Budskapsdag för socialisten Eugene Onegin. En dag i en socialists liv
Socialite Day på 1800-talet.
Jag vaknade runt tio på morgonen. Mitt huvud var tomt, precis som det inte fanns ett moln på himlen. Jag undersökte eftertänksamt taket och försökte hitta även den minsta spricka i det vita tyget på mitt "tak". Det rådde en tjock tystnad i rummet, och det kändes som om man kunde röra vid den med handflatan och göra cirklar, som ringar från en kastad sten på vattnet. Men så hörde jag ett tramp i trappan - det var min tjänare och kanske min närmaste vän - Anatoly, eller som han också kallades, Tolka, fastän jag aldrig hade vant mig vid denna förkortning - rusade i full fart för att väck min person. Dörren knarrade lätt och han gick in.
- Res dig, sir. Redan tidigt på morgonen kom de med ett brev - familjen Dyagterev kallar er heder för lunch...
- Anatole, krångla inte. Varför så bråttom? Låt oss gå upp nu... Ta med kaffet och dokumenten till matsalen. Idag ska jag ta en lätt promenad.
- Den här minuten, sir. Låt oss göra arrangemang.
Anatoly sprang igen för att ställa i ordning köket för att laga kaffe. Jag sträckte på mig och ställde mig upp med ett ryck. Jag klär mig själv, av vana, vilket har behagat mig sedan barnsben, och inga guvernanter deltar i detta. Klädseln är typisk för vår tid.
Jag gick ner fem minuter senare. Kaffet ångade redan i en silverpläterad kopp, bredvid stod min favorit äppelsylt, lagrad sedan sommaren. Men lädermappen med dokument dominerade bordet. Jag studerade dem lite i taget. Det här var några gamla papper som min farfar tog med sig från någonstans i Egypten. Det är ganska intressant att läsa krönikorna på morgonen. Men du behöver inte lura ditt huvud med alla möjliga "budbärare"... Jag var dock inte främmande för att läsa Pushkin, jag gillade verkligen hans verk! Eller Byron... Beroende på mitt humör.
Det är nog värt att berätta lite om dig själv. Mitt namn var Vladimir Sergeevich ***. Jag ärvde godset efter min sedan länge bortgångne far och därtill ett hundra femtiotal själar. Vid tiden för berättelsen var jag tjugofyra år gammal, jag var välutbildad, talade engelska bra, läste franska flytande, kunde lite beteckningen egyptiska hieroglyfer, skrev poesi och prosa, kunde imitera Mozart på piano och, var i allmänhet nöjd med sitt blygsamma liv. Varje dag hade en spontan rutin, men oftast kom jag hem vid fyra på morgonen, lyssnade på Anatole om affärer och gick och la mig. Egentligen är detta temat för min berättelse till dig, min kära läsare. Hur spenderar jag min dag?
Tolka drog mig bort från mina tankar över ännu ett manuskript. I hans hand låg ett vitt kuvert med en ny inbjudan.
- Idag ger Shapovalovs en bal...
- Jag ska gå, Anatole, de har en underbar dotter, och du vet hur mycket jag älskar att kommunicera med unga damer...
- Det stämmer, ers heder. Hur är det med Dyagerevs?
– Ta det också, då går jag på teater, de säger att det blir något intressant idag. Tja, då till Shapovalovs...
- Om en minut.
Jag lade tillbaka dokumenten i mappen, drack upp mitt nu ganska kalla kaffe och begav mig till mitt kontor, där mitt piano låg. Det var fortfarande lång tid innan lunch, och jag var ivrig att slå ihjäl tiden.
***
Jag gick ut. Den vita snön gnistrade starkt i ljuset från middagssolen och förblindade ögonen. Besättningen stod redo precis bredvid ingången, hästarna ryckte i svansen i otålighet, ånga strömmade ut ur näsborrarna. Jag huttrade. Det är coolt även i en päls, du vet... Han satte sig ner och ropade till kusken: "Rör på den!" Vagnen gav sig iväg med ett knarrande, hästens hovar steg mjukt genom snön. Det var långt ifrån Dyagterevs och jag började se hur ångan, som kom ut ur min mun, kondenserade på min handflata och rann ner i små droppar. Det var därför jag somnade. Kusken väckte mig genom att meddela slutstoppet.
Det var ljust i korridoren. Precis på tröskeln stod pigan Efrosinya, som hjälpte mig att ta av mig mina ytterkläder.
- Hej, Vladimir Sergeevich! - i matsalen, dit Efrosinya ledde mig, möttes jag av Alexander Petrovich Dyagterev, ägaren till huset.
- Hej på dig, Alexander Petrovich! Hur mår din fru idag?.. Så vitt jag minns från förra brevet...
– Ja, jag är sjuk, till min ånger. Sjuk. Läkaren som var här dagen innan sa att hon fortfarande måste ligga i sängen. Men jag tackar ändå för att du frågade om hennes hälsa. Och nu väntar gästerna redan på bordet.
