Det första omnämnandet av teceremonin går tillbaka till 2737 f.Kr. Legenden säger att en kinesisk kejsare av misstag upptäckte egenskaperna hos te när löv från ett träd föll i en kopp varmt vatten. Sedan dess har tekulturen spridit sig över hela världen och fått nya egenskaper i varje land. Så bevaras tetraditioner av representanter olika nationer Sibirien.

Te dricker i en Buryat-jurta nära en gjutjärnsgryta

Evenki: "Te med naturens gåvor"

Maria Bodoulovna Badmaeva:

Evenkarnas nationella kök kan kallas ett av de äldsta exemplen på kulinarisk konst från folken i norr, som visste hur man fullt ut och rationellt använde resurserna i sin inhemska natur.

De dricker te först när de kommer till en ny plats och innan de startar något företag. Idag har Transbaikal Evenks möjlighet att köpa granulerat te i vikt från ryssar, som, för att spara pengar, konsumeras svagt bryggt. På sommaren tillsätts tebladen timjan, vinbärsblad, nypon och lingon.

Under tedrickandet, om du inte längre vill ha te, måste du vända upp och ner på koppen, annars kommer värdinnan oändligt att hälla upp te åt dig. Kakel-te förbrukades. De drack flera koppar av det utan socker före måltiderna. Northern Evenks (tundragrupper av Ilim Evenks) och Transbaikal Evenks drack och drack te med salt. På vintern, på platser där det inte fanns något sötvatten, bröt de isen, och vid ingången till varje tält fanns alltid en kompis med isbitar. När de vandrade och jagade använde de också snö och värmde den i en kittel eller vattenkokare.

Renmjölk hälldes vanligtvis med te och hälldes över mjölgröt och mosade bär. Om det fanns mycket mjölk, satte de östra Evenkarna en skål med mjölk i en kittel med kokande vatten och kokade mjölken tills den tjocknade. Den förtjockade mjölken åts med bröd. Några Evenks kärnade mjölk i en flaska för att få smör.

Den rituella rätten var sju, tekemin. Den var gjord av kokt och finhackat björnkött blandat med kokt fett, och åts i högst 2-3 skedar. På samma sätt förberedde några Evenki-grupper en bröllopsrätt av kött från klövvilt. De godaste bitarna och delarna togs för godsaker. Förutom kötträtter försökte makarna Evenks även få fisk till godingen, som de serverade kokt.

På våren samlade makarna björksav och på sommaren grävde de upp rötterna av paraplyväxter, skrapade dem, torkade dem, krossade dem till mjöl och bryggde dem med vatten i form av en pasta. De åt bär - blåbär, blåbär, hjortron etc., sköljda med te; om det fanns tillräckligt med mjölk, kalasade de med menin - mosad duva överös med renmjölk.

De första pinjenötterna åts med sina skal. Ibland bakades de i aska och slogs och hälldes sedan med kokande vatten tills en pasta bildades.

Evenkien visste hur man lagar osyrat tunnbröd redan innan ryssarna kom. De förbereds enligt följande. Brant deg (mjöl, vatten, vegetabilisk olja eller margarin, salt, socker, läsk) formas till en rund kaka 2-3 cm tjock, stekt i en stekpanna eller på en het sten. För att kakorna ska gräddas bättre genomborras de på flera ställen ovanpå med en kniv eller pinne. Lägg sedan tunnbrödet på kanten och stötta det med en pinne, grädda det vid elden tills en knaprig brun skorpa erhålls.

Bland buryaterna: "Ett hem är en vän som drack te i det."

Liliya Borisovna Tsydenova, biträdande direktör för vetenskapligt arbete Kyachtinsky hembygdsmuseet uppkallad efter V.A. Obruchev:

Traditionerna att dricka te bland buryaterna har bevarats till denna dag. Stor betydelse har gester, metoder för förberedelse, och viktigast av allt - det moraliska tillståndet i själen hos den som serverar te, hans tankar. Traditionen att tillaga och servera te är nära besläktad med buddhisternas religiösa riter.

Buryaterna har, precis som varje nation, sin egen tradition av tedrickande, och det är förknippat med ett nomadiskt sätt att leva. Efter den första sanbeinen (”hej”) och före den sista bayarte (”adjö”) serveras hedersgästen, resenären, vännen och brodern generöst te i en buryatfamilj. ”Ett hem är en vän som har druckit te i det”, säger ett gästvänligt Buryat-ordspråk.

Enligt ett av recepten - zutaraan sai - bryggs te av gröna teblad, mjölk, rostat mjöl samt smör och salt. För nomadfolk var denna metod att brygga te helt enkelt oersättlig; den gav ett stort tillflöde av energi i kroppen, och kaloriinnehållet hjälpte till att värmas upp. Detta te var en utmärkt måltidsersättning. Teet blev godare om det rördes om länge. Vid speciella tillfällen kokade buryatiska kvinnor te i en kittel, rörde om och hällde det från en slev i kitteln, enligt legenden, tusen gånger och hällde tillbaka det i en tunn ström.

Förr i tiden drack man te ur en skål (ayaga) och hälldes nästan upp till bredden. Många äldre Buryat-kvinnor bevarar ritualen - den första koppen färskt te presenteras för Burkhan. Sedan behandlar de elden med te, och för det tredje, andarna, jordens ägare. För att göra detta, gå ut på gatan och stänka te åt alla håll, ber de om välbefinnande inte för sig själva, utan för alla levande varelser på jorden.

Mejeriprodukter och bov gjorda av mjöl serverades med te. Idag är läckra, fluffiga boovs (friterade degbitar) en integrerad del av Buryat-helgbordet. Men hemmafruar förbereder det ofta för ett vanligt middagsbord för att glädja sina släktingar med en doftande delikatess. Det finns många sätt att förbereda den här rätten, för i varje familj tillagas de på olika sätt.

Boova recept: mal ägg med socker tills det är vitt, häll i ett glas mjölk, tillsätt en tesked salt och läsk. Blanda väl. Mal margarinet, smält och tillsätt till blandningen. Tillsätt gradvis siktat mjöl. Knåda den stela degen. Kavla ut den färdiga degen till ett lager ca 5 mm tjockt; Skär först den i långa remsor, gör 2-3 snitt på varje rektangel. Rektanglarnas ändar kan föras genom dessa hål, eller så kan du (jag gillar det så här) lämna dem som rektanglar. Värm sedan upp den vegetabiliska oljan i en liten kastrull eller stekpanna med tjock botten. Det ska finnas tillräckligt med olja så att bågarna inte kommer i kontakt med botten, det vill säga de ska flyta. Stek dem gyllenbruna och servera. Smaklig måltid!

Semeyskie: "Shchi och gröt är vår mat"

Lyubov Fedorovna Plastinina, chef för Old Believers Center:

Familjen drack inte te på länge. Det fanns till och med ord bland folket: "Den som dricker te misströstar om frälsning", "Den som dricker te förtvivlar om Gud." Istället för te bryggde de eldgräs, Kuril-te, lingonblad, chaga och torkade morötter. Men med tiden blev det en vana att dricka te. Att dricka te med ett tomt bord var inte fallet - te serverades med penselved, semlor, limpor, tarkas med söt fyllning, cheesecakes med keso, böjer med smör- och sockerfyllning, tunnbröd fyllda med bär eller söta pajer.

I allmänhet är bröd mästaren på familjens bord. Den knådades med deg och gräddades i en rysk ugn. Det finns också en hel del kötträtter: stekt kött, ister, gelé, grytor med kött och mycket mer. Semeyskie-köket är anmärkningsvärt för det faktum att praktiskt taget inga kryddor läggs till kötträtter. Semey familjebord är alltid fulla av olika godsaker, förberedelser och drycker.

På kvällen kan du dricka te med pajer eller fågelkörsbärskakor.

Tatarer: "Tebordet är familjens själ"

Ravil Mubarakshaevich Nuritdinov:

Tatariskt teparty - det här är en diskussion allmänna problem, angelägenheter, medverkan och närmande. Detta är en sorts ritual för bekantskap med hemmet, en handling av tillit och enhet. Det är omöjligt att föreställa sig tatariskt te dricka i tystnad och ensamhet, det är alltid extrovert.

