Sonechka Marmeladova: egenskaper. Vem är Sonya Marmeladova? Essä: Bilden av Sonya Marmeladova i romanen "Crime and Punishment" Den symboliska betydelsen av Sonya Marmeladova
Här framför mig ligger boken av F. M. Dostojevskij "Brott och straff". Författaren berör många problem i detta arbete, men det viktigaste av dem är moralens problem. Dostojevskij berör detta problem i många av sina verk, men detta problem fick sin största utveckling i Brott och straff. Kanske är det detta arbete som får många att fundera över sina handlingar. Här kommer vi i den här boken att träffa många olika människor, men den kanske mest öppna, ärliga och snälla är Sonya Marmeladova. Den här tjejen har ett svårt öde. Sonyas mamma gick bort tidigt, hennes pappa gifte sig med en annan kvinna som har sina egna barn. Behovet tvingade Sonya att tjäna pengar på ett lågt sätt: hon tvingades gå till jobbet. Det verkar som att Sonya efter en sådan handling borde ha blivit arg på sin styvmor, eftersom hon praktiskt taget tvingade Sonya att tjäna pengar på detta sätt. Men Sonya förlät henne dessutom, hon tar med pengar varje månad till huset där hon inte längre bor. Sonya har förändrats utåt, men hennes själ förblir densamma: kristallklar. Sonya är redo att offra sig själv för andras skull, och inte alla kan göra detta. Hon kunde leva "i ande och sinne", men hon måste föda sin familj. Och denna handling bevisar hennes osjälviskhet.
Sonya fördömde inte människor för deras handlingar, fördömde varken hennes far eller Raskolnikov. Hennes fars död satte ett djupt märke i Sonyas själ: "Under denna ... hatten såg ut ett tunt, blekt och skrämt ansikte med öppen mun och ögon orörliga av fasa." Sonya älskade sin far, trots alla hans brister. Därför var hans oväntade död en stor förlust i Sonyas liv.
Hon förstår och upplever deras smärta med människor. Så hon fördömde inte Raskolnikov när han erkände för henne brottet han hade begått: "Hon tog honom plötsligt i båda händerna och böjde huvudet mot hans axel. Denna korta gest slog till och med Raskolnikov med förvirring, det var till och med konstigt: hur? inte minsta avsky, inte minsta avsky för honom, inte minsta darrning i hennes hand! Sonya insåg att Raskolnikov tog livet av sig själv genom att döda den gamla pantbanken. Hans teori har kollapsat och han är rådvill. Sonechka, som uppriktigt tror på Gud, råder honom att be, omvända sig och böja sig till marken. Raskolnikov förstår att Sonya är en exceptionell person: "Den heliga dåren, den heliga dåren!" Till vilket Sonya svarar: "Men jag är... oärlig... jag är en stor syndare." Hon har ingen att lita på, ingen att förvänta sig hjälp av, så hon tror på Gud. I bön finner Sonya den frid som hennes själ så behöver. Hon dömer inte människor, eftersom bara Gud har rätt att göra det. Men hon tvingar inte fram tron. Hon vill att Raskolnikov själv ska komma fram till detta. Även om Sonya instruerar och frågar honom: "Korsa dig, be åtminstone en gång." Hon älskar den här mannen och är redo att följa med honom även till hårt arbete, eftersom hon tror: Raskolnikov kommer att förstå hans skuld, ångra sig och börja nytt liv. Livet med henne, med Sonya. Kärlek och tro ger henne styrka i alla prövningar och svårigheter. Och det var hennes oändliga tålamod, tyst kärlek, tro och önskan att hjälpa en älskad - allt detta tillsammans gjorde det möjligt för Raskolnikov att börja ett nytt liv. För Sonya och för Dostojevskij själv är empati människa till människa karakteristisk. Raskolnikov lär Sonya mod och maskulinitet. Sonya lär honom barmhärtighet och kärlek, förlåtelse och empati. Hon hjälper honom att hitta vägen till hans själs uppståndelse, men Raskolnikov strävar själv efter detta. Endast i hårt arbete förstår och accepterar han Sonyas tro och kärlek: "Kan inte hennes övertygelser nu vara mina övertygelser? Hennes känslor, hennes strävanden åtminstone..." Efter att ha förstått detta blir Raskolnikov glad och gör Sonya glad: "Han visste med vilken oändlig kärlek han nu kommer att sona allt hennes lidande.” Sonya får lycka som en belöning för sitt lidande. Sonya är Dostojevskijs ideal. För endast en högt moralisk person, uppriktig och kärleksfull, kan vara ett ideal. Sonya tar med sig ljuset av hopp och tro, kärlek och sympati, ömhet och förståelse – det är så en person ska vara, enligt Dostojevskij. Och jag håller helt med honom.
I F. M. Dostojevskijs roman "Brott och straff" huvudkaraktär- fattig student Rodion Raskolnikov. Detta är en komplex, tvetydig personlighet. Raskolnikov är en filosof som tar till sig den ondska och orättvisa som världen är full av, och är känslig för...
F. M. Dostojevskijs roman "Brott och straff" är sociopsykologisk. I den tar författaren upp viktiga samhällsfrågor som oroade dåtidens människor. Originaliteten i denna Dostojevskijs roman ligger i det faktum att den visar psykologi...
I artikeln "Downtrodden People" skrev N. A. Dobrolyubov: "I F. M. Dostoevskys verk hittar vi en gemensamt drag, mer eller mindre märkbar i allt han skrev. Detta är smärtan hos en person som känner igen sig själv som oförmögen eller slutligen...
I sin roman "Brott och straff" tar Fjodor Mikhailovich Dostojevskij upp problemet med tillåtelse, höjningen av en person över andra, "napoleonism". Han visar hur detta till synes ganska logiskt och väl...
Sonechka Marmeladova är en karaktär i romanen "Brott och straff" av Fjodor Mikhailovich Dostojevskij. Boken skrevs efter hårt arbete. Därför visar det tydligt en religiös konnotation av författarens tro. Han söker sanningen, avslöjar världens orättvisa, drömmer om mänsklighetens lycka, men tror samtidigt inte att världen kan göras om med våld. Dostojevskij är övertygad om att ondska inte kan undvikas under något samhällssystem så länge som det onda finns i människors själar. Fjodor Mikhailovich avvisade revolutionen som en omvandlare av samhället; han vände sig mot religion och försökte uteslutande lösa frågan om att förbättra varje enskild persons moral. Det är dessa idéer som hjältinnan Sonechka Marmeladova reflekterar i romanen.
