"Kalevala" är ett av de senaste världseposerna, en samling skapad i mitten av 1800-talet. ”Kalevala” består av folkkonstverk från Karelen och Finland, som samlats in och systematiserats av den kände finske folkloristen E. Lönnrot.

Kärnan i eposet

Eposet innehåller hundratals folkvisor, legender och sagor som är djupt mättade kulturella traditioner Karelska finska etniska grupper. Arbetet med denna folkloredikt avslutades i januari 1835.

Dagen då författaren skickade sitt manuskript till förlaget, den 28 februari, är en högtid för nationell kultur i Karelen och Finland, som firas flitigt än i dag. "Kalevala" är inte bara ett lysande folkloreverk, utan också en länk som förbinder karelska och finska folken, som är lika i sina traditioner.

Verket har vunnit popularitet inte bara i Karelen och Finland, utan över hela världen. Kalevalasångernas huvudpersoner - Ilmarinen, Kullervo, Aino, Väinämöinen - har länge vunnit läsarnas hjärtan i många länder. Och själva eposet är en källa till ovärderlig information om de nordliga folkens sätt att leva, liv, tro och seder.

Inslag och handling

Tack vare dess unika, levande innehåll intar dikten en speciell plats bland de existerande eposerna i olika länder. Eposet består av berättelser som berättar om livets faktiska ursprung på jorden, enligt den nordliga backgammons övertygelse.

Så i de första sångerna får vi lära oss hur universum, jordens land- och vattenkroppar, den omgivande naturen och människan själv föddes. Eposet är fullt av olika myter som förklarar uppkomsten av vissa saker - runor om utseendet på öl, som också beskriver den första festen för människor med denna dryck, om musikens ursprung och tillverkningen av de första musikinstrumenten av människan.

Sångerna som utgör eposet är fyllda av tro på naturens magiska kraft, mirakulösa förvandlingar och magi. De flesta delar av eposet är inte kopplade till varandra och berättar om olika händelser och hjältar.

I diktens första del möter vi de finska hjältarna Kullervo och Väinämöinen, som motarbetas av den onde trollkarlen Lemminkäinen, som med magi hindrar de tappra krigarna på alla möjliga sätt.

De sista runorna berättar för läsaren om tre vänner som gick tillsammans på jakt efter Sampo-skatten i norra delstaten Pohjela.

Modiga hjältar mötte olika hinder, men tack vare sina höga andliga egenskaper kunde de uppnå sitt mål och hitta en källa till överflöd och välstånd.

Ett intressant faktum är att Republiken Karelens moderna vapen avbildar en stjärna, som symboliserar Sampo-skatten. Det finns också en kärlekshistoria i eposet: smeden Ilmarinen möter den vackra jungfrun i norr, som går med på att bli hans hustru.

Från fragmenten av sin bruds spindel gör hjälten en båt på vilken han skulle ta sig till delstaten Pohjela för att skapa en magisk kvarn för att hedra sin älskade, vilket ger lycka och välstånd. Sampo-skatten lämnades kvar i den byggda kvarnen, som jagades av många hjältar från efterföljande berättelser.

29.10.2015

På 1820-talet reste den finske pedagogen Elias Lönnrot genom ryska Karelen. I avlägsna byar: Voknavolok, Rebolakh, Khimolakh och några andra spelade han in sånger lokalbefolkningen. Dessa runor, efter bearbetning, samlades i en enda uppsättning, idag känd över hela världen som "Kalevala".

"Kalevala" är en dikt som berättar om karelernas tro, deras världsbild, inställning till naturen och till de omgivande stammarna. Komplett samling Kompositionen innehåller mer än 20 tusen dikter, och verket har översatts till nästan alla språk i världen. Innehållet i Kalevala kännetecknas av dess mångfald, det finns ingen enda story. Forskare tror att när man arrangerade runorna i en enda text tillät Lönnrot improvisation för att förmedla konstnärlig integritet. Ändå var alla dikterna samlade olika platser och i själva verket representerar en sammanställning av muntlig folkkonst.

Som i andra folks epos är ett av Kalevalas centrala teman skapandet av världen och den första människan. Bland karelerna anses den äldre Väinämöinen som jordens första invånare. Han ordnar världen under månen, sår korn och slåss mot fiender. Samtidigt agerar han inte med ett svärd, utan med ett ord, som representerar bilden av en shaman. Genom berättelser om Väinämönens resa återberättas betydande händelser i det karelska folkets historia: tillverkningen av en båt, som var nödvändig för livet i sjöarnas land, början på järnbearbetningen och slutligen uppfinningen av Sampo bruk . Således återspeglar de första 11 runorna utseendet på de saker utan vilka karelerna inte kunde överleva i de hårda nordliga regionerna.

