Den förtrollade vandrarens stadier av huvudpersonens liv. Ivan Flyagin i berättelsen Den förtrollade vandraren Leskova karaktäriseringsbild

I centrum för skolstudien av Leskovs arbete är berättelsen "Den förtrollade vandraren", vars huvudperson kommer att diskuteras vidare. "Han var en man av enorm gestalt, med ett mörkt, öppet ansikte och tjockt, vågigt, blyfärgat hår: hans gråa streck var så konstigt. Han var klädd i en nybörjarkatt med ett brett klosterbälte och en hög svart tygmössa... Den här nya följeslagaren av oss såg ut att kunna vara över femtio år gammal, men han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och , dessutom en typisk, enkelsinnad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i den vackra målningen av Vereshchagin och i dikten av greve A.K. Tolstoj,” Så framträder Ivan Severyanich Flyagin inför läsarna. Från de allra första raderna gör författaren det klart att hans hjälte är hans folks sanna son, den som länge har ansetts vara deras skydd och stöd) "Rysk hjälte." Han är femtiotre år gammal, och bakom honom finns ett helt liv fullt av äventyr, oro och irrfärder. Född som livegen, Ivan Severyanych var kusk för sin herre och en förrymd livegen) var en hästtjuv och barnskötare till en "skolflicka"; han bodde bland tatarerna i tio år och lydde deras seder, men när han återvände till sitt hemland , han straffades för att ha rymt från livegna fångenskap och släpptes till frihet; dödade kvinnan han älskade, tjänstgjorde som soldat under falskt namn; belönades med St. George Cross för tapperhet och befordrades till officer, han tvingades tjäna som en "demon" på teatern, och slutligen, "lämnad helt hemlös och utan mat", gick han till ett kloster.

Flyagins hela liv har spenderats på vägen, han är en vandrare och hans vandringar är långt ifrån över. Och om vi lösgör oss från alla yttre växlingar i hans öde, då hans livsväg- vägen till tro, till den världsbild och sinnestillstånd där vi ser hjälten på de sista sidorna av berättelsen: "Jag vill verkligen dö för folket." Denna väg börjar inte från födseln eller ens från ögonblicket av självständigt liv. Vändpunkten i Flyagins öde var hans kärlek till zigenaren Grushenka. Denna ljusa känsla blev grunden för den moraliska tillväxt som Ivan Severyanich genomgår. Innan han träffade sin kärlek var han, med groddar av godhet i sin själ, ofta mycket grym. Av en slump, av "postiljon-ofog", efter att ha dödat en munk, förstoppade Savakirei ihjäl på grund av en rättegång med en häst, tänker Ivan Severyanych inte särskilt på det, och tankar om människorna han dödade besöker honom inte ofta. Men även när nunnan han dödade dyker upp för honom i en dröm, "gråter som en kvinna", uppfattar inte Flyagin detta som något hemskt och ovanligt, utan talar lugnt till honom, och när han vaknar, "glömmer han allt detta .” Och poängen här är inte att Ivan Severyanichs karaktär är grym, det är bara att hans moraliska känsla ännu inte har utvecklats i honom, men kärleken hjälpte till att växa mänskligheten i hans själ.
Vid det allra första mötet slår Grushas skönhet Ivan Severyanych till hjärtat: "Jag ser olika herrar reparatörer och fabriksägare som jag känner, och jag känner bara igen rika köpmän och markägare som är jägare av hästar, och bland all denna offentliga zigenare går så här... man kan inte ens beskriva henne som en kvinna, men som som en ljus orm rör hon sig på svansen och böjer hela kroppen, och från sina svarta ögon brinner hon av eld... “ Här är det, tror jag, där den verkliga skönheten finns, det som naturen kallar perfektion”” (136-137). Och så finner Päron, köpt av den "snabba" prinsen för femtio tusen och nästan omedelbart övergiven av honom, genuin andlig, vänlig sympati hos prinsens tjänare. "Du är den enda som älskade mig, min kära vän" (163), kommer hon att säga till Ivan Severyanych före sin död. Det var inte en mans kärlek till en kvinna, utan en broders kristna kärlek till en syster, full av osjälvisk medkänsla. Kärlek är "ängellik", som de kallar det i berättelsen "The Immortal Golovan". Flyagin dödar Grusha för att rädda honom från en allvarlig synd: självmord och mordet på barnet som hon bar under sitt hjärta, mordet på den förrädiska prinsen och hans unga fru. Den hjärtskärande scenen av Ivan Severyanychs farväl till Grusha kan kallas kulmen på det moraliska lagret av berättelsen, eftersom allt tidigare i Flyagins liv "överkorsades" av denna heliga kärlek, och hjälten blir annorlunda, bygger sitt liv enligt olika , moraliska lagar. Denna kristna kärlek till människan för människan, "en hög passion, helt fri från själviskhet", visade hjälten sin vidare väg - "den direkta vägen till kärlek, ännu bredare och mer omfattande, kärlek till folket, till fosterlandet. Moralisk bedrift Den självuppoffring som begåtts av Ivan Severyanych för Grushenkas skull är den första i en serie av manifestationer av uthållighet, hjältemod och självförnekelse. Detta inkluderar räddningen av den ende sonen till de gamla Serdyukovs från soldater och femton års tjänst "för tron" i Kaukasus under någon annans namn, att utföra de farligaste uppgifterna och stora profetior i klostret om det kommande kriget, och önskan att "dö för folket". Stor uppoffrande kärlek till en person lades i Ivan Severyanychs själ kärlek till alla människor, till sitt folk, ansvar för hans öde: "Och jag var fylld av rädsla för mitt ryska folk och började be för alla andra." Han började förmana med tårar, be, säger de, för att varje fiende och motståndare ska underkasta sig kungens bricka, ty all förstörelse är nära oss. Och jag fick tårar, underbart rikliga!” Jag fortsatte att gråta för mitt hemland.”