Hjältens egenskaper
De två huvudkaraktärerna i romanen - Sonya Marmeladova och Rodion Raskolnikov - rör sig genom handlingen som motströmmar. Den ideologiska delen av verket presenteras för läsaren genom deras världsbild. Genom Sonechka visade Dostojevskij sitt moraliska ideal, som ger tro och kärlek, hopp och förståelse och värme. Enligt författaren är det precis så alla människor ska vara. Genom Sonya säger Fjodor Mikhailovich att alla, oavsett position i samhället, har rätt att leva och vara lyckliga. Hjältinnan är övertygad om att det är omöjligt att uppnå lycka, både sin egen och andras, med kriminella medel, och synd förblir i alla fall en synd, i vems namn eller vad den nu begicks.
Om bilden av Raskolnikov är uppror, så personifierar Sonechka Marmeladova i romanen "Brott och straff" ödmjukhet. De är två motpoler som inte kan existera utan den andra. Men litteraturvetare argumenterar fortfarande om den djupa innebörden av detta uppror och ödmjukhet.
Inre värld
Sonechka Marmeladova tror djupt på Gud och har höga moraliska egenskaper. Hon ser i livet djupaste mening och förstår inte hans antagonists idéer om tillvarons meningslöshet, och tror att bakom varje händelse finns en predestination från Gud. Sonya är säker på att en person inte kan påverka någonting, och hans huvuduppgift är att visa ödmjukhet och kärlek. För henne är saker som empati och medkänsla både meningen med livet och stor styrka.
Raskolnikov dömer världen endast utifrån förnuftets position, med rebellisk glöd. Han vill inte förlika sig med orättvisor. Detta blir orsaken till hans psykiska ångest och brott. Sonechka Marmeladova i Dostojevskijs roman överskrider också sig själv, men inte på samma sätt som Rodion. Hon vill inte förstöra andra människor och orsaka dem lidande, utan offrar sig själv. Detta återspeglar författarens idé att det som borde vara viktigare för en person inte är självisk personlig lycka, utan lidande till förmån för andra. Detta är det enda sättet, enligt hans åsikt, att uppnå sann lycka.
Historiens moral
Sonechka Marmeladova, egenskaper och inre värld som är så noggrant utarbetade i romanen, återspeglar författarens idé att alla ska vara medvetna om ansvar inte bara för sina handlingar, utan också för allt ont som händer i världen. Sonya känner sig skyldig för brottet Raskolnikov begick, så hon tar allt till hjärtat och försöker återuppliva det med sin medkänsla. Sonya delar Rodions öde efter att han avslöjat sin hemlighet för henne.
I romanen sker detta symboliskt: när Sonya läser för honom scenen för Lasarus uppståndelse från Nya testamentet, korrelerar mannen handlingen med sitt eget liv, och sedan, när han kommer till henne nästa gång, talar han själv om vad han gjorde och försöker förklara orsakerna, varefter han ber om hennes hjälp. Sonya mentorer Rodion. Hon uppmanar honom att gå till torget för att ångra sitt brott inför folket. Författaren själv speglar här tanken på att föra brottslingen till lidande så att han genom honom kan sona sin skuld.
Moraliska egenskaper
Sonya Marmeladova i romanen förkroppsligar det bästa som kan finnas i en person: tro, kärlek, kyskhet, vilja att offra sig själv. Hon var tvungen att ägna sig åt prostitution, men omgiven av laster höll hon sin själ ren och fortsatte att tro på människor och på det faktum att lycka endast uppnås till bekostnad av lidande. Sonya, liksom Raskolnikov, som överträdde evangeliets bud, fördömer ändå Rodion för hans förakt för människor och delar inte hans upproriska känslor.
Författaren försökte genom den reflektera hela essensen av folkets ursprung och den ryska själen, att visa naturlig ödmjukhet och tålamod, kärlek till sin nästa och Gud. De två romanhjältarnas världsbilder står i motsats till varandra och, ständigt kolliderande, visar motsägelserna i Dostojevskijs själ.
Tro
Sonya tror på Gud, tror på mirakel. Rodion, tvärtom, tror att det inte finns någon allsmäktig och mirakel händer inte heller. Han försöker avslöja för flickan hur löjliga och illusoriska hennes idéer är, bevisar att hennes lidande är värdelöst och att hennes uppoffringar är ineffektiva. Raskolnikov dömer henne ur hans synvinkel, säger att det inte är hennes yrke som gör henne syndig, utan hennes fåfänga uppoffringar och bedrifter. Sonyas världsbild är dock orubblig, även när hon körs in i ett hörn försöker hon göra något inför döden. Flickan, även efter all förnedring och lidande, förlorade inte tron på människor, på deras själars vänlighet. Hon behöver inga exempel, hon tycker bara att alla förtjänar en rättvis del.
Sonya skäms inte över vare sig fysiska missbildningar eller ödets missbildningar, hon är kapabel till medkänsla, kan tränga in i essensen mänsklig själ och vill inte fördöma, eftersom han känner att något ont begås av en person av någon okänd, inre och obegriplig anledning för andra.
Inre styrka
Många av författarens tankar återspeglas av Sonechka Marmeladova i romanen "Crime and Punishment". Dess karaktärisering kompletteras med frågor om självmord. Flickan, som tvingades gå till panelen för att hennes familj skulle sluta svälta, tänkte vid något tillfälle på att begå självmord och med ett ryck bli av med skammen, ta sig ur den stinkande gropen.
Hon stoppades av tanken på vad som skulle hända med hennes nära och kära, även om det inte precis var släktingar. För att undvika att begå självmord i sådana livssituation, mycket mer krävs inre styrka. Men den religiösa Sonya hölls inte tillbaka av tanken på dödssynd. Hon var orolig "för dem, sina egna." Och även om utsvävningar var värre än döden för flickan, valde hon det.
Kärlek och ödmjukhet
En annan egenskap som genomsyrar Sonechkas karaktär är förmågan att älska. Hon reagerar på andras lidande. Hon, liksom decembristernas fruar, följer Raskolnikov till hårt arbete. I hennes bild presenterade Dostojevskij en allomfattande och alltförtärande kärlek som inte kräver något i gengäld. Denna känsla kan inte kallas fullt ut, för Sonya säger aldrig något sådant högt, och tystnaden gör henne ännu vackrare. För detta respekteras hon av sin far, en berusad före detta tjänsteman, och sin styvmor Katerina Ivanovna, som har tappat förståndet, och till och med libertinen Svidrigailov. Raskolnikov blir frälst och helad av sin kärlek.
