vattnet och titta på dig själv!

Grävlingen traskade fram till skogssjön, såg sin spegelbild i vattnet och började gråta:

"Jag går och klagar till björnen."

Han kom och sa:

Jag böjer mig för dig till marken, farfar björn. Jag ber om ditt skydd. Själv var jag inte hemma den kvällen, jag bjöd inte in gäster. När han hörde högt snarkande, blev han rädd... Han störde så många djur och förstörde sitt hus. Se nu, från harens vita buk, från harens tassar, mina kinder har blivit vita. Och den skyldige sprang iväg utan att se tillbaka. Döm den här saken.

Klager du fortfarande? Ditt huvud brukade vara svart som jorden, men nu kommer även människor att avundas din pannas och kindervita vithet. Det är synd att det inte var jag som stod på den platsen, att det inte var mitt ansikte som haren vitnade. Vad synd! Ja, det är synd, det är synd...

Och suckande bittert gick björnen.

Och grävlingen lever fortfarande med en vit rand på pannan och kinderna. De säger att han har blivit van vid dessa märken och redan skryter:

Så hårt jobbade haren för mig! Vi är nu vänner för alltid.

Tja, vad säger haren? Ingen hörde detta.

Litterär bearbetning av A. Garf.

Förbittring av rådjuren

En rödräv kom springande från de gröna kullarna in i den svarta skogen. Hon har inte grävt ett hål för sig själv i skogen än, men hon känner redan till nyheten från skogen: björnen har blivit gammal.

Ay-ay-ay, ve är problem! Vår äldre, brunbjörnen, är döende. Hans gyllene päls har bleknat, hans vassa tänder har blivit matta och hans tassar har inte längre den styrka de en gång hade. Skynda skynda! Låt oss samlas, låt oss tänka på vem i vår svarta skog som är smartare än alla, vem som är vackrare, vem vi kommer att lovsjunga till, vem vi ska sätta i björnens ställe.

Där nio floder förenades, vid foten av nio berg, ovanför en snabb källa, står en lurvig ceder. Djur från den svarta skogen samlades under denna ceder. De visar upp sina pälsrockar för varandra, skryter om sin intelligens, styrka och skönhet.

Den gamla björnen kom också hit:

Varför gör du oväsen? Vad bråkar du om?

Djuren blev tysta, och räven lyfte sin skarpa nosparti och tjöt:

Ah, ärevördiga björn, var tidlös, stark och lev hundra år! Vi argumenterar och argumenterar här, men vi kan inte lösa saken utan dig: vem är mer värdig, vem är vackrare än alla andra?

"Alla är bra på sitt sätt," muttrade den gamle mannen.

Åh, klokaste, vi vill fortfarande höra ditt ord. Till vem du än pekar, kommer djuren att sjunga hans lov och placera honom på en hedersplats.

Och hon spred sin röda svans, ansade sin gyllene päls med tungan och jämnade ut sitt vita bröst.

Och så såg djuren plötsligt ett rådjur springa i fjärran. Med fötterna trampade han toppen av berget, hans grenade horn ledde ett spår längs himlens botten.

Ännu hade räven inte hunnit stänga munnen, men rådjuret var redan här.

Hans släta päls svettades inte av den snabba löpningen, hans elastiska revben rörde sig inte oftare och varmt blod kokade inte i hans trånga ådror. Hjärtat är lugnt, slår jämnt, stora ögon lyser tyst. Han kliar sig på sin bruna läpp med sin rosa tunga, tänderna blir vita och han skrattar.

Den gamla björnen reste sig sakta upp, nysade och sträckte ut sin tass mot rådjuren:

Det är den som är vackrast av alla.

Räven bet sin egen svans av avund.

Lever du bra, ädla rådjur? - hon sjöng. – Tydligen har dina smala ben försvagats, det finns inte tillräckligt med andetag i ditt breda bröst. De obetydliga ekorrarna gick före dig, den bågbenta järven har varit här länge, till och med den långsamma grävlingen hann komma före dig.

Rådjuret sänkte sitt grenhorniga huvud lågt, hans lurviga bröstkorg gungade och hans röst lät som ett rörrör.

Kära räv! Ekorrarna bor på denna ceder, järven sov på grannträdet, grävlingen har ett hål här, bakom kullen. Och jag passerade nio dalar, simmade över nio floder, korsade nio berg...

Rådjuret höjde huvudet - hans öron var som blomblad. Hornen, täckta med en tunn hög, är genomskinliga, som om de är fyllda med majhonung.

Och du, räv, vad oroar du dig för? - björnen blev arg. – Planerar du själv att bli äldre?

Jag ber dig, ädla rådjur, ta en hedersplats.

Och räven är redan här igen.

Åh ha ha! De vill välja en brun hjort till äldre och kommer att lovsjunga honom. Haha, haha! Nu är han vacker, men se på honom på vintern - hans huvud är hornlöst, hornlöst, halsen är tunn, pälsen hänger i klumpar, han går hukande, vacklar för vinden.

Maral kunde inte hitta ord som svar. Han tittade på djuren - djuren var tysta.

Institutionen för utbildning av administrationen av Moskva-regionen Altaisky District

Kommunal budget läroanstalt

Arshanovskaya gymnasieskola

Avsnittet "Ryskt språk och litteratur"

Etnisk muntlig kreativitet med exempel på sagor

folken i Sibirien, Norden och Fjärran Östern

Handledare:

Serdyukova Nadezhda Konstantinovna,

lärare i ryskt språk och litteratur

Med. Arshanovo, 2016

INTRODUKTION……………………………………………………………………………………………….3- 4

1. Kort information om ett antal nationaliteter som bor i Sibirien, Norden och Fjärran Östern (s. 5)

1. Ofullständig lista över namn på ursprungsfolk och etniska grupper som bor i Sibirien, Norden och Fjärran Östern (s. 6)

Kort information om kulturellt arv ett antal ursprungsbefolkningar (inklusive små) folk i Sibirien, Norden och Fjärran Östern (s. 6-7)

Bilden av berättaren (sidan 8)

Genreklassificering av sagor (s. 9)

Sagor om djur (Nenets saga) (s. 9)

Sagor (sida 11)

Sociala och vardagliga berättelser (s. 12)

SLUTSATS………………………………………………………………………………………………13

BILAGA 1……………………………………………………………………………………………….15 – 20

BILAGA 2……………………………………………………………………………………………… .... ..21 - 22

FÖRTECKNING ÖVER REFERENSER………………………………………………………………23

INTRODUKTION

Enligt uppslagsverket "Peoples of Russia" (1994), på territoriet Ryska Federationen det finns mer än 150 nationer. Fram till början av 1900-talet kunde en del vara stolta över flera hundra år gammalt författarskap, världslitteraturens mästerverk, medan andra - i den avlägsna utkanten - inte ens hade något skriftspråk. Men alla hade folklore – muntlig folkkonst. Varje stor eller liten nation har många egenheter i sitt sätt att leva, unika naturliga förhållanden där livet och till och med utseendet hos det eller det andra folket tar form, kulturella traditioner, en karaktär som är unik för honom. Varje nation, stor eller liten, är unik och kan inte upprepas.

Av särskilt intresse är folkloren från folken i Sibirien: dessa är sånger och danser, sagor och berättelser, episka sånger och legender, traditioner, gåtor, ordspråk och talesätt, folktecken, instruktioner från äldste, besvärjelser och konspirationer, amuletter och bön. , shamanska sånger, moderna muntliga berättelser. Deras öde var inte lätt. Hårt klimat, beroende av naturliga förhållanden, sårbarhet för sjukdomar - allt detta format speciell karaktär och andligt lager.

Törsten efter kunskap om världen, dess fantasifulla förståelse, lockade oemotståndligt människor till kreativitet

Ämne Arbetar: " Etnisk muntlig kreativitet på exemplet på sagor från folken i Sibirien, Norden och Fjärran Östern."

Målet med arbetet: försök att identifiera huvudintrigerna i sagorna om folken i Sibirien, Norden och Fjärran Östern, ta reda på vad de lär ut.

Forskningsmål:

bestämma vilka genrer av sagor som finns bland folken i Sibirien, Norden och Fjärran Östern

jämför dessa folks berättelser.

Relevans . På sidorna i detta arbete är det tänkt att visa detsaga – Det här är ett inslag av folkligt nationellt medvetande. När vi bor i Sibirien, på land som tillhör Khakass, Nenets, Evenks och Dolgans, måste vi känna till och hedra dessa folks traditioner, eftersom detta är vårt lilla moderland.

Studieämne: sagor om folken i Sibirien.

Forskningsmetoder :

forskningsmetod;

nedsänkningsmetod;

jämförande analys.

Prestanda: att utöka inte bara sin egen kunskap om folkloren hos folken i Sibirien, Norden och Fjärran Östern; väckande intresse för traditioner och muntlig folkkonst hos ursprungsfolken i Sibirien.

Stadier av arbetet :

Läser sagor.

Definition av saga genrer.

Identifiering moraliska lärdomar i ryska sagor och sagor om folken i Sibirien.

1. Kort information om ett antal nationaliteter som bor i Sibirien, Norden och Fjärran Östern.

En ofullständig lista över namn på ursprungsfolk och etniska grupper som bor i Sibirien, norra och Fjärran Östern.