Ivan Severyanych blev kär i "en enskild person" och först sedan "mänskligheten i allmänhet", och det är exakt den väg som alla som följer Kristi bud bör följa. Kanske var det just denna förmåga att intuitivt gissa den rätta vägen till det goda och följa den som Leskov hade i åtanke när han i de sista raderna av berättelsen talade om Gud, "gömde sina öden för det smarta och förnuftiga och bara ibland avslöjande dem till spädbarn” (179). Trots sin fysiska och andliga heroism är Ivan Severyanych Flyagin en baby, "fascinerad" av livet och dess poesi, världen omkring honom och dess oändliga skönhet. I berättelsen kallas Ivan Severyanych mer än en gång en "dåre", de kontrollerar om han "inte är skadad i sitt sinne", han är en person som inte är särskilt utbildad, långt ifrån bokvisdom, men utrustad med djup andlighet, vägarna för bekantskap med tillvarons högsta hemligheter öppnades för honom”, Ivan Severyanich är klok i hjärtat, och detta är hans styrka. Ett "rent hjärta", en rik andlig värld, kombinerat med ett barns syn på livet, inte fördunklat av vare sig vetenskap eller "teorier som svävar i luften", tillåter Leskovs hjälte att "se Gud", se all världens skönhet och bli förtrollad av det. Flyagin har en fantastisk gåva för att beskriva allt som är kärt för hans själ: hans hemby på semester och Grushenka och det vackra stoet Dido: "vi köpte från fabriken stoet Dido, ung, gyllene vik, för en officerssadel, Hon var en underbar skönhet”: ett vackert huvud, vackra ögon, ... en ljus man, en bröstkorg som sitter skickligt mellan axlarna, som en båt, och en flexibel midja, och ben i vita strumpor är lätta, och hon kastar dem runt när hon spelar", Hans beskrivningar är fulla av uppriktiga känslor och sann poesi, Flyagins inställning till den kristna religionen är barnsligt naiv, direkt och praktisk. I sitt hopp om befrielse från fångenskapen tar Ivan Severyanych ofta till Gud: ".. och du börjar be.. och du ber.. du ber så mycket att även snön ska smälta under dina knän, och där tårarna föll, kommer du att se gräs på morgonen,” En sådan tro är gränslös, men det är det inte fanatisk, Leskovskys hjälte låter sig inte ryckas med av några myter, hur auktoritativa de än är, Alla begrepp testas av livets praktik, Ibland upplever Ivan Severyanych tvivel och slutar be, men han slutar aldrig tro,
Vis och naiv, stark och ödmjuk, van att svara på alla livshändelser med hjärtat och inte med sinnets konstruktioner, som växte upp på rysk folkmark och blev
personifiering av nationen, den "förtrollade vandraren" skildes med oss på vägen, på tröskeln till
nya vägar. Berättelsen slutar på en anteckning av strävan, "bär på en segerrik optimistisk början", tro på det ryska folkets uppriktiga rikedom och på deras styrka att övervinna de hinder som alltför ofta stött på på deras historiska väg.

Berättelsen "The Enchanted Wanderer" presenterar sin läsare med bilden av en person som inte kan jämföras med någon av karaktärerna i rysk litteratur. Detta är bilden av en hjälte som lätt smälter samman med livets problem. Flyagin Ivan Severyanych eller den "förtrollade vandraren", som författaren till berättelsen kallade honom, är "charmerad" av sitt eget liv, i synnerhet, och av hela världen i allmänhet. Han tar emot livet som en gåva, ett stort mirakel som inte har några gränser eller gränser. Vart än hjältens öde tar honom upptäcker han något nytt och överraskande och, kanske på grund av detta, är han absolut inte rädd för förändring.

Bilden av Flyagin absorberade allt ryskt. Det här är en man som liknar hjälten i antika epos - enorm till växten, öppen i ansiktet och hans hår är lockigt och har en ädel grå färg. Han ser ungefär femtio år gammal ut, han är snäll, enkel och öppenhjärtad mot alla han möter. Det faktum att Ivan Severyanych inte kan komma överens på ett ställe betyder inte att han är ombytlig eller lättsinnig, detta sätt att leva antyder snarare att hjälten strävar efter att dricka hela världen till skräpet. Minst lika mycket som han kommer att klara av under de år som Gud har gett honom.

Livet av Ivan Severyanych Flyagin

Vid födseln tog Flyagin livet av sin mor (han föddes med ett mycket stort huvud, för vilket han fick smeknamnet "Golovan"), men samtidigt verkade han själv osårbar för döden, vilket han var redo att acceptera när som helst. Hjälten håller sina hästar vid kanten av en klippa, begår nästan självmord, vinner en farlig kamp, flyr från fångenskap och undviker kulor under militära operationer. Hela sitt liv går han på dödens kant, men jorden har ingen brådska att acceptera honom.

Sedan barndomen älskade Ivan hästar och visste hur man hanterade dem. Men hans öde var sådant att han var tvungen att fly och stjäla hästar. Vandrande hamnar Flyagin bland tatarerna och tillbringar 10 år av sitt liv i fångenskap (han blir tillfångatagen vid 23 års ålder). Efter en tid gick Flyagin in i armén och tjänstgjorde i Kaukasus i 15 år. Här utför han en bedrift, för vilken han befordras till officer och ges en belöning (S:t Georgs kors). Som ett resultat blir Flyagin en adelsman. Slutligen, vid ungefär 50 års ålder, gick Flyagin in i ett kloster (på en av öarna i Ladogasjön). I klostret får Flyagin ett kyrkonamn - Fader Ismael. Efter att ha blivit munk tjänar Flyagin också som kusk i klostret. Men Flyagin finner inte frid ens i klostret: han övervinns av demoner, och profetians gåva uppenbaras för honom. Munkarna försöker på alla möjliga sätt driva ut honom ur " onda andar", men allt till ingen nytta. Till slut släpps Flyagin från klostret, och han ger sig av för att vandra till heliga platser.

Flyagin observerar kanonerna för sin egen moral och förblir ärlig i livet mot andra och mot sig själv. På hans konto förkortades livet för en munk, en tatar och en ung zigenare. Men inte ett enda av vandrarens missgärningar föddes ur hat eller lögner, och det begicks inte heller med vinsttörst eller av rädsla för sitt eget liv. Munken dog till följd av en olycka, tataren dödades i strid på lika villkor, och zigenaren själv bad om att få avsluta sin outhärdliga tillvaro. I berättelsen om denna olyckliga kvinna tog Ivan synden på sig och befriade därigenom flickan från behovet av att begå självmord.