Författarens övertygelse
Varje hjälte har sin egen världsbild och tro. Alla förblir trogna sin tro. Men Raskolnikov och Sonechka kommer till slutsatsen att Gud kan visa vägen för alla, om de bara känner hans närhet. Dostojevskij, genom sina karaktärer, talar om att varje person som har kommit till Gud genom den moraliska plågans och forskningens taggiga väg inte längre kommer att kunna se på världen på samma sätt som tidigare. Processen för förnyelse och återfödelse av människan kommer att börja.
Roman F.M. Dostojevskijs "Brott och straff" är tillägnad historien om Rodion Raskolnikovs graviditet och brott. Ånger efter mordet på den gamle pantbanken blir helt enkelt outhärdlig för hjälten. Denna interna process beskrivs noggrant av författaren till romanen. Men det är inte bara äktheten av huvudpersonens psykologiska tillstånd som gör detta arbete anmärkningsvärt. I systemet med bilder av "Brott och straff" finns det ytterligare en karaktär, utan vilken romanen skulle ha förblivit en deckare. Sonechka Marmeladova är kärnan i verket. Marmeladovs dotter, som han träffade av en slump, kom in i Raskolnikovs liv och markerade början på hans andliga pånyttfödelse.
Sonechkas liv är omärkligt. Efter moderns död gifte hans far sig av medlidande med en kvinna som lämnades som änka med tre barn. Äktenskapet visade sig vara ojämlikt och en börda för båda. Sonya var Ekaterina Ivanovnas styvdotter, så hon fick det mest. I ett ögonblick av känslomässig ångest skickade styvmodern Sonya till panelen. Hennes "förtjänst" försörjde hela familjen. Den sjuttonåriga flickan hade ingen utbildning, varför allt blev så dåligt. Även om pappan inte föraktade pengarna som hans dotter tjänade på detta sätt, och alltid bad henne om baksmälla... Jag led också av detta.
Detta är, som redan har sagts, en vanlig vardagshistoria, karaktäristisk inte bara för mitten av 19:eårhundraden, men också när som helst. Men vad fick författaren till romanen "Crime and Punishment" att fokusera på Sonechka Marmeladova och allmänt introducera denna bild i handlingen? Först och främst är detta Sonyas perfekta renhet, som livet hon lever inte kunde döda. Även hennes utseende vittnar om hennes inre renhet och storhet.
Raskolnikov träffar Sonya först på scenen för Marmeladovs död, när han ser henne i mängden av människor som har kommit springande för att se ett nytt skådespel. Flickan var klädd enligt sitt yrke (en färgglad klänning köpt av tredje part, en stråhatt med en ljus fjäder, det obligatoriska "paraplyet" i hennes händer med lappade handskar), men sedan kommer Sonya till Raskolnikov för att tacka honom för rädda sin far. Nu ser det annorlunda ut:
"Sonya var liten, ungefär arton år gammal, smal, men ganska vacker blond med underbara blå ögon." Nu ser hon ut som "en flicka med blygsamt och anständigt sätt, med ett tydligt, men något skrämt ansikte."
Ju mer Raskolnikov kommunicerar med henne, desto mer öppnar hon sig. Efter att ha valt Sonya Marmeladova för en uppriktig bekännelse, verkar han försöka testa hennes styrka, ställa arga, grymma frågor: är hon rädd för att bli sjuk i sitt "yrke", vad händer med barnen om hon blir sjuk, den där Polechka kommer att möta samma öde - prostitution. Sonya svarar honom som i en frenesi: "Gud kommer inte att tillåta detta." Och han hyser inte alls ett agg mot sin styvmor och hävdar att det är mycket svårare för henne. Lite senare noterar Rodion i henne en egenskap som tydligt kännetecknar henne:
"I hennes ansikte, och i hela hennes gestalt, fanns det dessutom en speciell egenskap: trots sina arton år verkade hon nästan fortfarande en flicka, mycket yngre än sina år, nästan som ett barn, och detta visade sig ibland till och med komiskt i några av hennes rörelser"
Denna barnslighet är förknippad med renhet och hög moral!
Också intressant är Sonyas karaktärisering av sin far: "Hon är obesvarad, och hennes röst är så saktmodig ..." Denna saktmodighet och ödmjukhet är en utmärkande egenskap hos flickan. Hon offrade allt för att rädda sin familj, som i huvudsak inte ens var hennes familj. Men hennes vänlighet och barmhärtighet räcker för alla. När allt kommer omkring rättfärdigar hon omedelbart Raskolnikov och säger att han var hungrig, olycklig och begick ett brott och drevs till förtvivlan.
Sonya lever livet inte för sig själv, utan för andras skull. Hon hjälper de svaga och behövande, och detta är hennes orubbliga styrka. Raskolnikov säger så här om henne:
"Åh ja Sonya! Vilken brunn de lyckades dock gräva! Och de använder det! Det är därför de använder det. Och vi vande oss vid det. Vi grät och vände oss vid det."
Raskolnikov tycker att hennes desperata hängivenhet är helt otrolig. Han, som en egoistisk individualist, som alltid bara tänker på sig själv, försöker förstå hennes motiv. Och denna tro på människor, på godhet, på barmhärtighet verkar ouppriktig för honom. Även under hårt arbete, när gamla, rutinerade mördare-brottslingar kallar en ung flicka "barmhärtig mor", var han tvungen att tappa henne ur sikte för att förstå hur viktig och kär hon var för honom. Först där accepterar han alla hennes åsikter, och de tränger in i hans väsen.
Sonechka Marmeladova är ett underbart exempel på humanism och hög moral. Hon lever enligt kristna lagar. Det är ingen slump att författaren bosätter henne i skräddaren Kapernaumovs lägenhet - en direkt koppling till Maria Magdalena, som bodde i staden Kapernaum. Hennes styrka uttrycks i renhet och inre storhet. Rodion Raskolnikov beskrev mycket träffande sådana människor: "De ger allt ... de ser ödmjuka och tysta ut."