Chey yany - gaile yaany ("Tebordet är familjens själ"), säger tatarerna, och betonar därmed inte bara deras kärlek till te som dryck, utan också dess betydelse i bordsritualen. Vid tebordet har tatarerna vanligtvis nationella rätter: chak-chak, belyash med kött, echpochmak, kotlama. Te kommer huvudsakligen från Asien: indiska, kinesiska och azerbajdzjanska. Te hälls upp i skålar så att det svalnar snabbt och ingen bränner sig. För att smaka, häller gästerna mjölk, grädde, socker och kanel i teet, och de kan lägga till citron. Förutom koppar, enskilda tallrikar, en sockerskål, en mjölkkanna, en tekanna och teskedar, är ämnet för dukningen även en samovar. En gnistrande rengjord, bullrig samovar med en tekanna sätter tonen för ett trevligt samtal, bra humör och pryder alltid bordet - både på helgdagar och på vardagar.

När du dricker te ska du inte prata högt, än mindre svära. Under teceremonin spelar de nationella instrument - mandolin och kurai. De gamla sjunger folkvisor- Sarman Builary, Ogedelem, Umarzaya och till och med dans.

Polacker: "Te efter en rejäl lunch"

Christian Furmanowicz, polsk lärare:

Kaffe är populärt i Polen, men jag föredrar te. Om du bara visste vilka delikatesser polackerna serverar med te! Detta är vanligtvis en äppelpaj gjord på jästdeg. Det finns pajer med katrinplommon och andra frukter, som det verkligen finns gott om i Polen. En speciell delikatess är jordgubbar: om det är säsong serveras de färska, till exempel med grädde, om på vintern måste du ta ut bären ur frysen. Sedan kan du göra en cocktail eller lägga till den i en paj. Olika bullar med vallmofrön och sylt är också populära till te. Och dessutom har polackerna alltid många olika rätter på bordet: detta inkluderar buljong med nudlar, vanlig och mager borsjtj, som innehåller öron - dumplings med svamp (en traditionell julrätt). Under påsken måste du äta zurek - vit borsjtj. Till huvudrätt ska du prova kotletterna med potatis och stuvad vitkål.

Den ryska nationen, den största i Ryssland, var den förenande kraften för den unika eurasiska folkgemenskapen. Den ryska befolkningen i Sibirien idag uppfattas och betraktas utan tvekan som en helt speciell etnokulturell gemenskap. Att leva tillsammans med andra sibiriska etniska grupper ledde till ganska livliga interetniska relationer och ömsesidiga influenser, och långvarig isolering från ryska kulturcentra bidrog till att bevara reliktelement från traditionell kultur.

Sibiriens bosättning går tillbaka till 1600-talet, då tjänstefolk, fot- och hästkosacker och bönder kom hit. Den gamla ryska befolkningen bosatte sig snabbt och slog rot i Sibirien, vilket återspeglas i sibirernas etniska självkännedom: de kommer inte ihåg sina ryska rötter ("farfäder och farfars fäder bodde ursprungligen i Sibirien"), utan anser sig själva ryska. Naturligtvis fortsatte etniska processer, som ett resultat av vilka olika etnografiska grupper av sibiriska gamla tiders bildades och vidareutvecklades. Efter avskaffandet av livegenskapen och i synnerhet efter Stolypin-reformerna strömmade en ström av ryssar in i Sibirien, som ockuperade den kronologiskt övre nivån av "rotfasthet". Deras äldre ättlingar utgör idag den andra eller tredje generationen födda i sibiriska länder. Men när de betraktar sig själva som sibiriska minns de väl att deras föräldrar var "Vyatka", "Kursk", "Tambov". Många äldre människor, särskilt på landsbygden, säger att Vyatkas alltid har ansetts vara skickliga och fyndiga ("Vyatkas är gripande killar"), de högljudda kurskerna kallades "Kursk-näktergalar", de sa om de rena chaldonerna "kaldoner - skrapade verandor”... Dessa namn är inte bara korrekta, utan också etnografiska.

Samlingen som erbjuds läsaren undersöker inflytandet av de ideologiska värderingarna av det ryska etniska medvetandet på uppfattningen av andra etniska kulturer i feodalismens era och i senare tider. Mycket uppmärksamhet ägnas åt analysen av specifika fenomen av andlig och materiell kultur under 1600- och början av 1900-talet. - kalender och arbetssed, ritualer, folklore, traditionella byggnader. Den etnografiska särarten hos den sibiriska kulturen visas med exemplet från inte bara landsbygden utan också stadsbefolkningen. För första gången introduceras en betydande del av nytt, tidigare opublicerat fält- och arkivmaterial i vetenskaplig cirkulation. Alla uppgifter som tillhandahålls är försedda med en indikation på etnokulturell och regional tillhörighet, vilket gör att de kan användas vid förberedelser av generaliserande verk. Hur långt författarna lyckats lösa de problem de ställt får läsarna att bedöma.

Åt. Erokhin

Påverkan av världsbildsvärden

Rysk etnisk medvetenhet på karaktär

uppfattningar om främmande kulturer

Västra Sibirien:XVII- herr.XIXårhundraden

Problem med interetniska interaktioner lockar många forskares uppmärksamhet på grund av den enorma roll de spelade i Sibiriens historia. Resultatet av dessa processer berodde på hur representanter för de kontaktande etniska grupperna uppfattade varandra. Men det är just denna aspekt av kontaktproblemet som tills nyligen inte väckte stort intresse 1 . Den nuvarande instabila situationen tvingar oss att göra en grundlig analys av inflytandet av den nationella psykologins natur på dagligt liv de samhällen inom vilka företrädare för olika etniska kulturer nära samexisterar 2.

Den här artikeln undersöker bilden av grannar - representanter för etniska grupper som bor i Västra Sibirien före ryssarnas uppträdande, i det ryska folkets uppfattning. Denna fråga bör närma sig från den etniska psykologins ståndpunkt, som hävdar att det vanliga medvetandet, när det uppfattar främmande kulturer, utvärderar deras egenskaper genom prismat av sina egna idéer om vad som är "bra" eller "dåligt", "rätt" eller "fel". .” Naturligtvis, i det här fallet, tas egenskaperna hos ens egen kultur som en positiv standard 3 . Således, Denna artikelär ett försök att besvara frågan: vilka egenskaper hos det ryska etniska medvetandet bestämde karaktären av det ryska folkets uppfattning om vissa egenskaper hos kulturerna hos ursprungsbefolkningen i västra Sibirien?

En annan fråga uppstår omedelbart och oundvikligen: vad är meningen med begreppet "nationellt medvetande"? Utan att ha möjlighet att fördjupa oss i kärnan i ett komplext problem, kommer vi överens om att förstå innehållet i detta koncept som den ideologiska kärnan av idéer, förvärvade i socialiseringsprocessen av alla medlemmar i en etnisk grupp 4, om vad som är korrekt , sant, såväl som beredskapen att agera på ett visst sätt i enlighet med dessa idéer 6. De element ("beteendenormer", "kunskap", "begrepp") som ligger till grund för den ideologiska kärnan kan definieras som värderingarna av etniskt medvetande, som är säregna koagel av kollektiv erfarenhet.

Varje etniskt system har en unik erfarenhet och en ursprunglig värdehierarki, som uppstår både beroende på ett specifikt landskap med vilket en unik etno-ekologisk integritet etableras 6 och beroende på vissa historiska förhållanden inom vilka etnosen utvecklas 7 . Allt detta leder oss till behovet av att analysera nationell uppfattning från positionen att ta hänsyn till den historiska erfarenheten av kulturell och ekonomisk aktivitet och de ideologiska värdena för interagerande etniska kulturer.