De kommande 4 runorna är tillägnade den unge jägaren Lemminkäinens galanta bedrifter. Han åker till det mystiska landet Pohjola. Här vill han genom en vapenbragd vinna gunst av dottern till älskarinnan i Norden. Efter flera lyckade trick drunknar Lemminkäinen, men återupplivas av sin mamma. Åker han till Pohjola nästa gång dödar han Nordens herre. Vissa Kalevala-forskare tror att här korsar eposet berättelser om Osiris och Isis från forntida egyptisk mytologi. Dessutom avslöjar verket teman om olycklig kärlek (avsnitt med hjälten Kullervos äventyr), konfrontation med grannar från norr och uppnåendet av rikedom.

Slutligen berättar en av de sista sångerna om framväxten av det karelska nationella musikinstrumentet kantele. Således är "Kalevala" genomsyrad av historicism. Den berättar om de viktigaste milstolparna i karelernas historia, om deras konfrontation med de samiska stammarna för bördiga marker och kontroll vattenvägar. Den sista runan slutar med födelsen av Frälsaren från en jungfru som heter Maryatta. Väinämönen erbjuder sig att döda det underbara barnet men, missförstådd, seglar han iväg i okänd riktning. Här ser vi en tydlig antydan om den hedniska traditionens övergång till det förflutna och framväxten av den kristna tron ​​i Karelen.

Den skriftliga traditionen har inte bevarat något material om det antika Karelens historia. Det är därför ”Kalevala”, som ett folkloreverk, ger värdefulla bevis för forskare. Trots det faktum att alla hjältarnas äventyr är sagor, höljda i magi, ger eposet en uppfattning om de komplexa processerna i kampen för land i Fjärran Norden. "Kalevala" gick in i världshistorien som ett magnifikt poesiverk, som ibland överträffade skandinaviska sagor eller ryska epos.

Kalevala i förkortning [VIDEO]

Encyklopedisk YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (Karelo- Finskt epos om världens skapelse (förkortat))

undertexter

Folkvisor (runor)

Namnet "Kalevala", som Lönnrots dikt har fått, är det episka namnet på det land där karelska folkhjältar lever och agerar. Ändelse la betyder bostadsort, alltså Kalevala- detta är bostaden för Kalev, den mytologiska förfadern till hjältarna Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, ibland kallade hans söner.

Lönnrot tillhandahöll materialet för att sammanställa en omfattande dikt med 50 sånger (runor). folkvisor, dels episk, dels lyrisk, dels magisk, upptecknad efter karelska och finska bönders ord av Lönnrot själv och de föregångare honom. De gamla runorna (sångerna) var bäst ihågkomna i ryska Karelen, i Arkhangelsk (Vuokkiniemi - Voknavolok socken) och Olonets provinser - i Repole (Reboly) och Himola (Gimola), samt på vissa platser i finska Karelen och på de västra stränderna av Ladogasjön, före Ingria.

I Kalevala finns det ingen huvudintrig som skulle koppla ihop alla sånger (som till exempel i Iliaden eller Odysséen). Dess innehåll är extremt varierande. Den inleds med legenden om skapandet av jorden, himlen, ljuskällorna och födelsen av den karelska huvudpersonen, Väinämöinen, av luftens dotter, som ordnar jorden och sår korn. Följande beskriver olika äventyr en hjälte som förresten träffar en vacker jungfru från Norden: hon går med på att bli hans brud om han mirakulöst kommer att skapa en båt av fragmenten av hennes spindel. Efter att ha börjat arbeta sårar hjälten sig med en yxa, kan inte stoppa blödningen och går till en gammal healer, till vilken han berättar en legend om järnets ursprung. Hemkommen höjer Väinämöinen vinden med trollformler och transporterar smeden Ilmarinen till Nordens land, Pohjola, där han, enligt Väinämöinens löfte, smider åt Nordens älskarinna ett mystiskt föremål som ger rikedom och lycka - Sampo bruk (runor I-XI).

Följande runor (XI-XV) innehåller en episod om hjälten Lemminkäinens äventyr, en krigisk trollkarl och kvinnoförförare. Berättelsen återvänder sedan till Väinämöinen; hans nedstigning i underjorden, hans vistelse i jätten Viipunens sköte, hans vinning av sista tre orden som krävs för att skapa en underbar båt, hjältens segling till Pohjola för att ta emot den nordliga jungfruns hand; den senare föredrog dock smeden Ilmarinen framför honom, som hon gifter sig med, och bröllopet beskrivs utförligt och bröllopssånger ges, som redogör för hustruns och makens plikter (XVI-XXV).

Runorna (XXVI-XXXI) berättar återigen om Lemminkäinens äventyr i Pohjola. Avsnittet om det sorgliga ödet för hjälten Kullervo, som av okunnighet förförde sin egen syster, som ett resultat av vilket både bror och syster begår självmord (runor XXXI-XXXVI), hör på djupet av känslor, ibland nå sant patos, till de bästa delarna av hela dikten. Runorna om hjälten Kullervo spelades in av Lönnrots biträdande folklorist Daniel Europaeus.