Essä om litteratur om ämnet "Brott och straff": Sonya Marmeladova (med citat). Sonya Marmeladovas sanning och andliga bedrift. Min inställning till hjältinnan
"Brott och straff" är den mest kända romanen av Fjodor Dostojevskij, både i Ryssland och utomlands. Författaren lyckades förstå den subtila organisationen av den mänskliga själen, avslöja den och se skälen som får en person att utföra vissa handlingar.
Bilden av Sonechka Marmeladova i romanen är förkroppsligandet av andlig renhet och vänlighet. Läsaren lär sig om henne från orden från hennes far Semyon Marmeladov, som länge har tappat tron på att förbättra sin situation och sin egen rättelse. Han är en tidigare titulär rådman som har berövat sig själv förmåner och mänsklig respekt och har hamnat i fattigdom och dagligt drickande. Han har barn och en fru som är drabbad av en fruktansvärd sjukdom - konsumtion. Marmeladov talar om Sonechka med all sin fars värme, tacksamhet och enkla mänskliga medlidande. Sonya är hans enda naturliga dotter, som ödmjukt uthärdar förtryck från sin styvmor, och i slutändan bestämmer sig för att ta ett desperat steg - hon blir en offentlig kvinna för att på något sätt försörja familjens behov.
Så här ritar författaren Sonya Marmeladova: "Det var ett tunt, mycket tunt och blekt ansikte, ganska oregelbundet, på något sätt spetsigt, med en spetsig liten näsa och haka. Hon kunde inte ens kallas vacker, men hennes blå ögon var så klara, och när de vaknade till liv blev ansiktsuttrycket så vänligt och enfaldigt att du ofrivilligt lockade människor till henne.” Sonya Marmeladovas svåra öde återspeglades i hennes sorgliga utseende.
I början av berättelsen har läsaren uppriktig sympati för flickan, vars öde bestod av lidande och förnedring. Sonya lade ut sin kropp till försäljning, denna handling täckte henne med skam i ögonen på ädla och välmående människor som bara såg henne som en gatukvinna. Men bara släktingar och vänner kände till den verkliga Sonya Marmeladova, och sedan känner Rodion Raskolnikov, huvudpersonen i romanen, igen henne. Och nu dyker inte bara en förödmjukad och fattig flicka upp inför läsarna, utan en stark och ihärdig själ. En själ som under omständigheternas press inte tappat tron på människor och på livet. Sonya Marmeladovas roll i Raskolnikovs öde är mycket viktig: det var hon som drev honom till omvändelse och medvetenhet om hans skuld. Tillsammans med henne kommer han till Gud.
Sonya älskar och tycker synd om sin far och hyser inte agg mot sin sjuka styvmor, eftersom hon förstår att de alla är olyckliga, precis som hon själv. Flickan fördömer inte Raskolnikov för hans brott, utan ber honom att vända sig till Gud och omvända sig. Den lilla och skygga Sonya ingav inte hat i sitt hjärta mot världen som behandlade henne så grymt. Hon kan bli förolämpad, förolämpad, eftersom romanens hjältinna är en blygsam och obesvarad tjej, det är svårt för henne att stå upp för sig själv. Men hon finner styrkan att leva vidare, sympatisera och hjälpa andra, utan att kräva något i gengäld, utan att förlora mänsklighet och vänlighet.
Källan till Sonyas andliga styrka ligger i hennes brinnande och uppriktiga tro på Gud. Faith lämnade inte hjältinnan under hela romanen, hon ingav styrka i den olyckliga själen att möta en ny dag. Sonya Marmeladovas andliga bedrift ligger i självförnekelse för hennes familjs skull. Det är väldigt symboliskt att hon för första gången säljer sig själv för 30 rubel, samma antal silverbitar som Judas fick när han sålde Kristus. Liksom Guds Son offrade sig hjältinnan för människors skull. Motivet till Sonyas självuppoffring genomsyrar hela romanen.
Istället för att utmana och gå in i en kamp med sin eländiga tillvaro, bemöta alla de som trampade och förödmjukade, samlade alla klagomål som varit gömda i hennes hjärta så länge, valde Sonya Marmeladova en annan väg. Den väg som Gud själv har lagt ut är ärlighet, vänlighet, medkänsla och kärlek. Det är därför Raskolnikov valde henne för att utgjuta sin mentala ångest, genomsyrad av sann respekt för henne. När allt kommer omkring är en liten och till synes svag person kapabel till stora och ädla gärningar. Betydelsen av bilden av Sonya Marmeladova är att hon genom sitt exempel visade Rodion hur man räddar mänskligheten utan rituella mord: med stark och hängiven kärlek till självförnekelse.
Intressant? Spara den på din vägg!Ämne : Sonya Marmeladova är förkroppsligandet av idéerna om folkkristen moral.
Syftet med lektionen: Medvetenhet om hur F. M. Dostojevskijs vision om grunderna för folkkristen moral är koncentrerad i bilden av Sonya Marmeladova.
Uppgifter:
Utveckla elevernas mentala operationer genom jämförelse, generalisering och observation.
Att odla individens andliga och moraliska egenskaper: medkänsla, barmhärtighet, kärlek till sin nästa.
Metod: problem-dialog.
Utrustning: Reproduktion av målningen "Sixtinska Madonna"
Board design : Sonya Marmeladova är förkroppsligandet av idéerna om folkkristen moral.
Åh, så mycket tro det finns på lidande!
A. A. Fet "Döden"
På höger sida av tavlan finns ordförråd.
Dåraktighet – medfödd fysisk eller andlig deformitet (vardagskoncept)
Dåraktighet - detta är "galen visdom", andlig bedrift, frivilligt accepterande av berövande av köttet, "spontant martyrskap" (en gammal rysk religiös tradition)
Synd – brott mot religiösa föreskrifter och regler.
På vänster sida av tavlan: "När en person inte har uppfyllt lagen om att sträva efter idealet, det vill säga inte har gjort ett kärleksoffer av sig själv till människor eller någon annan varelse, känner han lidande och kallar detta tillstånd för synd" F. M. Dostojevskij (inträde på dödsdagen fruar).
Tro utan handling är död (kristen folkaforism).
I mitten av tavlan finns en reproduktion av målningen "Den sixtinska madonnan"
Bild av en idealisk kvinnlig profil (Dostojevskijs teckning för berättelsen "Krokodil")
Under lektionerna
Lärarens ord
Vi har fräscha ord och känslor av enkelhet
Inte bara en målare förlorar synen
Eller en skådespelare - röst och rörelse,
Och hur är det med skönhet för en vacker kvinna?