Före ryssarnas ankomst beboddes västra Sibirien av representanter för språkfamiljerna uraliska och altai. Uralfamiljen av folk representerades av samojedgruppen (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups) och den ugriska gruppen (Khanty och Mansi). Familjen Altai representerades av en turkisk grupp (Altaians, Shors, Sibirian Tatars). När ryssarna dök upp, befann sig de flesta ursprungsbefolkningen i västra Sibirien i stadiet av nedbrytning av det primitiva patriarkala samhället och bildandet av feodala förbindelser 8. Framsteg i sociala relationer bland de sydsibiriska turkarna var mer betydande än bland ob-ugrarna. Denna skillnad förklaras tydligen av att turkarnas ekonomi till stor del var av producerande karaktär, medan det i obugrernas ekonomi fanns inslag av en approprierande ekonomi i större utsträckning.

Sibiriens urbefolkningars ekonomiska aktiviteter ledde i allmänhet inte till att det naturliga landskapet förvandlades till ett antropogent. Ob Ugrianerna gick in i biocenoserna som den övre, sista länken, anpassade sig till den naturliga balansen och var intresserade av dess bevarande 10. Altai nomadernas pastorala verksamhet ledde till en omvandling av landskapet, obetydlig i kvantitativa termer och väsentligt skild från inverkan på jordbruksfolkens natur 11 . Deras typ av jordbruk var också beroende av att bevara miljön.

Grunden för den ideologiska kärnan hos ursprungsfolken i Sibirien var erkännandet av deras "ungdom" i förhållande till den omgivande naturen 12 . Enligt deras idéer agerade alla varelser i den naturliga sfären i förhållande till dem i

som äldre släktingar 13. Detta släktskap innebar att människan inte skilde sig från naturen (precis som en klan inte skilde sig från det territorium den ockuperade) 14. I detta avseende är det anmärkningsvärt att de när de utför en kult vände sig till lägre gudar, områdets gudar, mycket oftare än till de högsta gudarna 18.

Detta bevisar att i medvetandet hos de infödda i Sibirien bestämdes klanens välbefinnande av fördelen med naturliga föremål, som personifierades i bilden av områdets andliga mästare. Varje sibiriskt folk hade ett system med sina egna religiösa idéer, som baserades på liknande åsikter (undantaget var de sibiriska tatarerna, som följde den islamiska traditionen). I den vetenskapliga litteraturen brukar dessa folks andliga tradition kallas för shamanistisk.

Den ryska etnos bildades i processen av rörelse, spridning och jordbruksomvandling av det naturliga landskapet. I slavernas stamföreningar, enligt V.V. Sedov, det förekom migrationer och assimilering av andra etniska grupper (iranska, finsk-ugriska, södra Östersjön) 16. Det är så de flesta etniska grupper uppstår. Efter att ha slutfört processen för bildandet av det gamla ryska och sedan ryska etniska samfundet, upphörde inte rörelsen och inkluderingen av utländska etniska element i den kulturella omloppsbanan, utan tvärtom förvandlades till ett viktigt inslag i den etniska historien av ryssarna 17. När de avancerade längs den östeuropeiska slätten "flödade ryssarna runt" andra folks etniska territorier 18 .

"Spredningen" av ryssar över territorier var möjlig på grund av närvaron av ett stort antal reserver. Den sistnämnda omständigheten öppnade upp för det ryska folket "möjligheten att gå mot extensivitet" 19, som är karakteristisk för den ryska jordbruksekonomin 20.

Ryssarnas bosättning av fria landområden även på det europeiska Rysslands territorium hade karaktären av naturlig bosättning. Det ryska folket, till övervägande del bönder, letade efter fräscha, orörda marker. De utrymmen som nybyggarna utvecklade förvandlades till jordbruksområden 21. Erövring och regeringskolonisering låg som regel bakom naturlig bosättning 22.

Utvecklingen av Sibirien var en fortsättning på denna process, där inte bara representanter för den ryska etniska gruppen var involverade, utan också ukrainare och vitryssar. Därför kommer vi i det här fallet att villkorligt kalla ryska alla representanter för det östslaviska etniska samfundet som migrerade till Sibirien från bortom Ural under den första bosättningsperioden.

Bland de tidiga källorna som tillåter oss att bedöma den ryska uppfattningen om ursprungsbefolkningen i Sibirien, är de mest intressanta de sibiriska krönikorna från första hälften av 1600-talet. (Pogodinsky krönikör, Beskrivning av Sibirien, Kronologisk berättelse). Andra arkivdokument - hyllnings-, "kopierings"-böcker - är mindre tillgängliga för historiker och etnografer. Krönikorna är intressanta för oss utifrån ståndpunkten att informationen som ligger till grund för deras skapande är av sibiriskt ursprung, eftersom lånade från berättelserna om kosackerna - deltagare i Ermaks kampanjer. Låt oss dock notera att etnografisk information inte var viktig för skaparna av krönikorna. Författarna gav störst uppmärksamhet åt frågor om tro eller "lag". Detta är inte förvånande för människor i en tid då religion genomsyrade alla världsbildssfärer. Så här bedöms ett annat folks andliga åsikter genom sin egen religions prisma: "Vogulichs dyrkar själlösa idoler" 23 , "Bakhmetyev håller den tatariska lagen" 24 , "Ostyaks och samojeder" "har ingen lag" 26 , "Kalmyk" stammar” ”lever enligt falska bud” 28. I allmänhet sammanfattar författaren till den kronologiska berättelsen "Om segern för Besermensky-kungen Kuchum": "även om människor har ett mänskligt utseende, liknar de vilda djur i deras läggning och sätt att leva, eftersom de inte har en "lämplig" trosbekännelse 27. I förhållande till sådana människor kan man vara moraliskt berättigad erövring. Angående detta säger krönikorna: "Gud skickade för att sona för avgudadyrkans synd" 28, "Gud förtjänade att anförtro det sibiriska riket åt kristna" 29.

Samtidigt var religiös fanatism främmande för det ryska folket. Under erövringarna gjorde kosackerna inga försök att kristna regionen. Dessutom, när de underkastade sig ännu ett territorium till kungen, tvingade de människor att svära en ed inte på ett kors, utan på en sabel 30 .

Nationell fanatism var främmande för det ryska folket: inte ett av de sibiriska folken som gjorde motstånd förstördes. Efter att ha utrotat den generation av adel som motsatte sig erövringen, behöll tsarregeringen för de hängda prinsarnas ättlingar sin position i uluserna och rörde inte klanorganisationen 31 .

I de tidiga stadierna av bosättningen ägde rum äktenskap av ryska nybyggare med lokala kvinnor. Deras barn anslöt sig till den ryska befolkningen. På platser långt från stora centra, där ryska familjer inte fick numerisk dominans, fortsatte äktenskapen med lokala kvinnor vid en senare tidpunkt 32.

De förhållanden som bosättarna befann sig i krävde en speciell mental och fysisk make-up (lång kall vinter, tidig frysning av floder och sen utsläpp av is, ovanlig sammansättning av mat). I de inledande stadierna av bosättningen ägde ett strikt urval rum, som ett resultat av vilket en speciell historisk och kulturell gemenskap uppstod inom den ryska etniska gruppen 33. I vetenskaplig litteratur det kallas old-timers och är känt för sin speciella typ av förvaltning, som skiljer sig från det europeiska Ryssland.

Oldtimerkulturen hade en unik upplevelse av att kommunicera med kulturerna hos ursprungsbefolkningen i Sibirien, eftersom länge samlevde hon med dem på samma territorium. Information om arten av uppfattning av ryska sibirier av representanter för de inhemska kulturerna i Sibirien tillhandahålls av källan från det sena 1700-talet (1783) ""Beskrivning av livet och metoderna för olika typer av yasak-otrogna som bor i Turukhansk och Berezovsky distrikt." Detta är den tidigaste beskrivningen av Khanty, Nenets och Yakuts i Turukhansk-regionen. Dokumentet är ett svar på ett frågeformulär som skickats till alla "distrikt" i Tobolsks guvernörskap av kejsarinnans kabinett angående insamling av information om yasaks av Sibirien. Svaren gavs av representanter för den lägre nivån av den tsaristiska administrationen. Detta är vad källan säger: "dessa människor är gästvänliga och tillgivna", "de accepterar villigt ryssar," "de gör ingen skada," "de är sanningsenliga", "deras utseende är mänskligt, de är precis vilken typ av tik som helst", djur, inte bara jagade, utan också "utkastade av havet, ruttna, de äter och äter urskillningslöst rått" 34 Ryssarna var förvirrade genom att lokala jägare var berömda som utmärkta skyttar, och samtidigt åt de själva ofta gammal mat.Förvåning uppstod: hur med ett sådant överflöd (älvarna är rika på fisk, skogarna är rika på dyrbara pälsdjur och fåglar, överflöd av mat gör det möjligt att föda upp boskap) lokalbefolkningen har du inte lärt dig hur man använder den 36

Detta berodde på en rad olika anledningar. Det var naturligt på grund av skillnaden i världsbilder som utvecklades under inflytande av kulturell och ekonomisk erfarenhet, samt på grund av skillnaden i utvecklingsstadium.