Ivan Severyanych berättar om sitt liv för slumpmässiga medresenärer under en båttur. Hjälten döljer ingenting, eftersom hans själ är en öppen bok. I kampen för rättvisa är han grym, som i fallet när han skar av svansen på husbondens katt för att hon fick för vana att strypa hans duvor. Men i en annan situation gick Flyagin i krig för en pojke som hans kärleksfulla föräldrar var rädda för att förlora. Den enda anledningen till Ivans handlingar är den naturliga kraften som flödar över från honom. All denna kraft och skicklighet hos en rysk hjälte är ganska svår att hantera. Det är därför Ivan Severyanych inte alltid kunde beräkna det korrekt. Och därför kan historiens hjälte inte kallas oklanderlig, han är mångfacetterad - skoningslös och snäll, smart och naiv, vågad och romantisk.

N. S. Leskovs liv var svårt och smärtsamt. Missförstådd och ouppskattad av sin samtid fick han stötar från högerkritiker som inte var tillräckligt lojala och från vänstern, samme N.A. Nekrasov, som inte kunde låta bli att se djupet i författarens talang, men som inte publicerade den i sin Sovremennik. Och Leskov, ordens trollkarl, vävde mönster av ryskt tal och sänkte sina hjältar i de avgrunder där Dostojevskijs hjältar plågsamt fanns, och höjde dem sedan till himlen, där Leo Tolstojs värld var.

Han banade en väg i vår prosa som kopplade samman dessa två genier. Detta är särskilt märkbart när du dyker in i strukturen i berättelsen "The Enchanted Wanderer." Ivan Flyagin, vars egenskaper kommer att presenteras nedan, stiger antingen ner i underjorden eller svävar till andens höjder.

Hjältens utseende

Leskov presenterar den förtrollade vandraren som en typisk rysk hjälte. Han är enorm till växten, och den långa svarta socken och den höga mössan på huvudet gör honom ännu större.

Ivan är mörkhyad, över 50. Hans hår är tjockt, men strimmigt med blygrått. Till växt och kraft liknar han Ilya Muromets, den godmodige hjälten från ryska epos. Så här ser Ivan Flyagin ut, vars karaktärisering kommer att avslöja sambandet mellan det yttre och det inre, hans vandringar och dynamiken i hans utveckling.

Barndom och första mordet

Han växte upp i ett stall och kände till temperamentet hos varje häst, visste hur man klarar av den mest vilsamma hästen, och detta kräver inte bara fysisk styrka, utan styrka i själen, som hästen kommer att känna och till och med känna igen hos ett barn som sin ägare. Och en stark personlighet växte fram, som moraliskt sett var något outvecklad. Författaren berättar i detalj hur Ivan Flyagin var på den tiden. Hans karaktärisering ges i avsnittet när han, bara så, av sin styrka, som han inte hade någonstans att använda, lekfullt dödade en oskyldig munk. Det var bara ett sväng med piskan, med vilket den elvaårige pojken slog munken, och hästarna bultade, och munken, som föll, dog omedelbart utan omvändelse.

Men den mördade mannens själ visade sig för pojken och lovade att han skulle dö många gånger, men ändå skulle bli en munk utan att gå under på livets vägar.

Räddning av den adliga familjen

Och precis där bredvid Leskov, som att stränga pärlor, berättar en historia om det raka motsatta fallet, när Ivan Flyagin återigen utan att tänka på någonting räddar livet på sina mästare. Hans egenskaper är mod och djärvhet, som dåren inte ens tänker på, utan återigen helt enkelt agerar utan någon tanke.

Gud ledde barnet och han räddade det från en säker död i en djup avgrund. Det är dessa avgrunder som Leskov omedelbart kastar sin karaktär i. Men från en ung ålder är han helt osjälvisk. Ivan Flyagin bad om ett dragspel för sin bedrift. Egenskaperna för hans efterföljande handlingar, till exempel att vägra mycket pengar för lösensumman för en tjej som han tvingades vara barnvakt med, kommer att visa att han aldrig söker fördelar för sig själv.

Andra mord och flykt

Ganska lugnt, i en rättvis kamp, dödade han (och det var en tvist om vem som skulle slå vem med en piska), som om det skulle vara, tataren Ivan Flyagin. Egenskaperna för denna handling visar att 23-åriga unge Ivan inte har mognat tillräckligt för att utvärdera sina egna handlingar, utan är redo att acceptera alla, även omoraliska, spelregler som erbjuds honom.

Och som ett resultat gömmer han sig från rättvisa bland tatarerna. Men i slutändan är han i fångenskap, i ett tatariskt fängelse. Ivan kommer att tillbringa tio år med sina "icke-religiösa frälsare" och kommer att längta efter sitt hemland tills han rymmer. Och han kommer att drivas av beslutsamhet, uthållighet och viljestyrka.

Test av kärlek

På sin livsresa kommer Ivan att träffa en vacker sångare, zigenaren Grushenka. Hon är så vacker till utseendet att Ivan är hisnande från sin skönhet, men hennes andliga värld är också rik.

Flickan, som känner att Flyagin kommer att förstå henne, berättar för sin enkla, eviga flickaktiga sorg: hennes älskade lekte med henne och övergav henne. Men hon kan inte leva utan honom och är rädd att hon antingen kommer att döda honom tillsammans med hans nya älskare, eller begå självmord. Båda skrämmer henne - det här är inte kristet. Och Grusha ber Ivan att ta synden på sin själ - att döda den. Först var Ivan generad och vågade inte, men sedan uppvägde synden för flickans obesvarade plåga alla hans tvivel. Styrkan i hennes lidande ledde till att Ivan Flyagin tryckte ner Grusha i avgrunden. Utmärkande för denna handling är mänsklighetens speciella sida. Att döda är skrämmande, och Kristi bud säger: "Du ska inte döda." Men Ivan, som överträder genom henne, når den högsta nivån av självuppoffring - han offrar sin odödliga själ för att rädda flickans själ. Medan han lever hoppas han kunna sona denna synd.

Att bli soldat

Och även här konfronterar slumpen Ivan med någon annans sorg. Under ett falskt namn går Ivan Severyanych Flyagin ut i krig, till en säker död. Egenskaperna för denna episod i hans liv är en fortsättning på den föregående: medkänsla och uppoffring leder honom till denna handling. Vad är högst? Att dö för fosterlandet, för folket. Men ödet skyddar honom - Ivan har ännu inte klarat alla tester som hon ska skicka honom.

Vad är en livskänsla?