Men försök inte hålla det för dig själv
Given till dig av himlen:
Dömd – och det vet vi själva
Vi slösar bort, inte hamstrar, -
A. Akhmatova tilltalar oss. F.M. Dostojevskij upprepar henne århundraden senare: "Om det bara fanns mer känsla, hjärta och verklighet, och inte det som bara finns i litteraturen." Han tror att det är omöjligt att "lösa en tanke" enbart med hjälp av förnuftet; du måste känna tanken, uppfatta den inte bara med ditt sinne, utan med hela ditt "hjärta".
Jag hoppas att du också kommer att kunna avslöja ämnet för dagens lektion av hela ditt hjärta, för det var i Dostojevskijs hjältars fattiga och eländiga liv som mänsklighetens låga glödde.
Lärarens ord.
”En dörr är ett konstigt föremål som stänger något och öppnar något samtidigt. Detta är gränsen mellan utrymmen, detta är gränsen för övergången från en stat till en annan, mellan nuet och framtiden. Men allt detta beror på personen som går in i den här dörren, på hans val.
Så "dörren" som symbol är en möjlighet att välja.
Innan den gamla penninglånarens ödesdigra "dörr". Han stod länge framför Alena Ivanovnas dörr, som inte omedelbart öppnade den, som om han varnade honom: denna "dörr" borde inte öppnas. Men Raskolnikov lyssnade inte på varningen och försökte ihärdigt tvinga den gamla penninglånaren att öppna den. Hon öppnade den - Raskolnikov gick genom den här dörren. Så han gjorde sitt första val - han dödade en man. Han gick in i ett annat utrymme - han blev annorlunda. Men valet är fel. Han insåg senare att han hade dödat "inte den gamla kvinnan", utan sig själv.
Om romanen slutade med detta val - brottet - av Raskolnikov, betyder det att man kunde rättfärdiga mordet på en person av en person, förlåta, glömma och till och med låta mördaren leva som om ingenting hade hänt, även om han skulle ha fått straff. Men detta straff är yttre. Detta räcker inte för humanisten Dostojevskij.
"Medkänsla är den viktigaste och kanske den enda lagen för existens för hela mänskligheten", tänkte prins Myshkin, hjälten i romanen "Idioten." "Den högsta lyckan - det finns ingen högre lycka än att vara säker på människors barmhärtighet och deras kärlek till varandra", ekade författaren sin hjälte några år senare i manuskripten till "The Diary of a Writer." "Det finns ingen lycka i tröst; lycka köps genom lidande."
Enligt Dostojevskijs flerstegslogik frigör det inte bara en persons medvetande för andlig förbättring att "överösas" med lycka och "begravas" i materiella varor, inte bara gör honom inte vacker och rättfärdig, utan tvärtom, släcker den ut. i honom förvandlar det högre livet och strävan efter universella fenomen det mänskliga ansiktet till ett bestialiskt."
På ett moraliskt sätt och idealet för Dostojevskij var Kristi personlighet, i vilken dragen av människans högsta och fulla utveckling förkroppsligades. F.M. var övertygad om trons helande kraft som en enorm energi som finns i varje person.
Enligt Dostojevskijs logik är "Kristi odelade och osjälviska kärlek till människor också den största självbehärskning och uppoffring. Endast kärlek till en konkret, närliggande nästa, kärlek som ger och inte tar, kärlek som tål allt, är kapabel att lyfta och förädla en person. Ty Gud har inte sänt sin son till världen för att döma världen, utan för att världen skulle bli frälst genom honom."
Begreppen sanning, barmhärtighet, tro, rättvisa, ödmjukhet och särskilt kärlek förknippas med Kristus i evangelietexterna.
Dostojevskij skrev: "Jag tror på Kristi fullständiga rike. Hur det kommer att hända är svårt att förutse. Men ikoner kan fortfarande hittas i mysteriernas mörka natt, och jag tror på ikoner.”
Hur skulle Dostojevskij se på vårt liv idag, där hans förutsägelser, det verkar, inte har gått i uppfyllelse. Förmodligen fortfarande med hopp. Han visste att lidande och prövningar inte bara kan förlama, utan också höja själen, och han visste hur man kunde urskilja "ikoner" av skönhet i den mörka natten. Detta är ikonen för godhet och andlig skönhet som Sonechka Marmeladova visade sig för Dostojevskij. Vi är vana vid att kalla hjältinnan Sonya, men hon fullständiga namn Sophia - visdom.
− Hur såg du Sonechka genom porträttbeskrivningen? (II del, kapitel 7)
(III del, kapitel 4). Låt oss karakterisera Sonyas tillstånd under hennes första besök i Raskolnikov, i närvaro av Razumikhin, Dunya och hennes mor.
− Hur såg du Sonya i de här kapitlen?
− Vad säger pappa, Polechka, Raskolnikov, Katerina Ivanovna om Sonya?
(Del I, kapitel 2) (Del II, kapitel 7)
Hur är hon, Sonya? (Överlåtande, förlåtande, uppoffrande, kärleksfull)
Material för lärare
Dostojevskijs ödmjukhet förknippas med kristendomens ideal. Vad de ödmjuka förstår: det är meningslöst att göra uppror, det kommer ingenting av det. Det är på modet att läka med ödmjukhet, det är ett motgift mot de bittra, som förvandlas till människor utan moraliska kriterier.
− Är det möjligt att göra om världen?
− Nej?
För att bitterhet förstör moralen. Men det är också omöjligt att uthärda. Så Dostojevskij vänder sig mellan två principer. Men han anser ändå att det är viktigare att bevara den moraliska principen.
− Kommer du ihåg hur Sonya kände när Luzhin anklagade henne för stöld?
(V del, kapitel 5)
− Sonya är ödmjuk, men är hennes ödmjukhet en slavs ödmjukhet eller har hon ett fritt val?
− Vad kan du säga om Sofia Semyonovnas handling?
Material för lärare
Hon gled inte maktlöst nedför det lutande planet. Hon går till gatan, men kommer inte dit. Hon gör sina egna svåra val, ett medvetet steg.
V.Ya. Kirpotin skriver att Sonya ”är som det helgon som värmer en spetälsk med sin kropp och inte själv blir smittad. Sonya blir inte ond."