Middagen var en stor succé, men jag satt inte där länge nog. Med hänvisning till dålig hälsa sa jag hejdå till gästerna och Dyagtyarev, som redan tråkade mig ganska mycket med sitt tomma prat, och körde iväg för att titta på föreställningen. Jag ska säga er rakt ut, det var ärligt talat tråkigt, och dessutom hittade jag aldrig en enda mademoiselle som var värd besväret. Det var därför han tyst lämnade salen och begav sig till en annan teater. Kontingenten här var mycket bättre. Jag såg Shapovalovs dotter, Mashenka, en underbar flicka. Jag gillade allt med henne, förutom hennes för strikta karaktär. Som ett resultat har jag slagit mitt huvud för andra året nu, hur kan jag få hennes hand? Men det är inte det vi pratar om just nu. Föreställningen visade sig vara oerhört intressant, jag satt till slutet och applåderade sedan, verkar det som, högre än någon annan. Nåväl, det var ännu en liten tid kvar till balen, och kusken tog mig på min befallning hem, där jag åt middag och, mot sedvane, satte mig för att skriva manuskript.
Tja, jag kommer inte att beskriva alla detaljer om bollen. Jag säger bara: Jag upptäckte aldrig något annat sätt att smälta Mashenkas hjärta, och det jag kom på i manuskripten misslyckades ännu en gång totalt. Vi spelade whist, jag vann etthundrafemtio rubel från chefen för huset, Mikhail Shapovalov, nu är han skyldig mig.
Han återvände hem senare än vanligt, lyssnade på Anatole och, efter att ha druckit varmt te för natten, kollapsade han medvetslös i sängen, från vilken han inte reste sig förrän vid middagstid.
Introduktion………………………………………………………… ……………1
Kapitel 1. Vad är ett "sekulärt samhälle"? ………………………………….3
Kapitel 2. Etikett………………………………………………………………6
Kapitel 3. Vilka är "dandies"?…………………………………………………………...9
Kapitel 4. Romanen "Eugene Onegin" är ett uppslagsverk om "sekulärt" liv....12
4.1 Underhållning……………………………………………………………………… ....13
4.2 Boll………………………………………………………... 16
4.3 Duell……………………………………………………….. 20
Slutsats…………………………………………………… …………….26
Bibliografi…………………………………………………… …..28
Introduktion
I romanen "Eugene Onegin" skapade Pushkin bilden av en typisk adelsman i sin tid. Under hela det första kapitlet i romanen säger författaren mer än en gång att Eugene blev övervunnen av en sjukdom, vars namn är "Engelsk mjälte" eller "Rysk blues". Men vad orsakade denna sjukdom?
Svaret på denna fråga är inget mindre än en detaljerad studie av detta ämne. Under lång tid levde Eugene enligt det höga samhällets lagar, vars underhållning och moral han var ganska trött på.
Om du också vet om det sociala livets krångligheter, adelsmännens aktiviteter och hobbyer kan du tänka om många avsnitt av romanen. Och förstå också förutsättningarna för uppkomsten av motiv för många hjältars beteende, skälen till deras inställning till varandra.
Vi bör inte heller glömma de mänskliga egenskaper som skulle kunna dikteras av högsamhället och beteendenormerna i det. Till exempel dränkte kärleksaffärerna där Eugene deltog i hans själ förmågan att älska uppriktigt och starkt. Detta är vad som hindrade honom från att känna igen sin sanna kärlek i Tatyana.
Detsamma kan sägas om de platser som en person i det höga samhället är skyldig att besöka. Det spelar ingen roll om en person är imponerad av någon teaterproduktion - om de pratar om det är han skyldig att delta i den. Och är det värt att nämna de ständiga besöken i högt uppsatta personers hus. Att få en inbjudan till sådana mottagningar betonade en viss status för en person, hans elitism. Här diskuterades inte bara det politiska livet i landet och viktiga internationella nyheter, utan också vanligt skvaller eller fördelaktiga spel för sina egna barn. Är det inte det här vi ser i avsnittet om matchmaking med Tatyana?
Studiens logik bestämde strukturen för detta arbete, bestående av en inledning, fyra kapitel, en slutsats och en bibliografi. Kapitel nr 1 ägnas åt en förklaring av termen "sekulärt samhälle" - nyckeln till det ämne som studeras. Kapitel nr 2 undersöker etiketten och dess egenskaper som är karakteristiska för den era som skildras i romanen "Eugene Onegin".
Kapitel nr 3 är en övergång från en analys av samhällets livsstil som helhet till en analys av romanens huvudpersons livsstil. Kapitel nr 4 ägnas helt åt romanen av A.S. Pusjkin. Sammanfattningsvis sammanfattas studiens resultat.