Aleuts

Altaians

Buryats

Dolgans

Itelmens

Chum lax

Koryaks

Kumandins

Muncie

Nanai människor

Nganasans

Negidalians

Nenets

Nivkhi

Oroks

Orochi

Selkups

sibiriska tatarer

Tofalar

Tuvans

Udege människor

Ulchi

Khakasser

Khanty

Chuvans

Chukchi

Shors

Evenks

Evens

Enets

eskimåer

Yukaghirs

Yakuts

Selkups .

Selkuperna hade flera typer av bostäder. Tältet var renskötarnas permanenta hem året om. I taigazonen användes den främst på sommaren, och vinterbostäderna var halvgrävda av olika utformningar och storlekar.

De norra Selkups vinterkläder var en parkas - en svängande pälsrock gjord av hjortskinn med pälsen utåt. I extrem kyla bars en sokui över parkan - ett tjockt plagg med huva av rådjurskinn.

Den traditionella huvudprodukten från södra Selkups är fisk. Den vanligaste vardagsrätten på vintern var inlagd fisk. De jäste den tillsammans med bär i gropar. Bland de norra Selkuperna spelade viltkött en betydande roll. Kvinnor samlade vildlök som krydda till kött- och fiskrätter och drack enbärsinfusion istället för te.

Orochi .

Orochierna byggde sina bosättningar längs flodstränderna på avsevärt avstånd från varandra. Den vanligaste bostadsstrukturen på sommaren var gavelkavahyddan med vertikala väggar. På vintern bodde de i en halvdug med centralvärme. Det såg ut som ett sadeltak placerat på marken. I slutet av 1800-talet. Bostadshus av rysk typ började dyka upp.

Traditionella kläder är en mantel i kimano-stil. Kläderna var sommar, vår-höst och vinter från tjockt tyg, fodrad med bomullsull. Förutom dräkter bar de pälsrockar gjorda av skinn från unga rådjur. Skor tillverkades av taimenläder. Det såg ut som tofflor, med spetsiga tår uppåt och låga, breda toppar skurna framtill. För närvarande bär de flesta Orochi kläder i europeisk stil.

Den huvudsakliga livsmedelsprodukten var fisk. Nästan alla typer användes till mat. Framförallt stor betydelse hade chum och rosa lax, de skördades i stora mängder. Den huvudsakliga metoden för att konservera fisk är torkning.

Ulchi.

Hus. Ulchierna ledde en stillasittande livsstil och bodde i små byar bestående av 2-5 hus. I byarna fanns både vinter- och sommarbostäder. En uråldrig hagdu vinterbostad är en markramskonstruktion gjord av pelare och stockar med sadeltak utan tak och jord- eller lergolv. Huset värmdes upp av två eldstäder.

Trasa. Ytter-, sommar-, herr- och damkläder var kapchuma tygrockar av kimonoskuren med en vänsterfåll fäst på höger sida. Prydnad på herrkläder var sällsynt. Etikett vinterrockar var isolerade. På vintern bar de också pälsrockar, skurna som en dräkt och täckta med bomull eller sidentyg ovanpå. Skor tillverkades av fisk-, rådjurs- och älgläder, säl- och sjölejonskinn.

Mat. Huvuddieten var fisk. På vintern spelade yukola huvudrollen. Yukola åts torr, blötlagd och stekt över kol, och soppa gjordes av den med tillsats av spannmål, vilda växter och sjögräs. Fiskolja lagrades i stora mängder för vintern, den lagrades i Kaluga eller Stellers sjölejonsblåsor.

II . Kort information om kulturarvet för ett antal ursprungsbefolkningar (inklusive små) folk i Sibirien, Norden och Fjärran Östern.

Khakasser.

Den mest utbredda och vördade genren av folklore är det heroiska eposet (alyptyg pymakh ). Den har upp till 10-15 tusen rader, framförd med låg halssång (hai) till ackompanjemanget musikinstrument. I centrum för heroiska legender står bilder av Alyps hjältar, världen med levande gudar, andarna som är ägare till orter och naturfenomen etc. Berättarna var mycket respekterade, de bjöds in att besöka olika delar av Khakassia, och i vissa klaner betalade de inte skatt. Tron på kraften i den magiska effekten av ordet uttrycks bland Khakass i kanoniserade former av lyckönskningar (algys) och förbannat ( haargys ). Endast en mogen person, över 40 år, hade rätt att uttala välönskningar, annars skulle varje ord han sa få motsatt betydelse.

Khanty.

Den äldre generationen av Khanty behåller många traditionella trosuppfattningar och kulter. Traditionell muntlig folkkonst representeras av myter, episka heroiska sagor, sagor, gåtor och historiska legender. De berättar om totemiska förfäder, militära sammandrabbningar mellan stamstammarna och andra historiska händelser. Plockade strängar musikinstrument var utbredda: en fem-strängad cittra, en 9- eller 13-strängad harpa, samt ett en- eller tvåsträngat stråkinstrument. Strängarna till alla instrument var gjorda av älgsenor. I senaste decennierna Khanty utvecklade professionellt måleri och litteratur. Khanty-författarna A. Tarkhanov, E. Aipin, R. Rugin, konstnärerna G. Raishev, V. Igoshev och andra är kända.

Tuvans.

Tuvans har välutvecklad muntlig folkkonst av olika genrer: heroiskt epos, legender, myter, traditioner, sånger, ordspråk, talesätt.

Musikalisk folkkonst representeras av många sånger och ord. En speciell plats i Tuvans musikkultur upptas av den så kallade halspenimen -khoomei , där fyra sorter vanligtvis urskiljs -sygyt, kargyraa, borbannadyr, ezengileer , och deras motsvarande fyra melodiska stilar.

Av musikinstrumenten var de vanligaste munharpan (khomus ) – järn och trä. Båginstrument var vanliga -ISIS Och byzaanchy .

III . Bilden av berättaren

Lång vinterkvällar Ibland, under snöstormens yl, när männen har återvänt från fisket, och kvinnorna länge har gömt och lagt undan sina handarbeten, samlas folk hos berättaren. En gammal Nenets tänder sin pipa och stryker ett grått hårstrå med ett leende och förbereder sig på att "prata". All uppmärksamhet är på honom. Precis där bredvid berättaren ligger en man i en hemmagjord malitsa. Det här är telanzeda - en assistent, upprepande, instämmande, den första personen efter berättaren. Pesten är så trångt att det inte finns någonstans att kliva. Som regel skapar lyssnarna gynnsamma förhållanden för berättaren: hemmafruar lagar utsökt mat, unga män ger den gamle mannen en eld för att tända sin pipa, någon häller te under berättelsen, kastar flera stockar i järnspisen. Och han, ägaren, berättaren, för vars ord så många invånare i lägret kom, han, Lakhanokula - berättaren, innan han börjar tala, "går med sina tankar långt, långt borta." Han är redan där, i sagan, bland dess hjältar. Ytterligare en minut eller två – och tillsammans med sagans karaktärer ska berättaren leda oss till en annan värld. En värld av heroiska strider, hjältar, snabba rådjurslopp, in magisk värld fantastiska människor, starka män, visa, våghalsar, in i världen av djur, fåglar, fiskar, som är "som människor." En berättelse som började på kvällen kunde pågå hela natten, och om berättaren avbröt berättelsen, sköts fortsättningen av "föreställningen" upp till nästa kväll. På dagarna finns det inte tid att berätta sagor för folk. På dagarna jagar de, får mat, jobbar i renhjorden och är på väg. Kvinnor är upptagna med hushållsarbete, barn, sömnad och matlagning.

Berättare och berättare skilde sig åt i temperament, konstnärskap och uttrycksfullhet. Vissa behärskade perfekt konsten att förmedla text, observerade presentationssekvensen, använde traditionella fraser, bevarade detaljerna i ordförråd och stil. Andra tillät "innovationer", gjorde tillägg och ändringar i farten och improviserade mycket. Ytterligare andra tog kunskapen om rikedom modersmål, förmågan att levande och uttrycksfullt rita handlingen i en saga och karaktärernas handlingar.

IY . GENREKLASSIFICERING AV SAGAR

Saga - en av de viktigaste, utbredda och favoritgenrerna inom folklore.Detta är en muntlig prosahistoria om vardagsliv och fantasi.karaktär. Alla nationer har haft sagor – de var älskade i alla tider, de är älskade än idag, både vuxna och barn älskar dem lika mycket.En saga underhåller, hjälper till att koppla av och ger ytterligare kunskap. Man kan lära sig mycket av sagor. De speglade folkets ande, deras sätt att leva, deras nationella karaktär.Handlingen kan vara hur fantastisk som helst, men detaljerna i berättelsen är alltid verkliga, korrekta, motsvarande landet där sagan bor.

Sagor om folken i Sibirien är precis som ryska folksagor indelade i magiska, sociala och vardagliga sagor och om djur. En sibirisk person berättar ofta en saga snarare än att sjunga den, även om sångkupletter och sångkomp kan infogas i den. I det här fallet har varje hjälte i sagan sin egen sång, sin egen melodi.

SAGAR OM DJUR

De äldsta är berättelser om djur.Bland dem finns sagor för vuxna och barn. Deras uppkomst går tillbaka till det primitiva kommunala systemets tider, till totemismens tider, då en grupp människor - vanligtvis en klan - kopplade samman sitt ursprung, släktskap med något djur. Under de gamla tiderna såg människan på djur som högre varelser och böjde sig inför dem. TOTEM är ett ord som betecknar ett djur, ibland en växt, eller något föremål som är föremål för en kult och som vanligtvis anses vara stamfadern. Totemet var klanens skyddshelgon. Innan jakten började berättade jägare om honom för att göra dem lyckliga. Primitiv Han skilde sig inte från naturen, han ställde sig i nivå med djuren, och därför finns det i antika sagor ingen skarp gräns mellan människa och djur.