Kristus, enligt evangeliet, räddade en sköka från bigots som skulle stena henne. Men den evangeliska skökan kände inte till det omoraliska i hennes handling, efter att ha fått sin syn övergav hon sitt hantverk. Sonya var alltid sedd, men hon kunde inte sluta synda, hon kunde inte låta bli att ta sin egen väg - det enda möjliga sättet för henne att rädda de små Marmeladovs från svält.
− Vad kallar Sonya sig själv? (Jag är oärlig, jag är en stor syndare). (IV del, kapitel 4)
− Kan folkmoral enligt din åsikt tillåta ett brott mot kyrkans kanoner i namnet att rädda ett barn?
− Vad är kristendomens huvudlag?
− Hur kände Sonya för barnen och Katerina Ivanovna? ("omättlig medkänsla")
Dostojevskij förlitar sig i romanen på sitt favorit Johannesevangelium, där helvetet inte ens nämns. Kärlek i begreppet populär kristen moral är högre än fruktan för Gud.
− Så är Sonya en syndare?
Kolla på tavlan .
− Vad anser Dostojevskij vara en synd?
− Hon säger också att hon agerade grymt. -Vad är hennes grymhet?
(För andras skull dödade hon sitt eget liv, men plågas av samvetskvalen att hon inte gav allt. Att ge betyder att ge allt till det sista, utan att ens lämna tanken på det som gavs. Vi är talar om kragen som Katerina Ivanovna bad om).
Och Raskolnikov höll med om vanlig moral och kallade henne en syndare. Även om han offrar sig själv för att rädda sin familj, begår han en ofrivillig synd genom att sälja sin egen kropp.
− Finns det en väg ut? (Gå rakt ner i vattnet)
− Är det möjligt att dö?
I hennes position skulle detta vara en alltför självisk lösning: det skulle rädda henne från skam, från plåga, men det skulle beröva henne klienter sista strået, utan vilken en person inte kan fortsätta att leva.
Läser dialogen: Så du ber till Gud...
− Vad stöder Sonya i hennes svåra liv? (Tro)
− När Sonya pratar om Lizaveta, vilket moraliskt drag betonar hon? (Rättvisa)
(Idén om Gud i folkkristen moral är inneboende i begreppen rättvisa, godhet, barmhärtighet. Man måste tjäna godhet, vara barmhärtig och rättvis inte för något, utan för att det ligger nära det mänskliga väsen).
− Efter detta kallar Raskolnikov henne för en helig dåre och upprepar det två gånger, varför?
− Vilket begrepp om dårskap förbinder Raskolnikov med Sonya?
− Vad gör Gud för henne? – Samma sak kommer nog att hända med Polechka.
(Enligt Dostojevskij förkroppsligar Sonya folkets början, folkets element: tålamod, ödmjukhet, omätbar kärlek till människan och Gud).
− Vad säger Svidrigailov om sin brud?
(Hon har ett ansikte som Rafaels Madonna. Den sixtinska madonnan har trots allt ett fantastiskt ansikte, ansiktet av en sorgsen helig dåre. Det antyder inte bara yttre likhet, utan också andlig närhet).
Studentmeddelande
Den sixtinska madonnan är Rafaels mest anmärkningsvärda målning och förmodligen den mest kända av alla målningar. En briljant kreativ idé avslöjar djup tro på en underbar person. Madonna går på molnen och bär på sitt barn. Hon går till människor, unga och majestätiska, och gömmer något alarmerande i sin själ; ett barns ögon ser på oss, ut i världen, med så stor kraft, så vidsträckt, så intensivt och med sådan insikt, som om han ser sitt öde och hela mänsklighetens öde. I Madonnas vidgade ögon kan man läsa rädsla för hennes sons tragiska öde, uthållighet och orubblighet och medvetenheten om behovet av uppoffring. Hela hennes framtoning, å ena sidan – strikt och högtidlig, å andra sidan – mjuk och feminin, är oändligt berörande med sin kombination av stor moralisk styrka och nästan barnslig hjälplöshet.
Lärarens ord
Var uppmärksam på Dostojevskijs teckning för berättelsen "Krokodil". Den innehåller avtrycket av den ideala kvinnotypen som författaren såg i Rafaels Madonna. Denna teckning gjordes inte för betraktaren, bara ett eller två drag och representerar ett försök att komma ihåg Madonnans ansiktsdrag. Ett barns milda profil, huvudet vänt åt vänster, höga tunna ögonbryn, hår delat på mitten. Den karakteristiska näsans linje, en liten, tydligt definierad mun i ett konstigt, till synes osäkert halvleende, en grop på hakan, en skugga på vänster kind och höger tinning - allt detta är noggrant, om än inte helt, kanske skickligt , restaurerad av Dostojevskij. Teckningen gjordes innan man skrev "Brott och straff".
Bilden av Sonya Marmeladova är fokuserad på Rafaels målning, som Dostojevskij förstod, på idén om ett försoningsoffer för ens älskades skull, för människors skull. Sonya övergav sig själv, den värdelösa "smycken lilla sak - personlighet" (Dostojevskijs uttryck).
"Att ge din personlighet till alla till slutet och därigenom manifestera den - trots allt är detta ett ideal som ännu inte har uppnåtts på jorden. Bara i broderskap, i verkligt broderskap, kommer detta att hända”, drömde Dostojevskij. Var är det verkliga brödraskapet? Dostojevskij letade efter glimtar av det på ryska nationalkaraktär, byggd från dessa böjelser hans hjältar - älskare av mänskligheten.
− Kom ihåg att i den sista lektionen läste vi liknelsen om Lasarus uppståndelse. Den här liknelsen har sin egen hemlighet för Sonya, det var så svårt för henne att avslöja sin.
− Vad är kärnan i detta mysterium? Hon föddes trots allt bredvid en olycklig pappa och en galen mamma.
− Hur uppnår man Guds rike på jorden? Det vill säga samma frihet, jämlikhet, broderskap? Naturligtvis med kärlek ("se hur han älskade honom") och ödmjukhet. Och ett mirakel kommer att hända. "Vi behöver bara tjäna alla och tro, och genom detta frivilliga tillstånd av en tjänare kommer vi att uppnå himlen på jorden" (F.M. Dostojevskij.)