Detta arbete kommer att ha flera mål. En av dem är ett försök att analysera det sekulära livets normer och överväga hur Pushkin förkroppsligade dem i sin roman. Den andra är att presentera romanens huvudpersoner som framstående företrädare högsamhället, för att till fullo avslöja funktionerna i deras dagliga liv.
Kapitel 1. Vad är ”sekulärt samhälle”?
Innan du går vidare för att överväga dagen för en sekulär person som helhet, måste du förstå mer i detalj begreppen: "sekulärt samhälle" och "ljus". Rörelse från det allmänna till det specifika är huvudprincipen i detta arbete, vilket säkerligen kommer att skapa den mest fullständiga förståelsen av dess ämne.
Så, ordet "ljus" betyder ett intelligent, privilegierat och väluppfostrat samhälle. "Världen" består av människor som kännetecknas av sin intelligens, lärande, någon form av talang, naturliga dygder eller dygder förvärvade genom civilisationen, och slutligen artighet och anständighet.
Att bli kallad "socialite" är att få beröm. Att känna till sekulär adress innebär att kunna fängsla med alla möjliga underbara egenskaper: artighet, artighet, självbehärskning, lugn, delikatess, vänlighet, generositet och liknande.
Om vi kunde känna till alla detaljer i "ljuset", om vi kunde gå in på alla detaljer i det hemliga familjelivet för människor som tillhör ljuset, ta reda på alla deras hemligheter, bekymmer och mörka bekymmer; om vi kunde tränga igenom detta glänsande, polerade skal, som till utseendet endast ger njutning, munterhet, briljans och prakt, vilken skillnad skulle det visa sig för oss mellan vad han verkligen är och vad han tycks vara.
« Fadern är oenig med sina barn, mannen är fiendtlig med sin fru, men dessa familjehemligheter är noggrant dolda för världens ögon: antipati, avund, gnäll och evig disharmoni. Där grumlas vänskapen av misstänksamhet, egenintresse och infall; ömma löften och försäkringar om evig kärlek och hängivenhet slutar i hat och svek; stora förmögenheter förlorar hela sitt värde genom det beroende som de är utsatta för" 1 .
Titta in i vilket sekulärt hus som helst, och du kommer att se människor från olika stater och positioner i världen. Bland dem är militären, och läkare, och advokater och teologer - med ett ord, människor av alla yrken, representanter för olika specialiteter, vetenskaper och konster. Alla har samlats i en krets av goda vänner, men hur nära de än är förenade förblir de fortfarande främmande för varandra, det kan aldrig bli fullständig solidaritet mellan åsikter och åsikter mellan dem, men utifrån kommer det alltid att verka att mellan dem alla råder fullständig enighet och solidaritet i allt. Etikett kräver detta, som föreskriver självkontroll, fullständig artighet och respekt för en annans åsikt, även om det var omöjligt att internt hålla med om denna åsikt. Etiketten tillåter inte vare sig tvister eller intolerans mot andras åsikter. Den ena, som vill starta en konversation, ställer djärvt en fråga om något ämne, den andra samtalspartnern, mer blyg och bara väntar på en möjlighet att prata med, svarar artigt på frågan, vågar inte invända, även om han internt inte håller med med åsikten från hans mer modiga samtalspartner. Den tredje, som också har mod, men inte har kunskap om ämnet som diskuterades, börjar tala utan att förstå sig själv. Det är dock ingen som avbryter honom med påpekandet att han pratar om något han inte förstår. Den fjärde, vars åsikt i samma ämne är fullkomligt rättvis, förblir antingen tyst eller lägger in sin replik så blygsamt, artigt och försiktigt, att han inte kränker någon med sin mentala överlägsenhet, och samtalet fortgår fredligt, utan tvister, utan störningar. " Ingen är bortglömd här, alla vet sin plats och position i världen» 2.
Det är inte utan anledning som världen bildar sin uppfattning om ditt värde enligt den uppfattning den har om dina vänner. Ordspråket säger: "Säg mig vem du är vän med, så ska jag säga dig vem du är." Ja, varje person blir till en viss grad som de i vars krets han rör sig. Han accepterar deras åsikter, deras sätt och till och med deras sätt att tänka. Det är därför mycket viktigt att en ung man som vill skaffa sig de vanor, hållning och uppförande som en man av världen har att bara delta i goda sällskap. Han kommer i tysthet att förvärva alla dessa yttre egenskaper genom att röra sig i ett anständigt samhälle och noggrant tillämpa egenskaperna och uppförandena hos de personer som utgör detta samhälle. Låt honom bara titta på dem så noga som möjligt, och snart kommer han att vara lika med dem. Det finns inget i ett sekulärt samhälle som inte kan förvärvas med ansträngning och omsorg.
Kapitel 2. Etikett
Efter att ha nämnt i det föregående kapitlet om etikett, ett slags "lagregler" för en sekulär person, skulle det vara logiskt att prata om det mer detaljerat. Att inte ens ha den mest minimala uppfattningen om vad ordet "etikett" betydde för adelsmännen betyder att man inte förstår förutsättningarna för många av hjältarnas handlingar i romanen "Eugene Onegin".