Sibirier håller björnen i särskild aktning. Nenetterna tror att björnen är deras förfader, så de talar inte illa om den, skäller inte ut den eller blir arga på björnen. Och de uttalar inte ens det riktiga namnet på björnen "vark", utan kallar björnen i samtalet "farmor", "farfar". De säger inte offentligt "låt oss döda björnen", utan använder ett mjukare verb: "hungrig" - bunden, det vill säga strypt.

Evenki anser också att björnen är deras förfader. Och enligt Nanais tro är deras förfader en tiger, som de inte kan döda. Tjuktjerna, korjakerna och eskimåerna håller korpen i särskild respekt. Nganasanerna tror att de härstammade från lommen.

Forntida nordjägares attityd till djur är anmärkningsvärd. Jägaren "matade" och "vattnade" den dödade sälen, det vill säga han förde resterna av sin mat till dess ansikte och hällde ut den på dess ansikte färskvatten: han bad henne om ursäkt för dödandet, förklarade att han var tvungen att göra detta för att mata folket i hans stam; han trodde att han inte helt dödade sälen, han dödade bara dess kropp, och dess själ skulle återvända till havet och hitta en ny kropp.

Många sagor om djur börjar med orden: "Det var länge sedan djur, fåglar och fiskar kunde tala mänskligt språk." I sagorna är det inte alls de vanliga rävarna och björnarna som jagas. I sagor blir de med speciella, människoliknande varelser. De, som människor, lever i farsoter. De rider över tundran på renar och korsar floder i båtar. De jagar, fiskar, vallar rådjur. De har barn, en familj, ett hushåll, sina egna shamaner, seder och ritualer. Precis som människor vandrar de – argishat. I vissa sagor om djur försöker berättare förklara djurens ursprung: "Varför har en rapphöna röda ögon", "Varför har en hermelin en svart svansspets", "Hur en hund såg ut efter sin ägare." Nordliga sagor om djur liknar ibland ryska folksagor och fabler. Handlingen i Khakass-sagan "Sukh Ezi och fiskaren" liknar den ryska folksagan "Sagan om räven och tranan", och sagan "Hur räven överlistade sälen" liknar sagan "Räven och koltrasten." I alla tider, i sagor och i verkligheten, lurar räven människor, ibland fåglar, ibland djur. Ibland straffas hon, men ibland gömmer hon sig och flyr. Alla förhärligar rävens tricks i hans eget sätt. En räv tar rådjur på bete och äter dem, tar bort gökungarna, kan lura en björn, en varg, en järv. I en saga från Nenets gjorde räven ett hål i botten av båten och tog fiskarnas egendom i besittning. Och i sagan "Hur räven fick rikedom" låtsades hon vara sjuk och stal varor från Nenets. Ibland drunknar räven tillsammans med folket, ibland flyr den från döden genom att fly.

Sagor om djur är nära besläktade med sagor för barn.. De är små i volym, lärorika och intressanta till innehåll. Det finns många ögonblick i dessa berättelser som är värda att efterlikna. Barns sagor lär dem att förstå världen omkring dem, introducera dem till djurs vanor, lära dem hur en person ska behandla ett djur och flora, till jorden, vatten, luft. Som person är det viktigt att ta hand om den levande naturen för att inte förstöra dig själv, ditt liv och kommande generationers liv.

Förutom djur som ingjuter rädsla, fanns det också snälla varelser, fåglar, fiskar och djur som hjälpte människor, sagornas hjältar. I norrländska sagor överraskar och fascinerar allt. Djur, fiskar och fåglar talar människors språk.

Människor förstår djurens språk.

Se bilaga 1 (Nenets saga "Isbjörnen och brunbjörnen")

B) MAGISKA SAGAR

Nästa sagor i genren är förstås, magisk , där hjältarna utstår många olika slags faror, i årtionden slåss de med jättar, håriga monster, med ormar med sju huvuden, med valar som kan svälja hela båtar, med fantastiska jättefåglar, från vars näsa eld bryter ut och vars järn vingar orsakar en snövirvelvind. Sagornas hjältar dog antingen i kampen mot monster och kom sedan till liv igen. I norrländska sagor är magin fängslande: här var en hjälte och plötsligt är det okänt hur och var han försvann, eller förvandlades till en annan varelse - vilket betyder att framför oss står Midert - en trollkarl, en trollkarl. Eller så går hjälten i en saga runt, men du kan inte se honom.

En sagas hjälte är alltid snäll och generös. Han räddar inte bara djur, som sedan hjälper honom att besegra den onda kraften, han kan till och med vinna den onda kraften över till sig själv, som tsarevitj Ivan gör när han möter Baba Yaga i den ryska sagan "Om den modige mannen och föryngrande äpplen och levande vatten", eller "Om Vasilisa den vackra", eller som Ochavko i Nenets saga "Ochavko och Vadari". Folkets sympati är alltid på de missgynnades sida.

Hjälten i en saga är vanligtvis en fattig man, en person som är förtryckt av andra: en föräldralös pojke, en styvdotter, yngre bror, som anses vara en dåre av sina äldre.Det är sant att i ryska folksagor kan hjältarna också vara kungar eller kungliga barn, soldater. I norrländska sagor ersattes soldaten av en jägare.Folket tror på det godas seger, och deras hjältar går alltid segrande ut i en duell med en ond kraft, de besegrar förtryckarna och blir ibland själva kungar (i senare sagor). Så naivt förkroppsligade folket den urgamla drömmen om rättvisa.

Det finns andra skillnader: onda krafter i ryska folksagor personifierar de alltid ondskan och har sina egna namn och biografi. Det här är Baba Yaga, Koschey den odödlige, Dashing One-Eyed, Serpent Gorynych. I nordliga sagor är sådana varelser ofta reinkarnerade och har inte eget namn, /exklusive Hosyadam/. De kallas andar underjordiska kungariket eller onda andar.

Sagan "Två bröder" hör till cykeln av sagor om jakten på en andel. Vanligtvis är sagor om detta ämne baserade på konflikten mellan en fattig och rik bror. Den stackars brodern lever i nöd, men tack vare sin intelligens, och ibland magi, tar han sig ur nöden och uppnår materiellt välbefinnande.

I) SOCIALA - VARDAGSSATOR

Vid ett senare tillfälle bildades de vardagssagor. Det finns människor i dem, som i sagor, hyllar hårt arbete, uppfinningsrikedom, kamratligt ömsesidigt bistånd, förlöjligar lättja, girighet, arrogans, frosseri, fördömer bedrägeri, feghet, svek.I en vardaglig berättelse tar människor hämnd på sina förtryckare: jordägare, köpmän och tjänstemän. Det finns en Selkup-saga där pojken Ichekochko besegrar den rike köpmannen Corse. Och i sagan "Den vita illern" är den stackars jägaren trött på att bli lurad av köpmän och köpa vackra, dyra pälsar för nästan ingenting. Själv handlar han skickligt och skickligt med dyrbara skinn och tar av köpmannen först alla sina pengar, sedan alla hus och båtar med varor, sedan tjänare, sedan barn och hustrur, och slutligen, för det sista, bästa skinnet, köper han köpmannen. han själv.

Dåtidens moral är inte alltid förenlig med vår moral idag, och vi kan inte låta bli att stötas tillbaka av några av hjältarnas grymma handlingar. I Nganasan-sagan "The Strong Man of Sanguda" accepterar inte folket krig och meningslös förstörelse. Hjälten säger: "Varför svaga människor bekämpa? Varför ska de dö? Han erbjuder sig att slåss mot två hjältar, låta deras kamp avgöra krigets utgång. Samtidigt fördömer och förlöjligar han kriget och föreslår att han ska hålla en tävling före kampen: vem av hjältarna som kommer att äta mest kött.

SLUTSATS.

Alexander Sergeevich Pushkin sa: "En saga är en lögn, men det finns en antydan i den, en läxa för goda vänner." Ja, en saga är en lögn, och även om den berättar om fantastiska händelser som inte kan hända i livet. Faktum är att sagan talar om något mycket viktigt i våra liv. Hon lär ut vänlighet, rättvisa, lär att förakta listiga och smickrare, hatar skurkar, fiender, lär sig att stå emot ondska, att vara självsäker och modig. (Bilaga 2). Norrlänningar kännetecknas av tro på verkligheten av allt som händer i en saga. Ofta trodde folk att hjältar, starka män och smarta hjältar bodde någonstans och nu, när som helst, kunde komma till undsättning. Lyssnare var alltid oroliga för hjältarna, vissa för jättarna, andra för de kränkta. Ibland tycker lyssnare synd om de besegrade. Det är inte utan anledning som de berättar och minns sagor. Du blir överraskad av de otroligt roliga historierna, och sedan inser du att sagan inte bara roar, utan också påminner dig: du måste vara stolt över dem som drömmer om att gå längre och se mer. Han är bra som är redo att visa sin styrka och mod, som är redo att stå upp för gott. Sagor säger att de mest värdefulla sakerna hos en person är ärlighet, mod och fyndighet. Det är ovärdigt att vara överdrivet pratsam, skrytsam och särskilt lat. Här är några instruktioner från äldre till sina barn som kan läsas mellan sagans rader:

Skratta inte åt en person i problem, gläds inte: hans olycka kan vända sig mot dig - trots allt är livet föränderligt.