En vandrare, en vandrare, en vandrare, Ivan är en sanningssökare. För honom är det viktigaste att hitta meningen med livet förknippad med poesi. Bilden och karaktäriseringen av Ivan Flyagin i berättelsen "The Enchanted Wanderer" gör det möjligt för författaren att förkroppsliga drömmen som är karaktäristisk för människorna själva. Ivan förmedlar andan av att söka sanning. Ivan Flyagin är en eländig man som har upplevt så mycket i sitt liv att det skulle räcka till flera personer. Han tar på sin själ otaliga lidanden, som för honom till en ny, högre andlig bana, i vilken liv och poesi förenas.

Kännetecken för Ivan Flyagin som berättare

Flyagin-Leskovs berättelse bromsas medvetet, som i en episk, eftertänksam sång. Men när händelsernas och karaktärernas krafter gradvis ackumuleras blir det dynamiskt och häftigt. I avsnittet att tygla en häst som inte ens engelsmannen Rarey klarar av är berättarmetoden dynamisk och skarp. Beskrivningar av hästar ges på ett sådant sätt att man kommer ihåg folkvisor och epos. Hästen i kapitel 6 jämförs med en fågel som inte flyger av egen kraft.

Bilden är extremt poetisk och avslutas med Gogols fågeltrojka. Denna prosa bör läsas deklamerande, långsam, som en prosadikt. Och det finns många sådana dikter. Vad är avsnittet i slutet av 7:e kapitlet värt, då den plågade vandraren ber så att snön under knäna smälter, och där tårarna föll, dyker det upp gräs på morgonen. Detta säger en lyrisk poet - en passionsbärare. Denna och andra miniatyrer har rätt till en separat existens. Men de som Leskov infogat i den större berättelsen ger den den nödvändiga färgläggningen, en berikande reflektion.

Karakteristisk plan för Ivan Flyagin

När du skriver en uppsats kan du vägledas av denna korta plan:

Introduktion - en förtrollad vandrare.
Karaktärens utseende.
Vandrande.
Amulett för livet.
"Syndighet" av Ivan.
Omätbara hjältekrafter.
Hjältedrag.

Avslutningsvis bör det sägas att N.S. Leskov själv vandrade på jorden som en förtrollad resenär, även om han såg livet i alla dess mångskikt. Livets poesi uppenbarades för N. S. Leskov i kontemplation och eftertanke, i ordet. Kanske är nyckeln till "Den förtrollade vandraren" F. Tyutchevs dikt "Herren sänder din glädje...". Läs igen och begrunda pilgrimens väg.

Epitetet "förtrollad" ökar känslan av poesi hos resenärens gestalt. Förtrollad, fängslande, förhäxad, gjort galen, erövrad - räckvidden för denna andliga egenskap är stor. För författaren var den förtrollade vandraren en karakteristisk figur för en person som man kunde anförtro en del av sina drömmar till, vilket gjorde honom till talesman för folkets omhuldade tankar och strävanden.

Alla avsnitt av historien förenas av bilden av huvudpersonen - Ivan Severyanovich Flyagin, visad som en jätte av fysisk och moralisk kraft. "Han var en man av enorm gestalt, med ett mörkt, öppet ansikte och tjockt, vågigt, blyfärgat hår: hans gråa streck var så konstigt. Han var klädd i en nybörjarkassa med ett brett klosterbälte och en hög svart tygmössa... Den här nya följeslagaren av oss... såg ut att kunna bli över femtio år gammal; men han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelsinnad, snäll rysk hjälte, som påminde om farfar Ilya Muromets i den vackra målningen av Vereshchagin och i greve A.K. Tolstojs dikt. Det verkade som om han inte skulle gå runt i en tärna utan att sitta på sin "pannlock" och åka i bastskor genom skogen och slö hur "den mörka skogen luktar kåda och jordgubbar". Hjälten utför vapenbragd, räddar människor och går igenom kärlekens frestelse. Han vet av sin egen bittra erfarenhet träldom, vet vad det är att fly från en hård mästare eller soldat. Flyagins handlingar avslöjar sådana egenskaper som gränslöst mod, mod, stolthet, envishet, naturens bredd, vänlighet, tålamod, konstnärskap etc. Författaren skapar en komplex, mångfacetterad karaktär, positiv i sin kärna, men långt ifrån idealisk och inte alls entydig . Huvuddragen hos Flyagin är "en enkel själs uppriktighet." Berättaren liknar honom vid Guds barn, för vilken Gud ibland avslöjar sina planer, gömda för andra. Hjälten kännetecknas av en barnslig naivitet av livsuppfattning, oskuld, uppriktighet och osjälviskhet. Han är mycket talangfull. Först av allt, i den verksamhet som han var involverad i som pojke, att bli en postiljon för sin herre. När det kom till hästar, "fick han en speciell talang från sin natur." Hans talang är förknippad med en ökad skönhetskänsla. Ivan Flyagin har en stark känsla för feminin skönhet, naturens skönhet, ord, konst - sång, dans. Hans tal är slående i sin poesi när han beskriver vad han beundrar. Som alla folkets hjälte, Ivan Severyanovich älskar passionerat sitt hemland. Detta manifesteras i en smärtsam längtan efter sin hemort, när han är i fångenskap i de tatariska stäpperna, och i önskan att delta i det kommande kriget och dö för sitt hemland. Flyagins sista dialog med publiken låter högtidlig. Värme och subtilitet hos en hjälte samsas med elakhet, stridighet, fylleri och trångsynthet. Ibland visar han känslolöshet och likgiltighet: han slår en tatar ihjäl i en duell, betraktar inte odöpta barn som sina egna och lämnar dem utan ånger. Vänlighet och lyhördhet för någon annans sorg samexisterar i honom med meningslös grymhet: han ger barnet till sin tårfyllt bedjande mamma, berövar sig själv tak över huvudet och mat, men samtidigt dödar han av självöverseende en sovande munk.

Flyagins våghalsighet och känslors frihet känner inga gränser (kamp med en tatar, förhållande med Sgrushenka). Han ger sig över till känslor hänsynslöst och hänsynslöst. Emotionella impulser, som han inte har någon kontroll över, bryter ständigt hans öde. Men när konfrontationens anda försvinner i honom, underkastar han sig mycket lätt andras inflytande. Hjältens känsla av människovärde är i konflikt med livegenens medvetande. Men ändå känns en ren och ädel själ hos Ivan Severyanovich.