− Vad erbjuder Sonya till Raskolnikov, som efter att ha begått ett brott upplever "frånkoppling", avbrott från människor? (Gå till vägskälet, acceptera lidande och sona). (V del, kapitel 4)
− Vad förstår Sonya i Raskolnikov, inte med sitt sinne, utan med sitt hjärta?
(Han är djupt olycklig, så hon kastar sig på knä framför honom, kysser, kramar honom, lovar att inte lämna honom någonstans: "Jag följer dig, jag följer dig överallt.") Hon åstadkommer en bedrift av kärlek och självuppoffring
Lärarens ord
Låt oss vända oss till lektionens epigraf: "Åh, så mycket tro det finns i lidande!"
− Tro på vad? (I Gud, godhet, barmhärtighet, rättvisa).
Det var tron som återuppväckte Raskolnikov och utförde ett mirakel som gjorde våra hjältar glada efter att de gick igenom stort lidande.
− Håller du med Stefan Zweig om att "det finns ingen skönhet djupare än själens skönhet som har övervunnit tillvarons fattigdom"?
Grupparbete
jag grupp. Analys av avsnittet "Det första mötet mellan Raskolnikov och Sonya" med nödvändiga citat från texten (del 4, kapitel 4)
1.I vilket syfte kommer Raskolnikov till Sonya? Vad vill han förstå?
(1. Mål: "Låt oss gå tillsammans... Vi är förbannade tillsammans, vi ska gå tillsammans... Gjorde du inte samma sak? Du översteg också... Du kunde överskrida. Du lade händerna på dig själv, du förstörde ditt liv... ditt." Raskolnikov ser henne som en kriminell, själsfrände. Han ser ingen skillnad i deras brott. De båda valde våldets väg. Hon är en allierad för honom. Enligt hans åsikt förhållanden som Sonya lever i är outhärdliga, de borde också leda henne till uppror. Och hennes uppror ligger på de tre vägarna, som han talar om: kasta sig i ett dike, hamna i ett dårhus eller "kasta in i utsvävningar, bedöva sinnet och förstenande hjärtat.” När allt kommer omkring från hans synvinkel, hon ”förgäves dödade och förrådde ... sig själv.” Hennes uppoffring var förgäves: till ingen hjälpte hon inte: ”...du är inte hjälpa någon med det här och du räddar ingen från någonting!" Det här är vad han vill se i Sonya och förstå att han har rätt, att Sonya också borde göra uppror. Han vill förstå vilka skäl som tvingade henne att leva så länge i denna smuts som upprätthåller den.
2. Men ju mer han pratar med Sonya om detta, om hennes liv, börjar han förstå mer och mer annorlunda om henne. Ja, Sonya inser att hon är "oärlig ... en stor syndare", att hon redan tänkte på att "göra slut på allt på en gång." Men hon gör inte uppror. Detta är ett mysterium för honom. "Vad höll henne igång? – frågar Raskolnikov. Gradvis börjar han förstå Sonyas "sanning", som avslöjas i detta smärtsamma samtal med honom:
Offra; hennes brott är moraliskt, våld mot sig själv (och hans är kriminellt), hennes uppoffring är inte förgäves, hon räddar sin familj, specifika människor (och inte abstrakt mänsklighet som Raskolnikov);
Otrolig kärlek och medkänsla för sina grannar - Katerina Ivanovna och hennes barn, förståelsen att utan henne skulle de gå förlorade ("Vad kommer att hända med dem?"), hon är med dem (och Raskolnikov stängslar av sig" från sina släktingar, för att poängen med att känna "smärtsamt hat");
En sällsynt förmåga att bara se det goda i människor, även hos de som förolämpade henne (hon rättfärdigar Katerina Ivanovnas grymma inställning till henne, talar väl om familjen till hennes hyresvärdar, Kapernaumovs);
Känslig själ;
Tålamod och förmågan att bära sitt eget lidande och ta på sig lidande för andra (som Raskolnikov "kyssade hennes fot"), och inte uppror, inte protest;
Tro på Gud som en kraft som ger henne möjlighet att leva och behålla andens renhet: "Vad skulle jag vara utan Gud?" (det var denna egenskap som Raskolnikov såg i henne)
Han går bland de levande, protesterar, är indignerad, men känner sig inte levande - han känner igen sig som död, han är Lasarus, som har legat i graven i 4 dagar. Men han hoppas på ett mirakel, på sin uppståndelse. För din själs uppståndelse, och detta är en återgång till människor. Men du kan bara återvända till människor genom att tro på Gud på det sätt som Sonya tror på honom.
Sonya förväntade sig ett mirakel. Precis som Lasarus systrar, Marta och Maria, förväntade sig att Jesus skulle återuppväcka deras bror, så hoppades Sonya på att Raskolnikovs döda själ skulle återuppstå. Hon ville att han skulle tro på Kristus.
Med största sannolikhet inte än. Detta skulle innebära att man förlåter sig själv (jag har förlåtit mig själv). Detta är en imaginär uppståndelse. Enbart det mänskliga "jag" kan, som vi har sett, tillåta och förlåta sig själv mycket. Människor är en annan sak. Men Raskolnikov flyr från människor och är nu inte redo att kommunicera med någon. Nu ser vi bara en tunn och svag ljusstråle som gick upp i mördarens själ.
Han förstod Sonyas "sanning", hennes uppoffrande renhet. Han bestämde sig för att berätta för henne om sitt brott.
II grupp. Analys av avsnittet "The Second Meeting of Raskolnikov and Sonya" med nödvändiga citat från texten (del 5, kapitel 4)
1. I vilket syfte kommer Raskolnikov till Sonya för andra gången? Varför är det hon som erkänner brottet?
2. Vilken "sanning" avslöjade Sonya för honom under detta besök?
1. Raskolnikov kommer till Sonya för att erkänna brottet. Han känner hennes moraliska styrka och tror därför att hon kommer att hålla ut. Kanske kommer han inte att förstå allt, men han kommer att uthärda det.
2. Nya saker som Raskolnikov avslöjar om Sonyas "sanning":
För henne är varje person en skapelse av Gud, hans liv är i Skaparens makt (för Raskolnikov är människor antingen "darrande varelser" eller "herrar"). Sonya: "Men jag kan inte veta Guds försyn... Hur kan det hända att detta beror på mitt beslut? Och vem har gjort mig till domare här: vem ska leva och vem ska inte leva?"