Räck aldrig upp handen mot din far, mor eller gammal person - din hand kan vissna och du blir sjuk. När du själv blir en gammal man, kommer de bekymmer som de äldste som förolämpade dig att drabba dig.Dina barn kommer att behandla dig illa.

"Klippa aldrig av" (vägra) en gammal persons begäran: annars kommer ditt liv att omkullkastas och olyckan kommer att ta dig.Dina nätter kommer att förlängas, dina dagar blir kortare.

Rör inte äggen från fåglar i boet med händerna: de kan dö.Efter att ha luktat på dina händer kan fågeln lämna sitt bo.

Knäck inte unga träd - annars kommer vårt land att utarmas.

Blommor och gräs trampar inte - det här är dekorationen av vårt land.

Ångra inte vad du gav: någon gång kommer det tillbaka till dig.

Spring alltid mot en gammal, fattig, sjuk person för att hjälpa honom.

Slå aldrig ett barn, beröva det inte, behandla det inte sämre än dina andra barn – annars tar han avstånd från dig och behandlar dig illa när du är gammal och svag.

Tala aldrig illa om din far och mor.

Ge inte tillbaka tomma fat där du tagit med gåvor från dina grannar.

Låt aldrig en gäst gå "tomhänt" (utan en gåva) - annars tar han bort din lycka.

Se till att bjuda din gäst på te - annars tappar du lyckan.

BILAGA 1

En ordbok över begrepp som kommer att dyka upp i sagor.

ARGISH - konvoj av renlag:

ARGISH - att resa, att ströva.

VAZENKA-honhjort

SPIRITS är mästarna inom jord, vatten, luft och jakt.

NARTA är en lätt släde för att rida hundar eller renar.

TAK - en del av bostaden inhägnad med rådjurskinn

BOSETNING - bosättning av nomadfolken i norr

SHAMAN - en trollkarl-healer bland folk som tror på andar, eller begåvade övernaturliga krafter medlare mellan människor och gudar.

CHUM är en hopfällbar, konisk bostad gjord av stolpar täckta med skinn.

LUGNANDE är en shamanistisk ritual av häxkonst (samtal med andar och andra världsliga krafter).

PARKA - vinter- och sommarkläder för de nordliga folken, sydda av renskinn och dekorerade med prydnadsdetaljer.

SAGAR OM DJUR

Evenki folksaga"Varför springer ett rådjur snabbt"

Khakass folksaga "Crow Kukhta"

"Ja, Kosoy. Jag, mannen, är starkare än alla. Vad är min styrka? I sinnet och hjärtat. Vi ska gå!

MAGISKA SAGAR

Nenets saga "Ochavko och Vadari"

SOCIALA - VARDAGSSATOR

Nganasan saga "The Strongman of Sanguda"

Selkups folksaga "Vit iller"

BILAGA 2

NENETS SAGA

Isbjörn och brunbjörn.

En dag gick brunbjörnen norrut till havet. Vid denna tid gick isbjörnen norrut till havet. Vid den här tiden gick isbjörnen över isen söderut, mot land.

De träffades alldeles vid havets strand.

Isbjörnens päls stod på ända.

Han sa:

Vad är du, Brown, som går på min mark?

Brown svarade:

När hade du det, land? Din plats är till sjöss! Ditt land är ett isflak!

Isbjörnen växte upp. Brunbjörnen växte upp. De tog tag i varandra och en kamp började.

Vi kämpade fram till middagstid – ingen vann. Vi kämpade fram till kvällen.

Båda var trötta och satte sig. De är tysta. Brown talade först. Han sa:

Du, White, visar sig vara starkare. Men jag är mer fingerfärdig, mer undvikande. Därför kommer ingen av oss att segra. Och vad ska vi dela med oss ​​av? När allt kommer omkring är du och jag bröder.

Polar Bear sa:

Det stämmer, vi är bröder. Och det finns inget att dela med sig av. Våra länder är oändliga.

Skogsbjörn sa:

Ja, mina skogar är enorma. Jag har inget att göra i din is.

Sea Bear sa:

Och jag har ingenting att göra i dina skogar. Ja, jag har aldrig varit där! Låt oss var och en leva på sin egen plats och inte störa varandra.

Skogsbjörnen gick tillbaka in i skogen. Havsbjörnen stannade kvar på stranden.

Sedan dess har Skogens Mästare bott i skogen, och Havets Mästare har bott i havet.

Och ingen stör varandra.

Khakass saga

Groda och björn

En dag gick grodan till hennes hem och var trött. Hennes ben gjorde ont och hon var hungrig. Jag var helt utmattad och så såg jag Tranan, han åt utsökt mat.

Grodan kunde inte stå ut och frågade klagande:

Låt mig, Crane, prova din mat. Jag kommer aldrig glömma dig.

"Ät så mycket du vill," svarar kranen. Han var snäll.

Grodan åt allt som Tranan hade.

Vi tittar på tranan: grodan har inget livsrum på benen, bara ben finns kvar. Han förbarmade sig över henne:

Var fick du tag i det så mycket?

Och säg inte! Jag drog upp myran ur vattnet, han bjöd in mig på besök. Jag gick till honom, och hela myrstacken attackerade mig och de började bita mig. Jag kom knappt undan. Se vad det är för fel på mina ben. Så här betalade de tillbaka för min vänlighet. Jag är inte sådan. Kom till mig, jag ska behandla dig väl.

Och grodan tog tranan till henne. De nådde träsket. Grodan säger:

Se dig omkring, Crane. Någon kommer dock.

Tranan vände sig om och grodan stänkte ner i vattnet och det fanns inga spår av henne.

Tranan väntade och väntade, men den kom aldrig. Titta, tänker hon, hur otacksam hon är. Jag berättade själv om myrorna, men varför är de bättre?

Han förbannade grodan:

Du kommer för alltid att ha beniga ben och aldrig lämna träsket!

Sedan dess har grodan bott i träsket och är rädd för tranan.

Men Tranan kommer ihåg förolämpningen och kan inte förlåta henne för hennes bedrägeri. Så fort han ser grodan kommer han omedelbart att fånga den och äta upp den.

Grodmyran är också rädd och går aldrig ut på en torr plats.

Lista över begagnad litteratur

Folk i Ryssland : uppslagsverk. – Moskva: Stora Ryssland. encycl., 1994. – 479 sid.

Pavlovskaya A.V. Ryska världen: karaktär, liv och seder: i 2 volymer: lärobok. en manual för studenter inom humaniora. specialiteter / A. V. Pavlovskaya. – Moskva: Slovo/SLOVO, 2009. – T. 1 . – 589, sid. : ill., porträtt ; T. 2 . – 541, sid. : sjuk. - Bibliografi i not: sid. 519–542.

Varlamova G. I.Evenkarnas världsbild. Reflektion i folklore / G. I. Varlamov. – Novosibirsk: Science, 2004.– T. 1.– 184 sid.

Robbeck M.E.Traditionell mat från Evenks / M. E. Robbek. – Novosibirsk: Science, 2007. – T. 13.– 164 sid.

14. Filippova V.V.Territorier för ursprungsbefolkningen små folkslag Norra Yakutia (II hälften av det tjugonde århundradet) / V. V. Filippova. – Novosibirsk: Science, 2007.– T. 14. – 176 sid.

Människors Norr o-Östra Sibirien: Ainu, Aleut, Itelmen, Kamchadal, Kerek, Koryak, Nivkh, Chuvan, Chukchi, Eskimo, Yukaghir / Institutet för etnologi och antropologi uppkallat efter. N. N. Miklouho-Maclay; resp. utg.: E.P. Batyanova, V.A. Turaev. – Moskva: Nauka, 2010. – 772 s., l. Färg ill., porträtt : ill., kartor, tabeller. – (Folk ochgrödas). – Bibliografi: sid. 712–767.

Norr ny saga och imöte N. E. Onchukov / förberedd. texter, intro. Konst. och kommentera. V. I. Eremina; Ross. acad. Sciences, Institute of Rus. belyst. (Pushkins hus). – St Petersburg, 2008. – 748 sid.

En gång i tiden bodde det en grävling. Han sov på dagen och gick på jakt på natten. En natt jagade en grävling. Innan han hann få nog hade himlens kant redan ljusnat.

Grävlingen skyndar sig in i sitt hål innan solen. Utan att visa sig för människor, gömma sig för hundarna, gick han där skuggan var som tjockast, där marken var som svartast.

Grävlingen närmade sig sitt hem.

Hrr... Brr... - han hörde plötsligt ett obegripligt ljud.

"Vad har hänt?"

Drömmen hoppade ur grävlingen, pälsen stod på ända, hjärtat bröt nästan revbenen med ett bultande ljud.

"Jag har aldrig hört ett sådant ljud..."

Hrrr... Firrlit-få... Brrr...

"Jag kommer snabbt att gå tillbaka till skogen, jag kallar djur som jag har klor: jag ensam går inte med på att dö här för alla."

Och grävlingen gick för att kalla på alla djur som lever i Altai med kloar för att få hjälp.

Åh, jag har en läskig gäst i mitt hål! Hjälp! Spara!

Djuren kom springande med öronen mot marken - faktiskt darrar jorden av bruset:

Brrrrrrk, hrr, wow...

Alla djurens hår reste sig.

Tja, grävling, det här är ditt hus, du går först.

Grävlingen såg sig omkring - vildsinta djur stod runt omkring och manade, skyndade:

Heja heja!

Och de lägger svansen mellan benen av rädsla.