Hjältens förnamn, patronym och efternamn visar sig ha betydelse. Namnet Ivan, som förekommer så ofta i sagor, för honom närmare både Ivan Narren och Ivan Tsarevich, som går igenom olika prövningar. I sina prövningar mognar Ivan Flyagin andligt och blir moraliskt renad. Patronymen Severyanovich översatt från latin betyder "svår" och återspeglar en viss sida av hans karaktär. Efternamnet indikerar å ena sidan en förkärlek för en vild livsstil, men å andra sidan påminner det om den bibliska bilden av en person som ett kärl och en rättfärdig person som ett rent Guds kärl. Lidande av medvetandet om sin egen ofullkomlighet går han utan att böja sig mot bedriften, strävar efter heroisk tjänst för sitt hemland, känner den gudomliga välsignelsen över sig. Och denna rörelse, moraliska transformation utgör det inre story berättelser. Hjälten tror och söker. Hans livsväg är vägen för att känna Gud och förverkliga sig själv i Gud.

Ivan Flyagin personifierar ryssen nationalkaraktär med allt det mörka och ljusa sidor, folkets syn på världen. Den förkroppsligar den enorma och outnyttjade potentialen i människors makt. Hans moral är naturlig, folkmoral. Flyagins figur får en symbolisk skala, som förkroppsligar den ryska själens bredd, gränslöshet och öppenhet för världen. Djupet och komplexiteten i Ivan Flyagins karaktär hjälper till att förstå en mängd olika konstnärliga tekniker, som används av författaren. Det huvudsakliga sättet att skapa bilden av en hjälte är tal, vilket återspeglar hans världsbild, karaktär, sociala status etc. Flyagins tal är enkelt, fullt av folkspråk och dialektik, det finns få metaforer, jämförelser, epitet i det, men de är ljusa och exakta. Hjältens talstil hänger ihop med folkets världsbild. Bilden av hjälten avslöjas också genom hans inställning till andra karaktärer som han själv pratar om. I tonen i historien, i valet konstnärliga medel hjältens personlighet avslöjas. Landskapet hjälper också till att känna särdragen i karaktärens uppfattning om världen. Hjältens berättelse om livet på stäppen förmedlar hans känslomässiga tillstånd, längtan efter sin hemort: "Nej, jag vill åka hem... jag hade hemlängtan. Speciellt på kvällarna, eller till och med när vädret är bra mitt på dagen, det är varmt, lägret är tyst, alla tatarer från värmen faller på tälten... En kvav blick, grym; det finns inget utrymme; gräsupplopp; fjädergräset är vitt, fluffigt, som ett silverhav, upprört, och lukten bär på vinden: det luktar som ett får, och solen öser ner, brinner, och stäppen, som om ett smärtsamt liv, har inget slut i sikte, och här finns ingen botten till djupet av melankoli... Du ser själv du vet var, och plötsligt framför dig, hur du än tar det, finns ett kloster eller ett tempel, och du minns det döpta landet och ropa.”

Bilden av vandraren Ivan Flyagin sammanfattar de anmärkningsvärda egenskaperna hos energiska, naturligt begåvade människor, inspirerade av gränslös kärlek till människor. Den skildrar en man från folket i hans svåra ödes krångligheter, inte bruten, även om "han dog hela sitt liv och inte kunde dö."

Den snälla och enfaldiga ryska jätten är huvudpersonen och central figur berättelse. Denna man med en barnslig själ kännetecknas av obotlig styrka och heroisk bus. Han agerar på uppdrag av plikt, ofta på inspiration av känslor och i ett slumpmässigt utbrott av passion. Men alla hans handlingar, även de konstigaste, är alltid födda ur hans inneboende kärlek till mänskligheten. Han strävar efter sanning och skönhet genom misstag och bitter omvändelse, han söker kärlek och ger generöst kärlek till människor. När Flyagin ser en person i livsfara skyndar han sig helt enkelt till hjälp. Precis som pojke räddar han greven och grevinnan från döden, men han dör nästan. Han åker också i stället för den gamla kvinnans son till Kaukasus i femton år. Bakom den yttre elakheten och grymheten, gömd i Ivan Severyanych, ligger den enorma vänlighet som kännetecknar det ryska folket. Vi känner igen denna egenskap hos honom när han blir barnskötare. Han blev verkligen fäst vid flickan han uppvaktade. Han är omtänksam och mild i sitt umgänge med henne.

"Den förtrollade vandraren" är en typ av "rysk vandrare" (med Dostojevskijs ord). Detta är en rysk natur, som kräver utveckling, strävar efter andlig perfektion. Han letar och kan inte hitta sig själv. Varje ny tillflyktsort för Flyagin är en annan upptäckt av livet, och inte bara en förändring i en eller annan aktivitet. Vandrarens breda själ kommer överens med absolut alla - vare sig det är vilda kirgiziska eller strikta ortodoxa munkar; han är så flexibel att han går med på att leva enligt lagarna för dem som accepterade honom: enligt tatarisk sed kämpar han till döds med Savarikei, enligt muslimsk sed, har flera fruar, tar för given den grymma "operationen" som tatarerna uppträdde på honom; I klostret klagar han inte bara över att han som straff var inlåst i en mörk källare hela sommaren, utan han vet till och med hur man kan finna glädje i detta: ”Här hör man kyrkklockorna, och dina kamrater har besökt." Men trots en sådan tillmötesgående natur stannar han ingenstans länge. Han behöver inte ödmjuka sig och vill arbeta inom sitt hemland. Han är redan ödmjuk och med sin bondegrad ställs han inför behovet av att arbeta. Men han har ingen ro. I livet är han inte en deltagare, utan bara en vandrare. Han är så öppen för livet att det bär honom, och han följer dess flöde med klok ödmjukhet. Men detta är inte en konsekvens av mental svaghet och passivitet, utan en fullständig acceptans av ens öde. Ofta är Flyagin inte medveten om sina handlingar, förlitar sig intuitivt på livets visdom, litar på den i allt. Och den högre makten, inför vilken han är öppen och ärlig, belönar honom för detta och skyddar honom.

Ivan Severyanich Flyagin lever i första hand inte med sitt sinne, utan med sitt hjärta, och därför bär livets gång honom strängt, varför omständigheterna han befinner sig i är så varierande.