Ytterligare runor innehåller en lång berättelse om de tre karelska hjältarnas gemensamma företag - om hur Sampos skatter hämtades från Pohjola (Finland), hur Väinämöinen gjorde en kantele och, genom att spela den, charmade hela naturen och satte Pohjolas befolkning till sömn, hur Sampo togs bort av hjältarna. Berättelsen berättas om förföljelsen av hjältarna av trollkvinnan i norr, om Sampos fall i havet, om de fördelar som Väinämöinen har gjort till sitt hemland genom Sampo fragment, om hans kamp med olika katastrofer och monster som pohjolas älskarinna skickade till Kalevala, om hjältens fantastiska spel på den nya kantele som skapades för dem när den första föll i havet, och om solen och månen som gömts av pohjolas älskarinna (XXXVI) -XLIX).

Den sista runan innehåller en folk-apokryfisk legend om födelsen av ett mirakulöst barn av jungfrun Maryatta (Frälsarens födelse). Väinämöinen ger råd att döda honom, eftersom han är avsedd att överträffa den karelska hjältens makt, men den två veckor gamla babyshower Väinämöinen med förebråelser om orättvisa, och den skamsna hjälten, efter att ha sjungit en underbar sång för sista gången, lämnar för alltid i en skyttel och ger vika för Maryattas baby, den erkände härskaren över Karelen.

Filologisk och etnografisk analys

Det är svårt att ange en röd tråd som skulle koppla samman de olika episoderna av Kalevala till en konstnärlig helhet. E. Aspelin menade att dess huvudtanke var att förhärliga förändringen av sommar och vinter i Norden. Lönnrot själv, som förnekade enheten och det organiska sambandet i Kalevalas runor, medgav dock att eposets sånger syftar till att bevisa och klargöra hur hjältarna i landet Kalevala underkuvar Pohjolas befolkning. Julius Kron hävdar att Kalevala är genomsyrad av en idé - skapandet av Sampo och att ta emot den i det karelska folkets ägo - men medger att enheten mellan plan och idé inte alltid uppmärksammas med samma tydlighet. Den tyske vetenskapsmannen von Pettau delar in Kalevala i 12 cykler, helt oberoende av varandra. Den italienske vetenskapsmannen Comparetti kommer i ett omfattande arbete om Kalevala till slutsatsen att det inte är möjligt att anta enhet i runorna, att kombinationen av runor som Lönnrot har gjort ofta är godtycklig och fortfarande ger runorna bara en spöklik enhet; slutligen, att av samma material är det möjligt att göra andra kombinationer enligt någon annan plan.

Lönnrot upptäckte inte dikten, som låg gömd i runorna (som Steinthal trodde) - han öppnade den inte eftersom en sådan dikt inte fanns bland folket. Runor i muntlig överföring, även om de förbands av flera sångare åt gången (till exempel flera äventyr av Väinämöinen eller Lemminkäinen), representerar lika lite ett integrerat epos som ryska epos eller serbiska ungdomssånger. Lönnrot själv medgav att när han kombinerade runor till ett epos, var viss godtycke oundviklig. Som framgår av att kontrollera Lönnrots arbete med versioner inspelade av honom själv och andra runsamlare, valde Lönnrot sådana återberättelser som var mest lämpade för planen han hade ritat, sammansmält runor från partiklar av andra runor, gjorde tillägg, för större sammanhållning i berättelsen han lade till separata verser, och den sista runan (50) kan till och med kallas hans komposition, ehuru baserad på folksägner. För sin dikt använde han skickligt hela rikedomen av karelska sånger, och introducerade tillsammans med berättande runor, ritualer, besvärjelser och familjesånger, och detta gav Kalevala stort intresse som ett sätt att studera världsbilden, begreppen, livet och poetiska kreativiteten hos den finska allmogen.

Utmärkande för det karelska eposet är den totala frånvaron historisk grund: hjältarnas äventyr är rent sagolika till sin natur; inga ekon av historiska sammandrabbningar mellan karelare och andra folk bevarades i runorna. I Kalevala finns det ingen stat, folk, samhälle: det känner bara familjen, och dess hjältar utför bedrifter inte i sitt folks namn, utan för att uppnå personliga mål, som hjältar i underbara sagor. Typerna av hjältar är i samband med karelernas gamla hedniska åsikter: de utför bedrifter inte så mycket med hjälp av fysisk styrka, utan genom konspirationer, som shamaner. De kan acceptera annan typ, förvandla andra människor till djur, bli mirakulöst transporterade från plats till plats, orsaka atmosfäriska fenomen - frost, dimma, etc. Hjältarnas närhet till den hedniska tidens gudar märks också. Det bör också noteras den stora vikt som karelerna och senare finnarna fäste vid sångord och musik. En profetisk person som kan runornas besvärjelser kan utföra mirakel, och ljuden som den underbara musikern Väinämöinen extraherar ur kantelen erövrar hela naturen.