Grävlingshuset hade åtta ingångar och åtta utgångar. "Vad ska man göra? – tänker grävlingen. - Vad ska jag göra? Vilken väg kommer du in i ditt hus?”

Vad är du värd? – Wolverine fnyste och höjde sin hemska tass.

Sakta, motvilligt gick grävlingen mot huvudentrén.

Hrrrr! - flög därifrån.

Grävlingen hoppade tillbaka och traskade mot en annan in- och utgång.

Det hörs ett högt ljud från alla åtta utgångarna.

Grävlingen började gräva efter det nionde hålet. Det är synd att förstöra ditt hem, men det finns inget sätt att vägra - de mest våldsamma djuren har samlats från hela Altai.

Skynda skynda! - de beställer.

Det är synd att förstöra ditt hem, men du kan inte vara olydig.

Grävlingen suckade bittert och repade marken med sina klorade framtassar. Till slut, nästan levande av rädsla, tog han sig in i sitt höga sovrum.

Hrrr, brrr, frrr...

Det var en vit hare som låg på en mjuk säng och snarkade högt.

Djuren kunde inte stå på fötter och skratta och rullade på marken.

Hare! Det är det, en hare! Grävlingen var rädd för haren!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Var ska du gömma dig från skammen nu, grävling? Vilken armé han samlade mot haren!

Ha ha ha! Ho-ho!

Men grävlingen höjer inte huvudet, han skäller ut sig själv:

"Varför, när jag hörde ljud i mitt hus, tittade jag inte in där själv? Varför gick du och skrek över hela Altai?”

Och haren, du vet, sover och snarkar.

Grävlingen blev arg och sparkade på haren:

Gå bort! Vem lät dig sova här?

Haren vaknade - hans ögon stack nästan ut! - vargen, räven, lodjuret, järven, vildkatten, till och med sobeln är här!

"Jaha", tänker haren, "vad som än händer!"

Och plötsligt – hoppade han in i grävlingens panna. Och från pannan, som från en kulle, är det ett språng igen! - och in i buskarna.

Den vita harens buk gjorde grävlingens panna vit.

Vita märken rann ner för kinderna från harens bakben.

Djuren skrattade ännu högre:

Åh, barsu-u-uk, vad vacker du har blivit! Ho-ha-ha!

Kom till vattnet och titta på dig själv!

Grävlingen traskade fram till skogssjön, såg sin spegelbild i vattnet och började gråta:

"Jag går och klagar till björnen."

Han kom och sa:

Jag böjer mig för dig till marken, farfar björn. Jag ber om ditt skydd. Själv var jag inte hemma den kvällen, jag bjöd inte in gäster. När han hörde högt snarkande, blev han rädd... Han störde så många djur och förstörde sitt hus. Se nu, från harens vita buk, från harens tassar, mina kinder har blivit vita. Och den skyldige sprang iväg utan att se tillbaka. Döm den här saken.

Klager du fortfarande? Ditt huvud brukade vara svart som jorden, men nu kommer även människor att avundas din pannas och kindervita vithet. Det är synd att det inte var jag som stod på den platsen, att det inte var mitt ansikte som haren vitnade. Vad synd! Ja, det är synd, det är synd...

Och suckande bittert gick björnen.

Och grävlingen lever fortfarande med en vit rand på pannan och kinderna. De säger att han har blivit van vid dessa märken och redan skryter:

Så hårt jobbade haren för mig! Vi är nu vänner för alltid.

Tja, vad säger haren? Ingen hörde detta.

Litterär bearbetning av A. Garf.

Förbittring av rådjuren

En rödräv kom springande från de gröna kullarna in i den svarta skogen. Hon har inte grävt ett hål för sig själv i skogen än, men hon känner redan till nyheten från skogen: björnen har blivit gammal.

Ay-ay-ay, ve är problem! Vår äldre, brunbjörnen, är döende. Hans gyllene päls har bleknat, hans vassa tänder har blivit matta och hans tassar har inte längre den styrka de en gång hade. Skynda skynda! Låt oss samlas, låt oss tänka på vem i vår svarta skog som är smartare än alla, vem som är vackrare, vem vi kommer att lovsjunga till, vem vi ska sätta i björnens ställe.

Där nio floder förenades, vid foten av nio berg, ovanför en snabb källa, står en lurvig ceder. Djur från den svarta skogen samlades under denna ceder. De visar upp sina pälsrockar för varandra, skryter om sin intelligens, styrka och skönhet.

Den gamla björnen kom också hit:

Varför gör du oväsen? Vad bråkar du om?

Djuren blev tysta, och räven lyfte sin skarpa nosparti och tjöt:

Ah, ärevördiga björn, var tidlös, stark och lev hundra år! Vi argumenterar och argumenterar här, men vi kan inte lösa saken utan dig: vem är mer värdig, vem är vackrare än alla andra?

"Alla är bra på sitt sätt," muttrade den gamle mannen.

Åh, klokaste, vi vill fortfarande höra ditt ord. Till vem du än pekar, kommer djuren att sjunga hans lov och placera honom på en hedersplats.

Och hon spred sin röda svans, ansade sin gyllene päls med tungan och jämnade ut sitt vita bröst.

Och så såg djuren plötsligt ett rådjur springa i fjärran. Med fötterna trampade han toppen av berget, hans grenade horn ledde ett spår längs himlens botten.

Ännu hade räven inte hunnit stänga munnen, men rådjuret var redan här.

Hans släta päls svettades inte av den snabba löpningen, hans elastiska revben rörde sig inte oftare och varmt blod kokade inte i hans trånga ådror. Hjärtat är lugnt, slår jämnt, stora ögon lyser tyst. Han kliar sig på sin bruna läpp med sin rosa tunga, tänderna blir vita och han skrattar.

Den gamla björnen reste sig sakta upp, nysade och sträckte ut sin tass mot rådjuren:

Det är den som är vackrast av alla.

Räven bet sin egen svans av avund.

Lever du bra, ädla rådjur? - hon sjöng. – Tydligen har dina smala ben försvagats, det finns inte tillräckligt med andetag i ditt breda bröst. De obetydliga ekorrarna gick före dig, den bågbenta järven har varit här länge, till och med den långsamma grävlingen hann komma före dig.

Rådjuret sänkte sitt grenhorniga huvud lågt, hans lurviga bröstkorg gungade och hans röst lät som ett rörrör.

Kära räv! Ekorrarna bor på denna ceder, järven sov på grannträdet, grävlingen har ett hål här, bakom kullen. Och jag passerade nio dalar, simmade över nio floder, korsade nio berg...

Rådjuret höjde huvudet - hans öron var som blomblad. Hornen, täckta med en tunn hög, är genomskinliga, som om de är fyllda med majhonung.

Och du, räv, vad oroar du dig för? - björnen blev arg. – Planerar du själv att bli äldre?

Jag ber dig, ädla rådjur, ta en hedersplats.

Och räven är redan här igen.

Åh ha ha! De vill välja en brun hjort till äldre och kommer att lovsjunga honom. Haha, haha! Nu är han vacker, men se på honom på vintern - hans huvud är hornlöst, hornlöst, halsen är tunn, pälsen hänger i klumpar, han går hukande, vacklar för vinden.

Maral kunde inte hitta ord som svar. Han tittade på djuren - djuren var tysta.

Buryat folk

Buryats (självnamn - Buryats), ett folk i Ryska federationen, ett av de många folken i Sibirien. Den största befolkningen i Buryatia (273 tusen människor) bor också i Irkutsk-regionen (80 tusen människor), inklusive i Ust-Ordynsky-distriktet (54 tusen personer), i Chita-regionen (70 tusen människor), inklusive i Aginsky distrikt (45 tusen personer), i Fjärran Östern federala distriktet (10 tusen personer). Totalt finns det 445 tusen människor i Ryska federationen (2002). Buryater bor också i norra Mongoliet (35 tusen människor) och i nordöstra Kina. Det totala antalet Buryats är mer än 500 tusen människor.

Under perioden för de första ryska nybyggarna i Baikal-regionen spelade boskapsuppfödning en dominerande roll i ekonomin för Buryat-stammarna; halvnomader bland de västerländska och nomadiska bland de östliga stammarna. Buryaterna födde upp får, boskap, getter, hästar och kameler. Ytterligare typer ekonomisk aktivitet det fanns jakt, jordbruk och fiske, mer utvecklat bland de västra buryaterna; Det förekom sälfiske vid Bajkalsjöns kust. Buryaternas övertygelser - historiskt sett bildades samhällets andliga sfär i Buryatia under ömsesidigt inflytande av buddhism, shamanism från ursprungsbefolkningar och gamla troende. Från slutet av 1500-talet. Den tibetanska buddhismen (lamaismen) blev utbredd. Från mitten av 1600-talet. De första ortodoxa kyrkorna och kapellen dök upp i Transbaikalia. (mer om buryaternas tro HÄR http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Herr och Damkläder Buryats varierade relativt lite. Den nedre klädseln bestod av skjorta och byxor, den övre var en lång, lös dräkt med omlott på höger sida, som var bältad med ett brett tygskärp eller skärp. Gifta kvinnoröver kläderna bar de en ärmlös väst - udzhe, som hade en slits framtill, som också var fodrad. Kvinnors favoritsmycken var tempelhängen, örhängen, halsband och medaljonger. Buryat-huvudbonaden kallas malgai. Ytterkläder Det kallas degel. Buryat skor är gutul. Dräktens hörn, botten och ärmar är dekorerade med bandgeometriska mönster, och cirkulära element är utspridda över ytan.