Utseendet av ryssar i Sibirien är resultatet av den omfattande karaktären av deras ekonomi, för vilken de mest gynnsamma förhållandena fanns här 36. Etnisk historia och ekonomisk praxis har likaså bekräftat att kärnan i den etniska unikheten i den ryska attityden till landet ligger i kulturell och ekonomisk expansion i samband med migrationer. En manifestation av denna originalitet i världsbilden var stereotypen av en transformator, en mästare i förhållande till naturen, till jorden, som godkändes i religionen: ”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet; och låt dem härska över havets fiskar och luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden." 37. Bibeln gav folken i den kristna traditionen idén om människan - "naturens kung, skapelsens krona": "var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och ha herravälde" 38 .

De transformativa förmågorna hos ryssarna i Sibirien förbättrades på grund av det faktum att nybyggarna representerade ett lager av de mest företagsamma människorna. De förde med sig nya, även för Ryssland, kapitalistiska förbindelser, som fick impulser för genomförandet i Sibirien.

Erfarenheterna av den ryska bondens ekonomiska aktivitet inom ramen för reproduktionen av den ryska etniska kulturen visade att endast transformativt arbete garanterar välbefinnandet för både en person och hela laget. Och under villkoren för bildandet av kapitalistiska relationer är sambandet mellan arbete och möjligheten till anrikning självklart för den ryska personen. Rikedom skapad av transformativt arbete är en av de viktigaste egenskaperna för social prestige för den ryska bonden.

I kulturerna hos ursprungsbefolkningen i Sibirien var värdet av transformativt arbete inte lika stort som i den ryska kulturen. Garantin för framgången för ekonomisk aktivitet, och därför tribalkollektivets välbefinnande, var bevarandet av de befintliga förhållandena i den naturliga miljön. Rikedomens prestige (på grund av existerande sociala relationer) hade inte samma betydelse i ögonen på bärarna av kulturerna hos Sibiriens ursprungsbefolkningar som för det ryska folket. För dem ligger det inte bara och inte så mycket i rikedom, utan i andra värden: tur i handeln, förfädernas gunst, ägarna av området, på vilka klanens välstånd berodde, 39 i militär tapperhet, i det stora antalet avkommor. Endast i kombination med dessa fördelar, kanske personliga egenskaper, gjorde rikedom en person respekterad i samhället 40 .

Betydelsen av rikedom i hierarkin av värden för det ryska medvetandet och medvetandet hos de infödda i Sibirien var annorlunda. Detta kan illustreras av följande exempel: för en rysk person är det självklart att pälshandeln kan ge vinst och bidra till berikning. Varför utnyttjar inte lokalinvånarna denna möjlighet? Istället kan de inte ens betala sina hyllningsbetalningar i tid.

Orsaken till detta låg, enligt det ryska folkets åsikt, i den naturliga lättja och inaktivitet hos Sibiriens infödda 41 .

Naturligtvis måste man vara medveten om att det föreslagna schemat, liksom alla scheman i allmänhet, är villkorat och begränsat; förutom komplexet av ideologiska värderingar och skillnaden i utveckling steg för steg, karaktären av uppfattning i kontaktprocessen påverkades avsevärt av den ryska personens klasstillhörighet. Till exempel behandlade en missionär, en tjänsteman från den tsaristiska administrationen och en bonde representanter för de etniska kulturerna i Sibirien annorlunda: för missionären är de hedningar som behöver omvändas till den sanna tron; för en tjänsteman - utlänningar, betalare av yasak till statskassan; för bonden - grannar, förbindelser med vilka berodde på framgången för gemensam ekonomisk aktivitet (till exempel gemensamt deltagande i fiske eller på graden av nytta i processen för handelsutbyte).

Det bör också noteras att det ryska etniska medvetandet differentierat bedömde egenskaperna hos de inhemska kulturerna i Sibirien. Det ryska folkets inställning till ursprungsbefolkningen i Sibirien var inte densamma i varje specifikt fall. Enligt ryssarnas uppfattning skilde sig en etnisk grupp från en annan. Skillnaden berodde på arten av det historiska förhållandet mellan den ryska befolkningen och varje grupp av den aboriginska befolkningen. Så till exempel var inställningen till turkarna i Altai mer försiktig än mot andra folk i Sibirien, på grund av det faktum att fram till 1700-talet. Det rådde en instabil situation i denna region: perioder av fredliga, goda grannkontakter varvades med pauser och militära sammandrabbningar 42 .

De närmaste och mest grannskapskontakter utvecklades mellan ryssar och sibiriska tatarer, som värderades högt för sitt hårda arbete. Under inflytande av ryssarna började den tatariska befolkningen ägna sig åt jordbruk enligt rysk modell, 43 även om jordbruket var känt för dem innan ryssarnas ankomst, och övergick till en stillasittande livsstil med boskap som hölls i bås 44. Tatarerna har behållit sin etniska särart, eftersom i andlig kultur var de anhängare av den muslimska traditionen. Koranen ger liksom Bibeln en världsbild för omvandlingen av den omgivande naturen. Koranen säger att Gud välsignade människosläktet genom att göra jorden till "en matta och himlen till en byggnad" 46 . Närheten till världsåskådningar förklaras tydligen också av scennärhet. Före ryssarnas tillkomst hade tatarerna sin egen stat och utvecklade feodala relationer. Den tatariska befolkningen blev snabbt involverad i de kapitalistiska förbindelserna som ryssarna förde med sig. För dem, såväl som för ryssarna, var rikedom en av de viktigaste egenskaperna för prestige. Alla dessa sammanförande ögonblick underlättade ömsesidig förståelse i rysk-tatariska kontakter.

I allmänhet var ryssarna vänliga mot Sibiriens infödda. Samarbete genomfördes både på grupp- och individnivå 46. Det mest fruktbara samspelet fanns på området för ekonomiska relationer: detta inkluderade handel och gemensamt ägande eller uthyrning av produktionsmedel, verktyg och mark från varandra 47 . Ryssarna förmedlade jordbruksfärdigheter till Sibiriens infödda, och de delade i sin tur med sig av sin erfarenhet av fiskeverksamhet. Ryssar, särskilt i avlägsna områden, lånade inslag av nationella kläder och metoder för att tillaga traditionell mat 48 .

Ömsesidiga lån påverkade till stor del den materiella kulturen. Om vi ​​talar om den andliga traditionen, här genomfördes utbytet huvudsakligen på nivån av hedniska idéer och bilder, som aktualiserades bland den ryska befolkningen på grund av den försvagade kyrkokontrollen 49 .

Ryssarna respekterade en del av ursprungsbefolkningens seder i Sibirien, såsom ömsesidig hjälp och kollektiv vård för sjuka och fattiga. "I Berezovsky-distriktet är odöpta ostjaker och självätande avgudadyrkare dygdiga och försörjer dem som har hamnat i fattigdom" 60. Liknande traditioner fanns inom det ryska klankollektivet (gemenskapen). Respekt för föräldrar och vördnad för förfäder i kulturerna hos ursprungsbefolkningen i västra Sibirien noterades i det ryska folkets medvetande. Som för alla traditionella kulturer, för den ryska folkkulturen var de äldres auktoritet och det förflutnas inneboende värde grunden för tillvaron.