Det är känt att med tiden försvann forntida ryska seder gradvis, vilket gav plats för det dominerande franska inflytandet. När det gäller uppförande, social artighet och mode var de en blind imitation av fransmännen. Kunskaper i det franska språket vid den tiden ansågs vara det främsta tecknet på en god uppväxt. Därför började adelsmännen anförtro sina barn åt fransmännen, som tillsammans med undervisningen i språket ingav sina elever franska seder och moral.
På 1800-talet var LI:s bok mycket populär i Ryssland. Sokolov "Sekulär människa, eller en guide till kunskapen om sekulära dekorationer och gemenskapsregler accepterade av ett gott samhälle." Den trycktes om flera gånger 1847-1855.
Vilka regler följde det ryska samhället på 1800-talet?
Mycket uppmärksamhet i den tidens etikettmanualer ägnades åt konsten att behaga och vinna över människor. Det förutsatte ömsesidig hjälpsamhet, uppmärksamhet, vilja att offra vissa bekvämligheter för andras skull och takt. Takt var en av de viktigaste förutsättningarna för att vara i världen. En taktfull person kan bli älskad och respekterad av alla utan att ha mycket intelligens, eftersom takt och försiktighet i många fall kan ersätta utbildning och till och med hjärtat för världen. På andra sidan, " en person i vilken de högsta dygderna kombineras med obehagliga personliga egenskaper: kunskap med stolthet, mod med fräckhet, moral med överdriven stränghet, var osannolikt att älska i samhället. De som inte hade en subtil natur, en känsla för takt, sunt förnuft och lyhördhet rekommenderades att följa de fastställda reglerna." 3 .
Den unge mannens första resa in i samhället var också strängt reglerad. Han kunde dyka upp på balen för första gången i frack eller uniform. På balen var han tvungen att vara uppmärksam på ägarna av skrotet och damerna, oavsett deras ålder, attraktivitet och rikedom. Allt detta vittnade om den unga mannens utmärkta uppfostran och hans tillhörighet till det utvalda samhället.
Före äktenskapet var livsstilen för en flicka och en ung man radikalt olika. Den unge mannen underkastade sig ingen kontroll och var helt fri i sina bekantskaper och underhållning. Den unga flickan hade tvärtom inte rätt att leva och gå ut ensam; var tvungen att bo hos sina föräldrar och lyda deras vilja.
Sociala relationer var namnet på bekantskaper som gjordes i salonger med ömsesidigt samtycke, med ömsesidig sympati och jämlikhet mellan parterna. När de träffades utbytte de kort, besök och alla möjliga trevligheter, efter social anständighet.
"Om det efter en ömsesidig introduktion följde en inbjudan från endera parten, besvarades den med ett besök; det var oanständigt att tacka nej. Om det inte fanns någon inbjudan, men jag ville göra en bekantskap, lathet efter bekantskapen (introduktionen) skickade de ett visitkort och väntade på inbjudan.” 4 .
I allmänhet var besök en nödvändig del av social kommunikation. Man besökte varandra antingen för att göra bekantskaper eller för att underhålla en gammal.
Det var brukligt att göra korta besök vid avresan. Att lämna utan att besöka vänner och inte informera dem om sin avresa stred mot reglerna för gott uppförande. När jag återvände efter en lång frånvaro behövde jag också besöka vänner.
Gästen var tvungen att vara noga med att inte "stanna för länge" i mer än 20 minuter. Värdarnas artiga inbjudan att stanna längre togs inte på allvar. Inga förfriskningar serverades under första besöket. I början av samtalet tackade besökaren för den ära som visades honom.
Efter det första besöket var det brukligt att skicka en returinbjudan inom en vecka, annars trodde man att bekantskapen inte skulle fortsätta. Om återbesöket sköts upp på obestämd tid innebar det att bekantskapen var oönskad.
Kapitel 3. Vilka är "dandies"?
Bokstavligen i de första raderna av romanen kallar författaren sin hjälte "dandy". Vem menades med detta namn på Pushkins tid? Det vill säga, innan du går direkt till Pushkins roman, bör du lära dig mer om den livsstil som Onegin höll sig till.
Dandy är en sociokulturell typ av 1800-talet: en man som betonar "glansen" av utseende och beteende. Till skillnad från en dandy följer han inte modet blint, utan skapar det själv, med subtil smak, extraordinärt tänkande och ironi i förhållande till existerande beteendemönster.
Kända dandies inkluderar Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Oftast tillhörde dandies medelklassen, även om de ledde en aristokratisk livsstil.
År 1830 A.S. Pushkin skrev ett av de ljusaste verken i sin tid - romanen i vers "Eugene Onegin". I centrum av berättelsen står berättelsen om en ung mans liv, efter vilken romanen fått sitt namn.