Buryatsk folklore

Buryater bor i Buryatia (huvudstaden är staden Ulan-Ude), i regionerna Chita och Irkutsk. I de områden där buryaterna nu bor levde många stammar på 1600-talet. Efter att ha gått samman bildade de Buryat-nationen. På 1600-talet blev buryaterna en del av den ryska staten.

Före revolutionen använde buryaterna den mongoliska skriften. 1931 skapades ett eget skriftspråk. Grundaren av Buryat-litteraturen är den enastående författaren Khotsa Namsaraev (1889-1959). Kända poeter är Nikolai Damdinov (född 1932) och Dondok Ulzytuev (1936-1972). Buryat-folkloren är rik, det heroiska eposet "Alamzhi-Mergen", "Geser" är allmänt känt.

Den första forskaren av Buryat-etnografi och folklore var den landsflyktige Decembrist Nikolai Bestuzhev (1791-1855), en konstnär och författare som bodde i en bosättning i Selenginsk från 1839.

Buryat-folklore - muntlig folkkonst, började ta form under tiden före Chinggis Khan, det var en form av kunskap om livet, konstnärlig uppfattning omvärlden. Buryat-folkloren består av myter, uliger, shamanska åkallanden, legender, kultpsalmer, sagor, ordspråk, talesätt och gåtor. Myter om universums ursprung och livet på jorden. Uligers är episka dikter av stor storlek: från 5 tusen till 25 tusen rader. Innehållet i dikterna är heroiskt.

Historien om den etniska gruppen Buryat och dess kultur är nära förbunden med Centralasien. Detta bevisas övertygande av höjdpunkten av folkpoetisk skapelse - eposet "Geser". Namnet på denna episka hjälte - en förkämpe för godhet och rättvisa - låter som en symbol för de gemensamma kulturella och moraliska värdena för folken som bor i ett stort territorium från Himalaya till Bajkalsjön. Det är inte för inte som eposet "Geser" kallas Centralasiens Iliaden.

Berättelser om buryaterna

I sagotraditionen, på grundval av etnisk och språklig gemenskap, är släktskapet mellan mongoliska, buryatiska och kalmykiska sagor tydligt synliga. En otvivelaktig typologisk likhet finns också med sagoeposet om angränsande turkisktalande folk - altaier, tuvaner, khakasser och jakuter. Dessa likheter kommer från den ursprungliga tillfredsställelsen av den naturliga livsmiljön, formerna av jordbruk och sättet att tänka för dessa folks historiska förfäder.

Låt oss för ett ögonblick gå tillbaka till svunna tider, till en gammal Buryat-jurta, förlorad i stäpputrymmet. I den kommer kvällsvärmen från härden och från andedräkten från människor som kom till jurtan för att lyssna på den berömda berättaren i dessa delar - Ontokhoshin. Han sitter på hoimor - den norra sidan av jurtan, traditionellt avsedd för respekterade gäster. I stäppen, sedan urminnes tider, har konstnärliga uttryck och prestationsförmåga värderats högt. Inte konstigt att det finns folkligt ordspråk, som i översättning låter ungefär så här: "Berättaren sitter på en hedersmatta, och sångaren sitter på en kulle."

Källa: Children of the Beast Maana. Berättelser om folken i Sibirien om djur. / Sammanställd av Erta Gennadievna. Paderina; konstnär H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirsk bokförlag, 1988. - 144 s., ill.

KYCKLING OCH KATT

"Jag gillar dig, kyckling," sa katten en gång. "Du är grå och jag är grå, vi måste få vänner."

Kycklingen trodde henne inte och sa:

"Jag minns hur din mamma stal min kyckling förra året." Är det möjligt att lita på dig? Du vet att jag aldrig förolämpar någon. Och ni katter är ökända mobbare. Om du kan, bevisa då din lojalitet, katt!

Katten hittade inte vad den skulle svara och var mycket upprörd.

Men några dagar senare kom katten för att jaga möss i den gamla tröskplatsen, där det låg en höstack.

Plötsligt kacklade kycklingen av rädsla och rusade under traven.

"Vad har hänt? — tänkte katten. "Antagligen behöver hon hjälp..."

Katten sprang efter henne och såg en hök falla från himlen på henne. Uppifrån märkte han ingen skillnad, eftersom både katten och kycklingen var grå.

Katten vände sig snabbt om på ryggen och tog tag i höken med sina vassa klor. Då kom döden till honom, skurken.

Då kom hönan ut ur sitt gömställe och sa:

- Nu tror jag dig, katt. Bara en sann kamrat kan göra detta.

Och någon tror fortfarande att en katt och en kyckling aldrig kan vara vänner!

MUS OCH KAMEL

(Översättning av A. Prelovsky)

En dag bråkade en väldigt stor och väldigt dum kamel med en liten men smart mus.

"Jag ska se soluppgången framför dig," sa kamelen.

Nej, jag”, sa musen.

Vart ska du? Du är inte större än min ögonfrans. Jag är ett berg jämfört med dig. Hur kan du konkurrera med mig?

De bråkade och bråkade och bestämde sig för att se till. De började vänta på morgonen.

Kamelen resonerade: ”Jag är hundra gånger större än den här musen. Det betyder att jag kommer att märka soluppgången hundra gånger snabbare. Och eftersom jorden är rund, oavsett var solen går upp, kommer jag fortfarande att se den. Och fortfarande den första!"

Dumma kamel! Han visste inte att solen alltid går upp i öster!

Kamelen stod vänd mot söder och började titta. Och den lilla musen klättrade upp på kamelens puckel och började titta österut.

– Här är den, solen! Jag såg dig förut! Åh du kamel! - skrek musen och hoppade till marken.

Kamelen vände sig om och såg att solen redan hade gått upp och verkade skratta åt honom. Han blev fruktansvärt arg. Inte på dig själv förstås, utan på musen.

Han rusade i jakten på henne och försökte trampa henne. Men den smarta musen lyckades gömma sig i askan från gårdagens brand.

Sedan dess, varje gång kamelen ser aska, lägger den sig ner och börjar rulla på den. Han blir smutsig från topp till tå, reser sig glad och tror att han den här gången har tagit itu med musen han hatar.

Musen, förstår du, är skyldig för att vara smartare än kamelen!

VARG

(Översättning av G. Kungurov. Konstnären H. Avrutis)

Vargen sprang till floden. Det ser ut som att fölet har fastnat i leran. Vargen ville äta honom.

Fölet stönade:

- Först drar du ut mig och sedan äter du mig...

Vargen gick med på det och drog upp fölet ur leran.

Fölet såg sig omkring:

- Vänta, varg, ät mig inte: jag är smutsig. Låt mig torka, rensa bort smutsen och ät sedan.

Fölet torkade i solen och blev rent. Vargen öppnade munnen. Fölet sa:

"Titta, varg, jag har en gyllene säl gömd i hoven på mitt bakben." Ta den, du kommer att bli rik, alla kommer att avundas dig...

Vargen var glad.

Fölet höjde benet. Vargen började leta efter guldsälen i hoven.

Fölet slog vargen så hårt i pannan att vargen vände sig med buken uppåt. Gråter, tårar rinner i bäckar.

Fölet sprang iväg.

Vargen blev arg och tänkte:

"Varför åt jag det inte direkt? Vad är han för mig - en son eller en bror?

En hingst betar nära boskapen. Vargen blottade sina tänder och morrade:

Jag kommer äta dig!

Sätt dig på min rygg", säger hingsten. "Jag ska pumpa upp dig och sedan äta upp mig."

Vargen satt på hingsten. Han rusade snabbare än vinden. Han sprang under staketet, och vargen slog så hårt i överstången att han ramlade av hingsten och låg där länge som död. Han reste sig, vackla, och traskade mot ulus.

Där betade grisar och grävde marken.

Den hungriga vargen ropade:

- Jag ska äta dig.

– Du, varg, lyssna först på hur vi sjunger.
Och grisarna tjöt högt.

Männen kom springande och vargen bar knappt av sig benen. Han gick tillbaka in i skogen och en jakthund mötte honom.

"Jag äter dig", säger vargen.

Jag såg kadaveret av en get och blev glad. Han tog tag i den med tänderna och föll i en fälla.

KHARTAGAY

(Översättning av A. Prelovsky)

I de äldsta tiderna såg jägaren Hartagai en flock vilda kycklingar i en glänta. Utan att tänka två gånger satte Hartagai upp snaror och nät, och kycklingarna fångades i dem. Hartagai tog med dem hem och lade dem i ladan. Kycklingarna gissade att Hartagai skulle laga middag av dem, och de bad:

- Bra Hartagay, döda oss inte! För detta lovar vi dig att lägga ägg. Du kommer alltid att vara mätt, rik och nöjd med oss.

Hartagai dödade inte kycklingar.

Men en dag hörde Hartagai att kycklingarna konspirerade för att flyga iväg när han gick på jakt igen.

Hartagay tog en kniv och skar vingarna på kycklingarna och la fjädrarna i sin resväska. Och han gick in i taigan.

Kycklingarna är ledsna. De flaxar med klippta vingar, men kan inte flyga mot himlen. Då hoppade tuppen upp på staketet och sa:

- Oroa dig inte, kycklingar, allt är inte förlorat än. På morgonen kommer jag att be Hartagai om våra vingar. Om han inte ger det på morgonen, frågar jag vid middagstid. Om han inte ger tillbaka det vid middagstid, frågar jag igen på kvällen. Och om han inte ger tillbaka det på kvällen, frågar jag vid midnatt.