Förutom etnografiskt är Kalevala också av stort konstnärligt intresse. Dess fördelar inkluderar: bildernas enkelhet och ljusstyrka, en djup och levande känsla av naturen, höga lyriska impulser, särskilt i skildringen av mänsklig sorg (till exempel en mammas längtan efter sin son, barn till sina föräldrar), hälsosam humor som genomsyrar vissa avsnitt, lyckad karaktärisering tecken. Ser man på Kalevala som ett helt epos (Cronus synsätt), så kommer det att finnas många brister i det, som dock är utmärkande för mer eller mindre alla muntliga folkeposverk: motsägelser, upprepningar av samma fakta, för stora dimensioner av vissa detaljer i förhållande till helheten. Detaljerna för en kommande handling beskrivs ofta i extrem detalj, och själva handlingen berättas i några mindre verser. Denna typ av disproportion beror på minnesegenskaperna hos en eller annan sångare och återfinns ofta till exempel i ryska epos.

Men det finns också historiska fakta, sammanflätade med geografiska, vilket delvis bekräftar händelserna som beskrivs i eposet. Norr om den nuvarande byn Kalevala finns sjön Topozero - havet genom vilket hjältarna seglade. De slog sig ner längs sjöns stränder samiska- folket i Pohjola. Samerna var starka trollkarlar(Gammal kvinna Loukhi). Men karelerna kunde driva samerna långt norrut, underkuva befolkningen i Pohjola och erövra de senare [ ] .

Kalevala dag

Varje år den 28 februari firas folkeposdagen Kalevala - den officiella dagen för finsk och karelsk kultur, samma dag tillägnas den finska flaggan. Varje år i Karelen och Finland äger "Kalevala-karnevalen" rum, i form av en gatudräktprocession, samt teaterföreställningar baserade på eposets handling.

Kalevala i konsten

• Det första skriftliga omnämnandet av hjältarna i Kalevala finns i den finske biskopen och pionjärtryckaren Mikael Agricolas böcker på 1500-talet [ ] .
• Det första monumentet över hjälten i Kalevala restes 1831 i Viborg.
• Dikten översattes första gången till ryska 1888 av poeten och översättaren Leonid Petrovich Belsky.
• I rysk litteratur återfinns bilden av Väinemöinen för första gången i dikten "Karelia" av decembrist F. N. Glinka
• Den första målningen på temat ”Kalevala” skapades 1851 av den svenske konstnären Johan Blakstadius.
• Det första verket på handlingen till "Kalevala" var pjäsen "Kullervo" (1860) av den finske författaren Alexis Kivi.
• Det viktigaste bidraget till den musikaliska gestaltningen av Kalevala gjordes av den finska musikens klassiker Jean Sibelius.
• Kalevala översattes till ukrainska av lingvisten Evgeniy Timchenko. I Vitryssland gjordes den första översättningen av poeten och författaren Mikhas Mashara. Den senaste är av översättaren Jakub Lapatka.
• Den lettiska översättningen är av Linard Leizen.
• Nenets-översättningen gjordes av Vasily Ledkov.
• Ämnena för "Kalevala" är närvarande i många konstnärers verk. Republiken Karelens konstmuseum innehåller unik samling Arbetar visuella konsterna på teman i eposet "Kalevala". En vida känd serie målningar med scener från "Kalevala" av den finska konstnären Akseli Gallen-Kallela.
• År 1933 gav Academia förlag ut "Kalevala" med illustrationer och allmän konstnärlig design av eleverna till Pavel Filonov, Masters of Analytical Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov m.fl. Filonov var själv redaktör för illustrationer och design. (Elektronisk version av publikationen.)
• Baserad på "Kalevala" skrev den karelske kompositören Helmer Sinisalo baletten "Sampo", som först sattes upp i Petrozavodsk den 27 mars 1959. Detta arbete har utförts många gånger både i Sovjetunionen och utomlands.
• 1959, baserad på "Kalevala", spelades en gemensam sovjetisk-finsk film "Sampo" in (regisserad av Alexander Ptushko, manus av Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
• 1982 filmade den finske regissören Kalle Holmberg en 4-avsnittsanpassning av "Kalevala" för tv - "Järnåldern. Tales of the Kalevala", prisbelönt från den finska och italienska filmakademin. 2009 släpptes filmen i Ryssland som en uppsättning av två DVD-skivor.
• John Tolkiens The Silmarillion var inspirerad av Kalevala. [ ] Sambandet med det karelska-finska eposet är också synligt i ett annat verk av denna författare - "Berättelserna om Kullervo".
• Henry Longfellows "Song of Hiawatha" skapades under inflytande av Kalevala.

Bland de första propagandisterna i Kalevala var Jacob Groth i Ryssland och Jacob Grimm i Tyskland.

Maxim Gorkij satte Kalevala i paritet med det homeriska eposet. 1908 skrev han: "Individuell kreativitet har inte skapat något som är lika med Iliaden eller Kalevala." 1932 kallade han det finsk-karelska eposet "ett monument över verbal kreativitet." "Kalevala" nämns i andra bandet av "Klim Samgins liv", i kapitlen som ägnas åt de finska intrycken av hjälten: "Samghin mindes att han i barndomen läste "Kalevala", en gåva från sin mor; Den här boken, skriven i verser som hoppade över hans minne, verkade tråkig för honom, men hans mamma fick honom ändå att läsa den till slutet. Och nu, genom kaoset av allt han upplevde, framträdde de episka gestalterna av Suomis hjältar, kämpar mot Hiisi och Louhi, naturens elementära krafter, hennes Orpheus Väinemöinen... den glada Lemminkäinen - Finnarnas Baldur, Ilmarinen , som fjättrade Sampo, landets skatt. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev har motiv för "Kalevala". "Kalevala" fanns i Alexander Bloks bibliotek.