Men generellt sett bedömde det ryska medvetandet de infödda i Sibirien som "vilda" människor 51. Detta manifesterades, enligt det ryska folkets åsikt, i det ovanliga sättet att klä sig, i sättet att leva ("de har inte anständigt hushållning och renlighet i husen") 52, i seden att äta rå mat 63 , för att det är lätt att skiljas och möjligheten att ha flera fruar i vissa aboriginska kulturer i västra Sibirien 54. Allt detta såg, enligt ryssarnas uppfattning, åtminstone "useriöst" ut 65. Man kan säga att lokalbefolkningens religiösa idéer bedömdes som "useriösa", eftersom de innehöll inte, enligt det ryska folkets åsikt, begreppet "människans plikt inför Skaparen" 56.

Den ryska befolkningens inställning till representanter för Sibiriens ursprungsbefolkningar kan beskrivas som mild. De kulturyttringar som ryssarna fann ovanliga, förklarade de (och inte utan anledning) med de hårda förhållandena i den omgivande naturen, som lämnade ett avtryck av "vildskap" på deras grannars levnadssätt 67 .

Denna karaktär av perception förklaras av det faktum att det ryska medvetandet, genom prismat av de transformativa egenskaperna hos sin egen kultur, bedömde sina grannar, vars transformativa egenskaper vars kulturer, i jämförelse med den ryska, var relativt låga. Kulturerna för folken i västra Sibirien, efter den shamanistiska traditionen, var fokuserade på att upprätthålla den existerande balansen med naturen. Denna mångsidighet gör att vi kan dra en slutsats om den ryska kulturens extroverta karaktär och den inåtvända karaktären hos kulturerna hos ursprungsbefolkningen i Sibirien. Värdeorienteringarna för den ryska kulturen och kulturerna hos aboriginerna i västra Sibirien återspeglades i världsåskådningar som sanktionerades av religionen. Bibeln försåg ryssarna (som Koranen - tatarerna) med stereotypen av Mästaren i förhållande till omgivande naturliga föremål. För Sibiriens infödda, enligt den shamanistiska traditionen, är den omgivande naturen en värdefull sak i sig: dess Mästare är inte människor, utan områdets andar, vilket bekräftas i mytologin 68 . Den kulturella mångfalden komplicerades av skillnaden i utvecklingsstadiet, vilket ytterligare förbättrade den ryska kulturens transformativa förmåga i Sibirien, jämfört med aboriginernas kulturer.

Anteckningar

1. Vi har sett ett ökat intresse de senaste åren: Drobizheva L.M. Om studiet av sociopsykologiska aspekter av nationella relationer (några metodfrågor) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. Etnisk bild // Kulturens etnoteckenfunktioner. - M., 1991; Kurilov V.N., Lyutsidarskaya A.A. På frågan om interetniska kontakters historiska psykologi i Sibirien på 1600-talet. // Etniska kulturer i Sibirien. Evolutionsproblem och kontakter. - Novosibirsk, 1986; Lyutsidarskaya A.A. Ryska oldtimers i Sibirien: historiska och etnografiska essäer från 1600- och början av 1700-talet. - Novosibirsk, 1992.

2. Interetniska relationer och nationell politik i Sovjetunionen // All-Union. vetenskaplig konf. "Nationella och sociokulturella processer i Sovjetunionen": Sammanfattning. Rapportera - Omsk, 1990.

3. Bromley Yu.V. Essäer om teorin om etnicitet. - M., 1983. - P. 182 -183; Kon I.S. Nationalkaraktär - myt eller verklighet? // Utländsk litteratur. -1968. - N 9. - P. 218; Porshnev B.F. Socialpsykologi och historia. - M., 196(8. - P. 81 - 82.

4. Ivanov V.V. Semiotikens roll i den cybernetiska studien av människan och det kollektiva //Logiska strukturen för vetenskaplig kunskap. - M., 1965.

5. Bromley Yu.V. Dekret. op. - S. 170 -171.

6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I. Teori om etnogenes och befolkningsgeografi // Ekologi, befolkning - vidarebosättning: teori och politik. - M., 1989. - S. 4.

7. Kon ÄR. Dekret. op. - s. 218 - 219.

8. Boyarshinova Z.Ya. Befolkning av den västsibiriska slätten före början av rysk kolonisering. - Tomsk, 1960. - S. 37 - 59.113.

9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Människors. Raser. Kulturer. - M., 1985.-S. 191.

10. Gumilev L.N. Jordens etnogenes och biosfär. - L., 1989. - S. 192.

11. Ibid.

12. Traditionell världsbild av turkarna i södra Sibirien. Tecken och ritual. - Novosibirsk, 1990. - S. 187.

13. Ibid. - S. 50.

14. Ibid. - S. 18.

15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Mansi-helgedomar som ett fenomen av kulturell tradition // Etniska kulturer i Sibirien. Evolutionsproblem och kontakter... - S. 132.

16. Sedov V.V. Slavernas ursprung och tidiga historia. - M., 1979. -S. 142.

17. EtnografiÖstslaver. - M., 1987. - S. 44.

18. Ibid. - S. 57.

19. Berdyaev N.A. Rysslands öde. - M., 1990. - S. 59 - 65.

20. Savitsky P.N. Stäpp och bosättning // Ryssland mellan Europa och Asien: den eurasiska frestelsen. - M., 1993. - P. 126 -127.

21. Ibid.-S. 126.

22. Pypin A.N. Ryssland och Europa // Metamorphoses of Europe. - M., 1993. -S. 120-121.

23. Pogodinsky krönikör // Siberian Chronicles. - Novosibirsk, 1991.

24. Rumyantsevsky krönikör // Siberian Chronicles. - Novosibirsk, 1991.

25. Rumyantsevsky krönikör... - S. 11.

26. Kronografisk berättelse // Siberian Chronicles. - Novosibirsk, 1991.-S. 51.

27. Kronografisk berättelse... - S. 44 - 45.

28. Pogodinsky krönikör... - S. 69.

29. Kronografisk berättelse... - S. 43.

30. Skrynnikov R.G. Sibiriska expeditionen av Ermak. - Novosibirsk, 1982. - S. 245.

31. Bakhrushin S.V. Yakutias historiska öden // Vetenskapliga arbeten. - M.,

1955.-T. 3.-Ch. 2.-S. 37. 32. ryssar Sibiriens gamla tiders. Historisk och antropologisk uppsats. - M., 1973. - S. 123.

33. Ibid. - S. 165 -166.

34. Andreev A.I. Beskrivningar av livet och övningarna för olika typer av hyllningsbetalande icke-troende som bor i distrikten Turu-Khan och Berezovsky // SE. - 1947. - N1. - S. 100.

35. Butsinsky P.N. Dop av Ostyaks och Voguls under Peter den store. -Kharkov, 1893. - S. 12.

36. Etnografi Ryska bönder i Sibirien XVII - mitten. XIX århundradet - M "1981.-P. 203.

37. Bibeln. Bok ett av Moses, Första Mosebok. - Ch. 1. - Vers 26.

38. Ibid. – Vers 28.

39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Dekret. op. - S. 130 -131.

40. Traditionell världsbild av turkarna i södra Sibirien: Man. Samhälle. - Novosibirsk, 1989. - S. 207 - 208.

41. Butsinsky P.N. Dekret. op. - S. 12.

42. Umansky A.P. Teleuter och ryssar på 1600- och 1700-talen. - Novosibirsk 1980. - S. 24 - 31.

43. Satlykova R.K. Kulturella och vardagliga interaktioner mellan befolkningen i Middle Ob-regionen // Etnokulturella processer i västra Sibirien - Tomsk 1982. - S. 169.

44. Emelyanov N.F. Tatarer från Tomsk-territoriet i den feodala eran // Etnokulturell historia för befolkningen i västra Sibirien. - Tomsk, 1978. - S. 80.

45. Koranen. Sura 2. - Vers 20.

46. ​​Lyutsidarskaya A.A. Ryska oldtimers i Sibirien... - S. 61.