Tuppen höjde huvudet mot himlen och galade högt. Men Hartagai hörde honom inte: han var långt i taigan.

Den ena dagen efter den andra galer tuppen, men Hartagai kommer fortfarande inte tillbaka. Något måste ha hänt honom. Antingen attackerade besten, eller något annat. Jägaren återvände aldrig.

Och kycklingarna hoppas fortfarande på att flyga hem till sina inhemska vilda skogar. Det är därför tuppen fortfarande galer - ringer Hartagai och ber honom om sina vingar. Den ringer på morgonen, på dagen, på kvällen och vid midnatt.

GRIS OCH ORM

(Översättning av A. Prelovsky. Konstnären H. Avrutis)

En girig giftig orm kröp varje dag till den gamla ladugården för att sola och samtidigt jaga. Marken var svart, ormen var också svart, det var svårt att märka.

Ryktet om den lömska ormen spred sig långt. Gäss, kalvar, höns - alla började undvika den gamla gården.

Bara den feta, feta grisen, som om ingenting hade hänt, rotade under staketet, simmade i vattenpölar och sov i solen. Hon märkte inte ens att hon lämnades ensam på gården.

Gåsen försökte varna henne för faran. Och hon svarade honom: "oink" och "oink"! Gåsen förstod inte vad grisen ville säga till honom, så han gick.

Alla har redan förlikt sig med tanken att grisen förr eller senare inte blir nöjd.

Men något helt oväntat hände.

En dag vandrade en gris runt på gården som vanligt och plockade marken med nosen och grymtade av välbehag. Och hon blev så medtagen av denna sak att hon inte ens märkte hur hon trampade på en sovande orm.

Ormen vaknade och kom ihåg att den var hungrig. Ormen höjde sitt smala rovhuvud med ett fruktansvärt gaffelstick och bet grisen på sidan. Men grisen kände ingen smärta - vet bara att den grävde i marken, rötterna knastrade på tänderna.

Ormen blev arg. Låt oss bita grisen var som helst, dess ilska har förblindat den.

Den onda ormen visste inte att dess giftiga gift inte alls var skrämmande för grisen. Jag visste inte att en gris inte ens känner ett bett.

Ormen hoppade runt grisen länge tills den märkte det. Och när jag märkte det blev jag väldigt förvånad:

- Vilken stor mask! Låt mig försöka...

Jag bet av svansspetsen - jättegott! Och grisen åt upp hela ormen, ingenting fanns kvar av den.

Så kom slutet för den onda och fruktansvärda ormen. Höns, gäss, kalvar - alla återvände igen till sin gamla ladugård.

Men när de tackade grisen för att han räddade dem från ormen, svarade grisen: "oink" och "oink"!

De förstod aldrig vad grisen ville säga.

KRAN

(Översättning av G. Kungurov. Konstnären H. Avrutis)

Tranan samlade fåglar från hela världen. Han ville bli deras kung. Alla fåglarna flockades tillsammans, förutom den minsta, hon hette Buk-sergine. En vacker fågel, en sångfågel, som en näktergal.

Fåglarna väntade länge på henne. Tranan sträckte ut sin långa hals och tittade för att se om den vackra fågeln snart skulle flyga in. Kranen stod inte ut och gick för att leta efter Buksergine. Jag mötte henne och frågade henne argt:

Varför har du inte flugit så länge? Alla fåglar väntar på dig.

Jag flög från ett avlägset land, jag var trött. Du förstår, jag sitter, vilar, matar.

Tranan blev riktigt arg:

"På grund av dig har jag fortfarande inte blivit kung!" - Och han började picka Buxergine. Hon bröt sin högra vinge.

Buksergine började gråta, fåglar flög in och frågade:

- Vad hände med dig?

"Tranan blev arg på mig, den bröt sin vinge, jag kan inte flyga."

Då började fåglarna prassla:

- HANDLA OM! Vi behöver inte en så ond kung. Han kommer att krossa alla våra vingar.

Fåglarna började döma tranan och bestämde sig för att straffa den. De sa:

— När kranen flyger till varma områden och tillbaka måste den bära Buxergine på ryggen.

Och nu kan du se: en trana flyger, och en liten fågel sitter alltid på ryggen.

SNÖ OCH HARE

(Översättning av A. Prelovsky)

Snow säger till haren:

Jag har huvudvärk av någon anledning.

"Du smälter förmodligen, det är därför du har huvudvärk," svarade haren.

Han satte sig på en stubbe och ropade bittert:

Jag tycker synd om dig, snö. Från räven, från vargen, från jägaren, jag gömde mig i dig, gömde mig. Hur ska jag leva nu? Vilken kråka som helst, vilken uggla som helst kommer att se mig och picka mig. Jag ska gå till skogens ägare och be honom behålla dig, snön, åt mig.

Och solen står redan högt, det är varmt, snön smälter, rinner i bäckar från bergen.

Haren blev ledsen och grät ännu högre. Skogsägaren hörde haren. Han lyssnade på hans begäran och sa:

"Jag kan inte argumentera med solen, jag kan inte rädda snö." Jag byter din vita päls till en grå, på sommaren kommer du lätt att gömma dig bland de torra löven, buskarna och gräset, ingen kommer att märka dig.

Haren var glad.

Sedan dess byter han alltid ut sin vintervita päls mot en sommargrå.

MAGIE OCH DESS KYCKLINGAR

En dag tilltalade en skata sina kycklingar med orden:

"Mina barn, ni har redan vuxit upp och det är dags för er att skaffa er egen mat och leva ert eget liv."

Hon sa det och lämnade boet och flög med ungarna till grannlunden. Hon visade dem hur man fångar myggor och insekter, hur man dricker vatten från en taigasjö. Men ungarna vill inte göra något själva.

"Låt oss flyga tillbaka till boet," gnäller de. "Det var så bra när du tog med oss ​​alla möjliga maskar och stoppade dem i munnen på oss." Inga bekymmer, inget krångel.

”Mina barn”, säger skatan igen, ”ni har blivit stora, och min mamma kastade ut mig ur boet när jag var väldigt liten...

Tänk om vi alla blir skjutna med pilar? - frågar ungarna.

"Var inte rädd", svarar skatan. "Innan du skjuter siktar en person länge, så att den kvicka fågeln alltid ska ha tid att flyga iväg."

"Allt detta är sant", började brudarna småprata, "men vad händer om en person kastar en sten på oss?" Vilken pojke som helst kan göra detta utan att ens sikta.

För att ta en sten böjer sig en person ner, svarar skatan.

Tänk om en person har en sten i sin barm? - frågade brudarna.

"Den som med sitt eget sinne kom på idén om en sten gömd i hans barm kommer att kunna rädda sig själv från döden," sa skatan och flög iväg.

JÄGARE OCH IDRAGLIG HURU

(Källa: Isbjörn och brunbjörn: Sagor om folken i Ryssland i återberättelser av Mark Vatagin; komp., inledande artikel och anteckning av M. Vatagin; Konstnärerna A. Kokovkin, T. Chursinova. - St. Petersburg: Republican Publishing Barn- och ungdomslitteraturens hus "Lyceum", 1992. – 351 s.)

I forna, avlägsna tider bodde det en modig jägare, en skarp skytt. Han slog alltid utan att missa ett slag och kom aldrig hem tomhänt.

Men en dag gick han genom skogen hela dagen och fram till kvällen träffade han varken ett djur eller en fågel. Trött, utmattad gick han och la sig. Han sover och ser en märklig dröm: en gul dimma föll över honom, och sedan närmade sig en brokig dimma. Jägaren vaknar och ser en gul dimma närma sig honom. Han blev rädd, tog tag i sin båge, satte in en pil, men en mänsklig röst kom från dimman:

"Skjut inte på mig, modige jägare, jag kommer inte att skada dig." Dimman blev ännu tjockare, tätare och förvandlades till en gul orm med brokiga, dånande vingar. Den brokiga bevingade ormen sa:

Låt oss vara vänner, modig jägare, skarp skytt. Jag behöver din hjälp. I många år har jag fört krig med den gulvingade ormen och kan inte besegra den. Tillsammans kommer vi att besegra honom.

"Jag är redo att hjälpa dig," sa jägaren.

Låt oss sedan gå till dalen där striden kommer att äga rum”, sa den brokiga ormen.

De kom till en vid dalgång.

"Vår strid kommer att bli lång", sa den brokiga ormen. "Vi kommer att stiga till himlen tre gånger och gå ner till marken tre gånger." När vi reser oss för fjärde gången, kommer min fiende att övervinna mig, ta överhanden; när vi går ner kommer han att vara överst och jag på botten. Gäspa inte vid denna tidpunkt: jag kommer att vända hans gula huvud mot dig, och du skjuter på hans enda öga. Detta öga är i hans panna, mitt i pannan. Göm dig nu i detta hål, snart rusar den gulvingade ormen från himlen rakt mot mig.

Jägaren gömde sig i ett hål.

Snart rusade en gulvingad orm från himlen. Striden har börjat. Ormarna, som grabbades, steg till himlen tre gånger och sjönk till marken tre gånger. Krafterna var lika. Men så steg de till himlen för fjärde gången, och den gulvingade ormen besegrade den brokiga bevingade. När de kom ner var Gulvingen på toppen och Fläckvingen var under. Men den fläckiga vingen vände snabbt sin fiendes huvud mot jägaren. Den skarpa skytten väntade bara på det. Snöret i hans båge drogs. Ett ögonblick räckte för att han skulle skjuta en pil och genomborra den gulvingade ormens gula öga. Och så föll en gul giftig dimma till marken, från vilken alla träden i skogen vissnade och alla djuren dog. Jägaren räddades av en brokig-vingad orm. Han täckte sin vän med mäktiga täta vingar och höll honom under dem i tre dagar och tre nätter tills den gula giftiga dimman skingrades.