Kalevala värderades högt av folkets poet i Vitryssland Yakub Kolas; han sa om sitt arbete med dikten "Symon the Musician": "Kalevala" gav mig en god drivkraft att arbeta... Och dess många skapare och jag drack av samma källa, bara finnar vid havet, bland klipporna, och vi är i våra skogar och träsk. Detta levande vatten tillhör ingen, det är öppet för många och för många. Och på vissa sätt är glädje och sorg väldigt lika för varje nation. Det betyder att verken kan likna varandra... Jag var redo att böja mig för Lönnrots fötter.” (Baserat på Maxim Luzhanins bok ”Kolas talar om sig själv”)

V. G. Belinsky kunde inte inse den globala betydelsen av Kalevala. Den store kritikern kände till det finska eposet endast i en dålig, prosaisk återberättelse. Hans spända förhållande till J. K. Grot, den då främsta popularisatorn av finsk litteratur i Ryssland, och hans förkastande av den slavofila idealiseringen av folkarkaismen hade effekt (Finland på den tiden, liksom de slaviska länderna, citerades av slavofiler, till exempel Shevyrev, som ett exempel på patriarkal oskuld i motsats till "korrupta" Europa). I en recension av M. Emans bok "The Main Features from the Ancient Finish Epic of the Kalevala" skrev Belinsky: "Vi är de första som är redo att ge rättvisa åt Lönnrots underbara och ädla bedrift, men vi gör det. inte anser det nödvändigt att falla i överdrift. Hur! har all Europas litteratur, utom finsk, förvandlats till någon sorts ful marknad?...". "Furious Vissarion" motsatte sig jämförelsen av "Kalevala" med det antika eposet och pekade på underutvecklingen av den samtida finska kulturen: "En del nationell anda är så liten att den kan passa i ett nötskal, och en annan är så djup och vid att hela jorden räcker inte för det. Sådan var de gamla grekernas nationella anda. Homer är långt ifrån att uttömma allt i sina två dikter. Och den som vill bekanta sig med och bli bekväm med den nationella andan i det forntida Hellas, Homer ensam räcker inte för honom, utan för detta kommer han att behöva Hesiod och tragedierna, och Pindar, och komikern Aristofanes, och filosofer och historiker , och vetenskapsmän, och det återstår fortfarande arkitektur och skulptur och slutligen studiet av inhemskt inhemskt och politiskt liv." (Belinsky V. G. Complete works vol. X, 1956 s. 277-78, 274 M.)

• År 2001 barnskribent Igor Vostryakov återberättade Kalevala för barn i prosa, och 2011 återberättade han Kalevala på vers.
• 2006 spelades den finsk-kinesiska fantasyfilmen "Warrior of the North" in, vars handling är baserad på sammanvävningen av kinesiska folklegender och det karelska-finska eposet.

Använder namnet

• I Republiken Karelen finns Kalevala nationaldistrikt och byn Kalevala.
• I Petrozavodsk och Kostomuksha finns Kalevala Street.
• "Kalevala" - en korvett som en del av det ryska imperiets baltiska flotta 1858-1872.
• Kalevala är en vik i den södra delen av Posiet Bay i Japanska havet. Undersöktes 1863 av besättningen på korvetten Kalevala och fick sitt namn efter fartyget.
• I Petrozavodsk finns en biograf "Kalevala", en bokhandelskedja "Kalevala".
• I Syktyvkar finns en inomhusmarknad "Kalevala".
• "Kalevala" är ett ryskt folkmetallband från Moskva.
• "Kalevala" är en låt av de ryska rockbanden Mara och Chimera.
• I Prionezhsky-regionen i Republiken Karelen, i byn Kosalma, har Kalevala Hotel varit verksamt sedan 1970-talet.
• I Finland sedan 1935 under varumärket Kalevala Koru Vi tillverkar smycken gjorda med traditionella tekniker med nationella baltisk-finska ornament.
• I Petrozavodsk, i Elias Lönnrot-parken, installerades en fontän till minne av hjältarna i Kalevala-eposet.