I det första kapitlet introducerar författaren läsaren för huvudpersonen - en typisk representant för den unga generationen av aristokrater. Onegin föddes i St. Petersburg och gavs från barndomen till barnskötare och lärare. Han utbildades hemma, men ingen vetenskap fascinerade honom riktigt. Fransmannen som undervisade den unge mannen var inte sträng mot sin elev och försökte behaga honom. Han kunde franska och lite latin, dansade bra och kunde föra alla samtal. Men han fick det största nöjet av att kommunicera med kvinnor.
Den stilige och väluppfostrade unge mannen var omtyckt av det sekulära samhället, och framstående människor bjöd in honom att besöka honom varje dag. Hans pappa lånade hela tiden pengar, men trots detta anordnade han tre baler varje år. Far och son förstod inte varandra, var och en av dem levde sitt eget liv.
Varje ny dag i hjältens liv liknade den föregående. Han vaknade på eftermiddagen och ägnade mycket tid åt sitt utseende. I tre timmar gjorde Onegin i ordning sitt hår och kläder framför spegeln. Han glömde inte att ta hand om sina naglar, som han hade olika saxar och filar till. Efter detta gick hjälten på en promenad. Sedan väntade en överdådig lunch på honom: rostbiff, tryffel, vin. Allt är förberett för att behaga den unge mannen.
Läsaren ser att Onegin inte har en tydlig vardagsrutin, han lyder hans nycker och önskningar. Om han under lunchen får besked om att en teaterföreställning har börjat, skyndar han genast dit. Men det är inte kärleken till konsten som driver hans impulser. Evgeniy hälsar alla sina bekanta och letar bland åskådarna vackra tjejer. Själva föreställningen tråkar Onegin. Han tillbringar hela natten på balen och återvänder bara hem på morgonen. Vid en tidpunkt när alla människor går till jobbet, går vår hjälte bara och lägger sig för att vila innan en dag full av sociala baler och kvällar börjar. Detta är en dag i Eugene Onegins liv från kapitel 1 i Pushkins roman. Men sedan förändrades allt...
Hjälten är inte nöjd, han är missnöjd med sitt liv, vilket bara ger honom tristess och blues. Han bestämmer sig för att ändra sig, börjar läsa mycket och försöker skriva. Men snart överväldigar apatin honom. Vid denna tidpunkt dör Eugenes far, vars skulder tvingar Onegin att ge alla pengar till borgenärer. Men detta skrämmer inte den unge dandyn, han vet om sin farbrors snara död och förväntar sig att få en stor förmögenhet från honom. Hans förhoppningar går i uppfyllelse och snart blir han ägare till mark, fabriker och skogar.
Den storskaliga utställningen presenterar mer än 50 autentiska kläder från 1800-talets första tredjedel. Foto av Vera Vetrova
Alexander Pushkin-museet på Prechistenka verkar ha löst problemet för många människor som ännu inte vet vart de ska åka på helgerna och den kommande marshelgen. Utställningen "Fashion of the Pushkin Era", skapad av de gemensamma krafterna från modehistorikern Alexander Vasiliev Foundation, Pushkin Museum och Historical Museum, blev en riktig gåva den 8 mars för kvinnor i alla åldrar.
Den storskaliga utställningen, som upptar tre salar, presenterar mer än 50 autentiska kostymer och klänningar, 500 accessoarer för kvinnor och män, garderobsdetaljer, pittoreska porträtt, modebilder, interiör- och hushållsartiklar - det som utgjorde garderoben och omgav fashionistan i den första tredjedelen av 1800-talet.
Utställningen är uppbyggd som en berättelse om en dag i en socialists liv enligt en tidsprincip och varje tid på dygnet ges en speciell plats i de rymliga utställningshallarna. Lyckligtvis har många bevis på den pulserande eran överlevt till denna dag, även om många exemplar kommer från Frankrike, Tyskland, England, USA och Spanien.
Begreppet "mode" var extremt relevant för Pushkins tid, eftersom samhällets smaker förändrades ganska snabbt. Modelagarna (för det mesta kom det till Ryssland från Europa) följdes i det offentliga livet, i social etikett, i konst - i arkitektur och inredning av byggnader, i målning och litteratur, i gastronomi och, naturligtvis, i kläder och frisyrer.
På 1800-talet fanns det bland aristokratin strikta regler för en viss typ av kläder för olika etikettsituationer. Dessa regler och modetrender kan spåras av mängden klänningar som bars i ryska huvudstäder för 200 år sedan av Pushkins samtida och samtida, såväl som litterära hjältar den gången.
I början av utställningen finns en berättelse om första halvan av dagen, som inkluderade "morgontoalett", "promenad", "morgonbesök", "lunch" och "eftermiddagskommunikation på ägarens kontor".