Flyagin reagerar skarpt på förolämpningar och orättvisor. Så snart grevens tyska chef straffade honom för hans brott med förödmjukande arbete, flydde Ivan Severyanych, som riskerade sitt eget liv, från sin hemort. Efteråt minns han det så här: ”De slet i mig fruktansvärt grymt, jag kunde inte ens resa mig upp... men det hade inte varit något för mig, utan den sista fördömelsen att stå på knä och slå väskor... det plågade mig redan... Jag tog bara slut på tålamod...” Det mest fruktansvärda och outhärdliga för en vanlig människa är inte kroppsstraff, utan en förolämpning mot självkänslan. av förtvivlan flyr han ifrån dem och går "till rånarna".

I "Den förtrollade vandraren", för första gången i Leskovs verk, är temat folklig hjältemod fullt utvecklat. den kollektiva halvsagobilden av Ivan Flyagin framträder framför oss i all sin storhet, hans själs ädla ädla, oräddhet och skönhet och smälter samman med bilden av det heroiska folket. Ivan Severyanichs önskan att gå i krig är önskan att lida en för alla. kärlek till fosterlandet, till Gud och kristen önskan räddar Flyagin från döden under hans nio år av liv bland tatarerna. Under hela denna tid kunde han aldrig vänja sig vid stäpperna. Han säger: "Nej, sir, jag vill åka hem... jag känner mig ledsen." Vilken fantastisk känsla ryms i hans enkla berättelse om ensamhet i tatarisk fångenskap: ”...Det finns ingen botten till djupet av melankoli... Du tittar, du vet inte var, och plötsligt, hur mycket en kloster eller ett tempel dyker upp framför dig, du minns det döpta landet och gråter.” Från Ivan Severyanovichs berättelse om sig själv är det tydligt att den svåraste av de olika upplevelserna han upplevde livssituationer det fanns just de som mest band hans vilja, dömde honom till orörlighet.

Den ortodoxa tron är stark hos Ivan Flyagin. Mitt i natten i fångenskap ”kröp han långsamt ut bakom högkvarteret... och började be... så bedjande att även snön under knäna skulle smälta och där tårarna föll kunde man se gräset i morgonen."

Flyagin är en ovanligt begåvad person, ingenting är omöjligt för honom. Hemligheten med hans styrka, osårbarhet och fantastiska gåva - att alltid känna glädje - ligger i det faktum att han alltid agerar som omständigheterna kräver. Han är i harmoni med världen när världen är harmonisk, och han är redo att bekämpa det onda när det står i vägen för honom.

I slutet av berättelsen förstår vi att, efter att ha kommit till klostret, lugnar sig Ivan Flyagin inte. Han förutser krig och ska åka dit. Han säger: "Jag vill verkligen dö för folket." Dessa ord återspeglar den ryska personens huvudkvalitet - viljan att lida för andra, att dö för fosterlandet. Leskov beskriver Flyagins liv och får honom att vandra, träffa olika människor och hela nationer. Leskov hävdar att en sådan skönhet i själen endast är karakteristisk för den ryska personen och att endast den ryska personen kan visa det så fullständigt och brett.

Bilden av Ivan Severyanovich Flyagin är den enda "genom" bilden som förbinder alla avsnitt av historien. Som redan nämnts har den genrebildande funktioner, eftersom hans "biografi" går tillbaka till verk med strikta normativa scheman, nämligen helgonens liv och äventyrsromaner. Författaren för Ivan Severyanovich närmare inte bara livets hjältar och äventyrsromaner, utan också till episka hjältar. Så här beskriver berättaren Flyagins utseende: "Denna nya följeslagare av oss såg ut som om han kunde ha varit över femtio år gammal; men han var i ordets fulla betydelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelsinnad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i Vereshchegins underbara målning och i dikten av greve A.K. Tolstoj.4 Det verkade som om han inte skulle gå i en kassocka, utan skulle sitta på sitt "framlock" och rida i bastskor genom skogen och doftar lätt hur "den mörka skogen luktar kåda och jordgubbar." Flyagins karaktär är mångfacetterad. Dess huvuddrag är "en enkel själs uppriktighet." Berättaren liknar Flyagin med "bebisar", för vilka Gud ibland avslöjar sina planer, dolda för det "förnufliga". Författaren omskriver evangeliets ord om Kristus: "... Jesus sa: "... Jag prisar dig, Fader, himmelens och jordens Herre, att du har dolt detta för visa och kloka och uppenbarat det för spädbarn." ” (Matteusevangeliet, kapitel 11, vers 25). Kristus kallar allagoriskt människor med ett rent hjärta för kloka och förnuftiga.

Flyagin kännetecknas av sin barnsliga naivitet och enkelhet. Demoner i hans idéer liknar en stor familj, där det finns både vuxna och busiga demonbarn. Han tror på amulettens magiska kraft - "ett tight bälte från den helige modige prinsen Vsevolod-Gabriel från Novgorod." Flyagin förstår upplevelserna av tama hästar. Han känner subtilt naturens skönhet.

Men på samma gång kännetecknas den förtrollade vandrarens själ också av en viss känslolöshet och begränsningar (ur en bildad, civiliserad persons synvinkel). Ivan Severyanovich slår kallt en tatar ihjäl i en duell och kan inte förstå varför historien om denna tortyr skrämmer hans lyssnare. Ivan hanterar brutalt grevinnans piga katt, som strypte sina älskade duvor. Han anser inte odöpta barn från tatariska fruar i Ryn-Sands vara sina egna och går därifrån utan en skugga av tvivel och ånger.

Naturlig vänlighet samexisterar i Flyagins själ med meningslös, planlös grymhet. Så han, som tjänar som barnskötare för ett litet barn och bryter mot sin fars, sin mästares vilja, ger barnet till Ivans tårfyllda tiggande mamma och hennes älskare, även om han vet att denna handling kommer att beröva honom trogen mat och tvinga honom att vandra igen på jakt efter mat och skydd. Och han, i tonåren, av självöverseende piskar ihjäl en sovande munk.

Flyagin är hänsynslös i sin djärvhet: precis så, ointresserat, deltar han i en tävling med tataren Savakirei och lovar en officer han känner att ge ett pris - en häst. Han överlämnar sig fullständigt till de passioner som tar honom i besittning och ger sig ut på en berusad spree. Tränad av zigenaren Grushas skönhet och sång ger han henne utan att tveka den enorma summan av statliga pengar som anförtrotts honom.