Översättningar

Översättningar till ryska och bearbetningar

• 1840 - Små utdrag i rysk översättning ges av J. K. Grot ("Contemporary", 1840).
• 1880-1885 - Flera runor i rysk översättning utgavs av G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runor 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Finskt folkepos / Komplett poetisk översättning, med förord ​​och anteckningar av L. P. Belsky. - St. Petersburg: N. A. Lebedevs tryckeri, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 s.). Omtryckt många gånger i ryska imperiet och Sovjetunionen.
• 1960 - Från dikten "Kalevala" ("Kanteles födelse", "Golden Maiden", "Aino") // S. Marshak: Op. i 4 vol., vol. 4, sid. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Berättande för barn av det karelska-finska eposet "Kalevala". Petrozavodsk: Karelen, 1981. - 191 sid. (poetiska utdrag ur översättningen av L.P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Översättning av Eino Kiuru och Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Återutgiven av Vita Nova förlag 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Prosa återberättande. St. Petersburg, K. Tublin Publishing House. ISBN 978-5-8370-0713-2

Översättningar av främmande språk

• Tyska översättningar av Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) och Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Fransk översättning: Leouzon Le Duc (1867).
• Svenska översättningar: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Engelsk översättning: I. M. Crawford(New York, 1889).
• Jiddisch översättning av de arton runorna: H. Rosenfeld, "Kalevala, finländarnas folkepos" (New York, 1954).
• Översättning till hebreiska (i prosa): trans. Sarah Tovia, "Kalevala, hjältarnas land" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (sedan omtryckt flera gånger).
• Översättning till vitryska: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, enkelt översatt till vitryska språket

Kalevala är folkliga epos samlade av Elias Lönnrot, en finländsk samlare av folksagor.

I det här verket finns det ingen enskild handling; alla karaktärer korsar varandra endast en gång eller korsar sig inte alls. Kalevala med enkla ord kan beskrivas som en samling berättelser och legender.

Den berättar om världens skapelse och även om några finska och karelska ritualer.

Som skaparen av eposet Elias själv konstaterade, är Kalevala en stat där människor bor episka hjältar och alla handlingar äger rum.

Det som är anmärkningsvärt är att det inte finns några historiska händelser i Kalevala.

Det finns inga register över krig, det finns inte ens finländare eller något annat finsk-ugriskt folk.

Runor

Runor är en åttastavig vers, utan rim, men med upprepning av identiska eller homogena konsonanter i dikten. Detta ger den en speciell ljuduttrycksförmåga.

Nuförtiden på finska betyder runan sång i allmän mening.

I en kollision med mer utvecklade folk bildade de finsk-ugriska folken ett ideal fantastisk hjälte inga brister.

Trollrunor och magiska runor har också blivit mycket populära. I Kalevalas verk finns det 50 av dessa runor, och de är inte orelaterade till varandra.

Efter publiceringen av det karelska-finska eposet Kalevala 1835-1849 ökade intresset för denna genre, och följaktligen ökade populariteten bland dem som framförde dessa verk, det vill säga bland runsångare.

Här är namnen på några av dem, Larin Paraske var en Izhora runsångare, Vaassila Kieleväinen är representanter för det karelska folket.

Om vi ​​drar någon parallell med rysk litteratur, så liknar denna genre rysk folksägner, som samlades in av A.S. Pusjkin.

Vad är ett epos

Men vad är ett epos? Först och främst kommer ordet epos från grekiskan eżpos. Innebörden av detta ord är berättelse och berättelse.

Vissa drag är också utmärkande för denna litteraturgenre.

1. Vanligtvis sammanfaller inte tidpunkten för handlingen och tidpunkten för berättandet. Författaren berättar om vad som hände eller vad som hände i den mytiska världen.
2. I episkt arbete Nästan alla litterära apparater kan användas. Detta ger författarna nästan obegränsad handlingsfrihet och låter dem avslöja karaktären så mycket som möjligt.

Eftersom epos är ett ganska löst koncept inkluderar det följande episka genrer:

• stora - epos, roman, episk dikt;
• mitten - berättelse;
• liten - berättelse, novell, uppsats;
• sagor och epos.

Folkepos

Till skillnad från det slaviska eller germanska eposet följde det finska eposet en helt annan utvecklingsväg.

I början, som alla shamanistiska folk, hade finnarna enkla hedniska legender. De skilde sig inte mycket från de andra.

Men under VIII-XI århundradena. Under de skandinaviska räderna började finnarna utveckla moraliska, episka karaktärer. I synnerhet framstår stilarna som idealiska spontana karaktärer och moraliska hjältar utan brister.

Det största antalet runor har bevarats i finska och ryska Karelen, Arkhangelsk-regionen, vid stranden av Ladoga och i den tidigare Olonets-provinsen.

Det finns ingen enskild handling i Kalevala och det är nästan omöjligt att koppla ihop dessa berättelser.

För det första är Kalevala namnet på ett av två länder - Kalevala och Pohjola. De första 10 runorna berättar hur världen kom till och introducerar den första karaktären, sonen till vindens dotter Väinämöinen. Många runor kommer att förknippas med honom och han kommer att vara huvudhjälten i hela Kalevala.

Sedan återvänder handlingen till Väinämöinen och hans vandringar på jakt efter magiska ord. De behövs för att slutföra skapandet av en spindelbåt för sin älskade. Medan Väinämöinen letade efter de magiska orden, blev hans älskade Nordens jungfru förälskad i Ilmarinens smedja, som skapade Sampo.