Morgontoaletten för en kvinna bestod av klänningar av ett enkelt snitt, och aristokraten tog på sig en morgonrock eller morgonrock (ett annat namn är en morgonrock - ett löst plagg utan knappar, bältade med en snodd snodd - både män och kvinnor kunde bära den), gick de ut och åt frukost i den, såg sitt hushåll och nära vänner. Förresten, manteln bland hemkläder håller handflatan när det gäller frekvensen av omnämnanden bland ryska författare. Hjälten i Sollogubs berättelse "Apotekern" sydde sig en dräkt i form av en frack med sammetslager, och en sådan kostym "vittnade om ägarens snygga vanor." Peter Vyazemsky tolkade i sina verk manteln som ett oföränderligt attribut av sysslolöshet, lättja, men samtidigt började det betraktas som ett tecken ... kreativ personlighet. Det var i dräkten som Tropinin porträtterade Pushkin och Ivanov - Gogol.
När man tittar på de små eleganta kläderna kan man inte låta bli att undra: kommer någon av våra vuxna samtida, och inte barn, att kunna ta på sig sådana kostymer? Alexander Vasiliev sa att den maximala storleken kvinnors klänning var 48, och den genomsnittliga längden för en kvinna vid den tiden var 155 cm, män var lite längre, men inte för mycket - 165 cm. En modehistoriker noterade att maten vi äter nu innehåller hormoner, och därför borde vi inte vara förvånad över att folk blir så stora.
Morgontoaletten och en kopp kaffe följdes av morgonmottagningar och besök (mellan frukost och lunch). Ett speciellt bekymmer här var affärskostymen, som måste vara elegant, elegant, men inte ceremoniell. Under morgonbesöket skulle män bära frack och västar, och damer skulle bära moderiktiga toaletter speciellt utformade för morgonbesök.
Vid två-tretiden på eftermiddagen gick det mesta av den sekulära allmänheten ut på en promenad – till fots, till häst eller i vagn. Favoritplatser för festligheter på 1810-1820-talen i St. Petersburg var Nevsky Prospekt, English Embankment, Admiralteysky Boulevard och i Moskva – Kuznetsky Most. Som det anstår en riktig dandy bär dandyn en satinhatt med bred brätte a la Bolivar, uppkallad efter den populära sydamerikanske politikern. Fracken för promenader kan vara grön eller mörkblå färger. Kvinnor klädde ut sig i färgglada, brokiga klänningar och tog på sig hattar i olika stilar.
Runt fyratiden på eftermiddagen var det lunchdags. Den unge mannen, som levde ett singelliv, hade sällan en kock och föredrar att äta på en bra restaurang.
Efter middagen började kvällsbesöken – en av de oumbärliga sociala uppgifterna. Om dörrvakten plötsligt vägrade släppa in en besökare utan att förklara orsaken, så innebar det att personen helt nekades hem.
Damer tog emot gäster i vardagsrum och musiksalonger, och ägaren av huset föredrog sitt kontor för att kommunicera med vänner. Kontoret, vanligtvis inrett enligt ägarens smak, var gynnsamt för ett lugnt och konfidentiellt manligt samtal, till exempel över en god pipa och ett glas utmärkt tinktur.
Förresten, visitkort dök upp i Europa i slutet av 1700-talet; i Ryssland blev de utbredda i tidiga XIXårhundrade. Till en början efterfrågade kunder prägling, insatta vapensköldar, teckningar och girlanger, men på 1820- och 1830-talen gick man nästan allmänt över till enkla lackerade kort utan några dekorationer.
En separat hall i utställningen är tillägnad teatern - ett mycket fashionabelt tidsfördriv på Pushkins tid.
Föreställningen började klockan sex på kvällen och slutade klockan nio, så den unga dandyn, klädd i frack eller uniform, kunde då hinna med en bal eller en klubb.
På utställningen, i nischer stiliserade som teaterlådor, är skyltdockorna klädda i lyxiga aftonklänningar i siden, på huvudet - basker, strömmar och turbaner gjorda av sammet och med strutsfjädrar (huvudbonaderna togs inte bort vare sig på teatern eller på boll).
Längs hela utställningshallens vägg finns en monter - balsalsfläktar av tyll, en sköldpaddsfläkt, en fläkt som skildrar galanta scener, lorgnettes och teaterkikare, en flaska luktsalt, pärlpåsar med blommönster, armband med kalcedon och agater, modebilder, porträttminiatyrer damer i empireklänningar.
Folk kom till teatern inte bara för att se en föreställning, det var en plats för sociala möten, kärleksträffar och intriger bakom kulisserna.
Det förmodligen mest utställningsfyllda rummet är tillägnat "kvällstid" och innehåller teman som "The English Club" och "The Ball".