47. Ibid. - S. 53 - 84.

48. Se samlingar: Socialt liv och kultur för den ryska befolkningen i Sibirien. - Novosibirsk, 1983; Kultur och vardagsliv processer bland ryssarna i Sibirien under 1700- och början av 1800-talet. - Novosibirsk, 1985; Prydnad folken i västra Sibirien. - Tomsk, 1992; Befolkad punkter i Sibirien: erfarenhet av historisk utveckling (XVII - tidiga XX-talet). - Novosibirsk 1992.

49. Sagalaev A.M. Om mönster för uppfattning om världsreligioner av turkarna i Sayan-Altai // Genesis och evolution av etniska kulturer i Sibirien. - Novosibirsk, 1986. - S. 167 -168.

50. Beskrivning Tobolsk guvernörskap. - Novosibirsk, 1982. - Från 30

51. Ibid. - S. 33.

52. Ibid. - S. 33.

53. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 93.

54. Ibid. - S. 97.

55. Beskrivning Tobolsk guvernörskap... - S. 29,160, 206.

56. Ibid. - S. 168.

57. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 94.

58. Traditionell världsbild av turkarna i södra Sibirien: rum och tid. Verkliga världen. - Novosibirsk, 1988. - P. 41, 86 - 98.

Evenki Enligt folkräkningen
2002, i Ryssland
bor ca 35 tusen
Evenks, av dem i
Irkutsk-regionen –
cirka 1 400
Mänsklig. Trots
små antal och
assimilering i
rysk kultur
miljön, detta folk
lyckades rädda
din identitet.

Evenki-traditioner

Många gamla seder och traditioner observeras och
till denna dag. Går vidare från generation till generation
vördnadsfull inställning till eld, vördnad för det goda
sprit, respektfull attityd till gamla människor, kvinnor
och barn.
Alla dessa traditioner återspeglas i korthet
instruktioner: ”Du kan inte hugga ved nära en eld så att
slå honom inte", "Skäll inte ut en kvinna-mamma, annars gör hon det
barnet kommer att växa upp och bli en dålig människa", "Hjälp
till en gammal man. En gammal mans glädje
kommer att göra andra människor glada."

Sedan slutet av 1800-talet har antalet Evenks
minskade snabbt.

Renridning.

Buryatfolkets traditioner, seder och kultur

Språk, kultur och konst

Långt innan dess fanns det inget Baikalsjön här, men det fanns det
Jorden. Sedan har det eldsprutande berget fallit igenom,
förvandlats till vatten och bildar ett stort hav. namn
"Bai Gal" betyder "stående eld", säger buryaten
legend.

Buryatiska seder, riter och traditioner

Många övertygelser och förbud har gemensamma rötter
av centralasiatiskt ursprung alltså
är desamma bland mongolerna och buryaterna. Bland dem, utvecklade
kult av obo, kult av berg, dyrkan av den eviga blå himlen
(Huhe Munhe Tengri). Se till att vara nära den
stoppa och respektfullt ge gåvor till andarna.
Om du inte stannar vid både och inte
uppoffringar - det blir ingen tur. Enligt legenden
Evenks och Buryats, varje berg, dal, flod, sjö
har sin egen ande. En person utan andar är ingenting. Behöver
att blidka andarna som finns överallt, så att
de gjorde inte skada och gav hjälp. Buryaterna
det finns en sed att "stänka" mjölk eller
alkoholhaltiga drycker till spritdryckerna i området. "Stänk"
ringfinger på vänster hand: tryck lätt
alkohol och stänk på de fyra kardinalpunkterna,
himmel och jord.

Till en av de viktigaste
traditioner relaterar
helig vördnad
natur. Kan inte tillämpas
skada på naturen. Fånga eller
döda unga fåglar.
Klipp ner unga träd.
Du kan inte slänga sopor och
spotta i heligt vatten
Baikal. Vid vattenkällan
"Arshana" kan inte tvättas
smutsiga saker. Det är förbjudet
bryta, gräva upp,
touch serge - kopplingsstolpe,
tänd en eld i närheten. Inte
bör vanhelgas
helig plats vid de onda
handlingar, tankar eller
ord.

Brand tillskrivs
magisk
rensning
påverkan. Rengöring
ansågs brand
nödvändig
ritual så att gäster
inte nöjd eller inte
kom med någon
ondska. Från historien
det finns ett känt fall när
Mongoler är hänsynslösa
Ryska ambassadörer avrättades
bara för att vägra passera
mellan två bränder
inför Khans högkvarter.
Rening genom eld
mycket använd och
idag på shamansk
praxis

När du går in i en Buryat-jurta får du inte trampa på tröskeln
yurts, detta anses vara oartigt. Förr i tiden en gäst
som medvetet trampade på tröskeln ansågs vara en fiende,
tillkännage sina onda avsikter för ägaren. Det är förbjudet
gå in i jurtan med någon börda. Man tror att en person
Den som gör detta har en tjuvs, en rövares dåliga böjelse.

Det finns en övertygelse om att vissa föremål, särskilt
förknippas med magi, bära en viss mängd kraft.
Det är strängt förbjudet för gemene man för underhållning.
säg shamanska böner högt (durdalga).

Bibliografi:

http://forum.masterforexv.org/index.php?showtopic=15539
http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/ev
enki.html
http://google.ru

Under många århundraden levde Sibiriens folk i små bosättningar. Varje enskild bosättning hade sin egen klan. Invånarna i Sibirien var vänner med varandra, drev ett gemensamt hushåll, var ofta släktingar till varandra och ledde en aktiv livsstil. Men på grund av den sibiriska regionens stora territorium var dessa byar långt ifrån varandra. Så till exempel levde invånarna i en by redan sitt eget sätt att leva och talade ett språk som var obegripligt för sina grannar. Med tiden försvann vissa bosättningar, medan andra blev större och aktivt utvecklade.

Befolkningens historia i Sibirien.

Samojedstammarna anses vara de första inhemska invånarna i Sibirien. De bebodde den norra delen. Deras huvudsakliga sysselsättning är renskötsel och fiske. Söderut bodde Mansi-stammarna, som levde av jakt. Deras huvudsakliga verksamhet var utvinning av päls, med vilka de betalade för sina framtida fruar och köpte varor som var nödvändiga för livet.

De övre delarna av Ob beboddes av turkiska stammar. Deras huvudsakliga sysselsättning var nomadboskapsuppfödning och smide. Väster om Baikal bodde buryaterna, som blev kända för sitt järntillverkningshantverk.

Det största territoriet från Yenisei till Okhotsksjön var bebodd av Tungus-stammar. Bland dem fanns många jägare, fiskare, renskötare, några ägnade sig åt hantverk.

Längs stranden av Chukchihavet slog sig eskimåerna (cirka 4 tusen människor) ner. Jämfört med andra folk på den tiden hade eskimåerna den långsammaste sociala utvecklingen. Verktyget var gjort av sten eller trä. De huvudsakliga ekonomiska aktiviteterna inkluderar insamling och jakt.

Det huvudsakliga sättet att överleva för de första nybyggarna i den sibiriska regionen var jakt, renskötsel och utvinning av päls, vilket var dåtidens valuta.

I slutet av 1600-talet var de mest utvecklade folken i Sibirien buryaterna och jakuterna. Tatarerna var det enda folket som innan ryssarnas ankomst lyckades organisera statsmakten.

De största folken före rysk kolonisering inkluderar följande folk: Itelmens (ursprungsbefolkning i Kamchatka), Yukagirs (befolkade tundrans huvudsakliga territorium), Nivkhs (invånare i Sakhalin), tuvinier (urbefolkning i republiken Tuva), sibiriska tatarer (beläget i södra Sibiriens territorium från Ural till Yenisei) och Selkups (invånare i västra Sibirien).

Ursprungsbefolkningar i Sibirien i den moderna världen.

Enligt den ryska federationens konstitution fick varje folk i Ryssland rätten till nationellt självbestämmande och identifikation. Sedan Sovjetunionens kollaps har Ryssland officiellt förvandlats till en multinationell stat och bevarandet av kulturen för små och hotade nationaliteter har blivit en av de statliga prioriteringarna. De sibiriska ursprungsfolken lämnades inte heller här utanför: några av dem fick rätten till självstyre i autonoma okruger, medan andra bildade egna republiker som en del av det nya Ryssland. Mycket små och hotade nationaliteter åtnjuter fullt stöd från staten, och många människors insatser syftar till att bevara deras kultur och traditioner.