Efteråt beskrivs bröllopssederna i detalj, vilka löften brudparet gör till varandra och bröllopssånger. Allt detta slutar på den 25:e runan.

På den 31:a runan börjar historien om hjälten Kullervos sorgliga öde. Han var slav i ett hus. Efter att ha sålts till andra ägare gör Kullervo uppror och dödar både ägare och deras familjer. Efter huvudkaraktär får reda på att hans familj lever och återvänder till henne. Men en gång skvaller ordna incest mellan honom och hans syster. Efter att karaktärerna får reda på att de är bror och syster, begår de självmord.

Från den 35:e runan börjar ett av de sista äventyren. Tre hjältar - Väinämöinen, Lemminkäinen och Ilmarinen - bestämmer sig för att stjäla den magiska kvarnen Sampo från landet Pohjol. För att göra detta tillgriper de list. Väinämöinen skapar en magisk musik instrument kantele, som får alla nordbor att sova. Efter detta kidnappar de Sampo lugnt.

Men den elaka älskarinnan i Norden planerade mot dem tills kvarnen föll i havet. Hon skickade pest, katastrofer och översvämningar till Kalevala. Väinämöinen skapade ett ännu vackrare musikinstrument av resterna av Sampa. Med hans hjälp återlämnade hjälten inte bara månen och solen från Nordens älskarinna, utan gjorde också mycket gott för Kalevala.

Den sista runan berättar hur en av invånarna i Kalevala, Maryatta, födde en mycket mäktig och vis son. Hans styrka var så stor att när Väinämöinen erbjuder sig att döda pojken, svarar han starkt och klokt på hjälten. Folkets hjälte, oförmögen att bära skammen, lämnar Kalevala för alltid.

Kalevala berättelser

Väinämöinen, Joukahainen och Aino

En av Pohjolaborna vid namn Joukahainen utmanade hjälten från Kalevala Väinämöinen till en tävling.

När de träffades började Joukahainen övertyga alla om att han var skaparen av jorden, himlen och haven.

Men Väinämöinen fångade Pohjolabon i en lögn och tvingade med hjälp av sina magiska sånger Joukahainen att fastna i ett träsk.

Skrämd sträckte Youkahainen sin systers hand till hjälten. Väinämöinen höll med. Youkahainens syster Aino vägrade dock att gifta sig med den gamla hjälten.

Men bröllopet var oundvikligt. För att inte gifta sig med Väinämöinen begick hon självmord genom att drunkna i havet.

Efter Ainos död blev hon en sjöjungfru, och den ledsna Väinämöinen fångade en magisk fisk från havet som berättade om detta.

Kalevalahjältarnas kampanj för Sampo och striden med Louhi

Efter sin frus död bestämmer sig Ilmarinen för att skapa sig en ny fru av silver och guld, men ny fru allt förblev också ett själlöst föremål.

Väinämöinen rådde Ilmarinen att kasta sin oälskade hustru i elden. Här förbjuder Väinämöinen människor att frestas av guld och silver.

Ilmarinen bestämmer sig för att åka till Pohjola och ta med sig sin första frus syster därifrån.

Men familjeliv Saker och ting fungerar inte för dem, och Ilmarinen förvandlar sin fru till en mås.

Samtidigt gör Sampo invånarna i Pohjola mycket rika. Efter att ha fått reda på detta bestämmer sig Väinämöinen för att stjäla Sampo från Pohjola Louhis listiga älskarinna.

På vägen stoppar en enorm gädda båten som hjältarna seglade på. De fångar den, lagar den och äter den. Av hennes ben gör Väinämöinen den finska kanteleharpan.

Vid ankomsten till det norra landet erbjöd hjältarna Loukhi att dela Sampo lika. Men Louhi började samla en armé för att attackera hjältarna.

Sedan spelade Väinämöinen kantele och sövde alla Pohjolas invånare, inklusive Louhi. Efter den lyckade stölden under seglingen sjöng en av hjältarna Lemminkäinen med glädje en sång högst i rösten, som väckte tranan. Fågeln väckte Louhi ur sömnen.

Efter att ha lärt sig om försvinnandet började Loukhi omedelbart skicka olika olyckor till hjältarna. Under en av dem tappar Väinämöinen sin kantele.

Efteråt störtade Pohjolas krigare mot en sten skapad med hjälp av trolldom av Väinämöinen.

Men Louhi tänkte inte ge upp så lätt. Efter att ha förvandlats till en enorm fågel tog hon det kraschade skeppet med krigen och gav sig av i jakten på hjältarnas båt.

Under striden tog Louhi Sampo i sina klor och flög upp med honom, men kunde inte hålla honom, tappade honom och knäckte honom. De stora resterna av Sampo gav upphov till alla havets rikedomar, men de små fångades av Väinämöinen och fördes till Kalevala, vilket gjorde dess invånare mycket rika.

Berättelse

Kalevala är rent folkkonst. De flesta runor måste skrivas ner direkt från ursprungsbefolkningen.