De första engelska klubbarna dök upp i Ryssland under Katarina II, förbjudna under Paul I, de upplevde en återfödelse under Alexander I:s regeringstid. Möten i den engelska klubben var privilegiet för uteslutande den manliga halvan av samhället, vilket är anledningen till att det finns tillbehör i fönstren: miniatyrporträtt av fashionistas, broderade hängslen med satinstygn, snusdosor (i form av en förgylld figur av en mops eller med ett porträtt av fältmarskalk Gerhard von Blücher), en pärlplånbok och en portresor. Den sistnämnda har för länge sedan flyttat in i kategorin kuriosa och söta prydnadssaker som inte ens allsmäktiga Yandex och Google ger en förklaring till vad föremålet var avsett för. Faktum är att en portresor är en lång myntväska stickad med stålpärlor på bruna trådar, vars antal inuti portresorn begränsades av en speciell ring.
Arrangörerna av utställningen ignorerade inte böcker som var mycket populära, var en obligatorisk del av biblioteken och lästes aktivt i klubbar: verk av Lord Byron, Alphonse de Lamartine "Poetic Meditations", Evariste Guys "Selected Works", Germaine de Stael "Corinna, eller Italien" » – allt är på franska. Bland hushållsarbeten– "Ruslan och Lyudmila" av Alexander Pushkin och "Ishuset" av Ivan Lazhechnikov.
Aftonklänningar, där den sekulära allmänheten klädde ut sig för fester, mottagningar och baler, var mycket olika och skilde sig åt i mycket intressanta detaljer. Till exempel var balklänningarna för debutanter som kom till sin första bal säker på att skilja sig från kläderna hos societetsdamer. Färgen, stilen och till och med vilken typ av blommor som klänningen var dekorerad med spelade roll.
Var och från vilka fashionistas från Pushkin-eran köpte klänningar kan också hittas på utställningen. Det är intressant att en av den tidens guideböcker rapporterade: ”Med tidig morgon och till sent på kvällen ser du många vagnar, och sällsynta av dem kommer att gå utan shopping. Och till vilket pris? Allt är orimligt dyrt, men för våra fashionistas är detta ingenting: som om "Köpt på Kuznetsky Most" ger varje föremål en speciell charm." Så klagomålen från moderna dandies om de höga priserna i Moskva-butiker har minst en tvåhundraårig historia.
Vid öppnandet av utställningen noterade Alexander Vasiliev att det ädla skiktet i Ryssland var relativt litet och att det fanns mycket färre toaletter i högsamhället än i Europa. Dessutom är kostymerna från Pushkins tid mycket ömtåliga, eftersom alla klänningar gjordes helt för hand. Detta var en era då konstgjorda färgämnen ännu inte hade uppfunnits och alla klänningar färgades uteslutande med naturliga färgämnen baserade på blommor, löv, mineralsalter, träd, bär och till och med skalbaggar.
Nuförtiden räcker det inte att hitta en klänning och återställa den, det svåraste är att kombinera den med andra toalettartiklar för att fullända looken. På utställningen klarade designern Kirill Gasilin denna uppgift briljant genom att klä och styla alla skyltdockor.
För två år sedan visades ett annat projekt av Vasiliev, "Mode i historiens spegel", på Moskvas museum. XIX–XX århundraden." och redan då noterade de att en organisation som regelbundet höll utställningar relaterade till mode (som till exempel Victoria and Albert Museum i London, Museum of Fashion and Textiles i Paris eller Anna Wintour Metropolitan Costume Center, som öppnade igen efter en lång paus) museum i New York), tyvärr finns det inget museum i Ryssland.
Och även om Modemuseet grundades 2006, en organisation under Valentin Yudashkins ideologiska ledning, har det inte sina egna lokaler, och som ett resultat hålls evenemang med jämna mellanrum i dess regi på andra platser. Detta var fallet 2014, när, för att hedra 25-årsjubileet av Yudashkins modehus, "kompletterade" designerns verk utställningen av Pushkin Museum. SOM. Pushkin på utställningen "Fashion in the Space of Art".
Att skapa en utställning som "Fashion of the Pushkin Era" kräver enorm ansträngning och arbete, och det är nästan omöjligt att upprepa, så det kommer att pågå ganska länge enligt Moskva-standarder - fram till 10 maj.
Samhällets dagOnegin lever livet som en ung man, fri från officiella förpliktelser. Det bör noteras att endast en liten grupp av adliga ungdomar i St Petersburg i början av 1800-talet. levde ett liknande liv. Bortsett från icke-anställda, kunde ett sådant liv endast fås av sällsynta unga människor bland de rika och ädelfödda mamas pojkar, vars tjänst, oftast i UD, var rent fiktiv.
Rätten att gå upp så sent som möjligt var ett slags tecken på aristokrati, som skilde den icke-anställda adelsmannen inte bara från allmogen eller hans medsoldater vid fronten, utan också från byns godsägare.
Morgontoaletten och en kopp kaffe eller te ersattes av en promenad vid två-tretiden på eftermiddagen. Promenaden, till häst eller i vagn, tog en timme eller två. Favoritplatser för festligheter av St. Petersburg dandies på 1810-1820-talet. det fanns Nevsky Prospekt, English Embankment of the Neva och Admiralteysky Boulevard.