I denna recension kommer vi att ge kort beskrivning till varje sibiriskt folk vars antal är mer än eller närmar sig 7 tusen människor. Mindre folkslag är svåra att karakterisera, så vi kommer att begränsa oss till deras namn och nummer. Så, låt oss börja.

1. Yakuts- den mest talrika av de sibiriska folken. Enligt de senaste uppgifterna är antalet yakuter 478 100 personer. I moderna Ryssland Yakuterna är en av få nationaliteter som har sin egen republik, och dess område är jämförbart med området för den genomsnittliga europeiska staten. Republiken Yakutia (Sakha) är geografiskt belägen i Fjärran Östern federala distriktet, men den etniska gruppen Yakut har alltid ansetts vara ett ursprungligt sibiriskt folk. Yakuterna har en intressant kultur och traditioner. Detta är ett av de få folken i Sibirien som har sitt eget epos.
2. 
   
3. Buryats– det här är ett annat sibiriskt folk med sin egen republik. Huvudstaden i Buryatien är staden Ulan-Ude, som ligger öster om Bajkalsjön. Antalet buryater är 461 389 personer. Det buryatiska köket är allmänt känt i Sibirien och anses med rätta vara ett av de bästa bland etniska köken. Detta folks historia, dess legender och traditioner är ganska intressant. Förresten, Republiken Buryatia är ett av buddhismens huvudcentra i Ryssland.
4. 
   
5. Tuvans. Enligt den senaste folkräkningen identifierade 263 934 sig som representanter för Tuvanfolket. Republiken Tyva är en av de fyra etniska republikerna i Sibiriens federala distrikt. Dess huvudstad är staden Kyzyl med en befolkning på 110 tusen människor. Den totala befolkningen i republiken närmar sig 300 tusen. Buddhismen blomstrar också här, och tuvantraditionerna talar också om shamanism.
6. 
   
7. Khakasser- en av Sibiriens ursprungsbefolkningar med 72 959 personer. Idag har de en egen republik inom Sibiriens federala distrikt och med huvudstad i staden Abakan. Detta Uråldrigt folk har länge bott på länderna väster om Storsjön (Baikal). Den var aldrig många, men det hindrade den inte från att bära sin identitet, kultur och traditioner genom århundradena.
8. 
   
9. Altaians. Deras bostadsort är ganska kompakt - Altai-bergsystemet. Idag bor altaierna i två regioner Ryska Federationen- Republiken Altai och Altai-territoriet. Antalet den etniska gruppen Altai är cirka 71 tusen människor, vilket gör att vi kan tala om dem som ett ganska stort folk. Religion – shamanism och buddhism. Altaierna har sitt eget epos och en tydligt definierad nationell identitet, som inte tillåter dem att förväxlas med andra sibiriska folk. Detta bergsfolk har en hundraårig historia och intressanta legender.
10. 
    
11. Nenets- ett av de små sibiriska folken som bor kompakt i området på Kolahalvön. Dess befolkning på 44 640 människor gör att den kan klassificeras som en liten nation vars traditioner och kultur skyddas av staten. Nenetterna är nomadiska renskötare. De tillhör den så kallade samojedfolkgruppen. Under åren av 1900-talet fördubblades antalet Nenets ungefär, vilket indikerar effektiviteten av statlig politik på området för att bevara de små folken i Norden. Nenets har sitt eget språk och muntliga epos.
12. 
    
13. Evenks- personer som huvudsakligen bor på republiken Sachas territorium. Antalet människor i Ryssland är 38 396 personer, av vilka några bor i regionerna som gränsar till Yakutia. Det är värt att säga att detta är ungefär hälften av det totala antalet etniska grupper - ungefär samma antal Evenks bor i Kina och Mongoliet. Evenkarna är ett folk från manchugruppen som inte har sitt eget språk och epos. Tungusic anses vara Evenks modersmål. Evenks är födda jägare och spårare.
14. 
    
15. Khanty- Ursprungsbefolkningen i Sibirien, som tillhör den ugriska gruppen. Majoriteten av Khanty bor på territoriet för Khanty-Mansiysk autonoma Okrug, som är en del av Ural Federal District i Ryssland. Det totala antalet Khanty är 30 943 personer. Cirka 35 % av Khanty bor i Sibiriens federala distrikt, med lejonparten av dem i Yamalo-Nenets autonoma Okrug. Khantys traditionella yrken är fiske, jakt och renskötsel. Deras förfäders religion är shamanism, men på senare tid anser fler och fler Khanty-män sig vara ortodoxa kristna.
16. 
    
17. Evens- personer med anknytning till Evenks. Enligt en version representerar de en Evenki-grupp som skars av från den huvudsakliga gloria av residens av Yakuts som flyttade söderut. En lång tid borta från den huvudsakliga etniska gruppen gjorde jämnarna till ett eget folk. Idag är deras antal 21 830 personer. Språk - Tungusic. Boende: Kamchatka, Magadan-regionen, Republiken Sacha.
18. 
    
19. Chukchi- nomadiska sibiriska människor som huvudsakligen är engagerade i renskötsel och bor på Chukotkahalvöns territorium. Deras antal är cirka 16 tusen människor. Chukchierna tillhör den mongoloida rasen och är, enligt många antropologer, de inhemska aboriginerna i Fjärran Norden. Huvudreligionen är animism. Ursprungsindustrier är jakt och renskötsel.
20. 
    
21. Shors- ett turkisktalande folk som bor i den sydöstra delen av västra Sibirien, främst i södra delen av Kemerovo-regionen (i Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky och andra regioner). Deras antal är cirka 13 tusen människor. Huvudreligionen är shamanism. Shor-eposet är av vetenskapligt intresse främst för sin originalitet och antiken. Folkets historia går tillbaka till 600-talet. Idag har Shors traditioner bevarats endast i Sheregesh, eftersom de flesta av den etniska gruppen flyttade till städerna och till stor del assimilerades.
22. 
    
23. Muncie. Detta folk har varit känt för ryssarna sedan början av grundandet av Sibirien. Ivan den förskräcklige skickade också en armé mot mansi, vilket tyder på att de var ganska många och starka. Självnamnet för detta folk är Voguls. De har ett eget språk, ett ganska utvecklat epos. Idag är deras bostadsort Khanty-Mansi autonoma Okrugs territorium. Enligt den senaste folkräkningen identifierade sig 12 269 personer som tillhörande den etniska gruppen Mansi.
24. 
    
25. Nanai människor- ett litet folk som bor längs Amurflodens strand i ryska Fjärran Östern. Tillhör Baikal-etnotypen anses Nanais med rätta vara en av de äldsta ursprungsbefolkningen i Sibirien och Långt österut. Idag är antalet Nanais i Ryssland 12 160 personer. Nanais har sitt eget språk, rotat i Tungusic. Skrift finns bara bland de ryska Nanais och bygger på det kyrilliska alfabetet.
26. 
    
27. Koryaks- Ursprungsbefolkningen i Kamchatka-territoriet. Det finns kust- och tundrakoryaker. Koryakerna är främst renskötare och fiskare. Religionen för denna etniska grupp är shamanism. Antal personer: 8 743 personer.
28. 
    
29. Dolgans- ett folk som bor i Dolgan-Nenets kommunala region i Krasnoyarsk-territoriet. Antal anställda: 7 885 personer.
30. 
    
31. sibiriska tatarer- kanske den mest kända, men idag inte många sibiriska människor. Enligt den senaste folkräkningen identifierade sig 6 779 personer som sibiriska tatarer. Men forskare säger att deras antal faktiskt är mycket större - enligt vissa uppskattningar, upp till 100 000 personer.
32. 
    
33. Soyoter- ett ursprungsbefolkning i Sibirien, en ättling till Sayan-samojederna. Bor kompakt på det moderna Buryatiens territorium. Antalet soyoter är 5 579 personer.
34. 
    