Mordförnekande i princip: ”Är den här personen en lus?..Döda? Har du rätt att döda? detta är ett brott mot Christian och moraliska värderingar:
"Du gick bort från Gud, och Gud slog dig och överlämnade dig till djävulen!...";
Medlidande med mördaren, inte fördömande, inte kritik, inte avvisande, inte avsky: "Vad har du gjort dig själv!", "Nej, det finns ingen mer olycklig än någon annan i hela världen nu!" (och bland folket fanns ett karakteristiskt ord som ersatte ordet "mördare", "dömd" - "olycklig", "moraliskt förlorad");
Villighet att dela lidande med mördaren: sedan han kom till henne betyder det. Hennes hjälp behövs; Raskolnikov ensam, besatt av stolthet, med en själ sliten mellan tro och otro, kan inte uthärda dessa lidanden. "Vi kommer att gå för att lida tillsammans, och tillsammans kommer vi att bära korset."
Tron på den nationella omvändelsens kraft vid korsningen, genom vilken man kan underkasta sig människor och Gud, bekänna sig till vad han har gjort och kyssa den mark han går på och som han föraktar; här, vid vägskälet, förenas alla betydelser av korset: tro, lidande, medkänsla. Detta är allt som Raskolnikov gick igenom, det som fjärmade honom från människor, det som gjorde honom död själ. Omvändelse är vägen till ett nytt liv. Det är aldrig lätt. Raskolnikov måste själv uthärda och bära sitt ödes tunga kors. ("Att acceptera lidande och förlösa dig själv genom det, det är vad du behöver").
Delta i ett problematiskt samtal, uttrycka sin åsikt, utbyta åsikter.
Han vägrade att gå till människor, vägrade att omvända sig, för att... Jag kände mig inte skyldig mot dem. "De trakasserar själva miljontals människor och anser dem till och med vara dygder. De är skurkar och skurkar..."
Han hoppades fortfarande att han skulle slåss, att han skulle känna igen sig själv som en "man" och "inte en lus."
Den symboliska detaljen är "cypresskorset" som Sonya ville ge honom. "Men han drog omedelbart tillbaka handen han hade sträckt ut för korset." Han är inte internt redo för en sådan handling, vilket är vad Sonya ber om. Han kan fortfarande inte ge upp sin idé.
III grupp . Analys av avsnittet "Det tredje mötet med Raskolnikov och Sonya. Raskolnikov på Sennaya Square" med nödvändiga texthänvisningar (del 6, kapitel 8)
1. I vilket syfte kommer Raskolnikov till Sonya för tredje gången? Varför bestämmer han sig fortfarande för att åka till Sennaya-torget och polisen och dessutom "ensam"? Varför följer Sonya med honom i hemlighet, trots sitt förbud?
2. Vad är sambandet mellan Sonyas "sanning" och Raskolnikovs beslut att omvända sig på Sennajatorget?
1. Han kom för att säga att han hade bestämt sig för att gå till korsningen dit Sonya hade skickat honom; kom för kors, en symbol för tro och lidande. Innerst inne hade han redan bestämt sig för att omvända sig och lämna in sig. Han kan inte stå ut med den "smärtsamma känslan" av att vara frånkopplad från människor. Att vara bortkopplad från människor är outhärdligt. Raskolnikovs starkaste känsla efter att ha begått ett brott är längtan efter en person, en önskan att hitta en förlorad kontakt med människor, det mest fruktansvärda straffet är en känsla av främlingskap från människor, ensamhet. Dostojevskij hävdar att en person bara kan vara nöjd med människor.
Men han måste göra det själv: erkänna det själv, fördöma sig själv, älska dem som han en gång föraktade och delade in i kategorier.
På grund av sin inställning till människor kunde Sonya inte lämna honom i ett så svårt ögonblick. Hon var tvungen att ge honom moraliskt stöd inför Raskolnikovs avgörande självständiga agerande. "Jag kommer att stödja dig, jag kommer alltid att finnas där, men du måste själv utföra det, erkänna mordet och inse betydelsen av din egen teori och vända ditt ansikte till människor", verkade Sonya säga. Och Raskolnikov insåg detta när han såg Sonya i folkmassan. Han insåg att hon nu skulle följa med honom "även till världens ändar". Detta gav honom självförtroende.
2. "Truth" av Sonya Marmeladova, hennes livsprinciper. baserad på moraliska och kristna bud, öppnade Raskolnikovs ögon för många saker. Detta är, först och främst, att leva enligt principen "älska din nästa", detta är tro på själens frälsning och återgång till människor genom lidande, ödmjukhet, kärlek, att ge upp stolthet och önskan om makt över människor . Omvändelse gav honom möjligheten att återvända till människor och känna sig som en man - inte en "darrande varelse", inte en "herre", utan helt enkelt en man vars liv och öde ligger i Guds händer. Sonina väcker verkligen en känsla av livets fullhet i honom.
Delta i ett problematiskt samtal, uttrycka sin åsikt, utbyta åsikter.
Raskolnikovs tårar tyder på att hans själ tinade, "allt i honom mjuknade på en gång", han kände något nytt i sig själv när han stod framför människor och kysste marken. Men det finns detaljer som tvivlar på hans uppriktiga ånger:
När han lämnade Sonya tänkte han igen: "Är det verkligen omöjligt att stanna... och inte gå?"
Han yttrade aldrig orden "jag dödade" inför folk ("de frös i honom"),
Och på polisstationen uppträdde han inte särskilt konsekvent, han vågade fortfarande inte erkänna, han lämnade till och med nästan polisstationen. Och först när han såg Sonya på gården vände han om. Och han gav sig in. Alla dessa detaljer indikerar att Raskolnikov fattade ett beslut, men hur svårt det är att genomföra det, hur svårt är en persons väg till hans själs uppståndelse. Detta är en smärtsam och utdragen process, och det kommer att bli mycket svårt att övervinna den stolthet som har förslavat medvetandet och själen. Vägen till tro, till Gud, till människor är ganska svår.
På tabellerna för varje grupp:
Uppgiftskort;
- "Algorithm för att förbereda ett svar och presentera resultatet av gruppens arbete";
- "Regler för att arbeta i en grupp";
- "Algorithm of action när du utför en uppgift i en grupp";
Memo "Rollfunktioner".
Sammanfattning av lektionen.
Läxa. Miniuppsats:Vem är Sonya Marmeladova: ett helgon eller en syndare?