Runt fyratiden på eftermiddagen var det dags för lunch. Den unge mannen, som levde ett singelliv, hade sällan en kock - en livegen eller en anställd utlänning - och föredrog att äta på en restaurang.
Den unga dandyn försökte "döda" eftermiddagen genom att fylla gapet mellan restaurangen och balen. En möjlighet var teatern. För dåtidens S:t Petersburg-dandy var det inte bara ett konstnärligt spektakel och en sorts klubb där sociala möten ägde rum, utan också en plats för kärleksaffärer och tillgängliga bakom-kulisserna-hobbyer.
Dansen var en viktig del av det ädla livet. Deras roll skilde sig väsentligt från både dansernas funktion i dåtidens folkliv och från det moderna.
På balerna förverkligades en adelsmans sociala liv: han var varken en privatperson i privatlivet eller en tjänsteman i public service- han var en adelsman i en adlig församling, en man av sin klass bland sina egna.
Huvudelementet i balen som social och estetisk tillställning var dans. De fungerade som den organiserande kärnan av kvällen och satte stilen för samtalet. "Mazur chat" krävde ytliga, ytliga ämnen, men också underhållande och skarp konversation, förmågan att snabbt, epigrammatiskt svara. Balsalskonversationen var långt ifrån leken av intellektuella krafter, det "fascinerande samtalet om den högsta utbildningen", som odlades i de litterära salongerna i Paris på 1700-talet och vars frånvaro Pushkin klagade över i Ryssland. Ändå hade den sin egen charm - livligheten i frihet och lätthet att samtala mellan en man och en kvinna, som befann sig samtidigt i centrum av en högljudd fest och i en annars omöjlig intimitet.
Dansträningen började tidigt – från fem-sexårsåldern. Tydligen började Pushkin studera dans redan 1808. Fram till sommaren 1811 deltog han och hans syster i danskvällar med Trubetskoys, Buturlins och Sushkovs, och på torsdagar barnbaler med Moskvas dansmästare Iogel.
Tidig dansträning var smärtsam och påminde om den hårda träningen av en idrottare eller träningen av en rekryt av en flitig sergeant.
Träningen gav den unge mannen inte bara skicklighet under dansen, utan också tilltro till rörelser, frihet och oberoende i att posera en figur, vilket på ett visst sätt påverkade personens mentala struktur: i den konventionella världen av social kommunikation kände han sig självsäker och fri , som en erfaren skådespelare på scenen. Nåd, manifesterad i precision av rörelser, var ett tecken på god uppfostran. Den aristokratiska enkelheten i människors rörelser i det "goda samhället" både i livet och i litteraturen motarbetades av den stelhet eller överdrivna pratstunden (resultatet av kampen mot ens egen blyghet) av gemene mans gester.
Balen på Onegins era började med en polska (polonaise). Det är betydelsefullt att i Eugene Onegin nämns inte polonesen en enda gång. I S:t Petersburg introducerar poeten oss till balsalen i det ögonblick då "publiken är upptagen med mazurka", det vill säga när högtiden är hög, vilket understryker Onegins fashionabla försening. Men även på Larins bal utelämnas polonaisen, och beskrivningen av semestern börjar med den andra dansen - en vals, som Pushkin kallade "enformig och galen." Dessa epitet har inte bara en känslomässig betydelse. "Monoton" - eftersom, till skillnad från mazurka, där solodanser och uppfinningen av nya figurer spelade en stor roll vid den tiden, bestod valsen av samma ständigt upprepade rörelser.
Definitionen av vals som "galen" har en annan betydelse: valsen, trots sin universella distribution, användes på 1820-talet. rykte för obscen eller åtminstone överdrivet fri dans.
Det gamla "franska" sättet att utföra mazurkan krävde att herren gjorde lätta hopp, det så kallade entrechat ("ett hopp där ena foten träffar den andra tre gånger medan kroppen är i luften"). Det "sekulära" sättet började förändras på 1820-talet. engelsk Herrn var tvungen att göra tröga, lata rörelser, han vägrade mazurkaprat och förblev surt tyst under dansen.
Smirnova-Rossets memoarer berättar ett avsnitt av hennes första möte med Pushkin: medan hon fortfarande var ett institut bjöd hon in honom till en mazurka. Pushkin gick tyst och lättsamt med henne runt i hallen ett par gånger. Det faktum att Onegin "dansade mazurka lätt" visar att hans tristess och fashionabla besvikelse var halvt fejk i det första kapitlet. För deras skull kunde han inte vägra nöjet att hoppa i mazurka.
En av danserna som avslutade balen var kotillionen – en typ av kvadrille, den mest avslappnade, omväxlande och lekfulla dansen.
Bollen gav en möjlighet att tillbringa en rolig och bullrig natt.