Flyagins natur är både orubbligt fast (han bekänner sig heligt till principen: "Jag kommer inte att ge min ära till någon") och egensinnig, följsam, öppen för andras inflytande och till och med förslag. Ivan assimilerar lätt tatarernas idéer om berättigandet av en dödlig duell med piskor. Hittills inte känt den förtrollande skönheten hos en kvinna, han - som under inflytande av samtal med en degenererad gentleman-magnetiserare och det uppätna "magiska" sockret - "mentor" - finner sig själv förtrollad av sitt första möte med Grusha.

Flyagins vandringar, vandringar och märkliga "uppdrag" bär en "världslig" överton. Även i klostret utför han samma tjänst som i världen - kusk. Detta motiv är betydelsefullt: Flyagin, som byter yrke och tjänster, förblir sig själv. Han börjar sin svåra resa som postiljon, ryttare på en häst i sele och återgår på äldre dagar till kuskernas plikter.

Tjänsten för Leskovs hjälte "med hästar" är inte oavsiktlig, den har en implicit, dold symbolik. Flyagins föränderliga öde är som att springa en häst snabbt, och den "tvåsträngade" hjälten själv, som har stått emot och utstått många svårigheter under sin livstid, liknar en stark "Bityutsky"-häst. Både Flyagins humör och självständighet jämförs så att säga med den stolta hästens humör, som den "förtrollade vandraren" berättade om i det första kapitlet av Leskovs verk. Tämjandet av hästar av Flyagin korrelerar med berättelserna om antika författare (Plutarach och andra) om Alexander den store, som lugnade och tämde hästen Bucephalus.

Och som eposens hjälte som går ut för att mäta sin styrka "i ett öppet fält", är Flyagin korrelerad med öppet, fritt utrymme: med vägen (Ivan Severyanovichs vandringar), med stäppen (tioårigt liv i Tatar Ryn-sands), med sjö- och havsområde (möte berättaren med Flyagin på ett skepp som seglar på sjön Ladoga, en pilgrimsfärd till Solovki). Hjälten vandrar, rör sig i en vid, öppen plats, vilket inte är ett geografiskt begrepp, utan en värdekategori. Rymden är en synlig bild av livet självt, som skickar katastrofer och prövningar mot hjälte-resenären.

På sina vandringar och resor når Leskovs karaktär gränserna, de yttersta punkterna i det ryska landet: han bor i den kazakiska stäppen, kämpar mot bergsbestigarna i Kaukasus, går till Solovetsky-helgedomarna vid Vita havet. Flyagin befinner sig på de norra, södra och sydöstra "gränserna" av det europeiska Ryssland. Ivan Severyanovich besökte inte bara Rysslands västra gräns. Men Leskovs huvudstad kan symboliskt beteckna just den västra punkten ryska rymden. (En sådan uppfattning om St. Petersburg var karakteristisk för rysk litteratur på 1700-talet och återskapades i Pushkins " Bronsryttare"). Den rumsliga "omfattningen" av Flyagins resor är betydande: den symboliserar5 bredden, gränslösheten, öppenheten av den ryska folksjälen mot världen.6 Men bredden av Flyagins natur - den "ryska hjälten" - är inte vid allt likvärdigt med rättfärdighet. Leskov skapade upprepade gånger bilder av ryska rättfärdiga människor i sina verk, människor av exceptionell moralisk renhet, ädla och vänliga till den grad av osjälviskhet ("Odnodum", " Icke-dödlig Golovan", "Kadettkloster", etc.). Ivan Severyanovich Flyagin är dock inte sådan. Han verkar personifiera ryssen folklig karaktär med alla dess mörka och ljusa sidor och människornas syn på världen.

Namnet Ivan Flyagin är betydelsefullt. Han liknar sagan Ivan the Fool och Ivan the Tsarevich och går igenom olika prövningar. Under dessa prövningar blir Ivan botad och befriad från sin "dumhet" och moraliska känslolöshet. Men moraliska ideal och normerna för Leskovs förtrollade vandrare sammanfaller inte med moraliska principer hans civiliserade samtalspartner och författaren själv. Flyagins moral är en naturlig, "vanlig" moral.

Det är ingen slump att patronymen för Leskovs hjälte är Severyanovich (severus - på latin: sträng). Efternamnet talar å ena sidan om en före detta förkärlek för att dricka och tjata, å andra sidan tycks det påminna om den bibliska bilden av en person som ett kärl, och en rättfärdig person som ett rent Guds kärl.

Flyagins livsväg representerar delvis försoning för hans synder: det "ungdomliga" mordet på en munk, såväl som mordet på Grushenka, övergiven av hennes älskare-prins, begått på hennes begäran. Den mörka, egoistiska, "djuriska" kraften som kännetecknar Ivan i hans ungdom blir gradvis upplyst och fylld av moralisk självmedvetenhet. I sina fallande år är Ivan Severyanovich redo att "dö för folket" för andra. Men den förtrollade vandraren avsäger sig fortfarande inte många handlingar som är förkastliga för utbildade, "civiliserade" lyssnare, utan att finna något dåligt i dem.

Detta är inte bara begränsat, utan också integriteten hos huvudpersonens karaktär, utan motsägelser, inre kamp och introspektion,7 vilket, liksom motivet för förutbestämningen av hans öde, för Leskovs berättelse närmare det klassiska, antika heroiskt epos. B.S. Dykhanova karakteriserar Flyagins idéer om hans öde på följande sätt: "Enligt hjältens övertygelse är hans öde att han är en "bedd" och "lovad" son, är skyldig att ägna sitt liv åt att tjäna Gud, och klostret bör, det verkar, uppfattas som det oundvikliga slutet på vägen, att hitta en sann kallelse.Lyssnare ställer upprepade gånger frågan om predestinationen har uppfyllts eller inte, men varje gång undviker Flyagin ett direkt svar.

"Varför säger du det här... som om du inte verkligen säger det?

– Ja, för hur kan jag säga säkert när jag inte ens kan omfamna all min stora flödande vitalitet?
- Vad är det här ifrån?
"För att, sir, jag gjorde många saker, inte ens av min egen fri vilja."