Alla runor behövde inte samlas in av Elias Lönnrot. Några runor var redan nedskrivna före honom. Men det var han som var den första som satte ihop dem och försökte skapa en enda berättelse och åtminstone en tråd av handlingen.

En så liten upplaga berodde på att Elias ansåg sitt arbete oavslutat. Detta indikeras av det faktum att hans initialer endast förekommer en gång i boken utan hans efternamn.

Den andra versionen kom ut 1849.

Intressant video: Kalevala - Karelo - Finskt epos

02.02.2012 42639 3319

Lektion 9 ”KALEVALA” – KARELO-FINSKA MYTOLOGISKA EPOS

Mål: ge en uppfattning om det karelska-finska eposet; visa hur de nordliga folkens idéer om världsordningen, om gott och ont återspeglas i gamla runor; för att avslöja djupet av idéer och skönheten i bilder av det antika eposet.

Metodiska tekniker: läsa en text, ett analytiskt samtal som avslöjar förståelse för det lästa.

Under lektionerna

I. Organisatoriskt ögonblick.

II. Kommunicera ämnet och målen för lektionen.

III. Studerar ett nytt ämne.

1. Lärarens ord.

Idag ska vi bekanta oss med det karelsk-finska eposet "Kalevala", som intar en speciell plats bland världens epos - innehållet i dikten är så unikt. Den berättar inte så mycket om militära fälttåg och vapenbragd, utan om de ursprungliga mytologiska händelserna: universums och rymdens ursprung, solen och stjärnorna, jordens himlavalv och vatten, allt som finns på jorden. I Kalevala-myterna händer allt för första gången: den första båten byggs, det första musikinstrumentet och själva musiken föds. Eposet är fullt av berättelser om sakers födelse; det finns mycket magi, fantasi och mirakulösa förvandlingar i det.

2. Arbeta i en anteckningsbok.

Folkepos– en poetisk variation av berättande verk i prosa och vers; Som ett muntligt verk är eposet oskiljaktigt från sångarens scenkonst, vars skicklighet bygger på att följa nationella traditioner. Folkeposet speglar människors liv, sätt att leva, tro, kultur och självmedvetenhet.

3.Samtal om frågor.

– ”Kalevala” är ett mytologiskt folkepos. Vad är myter och varför skapade människor dem? (Myter är berättelser genererade av folkfantasi, där människor förklarade olika livsfenomen. Myter beskriver de äldsta idéerna om världen, dess struktur, ursprunget till människor, gudar, hjältar.)

– Vilka myter är du bekant med? (Med myterna om det antika Grekland.) Kom ihåg myternas mest framstående hjältar. (Stark och modig Hercules, den skickligaste sångaren Arion, modig och listig Odysseus.)

4. Arbeta med en läroboksartikel(s. 36–41).

Läser en artikel högt om eposet ”Kalevala” av flera elever.

5. Analytisk konversation.

Samtalet utgår från frågorna 1–9 som presenteras på sid. 41 läroböcker.

– Var och när tog, enligt forskare, det Karelo-finska eposet form? Vem bearbetade den litterärt och skrev ner den?

– Hur många runor (låtar) består Kalevala-kompositionen av?

– Vad berättar de gamla runorna om?

– Vilka hjältar "bebor" det episka "Kalevala" och vilka naturliga element följer med deras handlingar?

– Vad heter de norra och södra punkterna i detta vackra land?

– Vem, till vem och varför beställde skapandet av den underbara Sampo kvarn och vad betyder denna kvarn symboliskt?

– Hur gick det med smeden Ilmarinens arbete med att skapa Sampo?

– Vad hände med Sampo senare?

– Berätta om traditioner, arbetsdagar och högtider, om hjältarna i Kalevala. Jämför med eposens hjältar. Vad har de gemensamt och vad är olika?

IV. Sammanfattning av lektionen.

Lärarens ord.

Eposet "Kalevala" är en ovärderlig källa till information om de gamla nordliga folkens liv och tro. Det är intressant att bilderna av "Kalevala" har tagit en stolthet även på den moderna vapenskölden i Republiken Karelen: den åttauddiga stjärnan som kröner vapnet är symbolen för Sampo - folkets ledstjärna , källan till liv och välstånd, "början till evig lycka".

Hela kulturen hos moderna karelare är genomsyrad av ekon av Kalevala. Varje år, som en del av det internationella kulturmaratonet "Kalevala Mosaic", hålls folkfestivaler och helgdagar, inklusive teaterföreställningar baserade på "Kalevala", föreställningar av folkgrupper, dansfestivaler, utställningar av karelska konstnärer som fortsätter de etniska traditionerna. kulturen hos de finsk-ugriska folken i regionen.

Läxa: välj 2-3 ordspråk om olika ämnen och förklara deras innebörd.

Individuell uppgift:återberättande-dialog (2 elever) av Anikins artikel "The Wisdom of Nations" (s. 44–45 i läroboken).

Ladda ner material

Se den nedladdningsbara filen för hela texten till materialet.
Sidan innehåller endast ett fragment av materialet.