Och när solen sken igen, sa den brokiga bevingade ormen:

"Vi har besegrat en formidabel fiende." Tack, jägare. Den gulvingade ormen orsakade mycket skada. Varje dag svalde han tre bestar och slukade de brinnande ormarna, mina undersåtar. Om det inte vore för dig skulle han ha dödat mig och ätit upp alla eldormar. Låt oss gå och hälsa på mig. Du kommer att se mitt palats, mina undersåtar, mina gamla föräldrar.

Jägaren gick med på det, och han och ormen gick ner i en djup grop, och därifrån, längs en underjordisk gång, gick de in i ett palats som glittrade av guld och värdefulla stenar. På golvet låg eldiga ormar ihoprullade till ringar. En sal följdes av en annan, ännu rikare. Och så kom de till den största salen. I den satt två gamla brokiga ormar nära härden.

"Det här är mina föräldrar," sa ormen. Jägaren hälsade på dem.

Den här jägaren räddade mig och hela mitt khanat”, sa ormen. "Han dödade vår gamla fiende."

Tack, sa den gamla ormens föräldrar. – Du får en belöning för detta. Om du vill kommer vi att ge dig så mycket guld och ädelstenar du kan bära. Om du vill kommer vi att lära dig sjuttio språk, så att du kan förstå samtalen mellan fåglar, djur och fiskar. Välja!

"Lär mig sjuttio språk," sa jägaren.

"Bättre att ta guld och smycken", sa ormens gamla föräldrar. "Livet är inte lätt för någon som kan sjuttio språk."

Nej, jag vill inte ha guld, lär mig språk”, frågade jägaren.

Nåväl, ha det på ditt sätt”, sa den gamla brokiga ormen. – Från och med nu kan du sjuttio språk, från och med nu hör du fåglars, fiskar och djurs samtal. Men det här är en hemlighet. Du måste hålla det från människor. Om du låter det glida, kommer du att dö samma dag.

Jägaren lämnade den brokiga ormens khanat och gick hem. Han går genom skogen och jublar: trots allt förstår han allt som djur och fåglar säger sinsemellan. En jägare kom ut ur skogen. Här är jurtan. "Jag ska gå in på det", tänker han. Och hunden skäller:

- Kom hit, resenär. Även om detta är en fattigmans jurta är vår värd snäll och kommer att behandla dig. Vi har bara en ko, men ägaren kommer att ge dig mjölk, vi har bara en svart bagge, men ägaren kommer att döda den sista baggen för gästen.

Jägaren gick in i den stackars mannens jurta. Ägaren hälsade artigt och satte honom på en hedersplats. Värdens fru serverade gästen en skål med mjölk. Den stackars mannen bjöd in jägaren att övernatta och på kvällen slaktade han ett svart får åt honom. När de åt gnällde hunden:

"Bra gäst, släpp lammaxeln, jag tar tag i det och springer ut, ägaren kommer inte att vara arg på dig."

Jägaren tappade sin spatel. Hunden tog tag i henne och sprang iväg. Och så skällde hon:

— En snäll gäst bjöd mig på en läcker spatel. Jag kommer inte att sova på hela natten, jag ska vakta jurtan.

Vargarna kom på natten. De stannade nära den stackars mannens jurta och tjöt:

Nu ska vi tygla hästen!

Min ägare har bara en häst, han kan inte ätas. Om du kommer närmare så skäller jag högt. Ägaren kommer att vakna, hans gäst-jägare kommer att vakna, och då kommer du att hamna i trubbel. Bäst att gå dit till den rike mannen, hämta hans feta grå sto, han har många hästar, och hans hundar är hungriga, de vill inte skälla på dig.

Sibirien är rikt på mer än bara snö. Det finns också oändligt med utrymme, hård natur och bostadskomplexet Novomarusino. Och människorna här är i samklang med det omgivande klimatet och även i 35 graders värme bär de jackor med allvarliga ansikten. Eftersom allt kan förväntas är regionen vild, även om den är utvecklad. Men det fanns tillfällen då trolleybussar ännu inte hade färdats över Sibirien, och städer hade ännu inte byggts för dem. I dessa tider skickades inte ens straffångar hit, eftersom de helt enkelt inte visste vägen hit. Och här bodde helt andra människor. De som nu stolt kunde kämpa för "urbefolkningens" rättigheter. Och de hade helt andra värderingar. De bodde i skogar, längs floder, jagade björn och brydde sig inte om oljepriset. Allt som nu upptar det mesta av medvetandet hos en modern sibirisk var likgiltig för hans förfader.

Överlevnad är vad människor gjorde när de placerades i så svåra förhållanden. Men det kan inte sägas att de från gryning till skymning bara kämpade för livet. De lyckades fortfarande reproducera, laga grytor och till och med uppdatera varandras nyhetsflöden genom att koda erfarenheterna till sagor. Dessutom är de alltid lärorika och meningsfulla, och inte som nu - i broschyrer inför valet. Vi var mycket inspirerade av våra förfäders folklore och skulle vilja uppmärksamma dig på en av de gamla sagorna om folken i Sibirien.

Itte var liten när han blev föräldralös. Mamman dog året Itte föddes. Fadern är en jägare, han gick för att jaga besten och återvände aldrig.

Mormor Itte - hon hette Imyal-Pay - tog in honom hos sig.

Han har blivit en stor pojke, men han är rädd för allt. Han lämnar inte sin mormors sida, han klamrar sig fast vid sin mormors fåll.

Mormor tänker:

Hur kan jag avvänja Itte från att vara rädd för allt, så att Itte kan fiska, jaga djur och bli en modig jägare?

Ett fruktbart år har kommit för pinjenötter. När nötterna är helt mogna kan de samlas upp.

Mormor Imyal-Pai säger till Itta:

Låt oss gå, Itte, samla nötter.

Vad är det? Låt oss gå, mormor!

Mormor satte sig med ett leende. Hon satte henne ner, knuffade den lille pojken och vi gick.

Det var en klar dag. Solen skiner. Urman gör ett tyst ljud. Tymfloden rinner från sand till sand.

Farmor och Itte körde över tre sandar, gick i land, klättrade på ett berg och gick in i taigan.

Fåglarna sjunger i taigan. Du kan höra nötknäpparen knackar på långt håll. Fågeln väljer nötter från kottarna.

Mormor och Itte började samla på nötter. Cedrarna höjde sina huvuden högt och gömde sina kottar i grenarna. Gamla Imyal-Paya slår en kvist med en klubba - kottarna faller av av sig själva.

De hällde upp ett fullt lass med nötter och gjorde sig redo att åka hem. Mormor lämnade en björkbarkpåse med nötter på berget.

Åh, Itte, du glömde din plånbok. Spring och hämta den.

Itte sprang uppför berget och Imyal-Paya sköt undan molnet från stranden.

Itte tittar från berget - mormor har åkt! Itte började skrika, började gråta:

Varför lämnade du mig, mormor?

Imyal-Paya såg sig inte tillbaka en enda gång. Hon rodde åran hårt, och snart försvann molnet ur sikte.

Itte lämnades ensam i taigan. Han började springa längs stranden och letade efter någonstans att gömma sig. Jag letade och letade och hittade en hålighet. Han klättrade ner i hålan, kröp ihop till en boll och låg tyst.

Solen började gå ner, vinden blåste och det började regna. Taiga är bullrig. Cederkottar faller och knackar på hålet.

Itta blev rädd. Han tror att djuren har kommit och kommer att äta upp honom.

Av rädsla började Itte ropa:

Ät allt, rör bara inte ditt huvud!

Och ingen rörde honom. Det hördes bara ett knackande ljud runt omkring - kottarna föll.

Hur rädd Itte än var så somnade han lite i taget. Hur mycket jag än sov så vaknade jag. Han tittar – det har blivit ljust. Solen står högt. Fåglarna sjunger. Taiga gör ett tyst ljud.

Itte började känna sig själv – var han säker?

Han sträckte ut sin vänstra hand - här är handen. Höger hand Han sträckte fram handen. Itte hoppade upp ur hålan och ställde sig upp. Han tittade - kottar attackerade runt om. Åh, så många kottar!

Itte började samla kottar och glömde sin rädsla. Ingen att frukta!

Itte samlade en stor hög med kottar. Han tittade på stranden: han såg - mormor

Imyal-Paya har anlänt. Itte mormors hand vinkade och ropade:

Varför lämnade du mig ifred? Mormor säger till honom:

Var inte arg, Itte. Du är mänsklig. Ingen kan göra dig något. Mänsklig

Överallt ägaren. Nu kommer du inte att vara rädd för någonting. Och jag tillbringade natten inte långt från dig, i skogen.

Itte tänkte:

Mormor säger sanningen - var inte rädd

Itte slöt fred med sin mormor. De började samla nötter igen. Återigen fick vi full fart. Nu går vi hem.

Tymfloden rinner från sand till sand. Solen skiner högt. Taiga gör ett tyst ljud.

Sedan dess har Itte blivit modig. Vart han vill går han ensam. Så mormor Imyal-Pai lärde sitt barnbarn Itte att inte vara rädd.

År efter år har tiden gått. Itte växte upp. Han blev jägare – han blev den modigaste jägaren.