Trots den uppenbara inkonsekvensen i Flyagins svar är han otroligt korrekt här. "Kallelsens fräckhet" är oskiljaktig från ens egen vilja, ens eget val, och samspelet mellan en persons vilja och livsförhållanden oberoende av den ger upphov till den levande motsägelsen, som bara kan förklaras genom att bevara den. För att förstå vad hans kall är måste Flyagin berätta om sitt liv "från allra första början".8 Flyagins liv är bisarrt, "mosaik", det verkar falla sönder i flera oberoende "biografier": hjälten ändrar sitt yrke många gånger, förlorar slutligen två gånger eget namn(genom att bli soldat istället för bonderekryt, sedan genom att bli munk). Ivan Severyanovich kan föreställa sig enheten, integriteten i sitt liv, bara genom att berätta allt, från födseln. Motivet till predestination ger intern koherens till vad som hände med Flyagin. I denna förutbestämning av hjältens öde, i underordning och "förhäxning" av någon kraft som styr över honom, "inte av sin egen vilja", som Flyagin drivs av, är meningen med berättelsens titel.

N.S. Leskov förlorade aldrig tron på det ryska folket, på sin förmåga att övervinna alla katastrofer. Författaren föreställde sig och såg i det vanliga kaoset, till och med "vildheten", i det enkla ryska livet några ljusa början. Detta manifesterades tydligt i "Den förtrollade vandraren", en berättelse om Ivan Flyagin, son till en livegen bondekvinna och en kusk. Vad är så ovanligt med denna hjältes öde och livsväg?

Många forskare kallar Flyagin "en sanningssökare av det ryska landet." I princip är detta en rättvis definition, men inte tillräckligt exakt. Vilken sanning letar Flyagin efter? Kan han söka sanningen med tanke på hans impulsivitet och bristande utbildning?

Tydligen är Flyagin en speciell typ, en sorts "klump". Han är naturligtvis en sökare, men inte av sanningen som sådan, utan av skönheten, meningen med livet. Ivan är en "bönsam" son, det vill säga en son som bad Gud. Från födseln kännetecknas han av rastlöshet, en evig önskan (genom misslyckanden och "sammanbrott") efter en ljus, energiskt full, "blommig" tillvaro. Därav "fallet" för denna hjälte och, i slutändan, upplysningen av anden, förkastandet av obscena saker.

Ödet verkade testa Flyagin på styrkan av känslan av godhet och sunt förnuft som var inneboende i honom. Du kommer att "förgås många gånger och aldrig gå under" - det förutspåddes för honom redan i tonåren. Och så blev det. Hela hjältens liv är en kedja av missöden, vars orsak ofta var han själv, hans törst efter det extraordinära, spelet inre krafter, som inte fick någon användbar användning.

Redan som barn visade sig Flyagin vara en indirekt boven i en "väg"-olycka, som ett resultat av vilken munken dog. Som vuxen undvek hjälten inte äventyrliga situationer (strid med tatarerna nära Penza). På grund av detta var Ivan Severyanovich tvungen att gömma sig i stäppbosättningar i mer än tio år, där han fick tagel implanterat i hälen, och han kunde inte gå normalt. Många gånger var Flyagin ett offer för godtrogenhet och en destruktiv passion för den "gröna ormen"... Men alla missöden försvagade inte bara hans begär efter liv och perfektion, utan stärkte det också. Därav hjältens vandringar, det ständiga sökandet efter något som skulle tillfredsställa den "andliga törsten", begäret efter enkelhet och det extraordinära. Allt detta förklarar accentordet i berättelsens titel - "förtrollad".

Charmen med livet och skönheten avslöjas med ovanlig kraft i krogscenen. En ganska berusad Ivan Flyagin ger alla sin herres pengar (fem tusen rubel) för en zigenarförtrollning till den vackra Grushenka: han "sopade alla sina "svanar", det vill säga stora sedlar, under hennes fötter under dansen. I dansens spänning blev hjältens själ inflammerad: "Har du, förbannade, gjort både jorden och himlen?" Orden är hädiska och på samma gång djupt uppriktiga och kraftfulla. "Förbannad" i Ivans mun låter som en beskrivning av allt som är vackert på jorden...

I djupet av hjältens själ lyste alltid gnistor av liv, hopp, om möjligt, försoning för "synder", och hans förvärv av sanning. Och Flyagin fann denna sanning, åtminstone för sig själv, i förhållande till den situation som han befann sig i efter alla sina irrfärder och berövanden. Utan familj, permanent bostad eller specifika aktiviteter strävar hjälten ständigt efter det bättre, försöker reda ut "meningen" med livet. Till slut hamnar han i ett kloster i hopp om att stoppa sin själs "rastlöshet" där och hitta det verkligt vackra. I denna mening påminner Flyagin oss om en "blivande son" som efter många missöden kommer till klostret för att sona sina "synder" där.

Men en gång i klostret blev Ivan inte av med sitt samvetes plåga (för Grushenkas död, för tatarmunkens död). Han inbillade sig hela tiden att Satan förföljde honom. Det beslutades att sätta Flyagin i en "källare" så att där, genom böner och askes, befrielse från besatthet skulle komma. Och så blev det. Men samtidigt hände något annat: hjältens otroligt viktiga insikt. Det skickades ner till honom för att se och förstå vad andra - tyvärr! – har inte getts till denna dag. Sedan dess var vår hjälte fylld av "rädsla för sitt ryska folk och började be ... allt om sitt hemland ... och för sitt folk."

Meningen med vandringarna, hela Ivan Flyagins livsväg, hans förutseende om olyckan som hänger över folket och fäderneslandet, den förutseende han bar inom sig för långa år"misadventured" syftar vanligtvis på det rent poetiska elementet i berättelsen. Detta ses som fantastiskt, "underbart" och därför till synes obetydligt. Men det är inte sant. Genom Flyagins läppar varnade Leskov inte direkt, utan i en bildlig, "profetisk" form, på 70-talet av 1800-talet: "det finns förstörelse nära oss." Och Ivan Flyagins andliga hjältemod är att han med allt sitt bittra, men mycket dramatiska öde övertygar oss: vi måste agera "förståeligt", med ansvar, med hängivenhet till tro, utan att kasta bort heder och omsorg om andra. Det är dags att ställa frågan på detta sätt - det enda sättet! Annars – ”all-destruktivitet”.

Huvudpersonens taggiga livsväg, svårigheterna han led, verkar krönas av denna "livssanning" som han strävade efter. Flyagin behövde henne precis som alla andra.