35. Nivkhi- Ursprungsbefolkningen på ön Sakhalin. Nu bor de på den kontinentala delen vid Amurflodens mynning. Från och med 2010 är antalet Nivkhs 5 162 personer.
36. 
    
37. Selkups bor i de norra delarna av Tyumen- och Tomsk-regionerna och i Krasnoyarsk-territoriet. Antalet av denna etniska grupp är cirka 4 tusen människor.
38. 
    
39. Itelmens– Det här är ett annat ursprungsbefolkning på Kamchatkahalvön. Idag bor nästan alla representanter för den etniska gruppen i västra Kamchatka och Magadan-regionen. Antalet Itelmens är 3 180 personer.
40. 
    
41. Teleuts- Turkisktalande små sibiriska människor som bor i södra Kemerovo-regionen. Etnos är mycket nära besläktat med altaierna. Dess befolkning närmar sig 2 och ett halvt tusen.
42. 
    
43. Bland andra små folk i Sibirien särskiljs sådana etniska grupper ofta som "Kets", "Chuvans", "Nganasans", "Tofalgars", "Orochs", "Negidals", "Aleuts", "Chulyms", "Oroks", "Tazis", "Enets", "Alutors" och "Kereks". Det är värt att säga att antalet av var och en av dem är mindre än 1 tusen personer, så deras kultur och traditioner har praktiskt taget inte bevarats.

1 av 13

Presentation om ämnet: Sibiriens folk: kultur, traditioner, seder

Bild nr 1

Bildbeskrivning:

Bild nr 2

Bildbeskrivning:

Äktenskapssed KALYM - priset för bruden, en av typerna av ersättning för frun. Bland skogsyukaghirerna och tjuktjerna och andra folk i den extrema nordöstra delen fanns det till en början inga kalomäktenskap. Hemgiftens storlek och förfarandet för dess betalning bestämdes under förhandlingar under matchmaking. Oftast betalades brudpriset i form av rådjur, koppar- eller järngrytor, tyger och djurskinn. Med utvecklingen av varu-pengar-relationer kunde en del av hemgiften betalas i pengar. Storleken på brudpriset berodde på fastighetsstatusen för brudparets familjer.

Bild nr 3

Bildbeskrivning:

Äktenskapssed Levirate är en äktenskapssed där en änka var skyldig eller hade rätt att gifta sig med sin avlidne mans bror. Det var vanligt bland de flesta folk i Norden. Rätten till hustru till en avliden äldre bror tillkom den yngre brodern och inte tvärtom Sororat är en äktenskapssed enligt vilken en änkling är skyldig att gifta sig med sin avlidna hustrus yngre syster eller brorsdotter.

Bild nr 4

Bildbeskrivning:

Bostäder Människors bostäder klassificeras utifrån olika kriterier: enligt tillverkningsmaterial - trä (från stockar, brädor, huggna stolpar, stolpar, hackade block, grenar), bark (björkbark och från barken på andra träd - gran, gran, lärk), filt, från ben av havsdjur, jord, adobe, med flätade väggar och även täckt med rådjurskinn; i förhållande till marknivån - ovan jord, under jord (semi-dugouts och dugouts) och pålar; enligt layouten - fyrkantig, rund och polygonal; i form - konisk, gavel, enkel-pitched, sfärisk, halvsfärisk, pyramidal och stympad pyramidal; genom design - ram (gjord av vertikala eller lutande pelare, täckt med skinn, bark, filt).

Bild nr 5

Bildbeskrivning:

Bild nr 6

Bildbeskrivning:

Hur jämnarna höll koll på tiden förr i tiden August - September MONTELSE (höst) Oktober - November BOLANI (senhöst) December - Januari TUGENI (vinter) Februari - Mars NELKYSNEN (tidig vår) April - Maj NELKY (vår) Juni - NEGNI (tidig sommar) Juli - DYUGANI (sommar) BÖRJAN AV ÅRET September - oichiri unmy (bokstavligen: resande hand). Oktober - oychiri bilen (bokstavligen: resande handled). November - oychiri echen (bokstavligen: stigande armbåge). December - oychiri mir (bokstavligen: stigande axel). Januari - Tugeni Hee - vinterns krona (bokstavligen; huvudets krona).

Bild nr 7

Bildbeskrivning:

Hur jämnarna förr i tiden höll koll på tiden DÅ GÅR MÅNADERNAS RÄKNING TILL VÄNSTER HAND OCH GÅR LÄNGS MED I SIGANDE ORDNING: Februari - evri mir (bokstavligen: fallande axel) Mars - evri echen (bokstavligen: fallande armbåge) April - evri bilen (bokstavligen: fallande handled) Maj - evri unma (bokstavligen: fallande handrygg) Juni - evri chon (bokstavligen: fallande näve) Juli - dugani heen (bokstavligen: toppen av sommaren) Augusti - oychiri chor (bokstavligen : resande näve)

Bild nr 8

Bildbeskrivning:

Cult of Fire Fire, familjens främsta helgedom, användes flitigt i familjeritualer. De försökte ständigt underhålla hemmet. Under migrationer transporterade Evenks honom i en bowlerhatt. Reglerna för hantering av brand gick i arv från generation till generation. Elden i härden var skyddad från vanhelgning, det var förbjudet att kasta sopor eller kottar i den ("för att inte täcka min mormors ögon med tjära" - Evenks), att röra elden med något skarpt eller att hälla vatten Gillar det. Eldens vördnad sträckte sig även till föremål som hade långvarig kontakt med den.

Bild nr 9

Bildbeskrivning:

Även folktecken 1. Du kan inte gå i eld. 2. Elden från elden kan inte stickas eller skäras med vassa föremål. Om du inte observerar och motsäger dessa tecken, kommer elden att förlora kraften i sin ande. 3. Du kan inte slänga dina gamla kläder och saker och lämna dem på marken, utan du måste förstöra saker genom att bränna dem. Om du inte följer dessa regler kommer en person alltid att höra gråten av sina saker och kläder. 4. Om du tar ägg från rapphöns, gäss och ankor från ett bo, se till att lämna två eller tre ägg i boet. 5. Resterna av bytet ska inte spridas på den plats där du går och bor. 6. I familjen bör du inte svära och argumentera ofta, eftersom elden i din härd kan bli förolämpad och du kommer att bli olycklig.

Bild nr 10

Bildbeskrivning:

Även folktecken 7. Din dåliga gärning i livet är den största synden. Denna handling kan påverka dina barns öde. 8. Prata inte för mycket högt, annars kommer din tunga att utveckla förhårdnader. 9. Skratta inte utan anledning, annars kommer du att gråta på kvällen. 10. Titta på dig själv först och döm sedan andra. 11. Var du än bor, var du än är, kan du inte tala illa om klimatet, eftersom landet som du bor på kan bli arg. 12. Efter att du klippt ditt hår och dina naglar, kasta dem inte någonstans, annars kommer du efter döden att vandra runt i hopp om att hitta dem. 13. Du kan inte vara arg och hata människor utan anledning. Detta anses vara en synd i ålderdom och kan resultera i din ensamhet.

Bild nr 11

Bildbeskrivning:

Kläder Nordens folks kläder är anpassade till lokala klimatförhållanden och livsstil. För dess tillverkning användes lokala material: skinn av rådjur, sälar, vilda djur, hundar, fåglar (lommar, svanar, ankor), fiskskinn och bland yakuterna även skinn från kor och hästar. Rovduga, en mocka gjord av hjort- eller älgskinn, användes flitigt. De isolerade sina kläder med päls från ekorrar, rävar, fjällrävar, harar, lodjur, jakuterna använde bävrar och Shors använde fårpäls. Skinn från tam- och vildrenar, som jagades i taiga och tundra, spelade en oerhört viktig roll. På vintern bar de dubbel- eller enkellagerskläder gjorda av hjortskinn, mer sällan hundskinn, på sommaren bar de slitna- ut vinterpälsrockar, parkas, malitsas, samt kläder gjorda av rovduga och tyger.

Bild nr 12

Bildbeskrivning:

Bild nr 13

Bildbeskrivning: