Det traditionella samhället som socioekonomisk typ. Traditionellt samhälle: Sociologi och historia

Användningen av den föreslagna metoden är möjlig i olika sfärer av en persons liv i syfte att efterföljande optimering av identifierade avvikelser. Dess användning kommer att minimera spridningen av misslyckad socialisering, minska massifieringen av avvikande former och öka effektiviteten av utbildningsprogram och aktiviteter inom olika områden.

Litteratur

1. Bourdieu P. Början. - M.: Socio-Logos, 1994. - 288 sid.

2. Bourdieu P. Social space and the genesis of “classes” // Sociology of politics / comp., total. ed.

PÅ. Shmatko. - M.: Socio-Logos, 1993. - 336 sid.

3. Självreglering och förutsägelse av individens sociala beteende / red. V.A. Yadova. - L.: Vetenskap, 1979.

Makhiyanova Alina Vladimirovna, kandidat för sociologiska vetenskaper, docent vid institutionen för sociologi, Kazan State Energy University, Kazan, e-post: [e-postskyddad].

Makhiyanova Alina Vladimirovna, kandidat för sociologiska vetenskaper, docent, institutionen för sociologi, Kazan State Power Engineering University, Kazan, e-post: [e-postskyddad].

UDC 140,8 V.R. Feldman

IDEOLOGI I TRADITIONELLT SAMHÄLLE: ESSENS, INNEHÅLL, FUNKTIONER

Artikeln undersöker den religiösa ideologins roll i det traditionella samhällets organisation och självorganisering, den presenterar också författarens begrepp om ideologins väsen och innehåll. Nyckelord: ideologi, tradition, traditionellt samhälle, organisation, självorganisering.

IDEOLOGI I TRADITIONELLT SAMHÄLLE: NATUR, INNEHÅLL, FUNKTIONER

Artikeln överväger den religiösa ideologins roll i mekanismerna för organisation och självorganisering av det traditionella samhället, den presenterar också författarens begrepp om natur och ideologins innehåll.

Nyckelord: ideologi, tradition, traditionellt samhälle, organisation, självorganisering.

Huvudmekanismer social organisation och självorganisering av det traditionella samhället var som bekant makt, religion, religiös ideologi och etnokulturell tradition. Ideologin i ett traditionellt samhälle var oskiljaktig från religionen och ingick i sitt innehåll i form av kvalitativt definierade komponenter med olika funktionell inriktning. Det fanns en sorts religiös-ideologisk synkretism. Religiösa sociopolitiska doktriner i traditionella samhällen legitimerade den högsta statsmakten. De integrerade också å ena sidan samhället, fungerade som anti-entropiska element, utförde funktionen som en social attraktionskraft, å andra sidan skilde de åt och kontrasterade ett socialt system med ett annat, med olika axiologiska grunder för dess historiska existens.

I samhällets liv finns ideologi och fungerar som en dialektisk enhet av väsen och fenomen. Ideologi är ett system av värderingar och ideal som fyller funktionen att stödja tillvaron i samhället.

ett växande politiskt system, som ger syfte och mening med tillvaron till både en enskild person och ett specifikt samhälle, som är dess andliga mekanismer för organisation och självorganisering, som spelar rollen som en attraktionskraft i samhällets evolutionära utvecklingsstadium och i synergetiska processer av dess systemiska transformationer.

Ideologins väsen är ett system av dess grundläggande värderingar, som manifesterar sitt väsentliga innehåll i form av specifika funktioner i den sociohistoriska processen. Ideologins grundläggande värderingar inkluderar historiskt formade idéer om förhållandet mellan regering och samhälle, deras ömsesidiga rättigheter och skyldigheter, statsmaktens legitimitet och illegitimitet, etc.

Det traditionella samhället i alla stadier av dess historiska existens innefattade tradition, som liksom ideologi var en social attraktionskraft, en av huvudmekanismerna för dess organisation och självorganisering.

Tradition, som bekant, bildar en uppsättning materiella och andliga värden som har funnits under lång tid, har en stark social bas och utför olika anti-entropifunktioner. Tradition är en egenskap hos samhället, en av de viktigaste förutsättningarna för dess existens och utveckling. Utan tradition är kvalitativa förändringar i komplext organiserade öppna sociala system omöjliga. Det gäller ekonomiska och politiska system och former allmänhetens medvetande. Om traditionen försvinner så försvinner ett kvalitativt definierat samhällssystem.

Inom utländsk sociologi, såväl som social och kulturell antropologi, menar man i regel förindustriella jordbrukssamhällen när man talar om det traditionella samhället. Dessa samhällsformer kännetecknas av att de har hög strukturell stabilitet och ett sätt att reglera sociala relationer och mänskliga aktiviteter. Vanligtvis inkluderar traditionella samhällen samhällen med olika grader av social differentiering. Traditionella samhällen kännetecknades som regel av den enorma trögheten hos en gång accepterade kulturella mönster, seder, handlingsmetoder och arbetsförmåga. De dominerades av föreskrivna beteendemönster.

En av det traditionella samhällets teoretiska modeller föreslogs av den engelske sociologen E. Giddens. Giddens anser att följande är de viktigaste dragen i ett traditionellt jordbrukssamhälle: närvaron av städer med uttalad ojämlikhet i rikedom och makt; skrift; vetenskap och konst; utvecklat system för offentlig förvaltning. I ett traditionellt samhälle finns det enligt Giddens en enkel arbetsfördelning i enlighet med en persons kön, befolkningen är indelad i klasser och aristokratin intar en dominerande ställning. Giddens menar att ett traditionellt jordbrukssamhälle hade slaveri och en professionell armé med strikt disciplin och bra fysisk träning. Enligt vår mening kan dessa sociala drag återfinnas i vissa gamla traditionella samhällen, men generellt sett kan denna teoretiska modell inte tillämpas på alla sociala system. I antikens grekiska demokratier hade aristokratin ingen dominerande ställning. De hade inte heller professionella arméer. Det finns naturligtvis en viss logik i beskrivningen av det traditionella jordbrukssamhället av E. Giddens, men ändå presenteras dess struktur, existensens och utvecklingens materiella och andliga grunder samt organisationens mekanismer i

i väsentligt förenklad form. En av huvudbristerna i den analys av det traditionella samhället som Giddens genomfört är bristen på beskrivning av tradition, ideologi, materiella, sociopsykologiska, ideologiska faktorer för dess funktion och reproduktion.

På 90-talet förra seklet i Ryssland inom området för social och humanitär kunskap och filosofi skedde en övergång från metodologisk monism till metodologisk pluralism. Det civilisationsmässiga tillvägagångssättet blev utbrett; vissa forskare började använda idéerna om universell evolutionism av N.N. i sina verk. Moiseev, har synergetikens begrepp och kategorier blivit utbredda inom vetenskaplig forskning. I studier av sociohistorisk dynamik började forskare använda W. Wallersteins idéer. Till exempel har N.N. Kradin använder i sina verk W. Wallersteins idéer relaterade till bilden av makt i det traditionella samhället (begreppet ”hövdingdöme”). Sålunda, i hans studier, betraktas olika former av hövding som en av huvudmekanismerna för organisation av traditionella nomadsamhällen i Centralasien. Han kategoriserar hövdingadömen efter graden av komplexitet.

I verk av N.N. Kradin ger en beskrivning av enkla, komplexa och superkomplexa hövdingedömen. Den första gruppen inkluderar grupper av kommunala bosättningar som är hierarkiskt underställda ledaren. Enkla hövdingadömen kan bestå av flera tusen människor. Enandet av flera enkla hövdingadömen leder till uppkomsten av komplexa hövdingadömen, som enligt Kra-din kan omfatta tiotusentals människor. Komplexa hövdingadömen, enligt Kradin, kännetecknades av etnisk heterogenitet, samt uteslutning av chefseliten och ett antal andra sociala grupper från direkt ledningsverksamhet.

N.N. Kradin karakteriserar superkomplexa hövdingedömen som en prototyp av tidiga statsbildningar. Han noterar närvaron i mycket komplexa hövdingadömen av stadsbyggnadens rudiment, diplomatins kultur, den monumentala arkitekturen hos begravningsstrukturer, etc.

T. Parsons associerar följande egenskaper med det traditionella samhället: vaga, ofixade, självklara karaktär av roller, grupper, sociala relationer; ett recept baserat på arv genom födelse eller släktskap; partikularism; kollektivism (viktigast är vilka grupper den tillhör)

människor tillhör, inte vem de är i sig själva); emotionalitet (känslomässiga intrång i det sociala livet). Denna bild av ett traditionellt samhälle verkar ganska övertygande. I den centralasiatiska regionen i det moderna Ryssland framträder fortfarande de uppräknade dragen i ett traditionellt samhälle, med vissa undantag och i varierande grad av stabilitet och fullständighet i genomförandet.

Av stor metodologisk betydelse för forskare i traditionella samhällen är verk av de forskare som innehåller resultaten av forskning om de ideologiska mekanismerna för organisationen av sociala system. Som regel är deras stabilitet och utveckling förknippade med dem. Ett djupt intresse för samhällets ideologiska mekanismer manifesteras i E. Shils verk. Han tror att alla samhällen har ett axiologiskt centrum, ett centralt värdesystem som utför funktionen av en socialt integrerande mekanism. Det centrala värdesystemet är en ideologi, oavsett vilken form den tar i ett visst skede av social utveckling.

Enligt Shils kan samhällets axiologiska centrum existera och utföra sina funktioner av värdeorientering och integration endast i en sakraliserad form av sin egen existens. Han är övertygad om att i det moderna industrisamhället är det axiologiska centret heligt, även om dess ideologiska innehåll framställs som helt fritt från helighet, dogmatisering och evig sanning.

Shils tro verkar välgrundad. Historien visar att ideologier innehåller kulter av bildade sociopolitiska system, statsformer, politiska regimer och sociala ideal. En av ideologins specifika egenskaper är dess önskan att idealisera samhället, att föreställa sig dess existens i frihet från olika ofullkomligheter, från manifestationer av avhumanisering. Denna typ av inställning till att skapa en bild av samhället är inget annat än en önskan att bilda dess kult, att ge de viktigaste sociala institutionerna status av helighet. Observera att Shils idéer om ideologi som en mekanism för social organisation inte är fria från motsägelser. Han anser till exempel inte att det är möjligt att tala om den integrerande roll som statliga ideologiska mekanismer har tillämpat på traditionella, ”förmoderna” samhällen. Shils menar att i sådana samhällen var befolkningens massor för det mesta långt ifrån direkt påverkade av

centrala värdesystem, att de i första hand styrdes av sina gruppvärderingar.

Vi tror att Shils slutsats är relaterad till hans avvisande av idén om att utveckla dåligt differentierade samhällen. Om vi betraktar det traditionella samhället i utveckling, ända fram till bildandet av olika former av statsskap, så är det centrala värdesystemets ökande organiserande roll slående. Som bekant var i de imperialistiska statsformerna det centrala värdesystemet, som innefattade vissa religiösa system som ett nödvändigt element, en effektiv mekanism för deras organisation och självorganisering. Detta var också typiskt för de nomadiska imperier i Centralasien under tidig medeltid, vilket N.V. skriver ganska övertygande om. Abaev.

En annan utländsk forskare av de ideologiska mekanismerna för samhällets organisation och självorganisering förtjänar uppmärksamhet. Vi menar R. Culborne. Han uppmärksammade det faktum att i det skede av det mänskliga samhällets övergång till civilisationen, när de första staterna uppstod, blev frågan om gruppsjälvdisciplin relevant. Utan detta var det omöjligt att upprätthålla den relativa stabiliteten hos stora multietniska sociala system och samhällets klassstruktur. Dessa uppgifter vid den historiska tiden, som Coolborn tror, löstes inte så mycket av staten som av religiösa former av ideologi. Han noterar helt riktigt att religion i det traditionella samhället var en världsbild där förekomsten av en social normativ ordning var förknippad med viljan hos en övernaturlig andlig princip, och detta är inget annat än en ideologisk funktion, en funktion av att stödja social ordning. R. Coulborn visar på ett ganska övertygande sätt att präster redan i antiken utförde aktiviteter för att upprätthålla stabiliteten i samhället, och introducerade imperativen för disciplin och självdisciplin i de kulturellt mörka massornas medvetande. Dessutom presenterade prästerna komplexa religiösa idéer i termer som var ganska tillgängliga för de breda massorna. De förenklade ofta medvetet religiösa läror och utsatte dem för vulgarisering för att göra dem allmänt begripliga.

I ett traditionellt samhälle var således den religiösa formen av ideologi en av huvudmekanismerna för dess organisation och självorganisering, med den i stor utsträckning

Stabiliteten i denna historiska samhällsform och dess existens i dess kvalitativa säkerhet hängde samman.

Litteratur

1. Giddens E. Sociologi. - Tjeljabinsk: MPPO, 1991.

2. Kradin N.N. Xiongnu imperium. - M: Logos, 2002. - S. 248 -249.

3. Parsons T. Mönstervariabler // Sztompka P. Sociala förändringars sociologi. - M: Aspect-press, 1990.

4. Shils Edward. Centrum och periferi: uppsatser i makrosociologi. - Chicago, 1975. - S. 4-7.

5. Abaev N.V. Några ideologiska och andligt-kulturella faktorer för organisation och självorganisering

"nomadiska" civilisation // Bulletin of the Tuvan State. un-ta. Ser. Samhälls- och humanvetenskap. - 2009. - Nr 1. -MED. 5-6.

6. Coulborn R. Struktur och process i de civiliserade samhällenas uppgång och fall // Jämförande studier i samhälle och historia.

1966. - Nr 4. - P. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovich, kandidat för statsvetenskap, docent, chef för avdelningen för filosofi, Tuva State University, Kyzyl.

SOM. Bubeev

KONCEPTET "ETNOS" OCH "ETNICITET"

Artikeln undersöker problemet med förhållandet mellan begreppen "etnicitet" och "etnicitet". Författaren undersöker formerna för etnisk gemenskap, förhållandet mellan begreppen ”folk”, ”etnisk grupp”, ”nation”.

Nyckelord: folk, nation, stam, stamföreningar, etnicitet, etnisk gemenskap, ethnos.

KONCEPTET "ETNOS" OCH "ETNICITET"

Artikeln diskuterar ett problem med korrelation mellan begreppen "etnicitet" och "etnicitet". Författaren överväger former av etnisk gemenskap, sambandet mellan begreppen "folk", "etnos", "nation".

Nyckelord: folk, nation, stam, stamföreningar, etnicitet, etnisk gemenskap, ethnos.

Det ökade intresset för problemen med etnicitet och etnicitet förklaras främst av den betydande ökningen av de etniska relationernas roll i det offentliga livet i många stater och folk. Livet självt motbevisar det påstående som har rådt sedan början av 1900-talet allmän åsikt och etnologisk vetenskap att faktorn etnicitet gradvis kommer att förlora sin betydelse på grund av moderniseringsprocesser. Historisk praxis har emellertid visat att etnicitet inte bara inte har förlorat sin ställning i det moderna etniska och kulturella livet, utan också avsevärt stärkt den. För närvarande finns etniska problem i många regioner i världen, inklusive i republikerna i det forna Sovjetunionen.

Trots forskarnas noggranna uppmärksamhet på moderna etniska processer finns det fortfarande ingen allmänt accepterad förståelse av kärnan i dess grundläggande begrepp inom inhemsk och global etiologi - "etnos" och "etnicitet".

Människorna som bor på vår planet bildar många olika samhällen. En speciell plats bland dem upptas av samhällen som kallas

känd på vardagliga ryska som "folk", och i vetenskaplig litteratur som "etniska grupper". Termen "ethnos" har använts i etnologisk litteratur under ganska lång tid, men dess vetenskapliga förståelse som ett speciellt begrepp för att beteckna en speciell gemenskap av människor har förekommit först under de senaste decennierna. Detta begrepp i modern etnologi är oupplösligt kopplat till begreppet etnicitet. På 1960-1990-talet. I samband med detta problem har ett stort antal vetenskapliga publikationer dykt upp i världen. Tack vare dem var termen "etnicitet" fast förankrad i den kategoriska apparaturen för etnologi, statsvetenskap, sociologi och andra samhällsvetenskaper.

Översatt från grekiska har begreppet "ethnos" många betydelser, inklusive en folkmassa, en grupp människor, en flock, ett folk, en stam och hedningar. Dessa betydelser förenas endast av det faktum att de alla har betydelsen av en samling av något liknande varelser. Redan på 500-talet. FÖRE KRISTUS. Det finns två huvudsakliga betydelser av denna term - "stam" och "folk", och gradvis ersätter den andra den första.

Introduktion.

Relevansen av problemet med det traditionella samhället dikteras av globala förändringar i mänsklighetens världsbild. Civilisationsstudier idag är särskilt akuta och problematiska. Världen pendlar mellan välstånd och fattigdom, individen och antalet, det oändliga och det särskilda. Människan letar fortfarande efter det autentiska, det förlorade och det dolda. Det finns en "trött" generation av betydelser, självisolering och oändlig väntan: väntan på ljus från väst, bra väder från söder, billiga varor från Kina och oljevinster från norr.

Det moderna samhället kräver proaktiva unga människor som kan hitta "själv" och sin plats i livet, återställa rysk andlig kultur, moraliskt stabil, socialt anpassad, kapabel till självutveckling och kontinuerlig självförbättring. Personlighetens grundläggande strukturer formas under de första åren av livet. Det innebär att familjen har ett särskilt ansvar för att ingjuta sådana egenskaper hos den yngre generationen. Och detta problem blir särskilt relevant i detta moderna skede.

Den "evolutionära" mänskliga kulturen, som växer fram naturligt, innehåller ett viktigt element - ett system av sociala relationer baserat på solidaritet och ömsesidig hjälp. Många studier, och även vardagliga erfarenheter, visar att människor blev människor just för att de övervann själviskheten och visade altruism som går långt bortom kortsiktiga rationella beräkningar. Och att huvudmotiven för ett sådant beteende är irrationella till sin natur och förknippade med ideal och själens rörelser - vi ser detta vid varje steg.

Kulturen i ett traditionellt samhälle bygger på begreppet "människor" - som en transpersonlig gemenskap med historiskt minne och kollektivt medvetande. En enskild person, en del av sådana människor och samhälle, är en "koncilär personlighet", i fokus för många mänskliga förbindelser. Han ingår alltid i solidaritetsgrupper (familjer, byar och kyrkliga gemenskaper, arbetskollektiv, till och med tjuvgäng - som arbetar enligt principen "En för alla, alla för en"). Följaktligen är de rådande relationerna i det traditionella samhället de av tjänst, plikt, kärlek, omsorg och tvång.

Det finns också byteshandlingar, för det mesta, som inte har karaktären av fritt och likvärdigt köp och försäljning (utbyte av lika värden) - marknaden reglerar bara en liten del av traditionella sociala relationer. Därför är den allmänna, allomfattande metaforen för socialt liv i ett traditionellt samhälle ”familj” och inte till exempel ”marknad”. Moderna vetenskapsmän tror att 2/3 av världens befolkning, i större eller mindre utsträckning, har drag av traditionella samhällen i sin livsstil. Vad är traditionella samhällen, när uppstod de och vad kännetecknar deras kultur?

Syftet med detta arbete: att ge en allmän beskrivning och studera utvecklingen av det traditionella samhället.

Utifrån målet sattes följande uppgifter:

Överväg olika sätt att typologi av samhällen;

Beskriv det traditionella samhället;

Ge en uppfattning om utvecklingen av det traditionella samhället;

Identifiera problem med transformation av det traditionella samhället.

Typologi av samhällen i modern vetenskap.

Inom modern sociologi finns det olika sätt att typifiera samhällen, och alla är legitima ur vissa synvinklar.

Det finns till exempel två huvudtyper av samhällen: för det första det förindustriella samhället, eller det så kallade traditionella, som bygger på bondesamhället. Denna typ av samhälle täcker fortfarande större delen av Afrika, en betydande del av Latinamerika, större delen av öst och dominerade fram till 1800-talet i Europa. För det andra det moderna industri-urbansamhället. Det så kallade euro-amerikanska samhället tillhör det; och resten av världen kommer gradvis ikapp det.

En annan uppdelning av samhällen är möjlig. Samhällen kan delas in efter politiska linjer - i totalitära och demokratiska. I de första samhällena fungerar inte samhället självt som ett självständigt subjekt för det sociala livet, utan tjänar statens intressen. De andra samhällena kännetecknas av att staten tvärtom tjänar civilsamhällets, enskildas och offentliga föreningars intressen (åtminstone idealiskt).

Det är möjligt att särskilja typer av samhällen enligt den dominerande religionen: kristet samhälle, islamiskt, ortodoxt, etc. Slutligen kännetecknas samhällen av det dominerande språket: engelsktalande, rysktalande, fransktalande, etc. Du kan också särskilja samhällen baserat på etnicitet: singelnationella, binationella, multinationella.

En av huvudtyperna av typologi för samhällen är den formella strategin.

Enligt det formella synsättet är de viktigaste relationerna i samhället egendoms- och klassförhållanden. Följande typer av socioekonomiska formationer kan särskiljas: primitiva kommunala, slavinnehav, feodala, kapitalistiska och kommunistiska (inkluderar två faser - socialism och kommunism). Ingen av de namngivna teoretiska huvudpunkterna som ligger till grund för teorin om formationer är nu obestridlig.

Teorin om socioekonomiska formationer bygger inte bara på de teoretiska slutsatserna från mitten av 1800-talet, utan på grund av detta kan den inte förklara många av de motsättningar som har uppstått:

· förekomsten, tillsammans med zoner av progressiv (stigande) utveckling, av zoner av efterblivenhet, stagnation och återvändsgränder;

· omvandling av staten - i en eller annan form - till en viktig faktor i sociala produktionsförhållanden; modifiering och modifiering av klasser;

· uppkomsten av en ny värderingshierarki med universella värderingars prioritet framför klass.

Den modernaste är en annan uppdelning av samhället, som fördes fram av den amerikanske sociologen Daniel Bell. Han urskiljer tre stadier i samhällets utveckling. Det första steget är ett förindustriellt, jordbruks-, konservativt samhälle, stängt för yttre påverkan, baserat på naturlig produktion. Det andra steget är ett industrisamhälle, som bygger på industriell produktion, utvecklade marknadsrelationer, demokrati och öppenhet.

Slutligen, under andra hälften av det tjugonde århundradet, börjar det tredje steget - det postindustriella samhället, som kännetecknas av användningen av prestationerna från den vetenskapliga och tekniska revolutionen; ibland kallas det informationssamhället, eftersom huvudsaken inte längre är produktionen av en specifik materiell produkt, utan produktionen och bearbetningen av information. En indikator på detta stadium är spridningen av datorteknik, enandet av hela samhället till ett enda informationssystem där idéer och tankar distribueras fritt. Det ledande kravet i ett sådant samhälle är kravet att respektera så kallade mänskliga rättigheter.

Ur denna synvinkel befinner sig olika delar av den moderna mänskligheten i olika utvecklingsstadier. Tills nu är kanske hälften av mänskligheten i det första skedet. Och den andra delen går igenom det andra utvecklingsstadiet. Och bara en minoritet - Europa, USA, Japan - gick in i det tredje utvecklingsstadiet. Ryssland befinner sig nu i ett tillstånd av övergång från den andra etappen till den tredje.

Allmänna egenskaper hos det traditionella samhället

Traditionellt samhälle är ett begrepp som i sitt innehåll fokuserar en uppsättning idéer om det förindustriella stadiet av mänsklig utveckling, karakteristiskt för traditionell sociologi och kulturstudier. Det finns ingen enskild teori om det traditionella samhället. Idéer om det traditionella samhället bygger snarare på dess förståelse som en sociokulturell modell som är asymmetrisk för det moderna samhället, snarare än på generalisering verkliga fakta livet för folk som inte är engagerade i industriell produktion. Försörjningsjordbrukets dominans anses vara karakteristisk för ekonomin i ett traditionellt samhälle. I det här fallet saknas varurelationer antingen helt eller är inriktade på att möta behoven hos ett litet lager av den sociala eliten.

Den grundläggande principen för organisationen av sociala relationer är den stela hierarkiska skiktningen av samhället, som regel, manifesterad i uppdelningen i endogama kaster. Samtidigt är den huvudsakliga formen för organisering av sociala relationer för den stora majoriteten av befolkningen en relativt sluten, isolerad gemenskap. Den senare omständigheten dikterar dominansen av kollektivistiska sociala idéer, fokuserade på strikt efterlevnad av traditionella normer för beteende och uteslutande av individuell frihet, samt en förståelse av dess värde. Tillsammans med kastindelning utesluter denna funktion nästan helt möjligheten till social rörlighet. Den politiska makten är monopoliserad inom en separat grupp (kast, klan, familj) och existerar främst i auktoritära former.

Ett karakteristiskt drag för ett traditionellt samhälle anses vara antingen den fullständiga frånvaron av skrift eller dess existens i form av ett privilegium för vissa grupper (tjänstemän, präster). Samtidigt utvecklas skrivandet ganska ofta på ett språk som skiljer sig från det talade språket för den stora majoriteten av befolkningen (latin i det medeltida Europa, arabiska- i Mellanöstern, kinesisk skrift - i Fjärran Östern). Därför genomförs intergenerationell överföring av kultur i verbal, folkloristisk form, och den huvudsakliga institutionen för socialisering är familjen och gemenskapen. Konsekvensen av detta var extrem variation i kulturen för samma etniska grupp, manifesterad i lokala och dialektskillnader.

Traditionella samhällen inkluderar etniska samhällen, som kännetecknas av kommunala bosättningar, bevarandet av blod och familjeband, och främst hantverks- och jordbruksarbetsformer. Framväxten av sådana samhällen går tillbaka till de tidigaste stadierna av mänsklig utveckling, till primitiv kultur. Vilket samhälle som helst från den primitiva jägargemenskapen till den industriella revolutionen i slutet av 1700-talet kan kallas ett traditionellt samhälle.

Ett traditionellt samhälle är ett samhälle som styrs av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling. Den sociala strukturen i den kännetecknas (särskilt i östländer) av en stel klasshierarki och existensen av stabila sociala gemenskaper, ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar efter att bevara livets sociokulturella grundvalar oförändrade. Det traditionella samhället är ett agrarsamhälle.

Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:

· traditionell ekonomi - ett ekonomiskt system där användningen av naturresurser i första hand bestäms av traditioner. Traditionella industrier dominerar - jordbruk, resursutvinning, handel, byggande, icke-traditionella industrier utvecklas praktiskt taget inte;

· dominans av jordbrukets livsstil;

· strukturell stabilitet;

· klassorganisation;

· låg rörlighet;

· hög dödlighet;

· hög födelsetal;

· låg förväntad livslängd.

En traditionell person uppfattar världen och den etablerade livsordningen som något oupplösligt integrerat, heligt och inte föremål för förändring. En persons plats i samhället och hans status bestäms av tradition (vanligtvis av förstfödslorätt).

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism välkomnas inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen). I allmänhet kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen har företräde framför privata, inklusive företräde för befintliga hierarkiska strukturers (stat, klan, etc.) intressen. Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna är det inte; påtvingad omfördelning förhindrar "otillåten" berikning och utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sina liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det ”stora samhället” är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka.

Ett traditionellt samhälles världsbild bestäms av tradition och auktoritet.

Utveckling av det traditionella samhället

Ekonomiskt är det traditionella samhället baserat på jordbruk. Dessutom kan ett sådant samhälle inte bara vara markägande, som samhället i det antika Egypten, Kina eller medeltida Ryssland, utan också baserat på boskapsuppfödning, som alla nomadiska stäppmakter i Eurasien (turkiska och khazariska Khaganates, imperiet av Djingis Khan, etc.). Och även när man fiskar i de exceptionellt fiskrika kustvattnen i södra Peru (i förcolumbianska Amerika).

Utmärkande för ett förindustriellt traditionellt samhälle är dominansen av omfördelande relationer (d.v.s. fördelning i enlighet med var och ens sociala ställning), som kan uttryckas i en mängd olika former: den centraliserade statsekonomin i det antika Egypten eller Mesopotamien, medeltida Kina; Ryska bondesamhället, där omfördelningen uttrycks i regelbunden omfördelning av mark efter antalet ätare etc. Man ska dock inte tro att omfördelning är det enda möjliga sättet att leva ekonomiskt i ett traditionellt samhälle. Den dominerar, men marknaden i en eller annan form finns alltid, och i undantagsfall kan den till och med få en ledande roll (det mest slående exemplet är ekonomin i det antika Medelhavet). Men som regel är marknadsrelationerna begränsade till ett snävt utbud av varor, oftast prestigeartiklar: den medeltida europeiska aristokratin, som tar emot allt de behövde på sina gods, köpte främst smycken, kryddor, dyra vapen, fullblodshästar, etc.

Socialt sett är det traditionella samhället mycket mer påfallande annorlunda än vårt moderna. Det mest karakteristiska kännetecknet för detta samhälle är varje persons stela anknytning till systemet för omfördelningsrelationer, en anknytning som är rent personlig. Detta manifesteras i inkluderingen av alla i varje kollektiv som utför denna omfördelning, och i var och ens beroende av de "äldste" (efter ålder, ursprung, social status) som står "vid pannan". Dessutom är övergången från ett lag till ett annat extremt svårt, den sociala rörligheten i det här samhället är mycket låg. Samtidigt är inte bara klassens position i den sociala hierarkin värdefull, utan också själva faktumet att tillhöra den. Här kan vi ge specifika exempel - kast och klasssystem för stratifiering.

Kast (som i det traditionella indiska samhället, till exempel) är en sluten grupp människor som intar en strikt definierad plats i samhället.

Denna plats avgränsas av många faktorer eller tecken, varav de viktigaste är:

· traditionellt nedärvt yrke, yrke;

· endogami, d.v.s. skyldigheten att endast gifta sig inom sin kast;

· rituell renhet (efter kontakt med "lägre" är det nödvändigt att genomgå ett helt reningsförfarande).

Ett dödsbo är en social grupp med ärftliga rättigheter och skyldigheter inskrivna i seder och lagar. Feodalt samhälle medeltida Europa, i synnerhet, var indelad i tre huvudklasser: prästerskapet (symbol - bok), riddarskap (symbol - svärd) och bönder (symbol - plog). I Ryssland före revolutionen 1917 det fanns sex gods. Dessa är adelsmän, präster, köpmän, stadsbor, bönder, kosacker.

Regleringen av klasslivet var extremt strikt, ner till små omständigheter och obetydliga detaljer. Således, enligt "Charter Granted to Cities" från 1785, kunde ryska köpmän från det första skrået resa runt i staden i en vagn dragen av ett par hästar, och köpmän i det andra skrået - bara i en vagn dragen av ett par . Samhällets klassdelning, liksom kastindelningen, helgades och förstärktes av religionen: alla har sitt eget öde, sitt eget öde, sitt eget hörn på denna jord. Stanna där Gud har placerat dig; upphöjelse är en manifestation av stolthet, en av de sju (enligt medeltida klassificering) dödssynderna.

Ett annat viktigt kriterium för social splittring kan kallas gemenskap i ordets vidaste bemärkelse. Detta syftar inte bara på det angränsande bondesamhället, utan också på ett hantverksskrå, ett köpmanskrå i Europa eller ett handelsförbund i öst, en kloster- eller riddarordning, ett ryskt cenobitiskt kloster, tjuv- eller tiggarbolag. Den grekiska polisen kan betraktas inte så mycket som en stadsstat, utan som en civil gemenskap. En person utanför samhället är en utstött, avvisad, misstänksam fiende. Därför var utvisning från samhället ett av de mest fruktansvärda straffen i något jordbrukssamhälle. En person föddes, levde och dog knuten till sin bostadsort, yrke, miljö, exakt upprepande av sina förfäders livsstil och var helt säker på att hans barn och barnbarn skulle följa samma väg.

Relationer och kopplingar mellan människor i det traditionella samhället genomsyrades grundligt av personlig hängivenhet och beroende, vilket är ganska förståeligt. På den tekniska utvecklingsnivån kunde endast direkta kontakter, personligt engagemang och individuellt engagemang säkerställa förflyttning av kunskap, färdigheter och förmågor från lärare till elev, från mästare till lärling. Denna rörelse, noterar vi, tog formen av att överföra hemligheter, hemligheter och recept. Därmed var ett visst socialt problem löst. Således utjämnade eden, som på medeltiden symboliskt rituellt förseglade förhållandet mellan vasaller och herrar, på sitt sätt de inblandade parterna och gav deras förhållande en nyans av enkel beskydd av far till son.

Den politiska strukturen i det stora flertalet förindustriella samhällen bestäms mer av tradition och sedvänja än av skriven lag. Makt kan rättfärdigas av dess ursprung, omfattningen av kontrollerad distribution (land, mat och slutligen vatten i öster) och stödjas av gudomlig sanktion (det är därför rollen som sakralisering, och ofta direkt gudomliggörande av härskarens gestalt, är så hög).

Oftast var samhällets politiska system naturligtvis monarkiskt. Och även i antikens och medeltidens republiker tillhörde den verkliga makten som regel representanter för några få adliga familjer och var baserad på ovanstående principer. Traditionella samhällen kännetecknas i regel av att fenomenen makt och egendom går samman med maktens avgörande roll, det vill säga att de med större makt också hade reell kontroll över en betydande del av den egendom som samhället totalt förfogade över. För ett typiskt förindustriellt samhälle (med sällsynta undantag) är makt egendom.

På kulturlivet I traditionella samhällen utövades det avgörande inflytandet genom att rättfärdiggöra makt genom tradition och betingandet av alla sociala relationer av klass, gemenskap och maktstrukturer. Det traditionella samhället kännetecknas av vad man kan kalla gerontokrati: ju äldre, desto smartare, desto uråldrigare, desto mer perfekt, desto djupare, det sanna.

Det traditionella samhället är holistiskt. Det är byggt eller organiserat som en stel helhet. Och inte bara som en helhet, utan som en klart rådande, dominerande helhet.

Kollektivet representerar en socioontologisk, snarare än en värdenormativ, verklighet. Det blir det senare när det börjar förstås och accepteras som ett gemensamt bästa. Eftersom det också är holistiskt i sin essens, kompletterar det gemensamma bästa hierarkiskt det traditionella samhällets värdesystem. Tillsammans med andra värderingar säkerställer det en persons enhet med andra människor, ger mening åt hans individuella existens och garanterar en viss psykologisk komfort.

Under antiken identifierades det gemensamma bästa med polisens behov och utvecklingstrender. En polis är en stad eller samhällsstat. Mannen och medborgaren sammanföll i honom. Den antika människans polishorisont var både politisk och etisk. Utanför det förväntades inget intressant - bara barbari. Greken, en medborgare i polis, uppfattade statens mål som sina egna, såg sitt eget bästa i statens bästa. Han fäste sitt hopp om rättvisa, frihet, fred och lycka till polisen och dess existens.

Under medeltiden framstod Gud som det gemensamma och högsta goda. Han är källan till allt gott, värdefullt och värdigt i denna värld. Människan själv skapades till sin avbild och likhet. All makt på jorden kommer från Gud. Gud är det yttersta målet för alla mänskliga ansträngningar. Det högsta goda som en syndig människa är kapabel till på jorden är kärlek till Gud, tjänst till Kristus. Kristen kärlek är en speciell kärlek: gudfruktig, lidande, asketisk och ödmjuk. I hennes självglömska finns det mycket förakt för henne själv, för världsliga glädjeämnen och bekvämligheter, prestationer och framgångar. I sig självt saknar en persons jordiska liv i sin religiösa tolkning alla värden och syften.

I det förrevolutionära Ryssland, med sitt kommunala-kollektiva sätt att leva, antog det gemensamma bästa formen av en rysk idé. Dess mest populära formel inkluderade tre värden: ortodoxi, autokrati och nationalitet. Det traditionella samhällets historiska existens kännetecknas av dess långsamhet. Gränserna mellan de historiska stadierna i den "traditionella" utvecklingen går knappt att urskilja, det finns inga skarpa förändringar eller radikala chocker.

Det traditionella samhällets produktivkrafter utvecklades långsamt, i rytmen av kumulativ evolutionism. Det fanns ingen vad ekonomer kallar uppskjuten efterfrågan, d.v.s. förmågan att producera inte för omedelbara behov, utan för framtidens skull. Det traditionella samhället tog från naturen precis så mycket som det behövde, och inget mer. Dess ekonomi kan kallas miljövänlig.

Förvandling av det traditionella samhället

Det traditionella samhället är extremt stabilt. Som den berömda demografen och sociologen Anatolij Vishnevsky skriver, "allt i den är sammankopplad och det är mycket svårt att ta bort eller ändra något element."

I antiken skedde förändringar i det traditionella samhället extremt långsamt - över generationer, nästan omärkligt för en individ. Perioder av accelererad utveckling inträffade också i traditionella samhällen (ett slående exempel är förändringarna i Eurasiens territorium under det 1:a årtusendet f.Kr.), men även under sådana perioder genomfördes förändringar långsamt enligt moderna standarder, och efter deras fullbordande, samhället igen återvände till ett relativt statiskt tillstånd med en dominans av cyklisk dynamik.

Samtidigt har det sedan urminnes tider funnits samhällen som inte kan kallas helt traditionella. Avvikelsen från det traditionella samhället var som regel förknippad med utvecklingen av handeln. Denna kategori omfattar grekiska stadsstater, medeltida självstyrande handelsstäder, England och Holland på 1500-1600-talen. Det antika Rom (före 300-talet e.Kr.) med dess civila samhälle skiljer sig åt.

Den snabba och oåterkalleliga omvandlingen av det traditionella samhället började ske först på 1700-talet som ett resultat av den industriella revolutionen. Vid det här laget har denna process fångat nästan hela världen.

Snabba förändringar och avsteg från traditioner kan av en traditionell människa upplevas som en kollaps av riktlinjer och värderingar, förlust av meningen med livet etc. Eftersom anpassning till nya förutsättningar och förändring av verksamhetens karaktär inte ingår i strategin för en traditionell person leder omvandlingen av samhället ofta till marginalisering av en del av befolkningen.

Den mest smärtsamma omvandlingen av det traditionella samhället sker i fall där de nedmonterade traditionerna har ett religiöst berättigande. Samtidigt kan motstånd mot förändring ta formen av religiös fundamentalism.

Under perioden av omvandling av ett traditionellt samhälle kan auktoritarismen öka i det (antingen för att bevara traditioner eller för att övervinna motståndet mot förändring).

Omvandlingen av det traditionella samhället slutar med den demografiska övergången. Den generation som växte upp i små familjer har en psykologi som skiljer sig från en traditionell persons psykologi.

Åsikterna om behovet av att omvandla det traditionella samhället går mycket olika. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens "guldålder". Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt beräkningarna av akademiker vid den ryska naturvetenskapsakademin, professor A. Nazaretyan, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste antalet mänskligheten minskas med flera hundra gånger.

SLUTSATS

Utifrån det utförda arbetet drogs följande slutsatser.

Traditionella samhällen kännetecknas av följande egenskaper:

· Övervägande jordbruksproduktion, förstår markägande inte som egendom, utan som markanvändning. Typen av förhållande mellan samhälle och natur bygger inte på principen om seger över det, utan på idén om att smälta samman med det;

· Grunden för det ekonomiska systemet är kommunal-statliga ägandeformer med svag utveckling av institutionen för privat egendom. Bevarande av kommunalt levnadssätt och gemensam markanvändning;

· Patroneringssystem för distribution av arbetsprodukten i samhället (omfördelning av mark, ömsesidig hjälp i form av gåvor, äktenskapsgåvor, etc., reglering av konsumtion);

· Nivån på social rörlighet är låg, gränserna mellan sociala gemenskaper (kaster, klasser) är stabila. Etnisk, klan, kastdifferentiering av samhällen i motsats till sena industrisamhällen med klassklyftor;

·Spara till Vardagsliv kombinationer av polyteistiska och monoteistiska idéer, förfädernas roll, orientering mot det förflutna;

· Den huvudsakliga regulatorn av det sociala livet är tradition, sedvänja, efterlevnad av tidigare generationers livsnormer.

Ritualens och etikettens enorma roll. Naturligtvis begränsar det "traditionella samhället" avsevärt vetenskapliga och tekniska framsteg, har en uttalad tendens till stagnation och anser inte den autonoma utvecklingen av en fri personlighet som det viktigaste värdet. Men den västerländska civilisationen, efter att ha uppnått imponerande framgångar, står nu inför ett antal mycket svåra problem: idéer om möjligheterna till obegränsad industriell och vetenskaplig och teknisk tillväxt har visat sig vara ohållbara; balansen mellan natur och samhälle rubbas; Takten i den tekniska utvecklingen är ohållbar och hotar en global miljökatastrof. Många forskare uppmärksammar fördelarna med traditionellt tänkande med sin betoning på anpassning till naturen, uppfattningen av den mänskliga personen som en del av den naturliga och sociala helheten.

Endast ett traditionellt sätt att leva kan motsätta sig aggressiv påverkan moderna kulturer s och den civilisationsmodell som exporteras från väst. För Ryssland finns det ingen annan väg ut ur krisen i den andliga och moraliska sfären än återupplivandet av den ursprungliga ryska civilisationen baserad på traditionella värderingar nationell kultur. Och detta är möjligt under förutsättning att den andliga, moraliska och intellektuella potentialen återställs hos bäraren av den ryska kulturen - det ryska folket.

Det traditionella samhället är en övervägande lantlig, agrar och förindustriell sammanslutning av stora grupper av människor. I den ledande sociologiska typologin "tradition - modernitet" är det den huvudsakliga motsatsen till industriell. Enligt den traditionella typen utvecklades samhällen under antiken och medeltiden. I nuläget har exempel på sådana samhällen tydligt bevarats i Afrika och Asien.

Det traditionella samhällets särdrag manifesteras på alla livets områden: andliga, politiska, ekonomiska, ekonomiska.

Samhället är den grundläggande sociala enheten. Det är en sluten sammanslutning av människor förenade enligt stam- eller lokala principer. I relationen ”man-land” är det samhället som fungerar som en medlare. Dess typologi är annorlunda: feodal, bonde, urban. Typen av gemenskap avgör en persons position i den.

Ett utmärkande drag för det traditionella samhället är jordbrukssamarbete, som består av klan (släktskaps)band. Relationer bygger på kollektiv arbetsaktivitet, användning av mark och systematisk omfördelning av mark. Ett sådant samhälle präglas alltid av svag dynamik.

Det traditionella samhället är för det första en sluten sammanslutning av människor, som är självförsörjande och inte tillåter yttre påverkan. Traditioner och lagar bestämmer hans politiska liv. Samhället och staten förtrycker i sin tur individen.

Det traditionella samhället kännetecknas av dominansen av omfattande teknologier och användningen av handverktyg, dominansen av företagens, kommunala och statliga ägandeformer, medan privat egendom fortfarande är okränkbar. Levnadsstandarden för större delen av befolkningen är låg. I arbete och produktion tvingas en person att anpassa sig till yttre faktorer, så samhället och egenskaperna hos organisationen av arbetsaktivitet beror på naturliga förhållanden.

Det traditionella samhället är en konfrontation mellan naturen och människan.

Den ekonomiska strukturen blir helt beroende av naturliga och klimatiska faktorer. Grunden för en sådan ekonomi är boskapsuppfödning och jordbruk, resultaten av kollektivt arbete fördelas med hänsyn till varje medlems position i den sociala hierarkin. Utöver jordbruket ägnar sig människor i det traditionella samhället till primitivt hantverk.

Värdena i ett traditionellt samhälle ligger i att hedra den äldre generationen, gamla människor, iaktta familjens seder, oskrivna och skrivna normer och accepterade beteenderegler. Konflikter som uppstår i team löses med ingripande och medverkan av den äldre (ledaren).

I ett traditionellt samhälle innebär den sociala strukturen klassprivilegier och en stel hierarki. Samtidigt är social rörlighet praktiskt taget frånvarande. Till exempel i Indien är övergångar från en kast till en annan med ökad status strängt förbjudna.

De viktigaste sociala enheterna i samhället var samhället och familjen. En person var först och främst en del av ett team som var en del av ett traditionellt samhälle. Tecken som tyder på olämpligt beteende hos varje individ diskuterades och reglerades av ett system av normer och principer. Begreppet individualitet och att följa en individs intressen saknas i en sådan struktur.

Sociala relationer i det traditionella samhället bygger på underordning. Alla ingår i det och känner sig som en del av helheten. En persons födelse, skapandet av en familj och döden sker på ett ställe och omgivet av människor. Arbetsaktivitet och liv byggs upp, förs vidare från generation till generation. Att lämna samhället är alltid svårt och svårt, ibland till och med tragiskt.

Det traditionella samhället är en förening baserad på gemensamma egenskaper hos en grupp människor, där individualitet inte är ett värde, det ideala ödescenariot är uppfyllandet av sociala roller. Här är det förbjudet att inte leva upp till rollen, annars blir personen utstött.

Social status påverkar individens ställning, graden av närhet till samhällsledaren, prästen och hövdingen. Inflytandet från klanchefen (äldste) är otvivelaktigt, även om individuella egenskaper ifrågasätts.

Den huvudsakliga rikedomen i ett traditionellt samhälle är makt, som värderades högre än lag eller rätt. Armén och kyrkan spelar en ledande roll. Regeringsformen i staten under de traditionella samhällenas era var övervägande monarki. I de flesta länder hade representativa regeringsorgan ingen oberoende politisk betydelse.

Eftersom det största värdet är makt behöver den inte rättfärdiggöras, utan går över till nästa ledare genom arv, dess källa är Guds vilja. Makten i ett traditionellt samhälle är despotisk och koncentrerad i händerna på en person.

Traditioner är samhällets andliga grund. Heliga och religiöst-mytiska idéer dominerar både individens och allmänhetens medvetande. Religion har ett betydande inflytande på det traditionella samhällets andliga sfär, kulturen är homogen. Den muntliga metoden att utbyta information går före den skriftliga. Att sprida rykten är en del av den sociala normen. Antalet personer med utbildning är som regel alltid litet.

Seder och traditioner bestämmer också människors andliga liv i en gemenskap som präglas av djup religiositet. Religiösa grundsatser återspeglas också i kulturen.

Uppsättningen av kulturella värden, vördade villkorslöst, kännetecknar också det traditionella samhället. Tecken på ett värdeorienterat samhälle kan vara generella eller klassspecifika. Kultur bestäms av samhällets mentalitet. Värden har en strikt hierarki. Den högsta är utan tvekan Gud. Längtan efter Gud formar och bestämmer motiven för mänskligt beteende. Han är den ideala förkroppsligandet av gott uppförande, högsta rättvisa och källan till dygd. Ett annat värde kan kallas askes, vilket innebär att man avsäger sig jordiska gods i namn av att förvärva himmelska.

Lojalitet är nästa princip för beteende som uttrycks i att tjäna Gud.

I ett traditionellt samhälle särskiljs också andra ordningens värden, till exempel sysslolöshet - vägran av fysiskt arbete i allmänhet eller endast vissa dagar.

Det bör noteras att de alla har en helig karaktär. Klassvärden kan vara sysslolöshet, militans, heder, personligt oberoende, vilket var acceptabelt för representanter för det traditionella samhällets ädla skikt.

Det traditionella och det moderna samhället är nära sammanlänkade. Det var som ett resultat av utvecklingen av den första typen av samhälle som mänskligheten gick in på den innovativa utvecklingsvägen. Det moderna samhället kännetecknas av en ganska snabb teknikförändring och kontinuerlig modernisering. Den kulturella verkligheten är också föremål för förändring, vilket leder till nya livsvägar för efterföljande generationer. Det moderna samhället kännetecknas av en övergång från statligt till privat ägande, samt försummelse av enskilda intressen. Vissa drag i det traditionella samhället är också inneboende i det moderna samhället. Men ur eurocentrismens synvinkel är den efterbliven på grund av dess närhet till externa relationer och innovation, förändringarnas primitiva, långsiktiga karaktär.

Tecken på ett traditionellt samhälle

Enligt en av de mest populära klassificeringarna särskiljs följande typer av samhällen: traditionell, industriell, postindustriell. Den traditionella arten står i samhällets allra första utvecklingsstadium och kännetecknas av ett antal vissa egenskaper.

Livsaktiviteten i ett traditionellt samhälle är baserad på subsistensjordbruk (jordbruk) med användning av omfattande teknologier, såväl som primitivt hantverk. Denna sociala struktur är typisk för antiken och medeltiden. Man tror att vilket samhälle som helst som existerade under perioden från det primitiva samhället fram till början av den industriella revolutionen tillhör den traditionella typen.

Under denna period användes handverktyg. Deras förbättring och modernisering skedde i en extremt långsam, nästan omärklig takt av naturlig utveckling. Det ekonomiska systemet var baserat på användningen av naturresurser och dominerades av jordbruk, gruvdrift, handel och byggande. Människor ledde en mestadels stillasittande livsstil.

Det traditionella samhällets sociala system är fastighetsbolag. Den kännetecknas av stabilitet, bevarad i århundraden. Det finns flera olika klasser som inte förändras över tiden, vilket bibehåller en oförändrad och statisk natur i livet. I många traditionella samhällen är varuförhållanden antingen inte alls karakteristiska, eller så dåligt utvecklade att de bara fokuserar på att tillgodose behoven hos små företrädare för den sociala eliten.

Ett traditionellt samhälle har följande egenskaper. Den kännetecknas av religionens totala dominans i den andliga sfären. Människoliv anses vara uppfyllelsen av Guds försyn. Den viktigaste egenskapen hos en medlem av ett sådant samhälle är andan av kollektivism, en känsla av att tillhöra sin familj och klass, samt en nära koppling till landet där han föddes. Individualism var inte typisk för människor under denna period. Andligt liv var viktigare för dem än materiell rikedom.

Reglerna för samexistens med grannar, livet i ett lag och attityden till auktoritet bestämdes av etablerade traditioner. En person fick sin status vid födseln. Den sociala strukturen tolkades endast ur religionens synvinkel, och därför förklarades regeringens roll i samhället för folket som ett gudomligt syfte. Statschefen åtnjöt obestridd auktoritet och spelade en vital roll i samhällets liv.

Det traditionella samhället kännetecknas demografiskt av höga födelsetal, hög dödlighet och ganska låg medellivslängd. Exempel på denna typ idag är livsstilen i många länder i nordöstra och nordliga Afrika (Algeriet, Etiopien) och Sydostasien (särskilt Vietnam). I Ryssland fanns ett samhälle av denna typ fram till mitten av 1800-talet. Trots detta var det i början av det nya århundradet ett av de mest inflytelserika och största länderna i världen och hade status som stormakt.

De viktigaste andliga värdena som utmärker ett traditionellt samhälle är deras förfäders kultur och seder. Kulturlivet var övervägande fokuserat på det förflutna: respekt för sina förfäder, beundran för verk och monument från tidigare epoker. Kultur kännetecknas av homogenitet (likformighet), orientering mot sina egna traditioner och ett ganska kategoriskt förkastande av andra folks kulturer.

Enligt många forskare kännetecknas det traditionella samhället av bristande valmöjligheter i andliga och kulturella termer. Den världsbild och stabila traditioner som dominerar i ett sådant samhälle ger en människa ett färdigt och tydligt system av andliga riktlinjer och värderingar. Därför verkar världen omkring oss förståelig för en person och väcker inte onödiga frågor.

Drag av ett traditionellt samhälle

Ett traditionellt samhälle kännetecknas av frånvaron av stat eller så finns det flera stater i ett samhälle som strävar efter självisolering. Vilka värderingar är utmärkande för en traditionell samhällstyp? Den traditionella typen av samhälle kännetecknas av dominansen av traditionella värderingar och ett patriarkalt sätt att leva. Den traditionella typen av samhälle kännetecknas av prioriteringen av kollektivism och tillhörighet till en gemenskap. I industrisamhällen, till skillnad från traditionella, existerar stater, och i postindustriella samhällen, omfamnade av globaliseringsprocessen, finns både nationalstater och överstatliga myndigheter. Ett traditionellt samhälle kännetecknas också av den långa existensen av en gemenskap och en försörjningsekonomi.

I ett traditionellt samhälle, till skillnad från ett industriellt och postindustriellt samhälle, är en person nästan helt beroende av naturens krafter, och hans inflytande på naturen är minimal. I ett industrisamhälle tämjer människan aktivt naturkrafterna och i ett postindustriellt samhälle dominerar hon dem. Vilken egenskap kännetecknar ett industrisamhälle? Rätt svar: massindustriell produktion. Det traditionella samhället kännetecknas av övervikten av jordbruk och boskapsuppfödning, och industriproduktionen är antingen helt frånvarande eller obetydlig.

Arbetsmoral som preferens för fritid framför arbete och viljan att inte tjäna mer än vad som är nödvändigt för att tillfredsställa grundläggande behov är utmärkande för ett traditionellt samhälle.

Det traditionella samhället har, till skillnad från industrisamhället, en klasstyp av social stratifiering. Det traditionella samhället, till skillnad från industrisamhället, har inte som mål att producera konsumtionsvaror. Syftet med det traditionella samhället är att upprätthålla existensen av den mänskliga arten. Utvecklingen av det traditionella samhället syftar till att sprida mänskligheten över stora territorier och samla in naturresurser. Målet för det postindustriella samhället är utvinning, bearbetning och lagring av information.

Huvudrelationen i det traditionella och industriella samhället är mellan människor och natur. I ett postindustriellt samhälle uppstår de huvudsakliga relationerna mellan människor.

Begreppet "traditionellt samhälle" används ofta inom sociologi och andra samhällsvetenskaper, även om dess exakta definition saknas och dess användning är kontroversiell. Det finns till exempel samhällen som delvis liknar den traditionella samhällstypen, men som ändå har uppenbara skillnader. Ibland tror jag felaktigt att synonymer för traditionellt samhälle är: jordbrukssamhälle, stamsamhälle, antikt samhälle eller feodalt samhälle.

Det finns också en missuppfattning att det i traditionella samhällen inte sker någon förändring alls. Naturligtvis utvecklas traditionella samhällen, till skillnad från industriella, inte lika dynamiskt, men ändå fryser de inte i tiden, utan utvecklas, helt enkelt i en annan riktning än industri- och postindustriella samhällen.

Det traditionella samhället är det tidigaste, det uppstod tillsammans med samhällets uppkomst i allmänhet. Industrisamhällets tid är XIX - XX århundradena. Det postindustriella samhället finns och utvecklas nu.

Utveckling av det traditionella samhället

Kast (som i det traditionella indiska samhället, till exempel) är en sluten grupp människor som intar en strikt definierad plats i samhället.

Denna plats avgränsas av många faktorer eller tecken, varav de viktigaste är:

Traditionellt nedärvt yrke, yrke;
endogami, dvs. skyldigheten att endast gifta sig inom sin kast;
rituell renhet (efter kontakt med "lägre" är det nödvändigt att genomgå ett helt reningsförfarande).

Ett dödsbo är en social grupp med ärftliga rättigheter och skyldigheter inskrivna i seder och lagar. Särskilt det feodala samhället i det medeltida Europa var uppdelat i tre huvudklasser: prästerskapet (symbol - bok), riddarskap (symbol - svärd) och bönder (symbol - plog). I Ryssland före revolutionen 1917 fanns det sex ständer. Dessa är adelsmän, präster, köpmän, stadsbor, bönder, kosacker.

Det kulturella livet i traditionella samhällen påverkades avgörande av maktens rättfärdigande av tradition och betingandet av alla sociala relationer av klass, gemenskap och maktstrukturer. Det traditionella samhället kännetecknas av vad man kan kalla gerontokrati: ju äldre, desto smartare, desto uråldrigare, desto mer perfekt, desto djupare, det sanna.

Det traditionella samhället är holistiskt. Det är byggt eller organiserat som en stel helhet. Och inte bara som en helhet, utan som en klart rådande, dominerande helhet.

Det traditionella samhällets historiska existens kännetecknas av dess långsamhet. Gränserna mellan de historiska stadierna i den "traditionella" utvecklingen går knappt att urskilja, det finns inga skarpa förändringar eller radikala chocker.

Det traditionella samhällets kultur

Huvuddraget i kulturen i ett traditionellt samhälle är att den bygger på tradition. I själva verket kan närvaron av en sådan kultur tjäna som ett kriterium för att definiera ett samhälle som traditionellt. Försök att definiera ett traditionellt samhälle genom en metod för ekonomisk aktivitet eller närvaron eller frånvaron av skrift är kontroversiella, eftersom klassificering av alla förindustriella samhällen som traditionella är en alltför förenkling, och vissa författare anser att skrivandets utseende är slutet på det traditionella. typ av samhälle, andra (E. Hobsbawm, R. Rappaport, T. Ranger, D. Goody, Y. Watt, G. Gadamer och P. Ricoeur) - tvärtom - grunden för traditionsbildningen, och ytterligare andra - inte av avgörande betydelse för skillnaden mellan traditionella och icke-traditionella.

När vi talar om tradition som grund för kultur, förlitar vi oss på den mer eller mindre allmänt accepterade betydelsen av denna term för alla socio-humanitära vetenskaper, som vanligtvis används i singular betyder "processen att överföra etablerade beteendemönster, idéer, etc. från generation till generation. inom en viss gemenskap”, som i vårt fall är det traditionella samhället. Andra betydelsen denna term(i det här fallet används det oftare i plural) "dessa är i sig etablerade beteendemönster, idéer etc., som förs vidare från generation till generation." Vi tror att närvaron av traditioner i den andra betydelsen är karakteristisk för alla typer av samhällen, såväl som närvaron av innovationer. Men själva traditionsprocessen är karakteristisk endast för ett traditionellt samhälle, medan innovation som process – det ständiga sökandet efter nya, mer rationella sätt att leva – är kännetecknande för den typ av samhälle som vi skulle kalla innovativa.

Utan att beröra frågan om kulturell genesis, som inte har en entydig lösning, kan vi dock med tillförsikt hävda att kulturen i sig är en integrerad del av det mänskliga samhället som helhet och var och en av dess medlemmar individuellt, nödvändig för deras existens som sådan. . Följaktligen finns det ett behov av att överföra kultur som ett sådant immanent tecken på mänskligheten från generation till generation. Ett människobarn som slits ur kulturen blir inte en människa (de så kallade Mowgli-barnen); och om kultur å ena sidan inte uppfattades av människor och å andra sidan inte absorberade dem i sig själv, då skulle kulturen själv och det mänskliga samhället som sådant, och förmodligen fysiskt människan som art upphöra att existera .

Traditioner är en immateriell del av det som förs vidare från generation till generation för att bevara vår existens som en speciell art – människor. Naturligtvis förblir de inte oförändrade. Olika lagar är på väg här, inklusive variabilitet som liknar den som finns i biologiska organismer, vilket leder till att en person först anpassar sig bättre och bättre till de existerande naturliga förhållandena, och sedan mer och mer aktivt omvandlar miljön i enlighet med sin egen. idéer (idéer om sin egen kultur) om världen och ett bekvämt liv i den. Således är mutation av traditioner och uppkomsten av innovationer oundvikliga, som med tiden upphör att vara sådana, fyller på eller modifierar en uppsättning traditioner - stereotypa beteendemönster, tänkande och världsbild.

Det är svårare att förstå att det finns tradition som en mekanism för kulturell kontinuitet, som en process. Kontinuiteten i kulturens existens säkerställs genom att ett nyfött barn befinner sig i en viss kulturell miljö. I processen av målmedveten träning och utbildning, såväl som som en konsekvens av att vara i denna miljö, genomsyras han av kultur och blir en del av mänskligheten, och en person är en produkt, användare och skapare av kultur på samma gång. I varje generation bemästras och reproduceras ett kulturarv, varav åtminstone en del (traditionens kärna - enligt S. Aizenstadt och E. Shils) förblir oförändrad (eller förändras form, men inte essens) under många generationer i ett samhälle . Ungefär så formulerar moderna kulturvetenskaper definitionen av tradition som en mekanism för att bevara kultur. Samtidigt kan alla funktionella element i kultur bli traditionens innehåll: kunskap, moraliska normer, värderingar, seder, ritualer, konstnärliga tekniker, politiska idéer och översättningsmetoden kulturellt arv beror till stor del på egenskaperna hos kommunikationsteknologier som är tillgängliga för samhället under en viss historisk tidsperiod.

Men om vi inte talar om mänsklig kultur i allmänhet, utan om kulturen i något specifikt traditionellt samhälle, så är det nödvändigt att till förståelsen av tradition som en mekanism för bevarande och överföring av kultur lägga till en aspekt, delvis uttryckt av traditionalisternas (särskilt traditionalisterna från 1900-talet) åsikter. Låt oss formulera det på följande sätt: i ett sådant samhälle upprepar de inte blint tidigare generationers erfarenheter, förhindrar innovation och utveckling, utan följer traditionen, som representerar den ursprungliga idealmodellen för att organisera livet på heliga grunder och är kärnan på vilken hela kulturen i ett visst samhälle är upptränad. I grund och botten överförs helig kunskap inom ramen för religiösa eller ideologiska system, ofta direkt från mentor till elev, och så länge den existerar, erkänns den av representanter för samhället och bestämmer deras personlighet, detta samhälle är traditionellt och dess kultur utvecklas , noggrant interagerar med den naturliga miljön. Om, under påverkan av yttre påverkan eller inre faktorer, traditionen som tillvarons mening och form gradvis eller plötsligt försvinner, så förlorar denna kultur sitt stöd och börjar också degenerera.

Traditionellt är alltså inte ett samhälle där ett stort block av traditioner, som strikt bestämmer medlemmarnas liv, intar en dominerande ställning i kulturen och förhindrar införandet av innovationer, utan ett samhälle där helig tradition är samhällets själ, som bestämmer dess världsbild. och mentalitet.

Låt oss som en opposition anföra ett innovativt samhälle, som i sin utveckling och existens inte bygger på tradition, utan på innovation som ett sätt att existera.

Här utvecklas vetenskap och teknik, produktion och konsumtion intensivt för att snabbt få praktiska fördelar. Ett sådant samhälle är aggressivt och strävar efter att erövra naturen och andra samhällen, utveckla nya territorier och skaffa nya erfarenheter. Det är allmänt accepterat att individuell frihet är ett värde i ett innovativt samhälle, medan ett traditionellt förslavar det.

Vi anser att en sådan bedömning inte på något sätt speglar komplexiteten i samspelet mellan individen och samhället och är resultatet av eurocentriskt tänkande. I ett traditionellt samhälle med en levande tradition, vars determinism individen utsätts för frivilligt, är vissa begränsningar i sig ett värde och ett sätt för individens harmoniska utveckling. Tvärtom, i ett innovativt samhälle med suddiga värderingar har individen, som självständigt väljer ideal för sig själv, inget stöd i det heliga och styrs som ett resultat av det momentana, föränderliga, ofta påtvingade, vilket leder till stress och förslavning. av en person vid livets materiella sida.

Det finns en åsikt att "trenden i mänsklighetens historia är rörelsen från traditionell kultur till innovativ kultur."

Den andra kategorin inkluderar västvärlden, från renässansen, och de kulturer som accepterade "den moderna civilisationens landvinningar". Vi tror att den innovativa typen av kultur fanns tidigare: vi inkluderar den antika världen och dess efterföljare - den västerländska civilisationen, såväl som vår inhemska kultur. Till skillnad från traditionella samhällen som är representerade i mänsklighetens historia, till exempel det antika Egypten, Sumer, Babylon, Indien, Kina, den muslimska världen och judisk kultur, är innovativa samhällen inte byggda kring en enda helig tradition; Samtidigt lånar de ständigt något från andra kulturer, transformerar, uppfinner - allt detta förändrar deras sätt att leva och påverkar direkt deras utveckling. I det antika Greklands och Roms kultur fanns det alltså ingen helig tradition, samtidigt skapades den förstas filosofi, med utgångspunkt från mytologiskt medvetande och motsatte sig det, i grunden. ny typ tänkande, vilket gjorde det möjligt att vidareutveckla enligt en innovativ typ. Det antika Rom, som också utvecklades intensivt i tekniska, politiska och militära aspekter, förde innovation i förgrunden, utan att dock ha andligt stöd, vilket varken den mytologiska världsbilden eller kristendomen, som senare spreds i imperiet, som förblev en av innovationerna för denna gemenskap, skulle kunna tillhandahålla.

Den ryska kulturen, kanske på grund av dess geografiska läge och etniska mångfald, hade inte heller stöd för en enda helig tradition: hedendomen ersattes av kristendomen (närmare bestämt blandad med den, vilket gör att vi kan tala om dubbel tro), och båda var föremål för reformer, sedan ateism, sedan – aktiveringen av alla typer av religiösa rörelser och stärkandet av rollen som ortodox kyrka. Relationer med horden, Peter I:s förvandlingar, revolutioner och kupper - Rysslands historia är full av övergångar från en ytterlighet till en annan. Motsättningar och dualism är immanenta för den ryska kulturen, och den enväldiga maktens helighet som stöds av ortodoxin (modell: en rättvis "fader" som styr enligt Guds vilja och folket är hans barn), även om det ibland liknar den heliga traditionen, gör inte bli ett enda kulturcentrum. Kristendomen, som har ett heligt ursprung, blev inte den kärna som kulturen är uppbyggd på, eftersom den i de länder som antog den användes och används som ett ideologiskt stöd för vad som händer, förändras och får olika tolkningar beroende på förändringar i social och politisk situation, den dominerande världsbilden. I ett innovativt samhälle tjänar alltså traditioner kulturen och är dess konsekvens, medan kulturen i ett traditionellt samhälle följer av en tradition som har ett heligt ursprung.

Båda typerna av kultur är livskraftiga och har sina fördelar och nackdelar. Traditionell kultur har bevisat sin förmåga att existera, utvecklats på ett visst sätt, i tusentals år (Indien, judar, Kina); och sådana samhällen gick under som ett resultat av erövringar av grannar, vilket lämnade särdragen i deras kultur i århundraden (Sumer, Forntida Egypten), eller försvinna med förlusten av helig tradition som den centrala kärnan (en del av moderna asiatiska länder, nomadsamhällen). Den innovativa typen av kultur har också bevisat förmågan att ge upphov till en långsiktig civilisation: om vi betraktar det moderna västerlandet som antikens efterföljare, så talar vi om mer än två årtusenden.

Men om vi överväger Antikens Grekland och det antika Rom separat från varandra och västerlandets fortsatta utveckling antyder slutsatsen att den innovativa typen av kultur ledde de civilisationer som den skapade inte bara till snabbt välstånd, utan också till oundviklig död, provocerad av interna skäl. Detta kan också vara slutet på den moderna västvärldens makt, som idag har spridit sitt inflytande över hela världen, och med den, givet globaliseringsfenomenet och den uppnådda nivån av destruktiv makt, för hela mänskligheten. I detta avseende skulle det vara fel att uppfatta det traditionella samhället som en anakronism dömd att försvinna, och det innovativa samhället som det enda som lämpar sig för den moderna världen. Bland samhälls- och kulturvetenskapens uppgifter finns en adekvat beskrivning och analys av båda typerna, studiet och bevarandet av den heliga traditionen som ett traditionellt samhälles kulturbildande princip.

Det traditionella samhällets värderingar

Arbete ses som ett straff, en tung plikt.

Handel med hantverk och jordbruk ansågs vara andra klassens verksamhet, och de mest prestigefyllda var militära angelägenheter och religiös verksamhet.

Fördelningen av den producerade produkten berodde på personens sociala status. Varje socialt skikt hade rätt till en viss andel av offentliga materiella nyttigheter.

Alla mekanismer i det traditionella samhället är inte inriktade på utveckling, utan på att upprätthålla stabilitet. Det finns ett brett system av sociala normer som hindrar teknisk och ekonomisk utveckling.

Önskan om berikning som inte motsvarar en persons sociala status fördöms skarpt av samhället.

I alla traditionella samhällen fördömdes att ge pengar mot ränta.

De rika underordnar sina liv oändlig berikning och berövas därför också fritiden. Grunden för ett ordentligt organiserat samhälle bör vara medelklassen, som har egendom, men som inte strävar efter oändlig berikning.

Det europeiska traditionella samhället hade alla särdrag som är karakteristiska för andra traditionella samhällen, men från antikens era etablerades kulturella och ekonomiska fenomen, vilket sedan ledde till uppkomsten av ett fundamentalt nytt system av ekonomiska värden.

Under antiken uppstod privat ägande av mark och idén om dess rättsliga skydd.

Under antiken uppstod en demokratisk styrelsemetod, baserad på principerna om val, omsättning och förekomst av vallagstiftning.

En rationell lösning har dykt upp, inklusive filosofi och vetenskap, rationellt tänkande bygger på principerna att använda abstrakta begrepp och generaliserade bevis enligt vissa regler. (Kristendomens framväxt spelade en stor roll i utvecklingen av den europeiska civilisationen. Kristendomen är en världsreligion och förenar därför alla människor med ett enda värdesystem, oavsett nationalitet. Dessutom kännetecknas kristendomen av en inriktning mot aktivitet och en minimalt system av förbud jämfört med andra världsreligioner). Nya ekonomiska förbindelser började delvis ta form under den europeiska medeltiden. Medeltida städer spelade en stor roll i denna process. Städer var centrum för hantverksproduktion och handel, tack vare vilka arbetsfördelningen och handels-pengarrelationer utvecklades. Städer hade en viss grad av självständighet och inslag av demokrati bevarades i dem.

Det rationella tänkandets traditioner bevarades i städerna och ett nytt europeiskt utbildningssystem växte fram, vars grund var universiteten.

Trots den allmänna negativa inställningen till tekniska innovationer under medeltiden gjordes eller lånades uppfinningar i öst som hade en enorm inverkan på den sociala och kulturella utvecklingen: papper, tryck, krut, kompass, mekaniska klockor.

Klasser av det traditionella samhället

Estate är en grupp människor i ett traditionellt samhälle, vars medlemskap ärvs, och försök att lämna det fördöms strängt. För varje klass finns särskilda ritualer, förbud och jobbansvar; egna skyddshelgon.

Den medeltida mannen är alltid en medlem av den grupp som han är närmast förknippad med. Det medeltida samhället är företagsmässigt från topp till botten.

Föreningar av vasaller, riddarföreningar och orden; klosterbröder och katolska prästerskap; stadskommuner, handelsskrån och hantverksskrån; - dessa och liknande mänskliga grupper förenade individer till nära mikrokosmos som gav dem skydd och hjälp och byggdes på ömsesidigheten i utbytet av tjänster och stöd.

De band som förenade människor till en grupp var mycket starkare än banden mellan grupper eller individer som tillhörde olika grupper.

I en av dem (världar) finns välvårdade, städade marker. Denna ordning upprätthålls här av präster, krigare och personer i deras tjänst - chefer, skatteindrivare, stora hyresgäster, såväl som entreprenörer halvoberoende av dem - mjölnare och smeder. Kyrka, slottstorn, folk i tjänst - tre ordnar - gods. Ja, ideologin med tre kompletterande funktioner dyker upp igen.

Alla av dem (riddarna) skröt om sina ädla förfäder. Det var tack vare sitt ursprung som dessa riddare betraktades som ädla människor. Adeln tvingar en att vara dygdig att följa sina förfäders exempel, men den befriar en också från varje underordning.

Filip var åtta år när hans far dog, och vid sex års ålder var han redan smord. Ingen var förvånad över att ett litet barn satt på tronen. Kunglig tjänst var en ära, och äran fördes vidare från far till son, enligt senioritet i alla adelsfamiljer i Frankia.

En livegen bonde kunde lämna husbondens gods, och om han lämnade den, blev han utsatt för omfattande förföljelse och återvände med våld. Bonden är underställd mästarens hov som vakar över honom privatliv, straffa omständighet och lättja.

Bönderna reparerade och upprätthöll ordningen på herrgårdens gods, levererade jordbruksprodukter till marknaden, transporterade sin herre och utförde hans beställningar.

Livet i ett traditionellt samhälle

Den viktigaste egenskapen hos traditionella relationer är kopplingen mellan individen och gruppen (familj, klan, gemenskap, företag, etc.), hans oupplösliga enhet med den. En individ formas och socialiseras som medlem i en grupp, känner igen sig själv genom deltagande i den och åtnjuter dess skydd och stöd. Som medlem i gruppen kan han göra anspråk på en motsvarande andel av gemensam egendom (mark, betesmarker, del av den gemensamma grödan etc.), rättigheter och privilegier. Samtidigt intar han en strikt definierad plats i gruppens hierarki, och hans rättigheter och materiella välbefinnande begränsas i enlighet med denna plats. Hans individuella egenskaper, intressen och ambitioner tycks lösas upp i grupp, den traditionella individen är oskiljaktig från gruppen i både sociala och andliga aspekter. Personlighet i den moderna "västerländska" betydelsen av detta koncept, som en oberoende, helt autonom individ, ansvarig endast för den formella lagen och för Gud, existerar inte i det traditionella samhället.

Det ekonomiska livet i traditionella samhällen är baserat på ett system av mellanmänskliga relationer. Detta innebär att en person deltar i ekonomin som medlem av en viss primär gemenskap, hans deltagande i arbetsaktivitet, distribution, konsumtion bestäms av hans plats i den sociala hierarkin, social status.

Till och med tillgången till de huvudsakliga produktionsmedlen är betingad av medlemskap i en etablerad social grupp - en gemenskap, stam, klan, hantverksskrån, köpmansskrån, etc. Inom samhället fick bönder jordlotter, samhället omfördelade dem och upprätthöll rättvisa i lämplig mening. I verkstaden lärde hantverkaren inte bara sitt hantverk, utan fick också rätten att tillverka produkter. Handelsföretag gav sina medlemmar rättigheter och förmåner, gav stöd i att organisera stora kommersiella företag, expeditioner, etc. Det mest slående uttrycket för ekonomisk aktivitets beroende av grupptillhörighet återfanns i det indiska kastsystemet, där varje kast tilldelades ett strikt definierat yrke. Dessutom reglerar de heliga böckerna - dharmashastras - formerna för professionell verksamhet: vilka grödor som ska odlas, med vilka verktyg, vilket hantverk som ska produceras och av vilka material etc.

Produktionen i ett traditionellt samhälle är inriktad på direkt konsumtion. V. Sombart skriver: "Utgångspunkten för all ekonomisk verksamhet är människans behov, hennes naturliga behov av varor. Hur många varor hon konsumerar, så mycket måste produceras; hur mycket hon spenderar, så mycket måste tas emot." Produktionen är främst inriktad på överlevnad och att tillfredsställa primära behov; att producera eller tjäna mer än vad som är fysiskt nödvändigt verkar meningslöst och irrationellt: "en person "av naturen" är inte benägen att tjäna pengar, mer och mer pengar, han vill bara leva, att leva som han är van vid att tjäna så mycket som är nödvändigt för ett sådant liv.”

Produktion utöver detta anses inte nödvändigt och orsakar ibland en negativ reaktion, eftersom storleken och formerna av konsumtion inte beror så mycket på ämnets individuella lutningar, utan på den plats han intar i systemet för mellanmänskliga relationer och den etablerade traditionen. : "Själva behovet av varor beror inte på individens godtycke", men med tiden, inom enskilda sociala grupper, antog det en viss storlek och form, vilket nu anses som alltid givet. Detta är idén om värdigt innehåll, som motsvarar ställningen i samhället, som dominerar all förkapitalistisk ekonomi."

Konsumtion, både fysiskt nödvändig och prestigefylld, bestäms främst av social status. Samtidigt är status i en traditionell gemenskap också ett livsnödvändigt behov för individen, som han arbetar för att tillfredsställa. Samhällets topp, stamäldste, ledare för squads, och sedan den feodala adeln, riddarskapet och adeln var tvungna att behålla sin privilegierade ställning med en hög konsumtionsstandard och hela sitt sätt att leva: ”Att leda livet som en herre betyder att lev en "full bägare" och låt många leva, sina dagar i krig och på jakt och tillbringar sina nätter i en glad krets av glada dryckeskompisar, spelar tärning eller kramas vackra kvinnor. Det betyder att bygga slott och kyrkor, det betyder att visa upp prakt och pompa vid turneringar eller vid andra speciella tillfällen, det betyder att leva i lyx så långt ens tillgångar tillåter och till och med inte tillåter."

Förutom att ständigt visa sin status med hjälp av lyxiga hem och kläder, dyra smycken och en ledig livsstil, var det nödvändigt att stödja den genom att ge beskydd till dem som är under honom: ge rika gåvor till krigare och vasaller, generösa erbjudanden till kyrkan och kloster, donera till stadens eller samhällets behov, organisera festivaler och godsaker för allmogen.

I ålderdomliga samhällen tog den iögonfallande konsumtionen formen av slöseri, uttryckt i överdådiga festligheter och högtider med överdrifter utformade för att betona ägarnas rikedom och höga status. Vissa folk, som indianer Nordamerika, det fanns en tradition av potlatch - ett flerdagarsfirande, åtföljt inte bara av konsumtion och donation, utan av demonstrativ förstörelse av enorma mängder värdesaker (mat, redskap, pälsar, filtar, etc. brändes och kastades i havet ). Detta gjordes för att visa makten och rikedomen hos klanen, som kunde försumma så många materiella värden, vilket ökade auktoriteten i andras ögon och ökade makten och inflytandet. Denna sed förbjöds av den amerikanska regeringen i början av 1900-talet. på grund av dess extrema ruin och irrationalitet ur maktsynpunkt.

De lägre samhällsklasserna - enkla gemenskapsmedlemmar, bönder och hantverkare - tvingades nöja sig med bara det nödvändigaste för att överleva. Dessutom var konsumtionsfattigdomen ofta inte enbart bestämd av den allmänna begränsningen av resurser och tillverkade produkter, utan var avsedd att visa låg status: i Indien införde kastdharma, som strikt reglerade de produkter och produkter som var acceptabla för konsumtion, strikta restriktioner för lägre kaster och oberörbara, förbjuda dem att till exempel använda produkter gjorda av järn eller dyra material, äta vissa typer av livsmedel etc.

En traditionell individ, vars personlighet var oupplösligt kopplad till en viss social grupp och inte var tänkt utanför den, och som regel inte hade en önskan att ändra konsumentstereotyper. Ojämlikhet i inkomst och konsumtion uppfattades inte i sig som orättvisa, eftersom den motsvarade skillnader i social status. Orättvisa uppstod när det mått på ojämlikhet som fastställts av traditionen kränktes, d.v.s. individen kunde inte konsumera vad som tillkom honom, till exempel när skatter och avgifter blev för stora och inte lämnade en legitim andel för mat eller reproduktion av sig själv som bärare av yrkesmässig och social identitet.

Traditionella samhällen i öst

Utvecklingen av det moderna världssamfundet sker i globaliseringens anda: en världsmarknad, ett enda informationsutrymme har uppstått, det finns internationella och övernationella politiska, ekonomiska, finansiella institutioner och ideologier. Folken i öst deltar aktivt i denna process. Tidigare koloniala och beroende länder fick relativt självständighet, men blev den andra och beroende komponenten i det "multipolära världen - periferi"-systemet. Detta bestämdes av det faktum att moderniseringen av det östliga samhället (övergången från traditionellt till modernt samhälle) under kolonial- och postkolonialperioden skedde i västvärldens beskydd.

Västmakterna fortsätter att sträva efter att under de nya förutsättningarna upprätthålla och till och med utöka sina positioner i länderna i öst, för att knyta dem till sig själva med ekonomiska, politiska, finansiella och andra band, för att blanda in dem i ett nätverk av överenskommelser om tekniska, militära, kulturellt och annat samarbete. Om detta inte hjälper eller inte fungerar tvekar inte västmakterna, särskilt USA, att ta till våld, väpnad intervention, ekonomisk blockad och andra påtryckningar i den traditionella kolonialismens anda (som i fallet med Afghanistan). , Irak och andra länder).

Men i framtiden, under påverkan av förändringar i ekonomisk utveckling och vetenskapliga och tekniska framsteg, är rörelsen av världscentra - ekonomisk, finansiell, militär-politisk - möjlig. Då kommer kanske slutet på den euro-amerikanska riktningen för världscivilisationens utveckling, och den östliga faktorn kommer att bli den vägledande faktorn för den världskulturella grunden. Men för närvarande är västvärlden fortfarande den dominerande kraften i den framväxande världscivilisationen. Dess styrka vilar på produktionens, vetenskapens, teknikens, den militära sfären och organisationen av det ekonomiska livets fortsatta överlägsenhet.

Länderna i öst är, trots skillnaderna dem emellan, för det mesta förbundna av en väsentlig enhet. De förenas särskilt av sitt koloniala och halvkoloniala förflutna, såväl som sin perifera ställning i det världsekonomiska systemet. De är också förenade av det faktum att, jämfört med den intensiva uppfattningen om framstegen av vetenskapliga och tekniska framsteg och materiell produktion, sker närmandet av öst till väst på området för kultur, religion och andligt liv relativt sett. långsamt. Och detta är naturligt, eftersom folkets mentalitet och deras traditioner inte förändras över en natt. Med andra ord, trots alla nationella skillnader, är länderna i öst fortfarande förenade av närvaron av en viss uppsättning värden av materiell, intellektuell och andlig existens.

Överallt i öst har moderniseringen gemensamma drag, även om varje samhälle moderniserades på sitt sätt och fick sitt eget resultat. Men samtidigt förblir den västerländska nivån av materiell produktion och vetenskaplig kunskap kriteriet för modern utveckling för öst. I olika östländer testades både västerländska modeller av marknadsekonomier och socialistiska planerade, med modell av Sovjetunionen. De traditionella samhällenas ideologi och filosofi upplevde motsvarande influenser. Dessutom existerar det "moderna" inte bara med det "traditionella", former syntetiserade, blandade former med det, utan motsätter sig det också.

Ett av kännetecknen för socialt medvetande i öst är det kraftfulla inflytandet av religioner, religiösa och filosofiska doktriner och traditioner som ett uttryck för social tröghet. Utvecklingen av moderna åsikter sker i konfrontationen mellan det traditionella, förflutna orienterade livs- och tankemönstret, å ena sidan, och det moderna, framtidsorienterade, präglade av vetenskaplig rationalism, å andra sidan.

Det moderna österlandets historia visar att traditioner kan fungera både som en mekanism som underlättar uppfattningen av modernitetselement och som en broms som blockerar transformationer.

Den härskande eliten i öst i sociopolitiska termer är uppdelad i "moderniserare" respektive "väktare".

"Moderniserare" försöker förena vetenskap och religiös tro, sociala ideal och moraliska och etiska föreskrifter av religiösa doktriner med verkligheten genom helgandet av vetenskaplig kunskap med heliga texter och kanoner. "Modernisatorer" kräver ofta att man övervinner motsättningar mellan religioner och erkänner möjligheten till deras samarbete. Ett klassiskt exempel på länder som lyckades anpassa traditioner med modernitet, materiella värden och institutioner i den västerländska civilisationen är de konfucianska staterna Långt österut och Sydostasien (Japan, "nyindustriella länder", Kina).

Tvärtom är fundamentalistiska "väktares" uppgift att tänka om verkligheten, moderna sociokulturella och politiska strukturer i heliga texters anda (till exempel Koranen). Deras apologeter hävdar att det inte är religioner som bör anpassa sig till den moderna världen med dess laster, utan samhället som bör byggas på ett sådant sätt att det följer grundläggande religiösa principer. Fundamentalistiska "väktare" kännetecknas av intolerans och "sökande efter fiender". På många sätt förklaras framgångarna för radikala fundamentalistiska rörelser av det faktum att de pekar människor på deras specifika fiende (västerlandet), "boven" till alla dess problem. Fundamentalismen har blivit utbredd i ett antal moderna islamiska länder - Iran, Libyen, etc.

Islamisk fundamentalism är inte bara en återgång till den autentiska, urgamla islams renhet, utan också ett krav på alla muslimers enhet som ett svar på modernitetens utmaning. Detta för fram ett anspråk på att skapa en kraftfull konservativ politisk potential. Fundamentalismen i dess extrema former talar om enande av alla troende i deras avgörande kamp med den förändrade världen, för en återgång till den verkliga islams normer, rensat från senare lager och förvrängningar.

Japanskt ekonomiskt mirakel. Japan kom ur andra världskriget med en förstörd ekonomi och förtryckt politiskt - dess territorium ockuperades av amerikanska trupper. Ockupationsperioden upphörde 1952, under vilken tid, med anstiftan och hjälp av den amerikanska administrationen, omvandlingar genomfördes i Japan för att styra den mot västländernas utvecklingsväg. En demokratisk konstitution infördes i landet, medborgarnas rättigheter och friheter bildades aktivt nytt system förvaltning. En sådan traditionell japansk institution som monarkin bevarades endast symboliskt.

År 1955, med framväxten av det liberala demokratiska partiet (LDP), som stod vid rodret för makten under flera efterföljande decennier, stabiliserades den politiska situationen i landet äntligen. Vid denna tidpunkt inträffade den första förändringen i landets ekonomiska riktlinjer, som bestod i den dominerande utvecklingen av industri i grupp "A" (tung industri). Ekonomins nyckelsektorer är maskinteknik, skeppsbyggnad och metallurgi.

På grund av ett antal faktorer visade Japan under andra hälften av 50-talet - början av 70-talet oöverträffade tillväxttakter, som överträffade alla länder i den kapitalistiska världen i ett antal indikatorer. Landets bruttonationalprodukt (BNP) ökade med 10 - 12 % per år. Eftersom Japan var ett mycket fattigt land när det gäller råvaror, kunde Japan utveckla och effektivt använda energi- och arbetsintensiv teknik för tung industri. Genom att arbeta mestadels på importerade råvaror kunde landet bryta sig in på världsmarknaderna och uppnå hög ekonomisk lönsamhet. 1950 uppskattades nationalförmögenheten till 10 miljarder dollar, 1965 redan till 100 miljarder dollar, 1970 nådde denna siffra 200 miljarder och 1980 passerades tröskeln på 1 biljon.

Det var på 60-talet som ett sådant koncept som det "japanska ekonomiska miraklet" dök upp. I en tid då 10 % ansågs högt ökade Japans industriproduktion med 15 % per år. Japan är dubbelt så bra som västeuropeiska länder i detta avseende och 2,5 gånger bättre än USA.

Under andra hälften av 70-talet skedde en andra förändring av prioriteringarna inom ramen för ekonomisk utveckling, som i första hand förknippades med oljekrisen 1973-1974 och den kraftiga prishöjningen på olja, den huvudsakliga energikällan. Ökningen av oljepriserna påverkade mest den japanska ekonomins bassektorer: maskinteknik, metallurgi, varvsindustrin och petrokemi. Till en början tvingades Japan att avsevärt minska oljeimporten och spara på hushållens behov på alla möjliga sätt, men det var uppenbarligen inte tillräckligt. Krisen för ekonomin och dess energiintensiva industrier förvärrades av landets traditionella brist på markresurser och miljöproblem. I den här situationen har japanerna prioriterat utvecklingen av energibesparande och högteknologisk teknik: elektronik, precisionsteknik och kommunikation. Som ett resultat nådde Japan en ny nivå och gick in i utvecklingsstadiet för postindustriell information.

Vad gjorde det möjligt för ett land på många miljoner, förstört efter kriget, praktiskt taget berövat mineraltillgångar, att nå sådan framgång, att relativt snabbt bli en av de ledande ekonomiska världsmakterna och uppnå en hög nivå av välbefinnande för sina medborgare?

Naturligtvis bestämdes allt detta till stor del av hela den tidigare utvecklingen av landet, som, till skillnad från alla andra länder i Fjärran Östern och större delen av Asien, till en början tog vägen för förmånlig utveckling av privata egendomsförhållanden under förhållanden av obetydligt statligt tryck över samhället.

Den tidigare erfarenheten av kapitalistisk utveckling efter Meiji-reformerna var mycket viktig. Tack vare dem kunde ett isolerat ö-land med mycket specifika kulturella särdrag anpassa sig till de nya verkligheterna i världsutvecklingen, förändringar i det sociala och ekonomiska livet.

Reformerna under ockupationstiden efter andra världskriget gav goda impulser. Efter att äntligen ha satt landet på vägen för demokratisk utveckling, befriade de inre krafter japanska samhället.

Krigets nederlag, som skadade japanernas nationella värdighet, stimulerade också deras höga ekonomiska aktivitet.

Slutligen, frånvaron, som ett resultat av förbudet, av våra egna väpnade styrkor och utgifter för dem, amerikanska industriorder och en gynnsam politisk situation spelade också en roll viktig roll i bildandet av det "japanska miraklet".

Det kombinerade inflytandet av alla dessa faktorer gav upphov till fenomenet känt som det "japanska ekonomiska miraklet", vilket återspeglade karaktären av utvecklingen av det japanska samhället under andra hälften av 1900-talet.

Människan i ett traditionellt samhälle

Detta samhälle kallas traditionellt eftersom tradition är det främsta medlet för social reproduktion. Som i alla andra samhällen dyker det ständigt upp nya, oavsiktliga sociala uppfinningar i traditionella samhällen. Men människan och samhället som helhet föreställer sig att sin egen verksamhet följer det som etablerats sedan urminnes tider. Traditionen dikterar, dess rytm fascinerar.

Livet i traditionella samhällen bygger på personlig anknytning. En personlig koppling är en multipel komplex koppling som bygger på personligt förtroende. Personlig anslutning observeras i alla samhällen: grannskap, tonårs "stammar", maffia. Man kan också minnas den ryska intelligentian, vars krets var ganska snäv: av att läsa memoarerna får man intrycket att alla kände varandra. I samhällen som kallas traditionella är ett sådant samband dominerande. Ur socialfilosofisk synvinkel är dessa huvudkännetecken för både samhället och de människor som lever i detta samhälle. När det specifikt gäller denna anknytnings övervägande i samhället som helhet brukar uttrycket persontypsanknytning användas. Här fungerar människors tillit till varandra som en legitimitetskälla för världen.

Sociala kontakter av personlig typ klassificeras som korta. Bondesamhället och samhället för de ädelt födda är de två polerna i varje sorts traditionellt samhälle. Alla i byn känner varandra. Det ädla samhället utgör också en snäv (först absolut, och sedan relativt) sluten krets, som till stor del skapas utifrån familjeband. Även här känner alla varandra. Det kan erinras om att redan i slutet av 1800-talet. ett antal europeiska monarker var släktingar. Faubourg Saint-Germain, som vi känner den från de lysande beskrivningarna av O. Balzac eller M. Proust, existerar fortfarande.

I ett traditionellt förindustriellt samhälle lever människor huvudsakligen i små samhällen (communities). Detta fenomen kallas lokalism. Samhället som helhet (till skillnad från ett litet samhälle) kan inte existera utan långvariga kopplingar. I ett traditionellt samhälle är långa band externa (transcendentala) i förhållande till ett litet samhälle: makten hos en kung eller despot som representerar "alla", världsreligioner (kom ihåg att ordet "religion" går tillbaka till det latinska religare - till binda).

"Gentleman" - en adelsman dyker upp raka motsatsen dräng Han klär sig annorlunda, bär sig annorlunda, pratar annorlunda. Samtidigt kan man inte undgå att lägga märke till att det finns ett antal drag som förenar honom med bonden. Det är inte för inte som båda är representanter för samma samhälle. De förenas av en personlig koppling. Alla vet exakt vem han är underordnad och vem som är beroende av honom.

Varje förhållande här är personifierat, d.v.s. uppträda i form av en viss person. Således är Gud (gudar) personifierad, makt personifieras. En riddare utvecklar en personlig relation med sitt vapen - ett svärd eller spjut och en häst, en bonde - med en plog och boskap. Ofta i förhållande till vapen eller verktyg, d.v.s. saker livlösa, pronomen används som gäller levande varelser.

Makt i traditionella samhällen utövas i form av personligt beroende. De som har makten tar direkt och direkt bort överskottsprodukten eller livet för dem som är beroende av dem. Bonden är personligen beroende av godsägaren. Myndigheterna agerar samtidigt under skydd av undersåtarna. Att skydda de förnedrade och förolämpade var en form av legitimering av makt. Markägaren är beskyddare. Warrior är en beskyddare.

En utmärkt illustration som låter dig känna ovanstående tillhandahålls av ett modernt fotografi från den berömda franska historikern F. Braudel. På bilden ser vi ett slott omgivet av en by och åkrar med vingårdar. Slottet och dess omgivningar har vuxit samman och bildar en helhet.

Slottet och byn delar samma fysiska utrymme. Men deras invånare lever i olika sociala utrymmen. De är förenade i samhället genom en personlig koppling, men de står på olika poler. De fyller olika sociala funktioner, de har olika sociala resurser. En adelsman kan lägga insatser i de sociala spel som inte är tillgängliga för en bonde. Bonden är personligen beroende av godsägaren, även om han inte är livegen.

I det traditionella samhället finns det ingen kategori av ärligt förvärvad rikedom: människor förstår inte hur rikedom skapas genom utbyte. Den ideala formen av rikedom är den som förvärvas genom markägande. Bonden, godsägaren-godsägaren är vördade figurer. Köpmannen är inte alls. Här tror de att det inte är rikedom som ger makt, utan tvärtom, makt ger rikedom. Det finns ingen aning om extrapersonliga, extramoraliska krafter som en person inte direkt kan använda. Vi kan säga att det inte finns någon vana och förmåga att leva i en värld av praktiska abstraktioner. Bonden förstår inte hur han kan få pengar för att transportera sand, som naturen ger fritt, som ingen arbetskraft appliceras på. Adelsmannen förstår inte varför han ska betala tillbaka skulden till köpmannen i tid. Kort sagt, i detta samhälle finns det relativt lite användning av abstrakta sociala mellanhänder.

I det traditionella samhället finns det praktiskt taget ingen idé om innovation. Detta händer eftersom en person lever i tidens cirkel. Tidscirkel är en påminnelse om årstidernas oändliga förändring. Förändringar kommer från Gud, från mystiska naturkrafter.

Det traditionella samhället är ett samhälle där individualitet inte värderas, utan passar in i en social roll så idealiskt som möjligt. Denna roll uppfattas som given från urminnes tider, given av Gud, som ödet, och ödet kan inte ändras. I ett traditionellt samhälle är det helt enkelt omöjligt att inte anpassa sig till en roll, och alla har en roll. Om du inte följer dig är du en utstött.

Bönder och adelsmän har ett begrepp om heder som efterlevnad av en roll. Det finns ädel heder, men det finns bondeheder. Som ett exempel, låt oss komma ihåg att duellkoden är obligatorisk för adelsmän. Det ansågs ohederligt för en bonde att inte komma till en sanering (en typ av ömsesidig hjälp när t.ex. hela samhället bygger ett hus åt en av sina medlemmar). Båda hade en hederskodex som inte gällde främlingar. Adelsmannens hederskodex föreskrev obligatorisk återbetalning av spelskulder (hedersskuld), men det ansågs inte vara obligatoriskt att betala tillbaka skulden till borgenärer, hantverkare och köpmän.

Socialitetens "inbäddning" här är idealisk. Socialt minne, sociala mekanismer "verkar" inte genom individens "medvetande", utan genom ritualer. Det traditionella samhället är mycket ritualiserat. Det gäller både de sociala underklasserna och överklasserna. Ritual är att arbeta med kroppen, inte med medvetandet. På språknivå regleras beteendet till exempel av ordspråk som förkroppsligar en social norm.

Ramverk livsval smal: en person måste följa sin tilldelade roll, även om den rollen är en kung. Vad indikerar Ludvig XIV:s ord "Staten är jag"? Det handlar inte om den högsta graden av frihet, utan tvärtom. Den mänskliga kungen är en slav av sin roll. I traditionella samhällen är frihet möjligheten att antingen gå den goda vägen eller vara egensinnig. Människan väljer inte, men hon kan "kallas". Calling upplevs som en händelse där övermänskliga krafter är inblandade. Ett slående exempel är Jeanne d'Arc "röst". Jeanne valde inte sin väg själv, utan gick in på den genom gudomlig befallning. För människor som lever på 1900-talet är kallelse förknippad med individens personliga och individuella autonoma beslut I traditionella samhällen skapas livets ramar av sedvänjor och ritualer: alla vet vad de ska göra, hur de ska agera, vägen är förutbestämd.

Förändringar i traditionella samhällen sker långsamt, under århundraden. Böndernas liv förändras långsammast. Metoder för att odla bondens jord, kläder, kost och fysiskt utseende bevarades (med hänsyn till lokala särdrag) nästan fram till början av detta århundrade, och på vissa ställen än i dag. I bondesamhällen kodifieras praktiska verksamhetsmönster: genom dagliga och årliga rutiner, seder och ritualer, genom folklig visdom i ordspråk och talesätt. Dessa koder har funnits länge och är i regel inte nedtecknade i skrift (det finns inga sedvanerättsliga koder).

Om vi vänder oss till livets praxis i de privilegierade samhällsskikten, finner vi att förändringar sker mycket snabbare där. På samhällets turbulenta yta uppstår nya beteendenormer, symboliska civilisationskoder dyker upp, inklusive de som är nedtecknade i skrift. En effektiv självkontrollapparat är en viktig kraftkälla. Självkontroll är mer benägna att utvecklas i privilegierade sociala utrymmen. Att utmärka sig och att vara fri i sina handlingar är privilegiet för mästare, inte slavar.

I traditionella samhällen uppstår oavsiktliga sociala uppfinningar som används av alla människor. Detta är taktiken för vardagsmotstånd som föddes i bondemiljön, och artiga seder som uppstod i hovmiljön, och den gradvisa centraliseringen av våldet som ledde till bildandet av stater i modern mening. Dessa "uppfinningar" förändrade gradvis samhället, men gjorde det ännu inte modernt industriellt. För att samhället skulle förändras måste en ny person dyka upp.

Modernisering av traditionella samhällen

Den historiska situationen i slutet av 1900-talet präglas av en komplex etnokulturell situation. Den moderna erans grundläggande problem blir alltmer konfrontationen mellan traditionella och moderniserade (moderna) kulturer. Det är denna konfrontation som har ett allt större inflytande på den kulturella och historiska processens gång. Konfrontationen mellan "modernt" och "traditionellt" uppstod som ett resultat av det koloniala systemets kollaps och behovet av att anpassa länder som nyligen hade dykt upp på den politiska världskartan till modern värld, modern civilisation. Men i själva verket började moderniseringsprocesserna mycket tidigare, tillbaka i kolonialtiden, när europeiska tjänstemän, fast övertygade om fördelen och användbarheten av deras verksamhet för "infödingarna", utrotade de senares traditioner och övertygelser, som i deras åsikt, var skadliga för progressiv utveckling dessa folk. Då antog man att moderniseringen i första hand innebar införandet av nya, progressiva former av verksamhet, teknologier och idéer, det var ett sätt att påskynda, förenkla och underlätta den väg som dessa folk ändå måste gå igenom.

Förstörelsen av många kulturer som följde på en sådan våldsam "modernisering" ledde till en medvetenhet om fördärvet i ett sådant tillvägagångssätt och till behovet av att skapa vetenskapligt baserade teorier om modernisering som kunde tillämpas i praktiken. I mitten av seklet försökte många antropologer en balanserad analys av traditionella kulturer, baserad på förkastandet av det universalistiska kulturbegreppet. I synnerhet föreslog en grupp amerikanska antropologer ledda av M. Herskowitz, under utarbetandet av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, som hölls under FN:s överinseende, att utgå från det faktum att standarder och värderingar i varje kultur har en speciell karaktär och att därför varje människa har rätt att leva enligt den förståelse frihet, som är accepterad i hans samhälle. Tyvärr rådde den universalistiska synpunkten, som härrörde från det evolutionära synsättet, det var det evolutionära paradigmet som låg till grund för de moderniseringsteorier som dök upp då, och idag slår denna deklaration fast att mänskliga rättigheter är desamma för företrädare för alla samhällen, oavsett särdragen i deras traditioner. Men det är ingen hemlighet att de mänskliga rättigheterna som skrivs där är postulat formulerade specifikt av den europeiska kulturen.

Enligt den då rådande synpunkten var övergången från ett traditionellt samhälle till ett modernt (och det ansågs obligatoriskt för alla kulturer och folk) endast möjlig genom modernisering. Denna term används idag i flera betydelser, så den bör förtydligas.

För det första betyder modernisering hela komplexet av progressiva förändringar i samhället; det är synonymt med begreppet "modernitet" - ett komplex av sociala, politiska, ekonomiska, kulturella och intellektuella omvandlingar som har genomförts i väst sedan 1500-talet och nått sin höjdpunkt. Dessa inkluderar processerna för industrialisering, urbanisering, rationalisering, byråkratisering, demokratisering, kapitalismens dominerande inflytande, spridningen av individualism och motivation för framgång, och etableringen av förnuft och vetenskap.

För det andra är modernisering processen att omvandla ett traditionellt, förteknologiskt samhälle till ett samhälle med maskinteknik, rationella och sekulära relationer.

För det tredje avser modernisering underutvecklade länders ansträngningar att komma ikapp de utvecklade länderna.

Utifrån detta kan modernisering i sin mest allmänna form betraktas som en komplex och motsägelsefull sociokulturell process, under vilken det moderna samhällets institutioner och strukturer formas.

Vetenskaplig förståelse av denna process har tagit sig uttryck i ett antal moderniseringsbegrepp, heterogena till sammansättning och innehåll och inte representerar en enda helhet. Dessa begrepp försöker förklara processen för en naturlig övergång från traditionella samhällen till moderna och vidare till den postmoderna eran.

Detta är hur teorin om industrisamhället (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), begreppet formell rationalitet (M. Weber), teorin om mekanisk och organisk modernisering (E. Durkheim), den formella teorin om samhället (G. Simmel) uppstod, som, olika i sina teoretiska och metodologiska miljöer, ändå är förenade i sina neo-evolutionistiska bedömningar av modernisering, med argumentet att:

1) förändringar i samhället är unilinjära, därför måste mindre utvecklade länder följa de utvecklades väg;
2) dessa förändringar är oåterkalleliga och går mot ett oundvikligt slut - modernisering;
3) förändringar är gradvisa, kumulativa och fredliga;
4) alla steg i denna process måste oundvikligen slutföras;
5) stor betydelse har interna källor till denna rörelse;
6) modernisering kommer att förbättra dessa länders existens.

Dessutom insåg man att moderniseringsprocesser borde initieras och kontrolleras "uppifrån" av den intellektuella eliten. I grund och botten är detta en medveten kopiering av det västerländska samhället.

Med tanke på moderniseringsmekanismen hävdar alla teorier att detta är en spontan process och om störande barriärer tas bort kommer allt att gå av sig självt. Det antogs att det räckte för att visa fördelarna med den västerländska civilisationen (åtminstone på tv), och alla skulle genast vilja leva på samma sätt.

Men verkligheten har motbevisat dessa underbara teorier. Inte alla samhällen, efter att ha sett den västerländska livsstilen närmare, skyndade sig att imitera den. Och de som följde denna väg blev snabbt bekanta med den andra sidan av detta liv, inför ökad fattigdom, social desorganisation, anomi och kriminalitet. De senaste decennierna har också visat att inte allt i traditionella samhällen är dåligt och att vissa av deras egenskaper är perfekt kombinerade med ultramodern teknik. Detta bevisades främst av Japan och Sydkorea, som ifrågasatte den tidigare fasta orienteringen mot väst. De historiska erfarenheterna från dessa länder tvingade oss att överge teorier om unilinjär världsutveckling som de enda sanna och formulera nya teorier om modernisering som återupplivade det civilisatoriska förhållningssättet till analys av etnokulturella processer.

Bland de forskare som har hanterat detta problem är det nödvändigt att först och främst nämna S. Huntington, som nämnde nio huvudkännetecken för modernisering, som finns i en explicit eller dold form hos alla författare till dessa teorier:

1) modernisering är en revolutionär process, eftersom den förutsätter förändringarnas radikala natur, en radikal förändring av alla institutioner, system, strukturer i samhället och mänskligt liv;
2) modernisering är en komplex process, eftersom den inte reduceras till någon aspekt av det sociala livet, utan omfattar samhället som helhet;
3) modernisering är en systemprocess, eftersom förändringar i en faktor eller ett fragment av systemet uppmuntrar och bestämmer förändringar i andra delar av systemet, vilket leder till en holistisk systemrevolution;
4) modernisering är en global process, eftersom den, efter att ha börjat i Europa, har omfattat alla länder i världen som antingen redan har blivit moderna eller håller på att förändras;
5) modernisering är en lång process, och även om förändringstakten är ganska hög, kräver den att flera generationers liv genomförs;
6) modernisering är en stegvis process, och alla samhällen måste gå igenom samma stadier;
7) modernisering är en homogeniseringsprocess, eftersom om traditionella samhällen alla är olika, så är moderna desamma i sina grundläggande strukturer och manifestationer;
8) modernisering är en oåterkallelig process, det kan finnas förseningar och partiella reträtter längs vägen, men när den väl har börjat kan den inte sluta med framgång;
9) modernisering är en progressiv process, och även om människor kan uppleva många svårigheter och lidande längs denna väg, kommer allt i slutändan att löna sig, eftersom i ett moderniserat samhälle är en persons kulturella och materiella välbefinnande oändligt mycket högre.

Moderniseringens omedelbara innehåll är flera förändringsområden. Ur ett historiskt perspektiv är detta synonymt med västerländskhet, eller amerikanisering, d.v.s. rörelse mot den typ av system som har utvecklats i USA och Västeuropa. I den strukturella aspekten är detta sökandet efter ny teknik, övergången från jordbruk som ett sätt att försörja sig till kommersiellt jordbruk, ersättningen av djurens och mänskliga muskelkraften som den huvudsakliga energikällan med moderna maskiner och mekanismer, spridningen av städer och arbetskraftens rumsliga koncentration. På den politiska sfären - övergången från stamledarens auktoritet till demokrati, i utbildningssfären - eliminering av analfabetism och tillväxten av kunskapens värde, i den religiösa sfären - befrielse från kyrkans inflytande. I psykologisk aspekt- detta är bildandet av en modern personlighet, som inkluderar oberoende från traditionella myndigheter, uppmärksamhet på sociala problem, förmågan att skaffa nya erfarenheter, tro på vetenskap och förnuft, strävan efter framtiden, en hög nivå av utbildning, kulturella och professionella ambitioner .

Moderniseringskonceptens ensidighet och teoretiska brister insågs ganska snabbt. Deras grundläggande bestämmelser kritiserades.

Motståndare till dessa begrepp noterade att begreppen "tradition" och "modernitet" är asymmetriska och inte kan utgöra en dikotomi. Det moderna samhället är ett ideal, medan det traditionella samhället är en motsägelsefull verklighet. Det finns inga traditionella samhällen alls, skillnaderna mellan dem är mycket stora, och därför finns det inte och kan inte finnas universella recept för modernisering. Det är också felaktigt att föreställa sig traditionella samhällen som absolut statiska och orörliga. Dessa samhällen utvecklas också, och påtvingade moderniseringsåtgärder kan komma i konflikt med denna organiska utveckling.

Det var inte heller helt klart vad som ingick i begreppet "modernt samhälle". Moderna västländer föll verkligen i denna kategori, men hur är det med Japan och Sydkorea? Frågan uppstod: är det möjligt att tala om moderna icke-västerländska länder och deras skillnader från västerländska?

Tesen att tradition och modernitet utesluter varandra har kritiserats. Faktum är att vilket samhälle som helst är en blandning av traditionella och moderna element. Och traditioner hindrar inte nödvändigtvis moderniseringen, utan kan på något sätt bidra till den.

Det noterades också att inte alla resultat av modernisering är bra, att det inte nödvändigtvis är systemiskt till sin natur, att ekonomisk modernisering kan genomföras utan politisk modernisering, att moderniseringsprocesser kan vändas.

På 1970-talet framfördes ytterligare invändningar mot moderniseringsteorier. Bland dem var den viktigaste förebråelsen av etnocentrismen. Eftersom USA spelade rollen som en modell att sträva efter, tolkades dessa teorier som ett försök från den amerikanska intellektuella eliten att förstå USA:s efterkrigstidens roll som en världsstormakt.

En kritisk bedömning av moderniseringens huvudteorier ledde slutligen till en differentiering av själva begreppet "modernisering". Forskare började skilja mellan primär och sekundär modernisering.

Primär modernisering betraktas vanligtvis som en teoretisk konstruktion som täcker en mängd olika sociokulturella förändringar som följer med industrialiseringsperioden och kapitalismens framväxt i enskilda länder Västeuropa och Amerika. Det är förknippat med förstörelsen av tidigare, i första hand ärftliga, traditioner och det traditionella sättet att leva, med proklamationen och genomförandet av lika medborgerliga rättigheter och upprättandet av demokrati.

Huvudidén med primär modernisering är att processen för industrialisering och utveckling av kapitalismen förutsätter som dess förutsättning och huvudsakliga grund individuell frihet och autonomi för en person, en utvidgning av omfattningen av hans rättigheter. I huvudsak sammanfaller denna idé med individualismens princip formulerad av den franska upplysningen.

Sekundär modernisering omfattar sociokulturella förändringar som sker i utvecklingsländer (tredje världens länder) i en civiliserad miljö av högt utvecklade länder och i närvaro av etablerade mönster av social organisation och kultur.

Under det senaste decenniet, när man överväger moderniseringsprocessen, har moderniseringen av tidigare socialistiska länder och länder som befriat sig från diktatur tilldragit sig det största intresset. I detta avseende föreslår vissa forskare att introducera begreppet "tertiär modernisering", vilket betecknar övergången till modernitet i industriellt måttligt utvecklade länder som behåller många drag av det tidigare politiska och ideologiska systemet som hindrar själva processen för social omvandling.

Samtidigt krävde förändringarna som har ackumulerats i länder med utvecklad kapitalism ny teoretisk förståelse. Som ett resultat uppstod teorier om det postindustriella, superindustriella, informations-, "teknotroniska", "cybernetiska" samhället (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.). Huvudbestämmelserna i dessa begrepp kan formuleras på följande sätt.

Det postindustriella (eller informations)samhället ersätter det industriella, där den industriella (ekologiska) sfären är dominerande. De huvudsakliga särdragen för det postindustriella samhället är tillväxten av vetenskaplig kunskap och förflyttningen av det sociala livets centrum från ekonomin till vetenskapssfären, i första hand till vetenskapliga organisationer (universitet). Det är inte kapital och materiella resurser som är nyckelfaktorerna i det, utan information, multiplicerad med spridningen av utbildning och införandet av avancerad teknologi. Den gamla klassindelningen av samhället i de som äger egendom och de som inte äger (karaktäristiskt för industrisamhällets sociala struktur) håller på att ge vika för en annan typ av stratifiering, där huvudindikatorn är uppdelningen av samhället i de som äger information och de som inte äger den. Begreppen ”symboliskt kapital” (P. Bourdieu) och kulturell identitet växer fram, där klassstrukturen ersätts av en statushierarki som bestäms av värdeorientering och utbildningspotential.

Den gamla ekonomiska eliten ersätts av en ny intellektuell elit, yrkesverksamma med hög utbildning, kompetens, kunskap och teknologier baserade på dem. Utbildningskvalifikationer och professionalism, och inte ursprung eller ekonomisk status, är de viktigaste kriterierna för att nå tillgång till makt och sociala privilegier nu.

Konflikten mellan klasser, karakteristisk för industrisamhället, ersätts av en konflikt mellan professionalism och inkompetens, mellan den intellektuella minoriteten (eliten) och den inkompetenta majoriteten.

Således är den moderna eran en era av dominans av vetenskap och teknik, utbildningssystem och massinformation.

I detta avseende har viktiga bestämmelser också ändrats i begreppen modernisering av traditionella samhällen:

1) det är inte längre den politiska och intellektuella eliten som erkänns som drivkraften för moderniseringsprocesser, utan de bredaste massorna, som börjar agera aktivt om en karismatisk ledare dyker upp och drar dem med sig;
2) modernisering i det här fallet blir inte ett beslut av eliten, utan en massönskan hos medborgarna att förändra sina liv i enlighet med västerländska standarder under inflytande av masskommunikation och personliga kontakter;
3) idag betonas inte interna, utan externa faktorer för modernisering - den globala geopolitiska maktbalansen, externt ekonomiskt och finansiellt stöd, öppenheten på internationella marknader, tillgången på övertygande ideologiska medel - doktriner som underbygger moderna värderingar;
4) istället för en enda universell modernitetsmodell, som USA länge hade övervägt, dök idén om att driva centra för modernitet och modellsamhällen upp - inte bara väst, utan också Japan och de "asiatiska tigrarna";
5) det är redan klart att det inte finns och inte kan finnas en enhetlig moderniseringsprocess, dess takt, rytm och konsekvenser inom olika områden socialt liv kommer att vara olika i olika länder;
6) den moderna bilden av modernisering är mycket mindre optimistisk än den föregående - allt är inte möjligt och uppnåeligt, inte allt beror på enkel politisk vilja; det har redan insetts att hela världen aldrig kommer att leva som det moderna västerlandet lever, därför ägnar moderna teorier stor uppmärksamhet åt reträtter, tillbakagångar, misslyckanden;
7) idag bedöms modernisering inte bara av ekonomiska indikatorer, som länge har ansetts vara de viktigaste, utan också av värderingar och kulturella koder;
8) det föreslås att aktivt använda lokala traditioner;
9) idag är det huvudsakliga ideologiska klimatet i väst avvisandet av idén om framsteg - evolutionismens huvudidé; postmodernismens ideologi dominerar, och därför har själva den konceptuella grunden för moderniseringsteorin kollapsat.

Modernisering ses alltså idag som en historiskt begränsad process som legitimerar modernitetens institutioner och värderingar: demokrati, marknad, utbildning, sund förvaltning, självdisciplin, arbetsmoral. Samtidigt definieras det moderna samhället antingen som ett samhälle som ersätter den traditionella samhällsstrukturen, eller som ett samhälle som växer ur industristadiet och bär alla dess drag. Informationssamhället är ett skede av det moderna samhället (och inte en ny typ av samhälle), som kommer efter industrialiseringens och teknologiska faserna, och kännetecknas av en ytterligare fördjupning av den mänskliga existensens humanistiska grund.

Kännetecken för det traditionella samhället

Det traditionella samhället är ett samhälle som regleras av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling.

Den sociala strukturen i den kännetecknas (särskilt i östländer) av en stel klasshierarki och existensen av stabila sociala gemenskaper, ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder.

Det traditionella samhället kännetecknas av följande egenskaper:

1. Det sociala livets organisations beroende av religiösa eller mytologiska idéer.
2. Cyklisk, inte progressiv utveckling.
3. Samhällets kollektivistiska natur och avsaknaden av personlig början.
4. Övervägande inriktning mot metafysiska snarare än instrumentella värden.
5. Maktens auktoritära karaktär. Brist på förmåga att producera inte för omedelbara behov, utan för framtidens skull.
6. Den övervägande fördelningen av personer med en speciell mental sammansättning: inaktiva individer.
7. Traditionens övervägande över innovation.

Det traditionella (förindustriella) samhället är ett samhälle med en agrar struktur, med en dominans av självförsörjande jordbruk, klasshierarki, stillasittande strukturer och en metod för sociokulturell reglering baserad på tradition.

Den kännetecknas av manuellt arbete och extremt lågar, som bara kan tillfredsställa människors behov på en miniminivå. Det är extremt trögt, därför är det inte särskilt mottagligt för innovation.

Individers beteende i ett sådant samhälle regleras av seder, normer och sociala institutioner. Seder, normer, institutioner, helgade av traditioner, anses orubbliga och tillåter inte ens tanken på att ändra dem.

Genom att utföra sin integrerande funktion, undertrycker kultur och sociala institutioner varje manifestation av personlig frihet, dvs ett nödvändigt villkor gradvis förnyelse av samhället.

Det traditionella samhällets sfärer

Det traditionella samhällets sfär är stabil och orörlig, social rörlighet är praktiskt taget frånvarande, under hela livet förblir en person inom samma sociala grupp.

Gemenskap och familj är de viktigaste enheterna i samhället. Mänskligt socialt beteende är föremål för stabila företagsnormer, traditioner, seder och övertygelser.

Politiskt är det traditionella samhället konservativt, förändringar i det sker långsamt, samhället dikterar beteendenormer till individer. Muntlig tradition är av stor betydelse, läskunnighet är ett sällsynt fenomen.

Enligt begreppet D. Bell omfattar scenen i det traditionella samhället mänsklighetens historia från antika civilisationer till 1600-talet.

Ekonomin i ett traditionellt samhälle domineras av försörjningsjordbruk på landsbygden och primitivt hantverk.

Människan anpassad till miljöförhållanden med hjälp av omfattande teknik och handverktyg. Det traditionella samhället kännetecknas av kommunala, företagsmässiga, villkorade och statliga ägandeformer.

Progressiva förändringar i det mänskliga samhället kan inte lokaliseras till en sfär av det sociala livet, de påverkar oundvikligen både människors materiella och andliga liv. Utvecklingen av produktivkrafter, moralisk kultur, vetenskap, juridik - allt detta är kriterier för social utveckling.

Denna utveckling sker ojämnt genom mänsklighetens historia och kan vara resultatet av både revolutionära och evolutionära förändringar inom olika områden. Det finns flera sätt att klassificera samhällen. Det är möjligt att typologisera samhällen efter sådana egenskaper som språk, närvaro eller frånvaro av skrift, ekonomi och livsstil. Man kan ta som kriterier för samhällets utveckling komplikationen av den sociala strukturen, tillväxten av arbetsproduktiviteten, typen av ekonomiska relationer och värdesystemssystemet.

Det traditionella samhällets ekonomi

Det traditionella samhället anses vara agrara, eftersom det är baserat på jordbruk. Dess funktion beror på odlingen av grödor med hjälp av en plog och dragdjur. Således kunde samma mark odlas flera gånger, vilket resulterade i permanenta bosättningar.

Det traditionella samhället kännetecknas också av den övervägande användningen av manuellt arbete, en omfattande produktionsmetod och frånvaron av marknadsformer av handel (övervikt av utbyte och omfördelning).

Detta ledde till att individer eller klasser berikades. Ägandeformerna i sådana strukturer är som regel kollektiva. Alla manifestationer av individualism accepteras och förkastas inte av samhället, och anses också vara farliga, eftersom de bryter mot den etablerade ordningen och traditionella balansen.

Det finns ingen drivkraft för utvecklingen av vetenskap och kultur, så omfattande teknik används inom alla områden.

Funktioner i ett traditionellt samhälle:

A. Dominans av manuellt arbete;
b. Svag arbetsfördelning (arbetskraft börjar delas efter yrke, men inte efter drift);
V. Endast naturliga energikällor används;
d. Huvuddelen av befolkningen är engagerad i jordbruk och bor på landsbygden;
e. Tekniken utvecklas i mycket långsam takt, och teknisk information överförs som ett recept för aktivitet;
f. De flesta traditionella samhällen saknar vetenskap;
och. Det traditionella samhället kännetecknas av olika former av beroende av en person av en person eller en person av staten (stammen).

Det traditionella samhällets ekonomiska värden:

1. Arbete ses som ett straff, en tung plikt.
2. Handel med hantverk och jordbruk ansågs vara andra klassens verksamhet, och de mest prestigefyllda var militära angelägenheter och religiös verksamhet.
3. Distributionen av den producerade produkten berodde på personens sociala status. Varje socialt skikt hade rätt till en viss andel av offentliga materiella nyttigheter.
4. Alla mekanismer i det traditionella samhället är inte inriktade på utveckling, utan på att upprätthålla stabilitet. Det finns ett brett system av sociala normer som hindrar teknisk och ekonomisk utveckling.
5. Önskan om berikning som inte motsvarar en persons sociala status fördöms skarpt av samhället.
6. I alla traditionella samhällen fördömdes att ge pengar mot ränta.

Systemet med ekonomiska värden i det traditionella samhället i antik filosofi formulerades mest fullständigt av Aristoteles. Till skillnad från sin lärare Platon trodde Aristoteles att privat egendom är användbar och nödvändig för ett ordentligt organiserat samhälle. Nyttan med egendom var att den ger en person fritid, och detta gör i sin tur att en person kan förbättra sig själv. En fattig person berövas sin fritid och kan därför inte delta i förvaltningen av en ordentligt strukturerad stat.

Det traditionella samhällets övergångsprocess

För att analysera moderniseringsproblemet kommer särskilda termer att krävas. Dessa inkluderar begreppen "traditionellt samhälle" och "modernt samhälle". Det traditionella samhället är ett samhälle som reproducerar sig utifrån tradition och som har den förflutna, traditionella erfarenheten, som en källa till legitimering av aktivitet. Det moderna samhället är ett system av ekonomisk, politisk struktur, ideologi och kultur, kännetecknad av industrialisering och den tekniska principen om social organisation.

Om vi talar om idag, om nuet, är det klart för alla att vilket samhälle som helst som finns i det är, från en vanlig synvinkel, modernt. Samtidigt kan vi säga att alla samhällen är traditionella till viss del i den meningen att de bevarar traditionen eller ärver den även när de vill förstöra den. Ojämn utveckling har dock ifrågasatt den vanliga betydelsen av dessa ord: nutiden i dessa samhällen liknar andras förflutna eller tvärtom representerar den önskade framtiden för andra.

Den ojämna utvecklingen har lett till att begreppen ”traditionellt” och ”modernt” samhälle ges vetenskaplig innebörd. Dessa termer är mycket viktiga eftersom... Modernisering är en speciell form av utveckling, vars essens är övergången från traditionella tider till nya, från traditionella samhällen till moderna.

Ojämnheten i utvecklingsprocessen har lett till att icke-västerländska och västerländska samhällen, belägna vid olika tidpunkter, började kallas samma som (respektive) traditionella och moderna. Denna trend startades av M. Weber. Väst var för honom ett unikt fenomen, identiskt med moderniteten. Vad är meningen med övergången till dessa nya termer, varför räcker inte de tidigare begreppen "väst" - "inte väst"? Först och främst för att begreppen "väst" - "inte väst" förutsätter en historisk och geografisk aspekt i förgrunden. Länder med västerländsk anda kan dock dyka upp i andra delar av världen, till exempel i öst. Det är vanligt att tala om Japan som en del av västvärlden, men det vill säga i brist på en bättre term. Å andra sidan är inte alla västländer västerländska. Tyskland ligger i det geografiska västerlandet, men det blev ett västerländskt land först i mitten av 1900-talet.

Om alltså moderna samhällen och västerlandet på 1800-talet är identiska begrepp, så började på 1900-talet också samhällen som bryter med sin traditionella identitet kallas moderna i teorin. Det moderna samhället började förstås som en speciell typ av civilisation, som till en början uppstod i Västeuropa och sedan spred sig till andra regioner, som ett system av liv, ekonomisk, politisk struktur, ideologi och kultur.

Utvecklingscentra i Sydostasien erkändes som sådana. Varken Turkiet, Mexiko eller Ryssland, länder som har avancerat till den västerländska förståelsen av livet, eller Kina, som har haft en extraordinär acceleration av utvecklingen, eller Japan, som har nått och överträffat västerländsk teknisk kapacitet, har blivit väst, även om de har blivit moderna i en eller annan grad. Ett antal författare menar att termen "modernitet" täcker hela den posttraditionella ordningen, baserad på rationell kunskap, och inkluderar alla institutioner och beteendenormer i det postfeodala Europa.

Att ändra termer öppnar för möjligheten att fördjupa de väsentliga egenskaperna hos västerländska och icke-västerländska samhällen, med hänsyn till deras relationer inte bara i dagens perspektiv, utan med hänsyn till den icke-västliga världens framtid. (Förändringar i västvärlden ansågs länge gå i den riktning som dess tidigare utveckling satte, d.v.s. att inte ändra dess väsen). Den heuristiska innebörden av begreppen ”traditionellt” och ”modernt” samhälle var sådan att teorier om modernisering – övergången från traditionellt till modernt samhälle – började byggas på nya begrepp. Det introducerade begreppsparet gör det möjligt att förstå den ojämna utvecklingen av länder runt om i världen, efterblivenheten hos några av dem, västvärldens ledande position och den avgörande rollen för dess utmaning, såväl som anledningarna till modernisering.

Traditionella samhällen skiljer sig från moderna i ett antal egenskaper. Bland dem: traditionernas dominans; beroende av organisationen av det sociala livet av religiösa eller mytologiska idéer; cyklisk utveckling; samhällets kollektivistiska natur och avsaknaden av en distinkt personlighet; övervägande inriktning mot metafysiska snarare än instrumentella värden; maktens auktoritära karaktär; brist på uppskjuten efterfrågan (förmågan att producera i den materiella sfären inte för omedelbara behov, utan för framtidens skull); förindustriell karaktär; brist på massutbildning; dominansen av en speciell mental make-up - en inaktiv personlighet (kallas inom psykologin en typ B-person); orientering mot världsbildskunskap snarare än vetenskap; det lokalas övervägande över det universella. Den viktigaste egenskapen hos traditionella samhällen är traditionens övervägande över innovation. Detta avgör frånvaron av en distinkt personlighet, eftersom den sociala begäran om individualitet är en begäran om ett subjekt kreativ aktivitet kan producera nya saker. Det uppstår i moderna samhällen.

Den näst viktigaste egenskapen hos ett traditionellt samhälle är närvaron av en religiös eller mytologisk motivering för tradition. Möjligheten till snabba transformationer blockeras av dessa former av medvetande, och moderniseringsförsök som kan äga rum fullbordas inte, och en bakåtrörelse uppstår. Det är detta - att gå framåt och tillbaka - som skapar den cykliska karaktären av utveckling som är karakteristisk för traditionella samhällen.

Bristen på betoning på individualitet och personlighet bestäms inte bara av bristen på intresse för innovation, utan också av den kollektivistiska karaktären hos religiösa och mytologiska idéer. Den kollektivistiska karaktären hos traditionella kulturer betyder inte att de inte har ljusa, speciella, olika människor. De finns utan tvekan, men deras sociala roll bestäms av deras förmåga att uttrycka kollektiva idéer. Individen framträder inte här som ett politiskt subjekt. Människors specifika beteende i ett traditionellt samhälle bestäms av de normer som sätts av tradition, religion, gemenskap eller kollektiv. Följaktligen är den dominerande typen av värderingar i dem auktoritära värderingar. I dessa samhällen finns det fortfarande ingen tydlig uppdelning mellan instrumentella och ideologiska värderingar. Det finns underordnandet av instrumentella värden till ideologiska värden, strikt ideologisk kontroll, intern och extern censur av människors beteende och tänkande, vilket oundvikligen leder till politisk auktoritarism, rättfärdigande av verksamhet genom auktoritet och brist på personliga friheter.

Auktoritära värderingar är värderingar som stöds av tradition och stödjer den och kollektivistiska idéer. Instrumentella värden är värden som reglerar vardagligt beteende och aktiviteter. Värden för världsbild – värderingar förknippade med idén om världen.

Eftersom hela medvetandestrukturen i traditionella samhällen, deras kultur och makt garanterar reproduktionen av det gamla, lever människor i dem ekonomiskt för idag. En kritisk inställning till entreprenörskap och hamstring bildas. I Ryssland presenterades detta i kritiken mot förvärvsförmågan. Det motsvarar de psykologiska typerna av hjältar i rysk litteratur - den metafysiskt inaktive Oblomov (A.I. Goncharov), den pseudoaktive Chichikov och Khlestakov (N.V. Gogol), nihilisten och förstöraren Bazarov (I.S. Turgenev). Sällan blinkar en positiv bild av en figur i rysk litteratur - Levin (L.N. Tolstoy). Alla de andra är inaktiva och pseudoaktiva hjältar - människor är dock inte dåliga och till och med bra. De kan helt enkelt inte skilja instrumentella och ideologiska värderingar från varandra. De tillämpar en hög ideologisk standard på instrumentella värderingar, vilket omedelbart gör den första typen av värderingar obetydliga och inte värda ansträngning. Den ryska litteraturens positiva hjälte är sannolikt inte en figur, utan en betraktare. Alla är långt ifrån att acceptera det moderna samhällets värderingar. Sådana är hjältarna i litteraturen i alla traditionella samhällen.

Inriktningen av sådana samhällen inte mot vetenskap, utan mot en världsbild är helt förståelig. I andlig känsla Detta samhälle lever inte för idag: det utvecklar långsiktigt semantiskt innehåll.

Under moderniseringens gång sker en övergång till det moderna samhället. Det inkluderar först och främst den grundläggande skillnaden mellan det moderna samhället och det traditionella samhället - en inriktning mot innovation. Andra drag i det moderna samhället: det sociala livets sekulära natur; progressiv (icke-cyklisk) utveckling; en distinkt personlighet, en övervägande orientering mot instrumentella värderingar; demokratiskt regeringssystem; förekomst av uppdämd efterfrågan; industriell karaktär; massutbildning; aktiv aktiv psykologisk makeup (typ A-personlighet); preferens för ideologisk kunskap om exakta vetenskaper och teknologier (teknogen civilisation); det universellas övervägande över det lokala.

Således är moderna samhällen i grunden motsatsen till traditionella.

Fokus för moderna samhällen är individualitet, som växer i skärningspunkten mellan innovation, sekularisering (befrielse av det "jordiska" livet från kyrkans ingripande, separation av kyrka och stat) och demokratisering (övergång till vägen för liberala demokratiska reformer, vilket är manifesteras i att ge medborgarna grundläggande friheter och möjlighet att ha politiska val, samt att öka deltagandet i samhället). Aktiv aktivitet för framtidens skull, och inte bara dagens konsumtion, ger här upphov till en typ av arbetsnarkoman, ständigt redo för livets ras. Dess bildande i Västeuropa utfördes på grundval av en sådan metod för sekularisering av livet som protestantismen, uppkomsten av kapitalismens protestantiska etik. Men senare icke-protestantiska moderniseringar gav samma resultat i att förändra personlighet. Inte bara samhället, utan också människorna blir moderna. Han kännetecknas av: intresse för allt nytt, beredskap för förändring; mångfald av åsikter, informationsorientering; seriös attityd till tid och dess mätning; effektivitet; effektivitet och tidsplanering, personlig värdighet, partikularism och optimism. Individuell modernisering är en process som inte är mindre dramatisk än social.

Västerlandets utmaning är modernitetens utmaning. Modernitet är inte bara den Nya, annars aktuella tiden, som uppstod i västerlandets unika erfarenhet. Detta är också något avancerat, bättre. Det engelska ordet "modernitet" har inte bara betydelsen av att indikera något som existerar idag, utan visar den högsta karaktären av den uppnådda nivån. Det är lätt att se detta genom att till exempel använda uttrycket "modern teknik". Det betyder: inte bara den teknik som finns nu, utan också den senaste, den bästa. Liknande detta är begreppet "modernt samhälle", som syftar på västerlandet under 1800- och 1900-talen. och länder som följde väst, används för att karakterisera det högsta exemplet på social utveckling.

Det traditionella samhällets kris

Krisen i det traditionella samhället är en minskning av antalet människor i detta samhälle, en period av utveckling av en mer progressiv era för människor. Det traditionella samhället kännetecknas av frånvaron av maskinarbete och dess uppdelning; det kännetecknas av övervägande självförsörjningsjordbruk, feodala relationer och begränsad produktion.

Den despotiska öststaten kunde bromsa, men inte helt stoppa, utvecklingen av mer progressiva privata egendomsförhållanden inom det traditionella samhället. Denna process var objektiv till sin natur och intensifierades när den traditionella modellen uttömde sina möjligheter och började bromsa samhällets utveckling.

Under XVII - XVIII århundraden. I ett antal östländer började krisfenomen växa fram, vilket visade sig i förstörelsen av etablerade ordnar. Den mest intensiva nedbrytningen av det gamla samhället inträffade i Japan, där i slutet av 1700-talet. Det var en kris i de feodala förbindelserna. Den första indikationen på att det gamla ekonomiska systemet hade gått sin gång var avmattningen och sedan upphörandet av risproduktionen på 1700-talet. Samtidigt började den dolda fördrivningen av bönder på den japanska landsbygden, som blev ekonomiskt beroende av landsbygdens rika människor och penninglångivare och tvingades betala dubbel hyra: till godsägaren och till långivaren.

Kris in social sfär manifesterade sig i förstörelsen av klassgränser och klassreglering. Bönderna upplöstes gradvis till en rik landsbygdselit och en enorm massa av jordfattiga arrendatorer och fattiga. Byns rika människor, köpmän och långivare förvärvade mark och skapade ett lager av "nya markägare" som samtidigt var markägare, handlare och företagare. Förfallet påverkade också samurajklassen, som i allt högre grad vände sig till icke-militär verksamhet. Några av furstarna började, på grund av minskningen av inkomsterna från hyran, skapa manufakturer och handelshus. Vanliga samurajer, som förlorade risransoner från sina herrar, blev läkare, lärare och arbetare i prinsars fabriker. Samtidigt fick köpmän och penninglångivare, tidigare de mest föraktade klasserna, rätten att köpa samurajtitlar.

I slutet av 1700-talet. I Japan märktes tecken på en politisk kris. Vid denna tid ökade antalet bondeuppror, medan det på 1600-talet. Böndernas kamp skedde i form av petitionskampanjer. Samtidigt började bildandet av en opposition mot shogunen, bestående av "nya markägare", köpmän, långivare, samuraj-intelligentsia och prinsar som drogs in i entreprenörsverksamheten. Dessa lager var missnöjda med interna sedvänjor, regleringar och avsaknaden av rättsliga garantier för egendomens okränkbarhet och liv.

Japan befann sig på tröskeln till en social revolution. Däremot oppositionen fram till mitten av 1800-talet. avstod från öppna tal, fruktade repressalier från shogunen.

I Kina började krisfenomenen växa fram under den sista tredjedelen av 1700-talet. och manifesterade sig i massfördrivning av bönder, ökade sociala spänningar och försvagning av centralregeringen. Många Qing-krig krävde stora utgifter, vilket ledde till ökade skatter och därmed hyror. Samtidigt började en snabb befolkningstillväxt, vilket ledde till högre markpriser och försämrade hyresvillkor. Som ett resultat blev bönderna fattiga, blev beroende av långivare och tvingades ofta sälja mark, som köptes av godsägare, köpmän och landsbygdseliten. En enorm massa bankrutta bönder strömmade in i städerna och förenade sig med de fattiga. Uppkomsten av banditer på landsbygden blev en vanlig företeelse. Centralregeringen kunde inte stoppa denna process av utarmning och jordlöshet, sedan statsapparaten i slutet av 1700-talet. visade sig vara korrumperad inifrån av korruption och förskingring - oundvikliga följeslagare till vilken byråkratisk stat som helst. Provinsguvernörer förvandlades till obegränsade härskare och hade liten hänsyn till centralregeringen. Det kejserliga dekretet från 1786 om återlämnande av beslagtagna landområden till bönderna fanns kvar på papper.

Centralregeringens impotens ledde till tillväxten av anti-regering och anti-Manchu-känsla bland bönderna, som såg orsaken till sina problem i "dåliga" tjänstemän. Vid början av XVIII - XIX århundraden. En våg av bondeuppror svepte över landet, av vilka många leddes av hemliga anti-Manchu-sällskap. Kejsaren lyckades undertrycka dessa protester, men de försvagade Kina ytterligare, som redan upplevde ökande press från västländer.

I Mughalriket och Osmanska riket uttrycktes det traditionella samhällets kris i upplösningen av statens ägande av mark och relationerna mellan militär och län. Feodalherrarna försökte förvandla förlänen till privat egendom, vilket ledde till separatismens framväxt och centralregeringens försvagning.

I Indien, där feodalherrar var skatteindrivare, ledde ökande separatism till en minskning av statskassornas intäkter. Sedan gick Mughals över till att använda ett skatteodlingssystem, och överförde rätten att driva in skatter till personer som betalade skattebeloppet till statskassan flera år i förväg. Detta gjorde det möjligt att tillfälligt öka statens intäkter, men mycket snart uppslukade separatistiska känslor skattebönderna, som också försökte bli ägare till kontrollerade marker.

I mitten av 1600-talet. Sultan Aurangzeb, som försökte avsluta separatismen, tog vägen för påtvingad islamisering av indiska feodalherrar och konfiskerade egendomen till dem som vägrade att konvertera till islam. Som svar utspelade sig en anti-Mughal befrielserörelse, ledd av härskarna av Maratha-folket. I tidiga XVIII V. de skapade en konfederation av furstendömen i centrala Indien oberoende av Delhi. Andra indiska furstendömen - Oudh, Bengal, Hyderabad, Mysore - förklarade också självständighet. Endast länderna som gränsar till Delhi förblev under Mughal-styre. Det enorma imperiet kollapsade faktiskt.

Mughalrikets kollaps utnyttjades av de afghanska stammarna, som på 30-talet. XVIII-talet började göra regelbundna räder mot indiska länder. Maratherna gick in i kampen mot afghanerna, men i det avgörande slaget 1761 besegrades de. Imperiets kollaps och Marathas nederlag – Indiens främsta militära styrka – gjorde det mycket lättare för britterna att erövra landet.

I det osmanska riket började nedbrytningen av militärförläningssystemet på 1500-talet, då förbudet mot att ha flera förläningar för en person började överträdas. På 1600-talet Människor som inte var i militärtjänst började skaffa förläningar: köpmän, långivare och tjänstemän. I ett försök att komma ur läsberoendet började feodalherrarna överföra län till den muslimska kyrkan och i slutet av 1700-talet. 1/3 av åkermarken blev waqf (kyrko)mark. Redan på 1600-talet. De feodala sipahi började undvika militärtjänst och slutade dyka upp med sina trupper i armén vid sultanens första samtal. På 1700-talet, när den turkiska armén började lida nederlag, började sipahis att ägna sin huvudsakliga uppmärksamhet åt inkomster, inte från militära kampanjer, utan från förläningar. Vid den här tiden manifesterades feodalherrarnas önskan att förvandla sina förläningar till privat egendom tydligt.

Imperiets härskare kunde inte längre straffa de upproriska lenkarna, eftersom förfallet också påverkade janitsjarkåren - den främsta källan till sultanernas makt. På 1600-talet Den turkiska adeln uppnådde rätten att ge sina barn till janitsjarerna, vilket ledde till sönderdelningen av janitsjarernas ursprungliga ande. Personlig tapperhet ersätts av adel och rikedom. De nya janitsjarguvernörerna blev snabbt korrupta, skaffade förbindelser, blev genomsyrade av den lokala adelns intressen och var inte längre otvetydiga verkställare av centralregeringens order.

Ökningen av janitsjarkårens antal krävde stora utgifter. Eftersom de inte hade några medel för detta, tillät sultanerna janitsjarerna att ägna sig åt hantverk och handel, de bildade familjer. Detta intensifierade ytterligare janitsjarernas förfall och försvagade kraftigt janitsjararméns stridseffektivitet. På 1700-talet Sultanens makt förvandlades faktiskt till en fiktion. Sultanerna själva blev en leksak i händerna på janitsjarerna, som periodvis gjorde uppror och ersatte härskarna i det imperium som de inte gillade.

Förfallet av det traditionella osmanska samhällets grunder påverkade omedelbart den turkiska arméns stridseffektivitet. Efter sitt nederlag 1683 under Wiens murar stoppade ottomanerna det militära trycket på Europa. På 1700-talet det försvagade Osmanska riket självt blev föremål för aggressiva strävanden från europeiska makters sida. År 1740 tvingade Frankrike sultanen att underteckna den så kallade allmänna kapitulationen, enligt vilken den turkiska sidan inte självständigt kunde revidera de privilegier för franska köpmän som gavs dem under 1500- och 1600-talen. Snart införde England samma överenskommelse om det osmanska riket. I slutet av 1700-talet. Landets utrikeshandel var i händerna på franska och brittiska köpmän. Ryssland, som var mindre ekonomiskt starkt, förlitade sig på militär makt i sitt tryck på det osmanska riket. Under de rysk-turkiska krigen under den sista tredjedelen av 1700-talet. Turkarna förlorade den norra Svartahavsregionen, Krim, och länderna mellan Dnepr och södra buggen.

Således ledde den objektivt progressiva processen för utveckling av privata egendomsförhållanden i ett traditionellt samhälle till en ökning av interna motsättningar och en försvagning av centralmakten. För länderna i öst var detta särskilt farligt, eftersom de alltmer blev föremål för europeiska makters koloniala strävanden.

Det traditionella samhällets struktur

Samhällets sociala struktur är en del av det sociala systemet.

Social struktur är en uppsättning stabila, ordnade kopplingar mellan delar av det sociala systemet, bestämt av fördelningen och samarbetet av arbetskraft, ägandeformer och olika sociala gemenskapers aktiviteter.

En social gemenskap är en samling individer som är funktionellt förenade under en tid genom specifika kopplingar och interaktioner. Ett exempel på en social gemenskap kan vara ungdomar, studenter osv.

En typ av social gemenskap är en social grupp. Social grupp - ett relativt stort antal människor sammankopplade genom en form av aktivitet, en gemensamhet av intressen, normer och värderingar.

Beroende på gruppens storlek delas de in i:

Stor - inkludera ett betydande antal personer som inte interagerar med varandra (företagsteam);
- Liten - ett relativt litet antal personer som är direkt sammankopplade genom personliga kontakter; förenade av gemensamma intressen och mål (elevgrupp), som regel finns det en ledare i en liten grupp.

Beroende på social status och utbildningsmetod delas sociala grupper in i:

Formell - organiserad för att genomföra en specifik uppgift, mål eller på grundval av specialiserade aktiviteter (elevgrupp);
- Informell - en frivillig sammanslutning av människor baserat på intressen, gillar (en grupp vänner).

Social struktur definieras också som en uppsättning socialklass-, sociodemografiska, professionella och kvalifikations-, territoriella, etniska och religiösa gemenskaper sammankopplade genom relativt stabila relationer.

Samhällets sociala klassstruktur är en uppsättning sociala klasser, deras vissa kopplingar och relationer. Grunden för den sociala klassstrukturen består av klasser - stora sociala gemenskaper av människor, som skiljer sig åt i sin plats i systemet för social produktion.

Den engelske sociologen Charles Booth (1840-1916), baserat på uppdelningen av befolkningen beroende på villkoren för dess existens (bostadsområde, vinst, typ av bostad, antal rum, närvaro av tjänare), identifierade tre sociala klasser: "högre", "mitten" och "lägre" . Moderna sociologer använder också denna fördelning.

Den sociodemografiska strukturen inkluderar samhällen indelade efter ålder och kön. Dessa grupper skapas utifrån sociodemografiska särdrag (ungdomar, pensionärer, kvinnor etc.).

Samhällets yrkes- och kvalifikationsstruktur omfattar gemenskaper som bildats på grundval av yrkesverksamhet inom olika sektorer av samhällsekonomin. Ju fler typer av produktionsverksamhet det finns, desto fler yrkeskategorier skiljer sig åt (läkare, lärare, entreprenörer etc.).

Social-territoriell struktur är en väsentlig del av den sociala strukturen i alla samhällen. Territoriella samhällen är fördelade efter bostadsort (stadsinvånare, landsbygdsinvånare, invånare i vissa regioner).

Etniska gemenskaper är gemenskaper av människor förenade efter etniska linjer (folk, nation).

Bekännelsegemenskaper är grupper av människor som bildas utifrån religion, utifrån tillhörighet till en viss tro (kristna, buddhister etc.).

Det traditionella samhällets roll

Sociala normer förstås vanligtvis som regler, mönster och normer för mänskligt beteende etablerade i samhället som reglerar det sociala livet.

Följande typer av sociala normer särskiljs:

1) moraliska normer, det vill säga de normer som uttrycker människors idéer om gott och ont, gott och ont, rättvisa och orättvisa, vars genomförande säkerställs av människors inre övertygelse eller den allmänna opinionens styrka;
2) normer för traditioner och seder. En sed är en historiskt etablerad beteenderegel som har blivit en vana till följd av dess upprepade upprepning. Genomförandet av denna typ av norm säkerställs av kraften i människors vana;
3) religiösa normer, som inkluderar uppföranderegler som finns i texterna i heliga böcker eller fastställda av religiösa organisationer (kyrkan). Människor följer dessa regler, styrda av sin tro eller under hot om att bli straffade (av Gud eller kyrkan);
4) politiska normer - normer etablerade av olika politiska organisationer. Dessa uppföranderegler måste först och främst följas av medlemmar i dessa organisationer. Implementeringen av sådana normer säkerställs av den interna övertygelsen hos människor som ingår i dessa organisationer, eller av rädslan för att bli utestängda från dem;
5) rättsliga normer - formellt definierade beteenderegler fastställda eller sanktionerade av staten, vars genomförande säkerställs av dess auktoritet eller tvångskraft.

Eftersom traditionen är en genetiskt primär form för att ordna och strukturera sociokulturell erfarenhet och sociala objekts aktiviteter, tjänar traditionen som grunden för framväxten av sociokulturella normer. Men i utvecklade sociala system kan traditionen i sig betraktas som en speciell typ av normativ reglering. Om en norm förutsätter, ytterst heteronomiska, författarkällor till sitt ursprung, så att säga introduceras i samlingen av tillgängliga erfarenheter av ett subjekt utifrån och stöds av vissa sociala institutioner, så kan traditionen tolkas som en typ av normer som är autonoma till sitt ursprung och icke-institutionaliserade. Positionen mellan själva normen och själva traditionen kan också upptas av fragment av tradition som har genomgått institutionalisering, till exempel den så kallade sedvanerätten.

Å andra sidan förlorar själva normerna, som är stereotypa i subjektens verksamhet, behovet av konstant institutionellt stöd och kan utvecklas till traditioner. Regleringen av sociala system främst utifrån tradition eller själva innovationsnormen fungerar (tillsammans med andra) som ett av kriterierna för att skilja mellan så kallade traditionella och moderna samhällen. I moderna (industriella och postindustriella) samhällen minskar traditionens verksamhetssfär. Traditionen blir föremål för en serie intellektuella operationer för att rättfärdiga det valda framtida beteendet genom hänvisning till det förflutnas auktoritet eller, omvänt, föremål för kritik under parollen "befrielse från det förflutnas förtryck." Men i dessa samhällen kvarstår traditionernas roll som en oumbärlig mekanism för kulturutveckling.

Förstörelse av det traditionella samhället

Förstörelsen av det traditionella levnadssättet var inte kolonialisternas mål (i Indien lämnade britterna kastsystemet intakt), men det traditionella levnadssättet för folken i de koloniala och beroende länderna genomgick förändringar under inflytande av europeisk kolonialism.

Anstormningen av europeiska varor förstörde lokala hantverkare. Bönderna, som tvingades betala skatt inte bara till lokala myndigheter utan också till den koloniala administrationen, ruinerades och berövades sin mark. Detta förstörde systemet med kommunalt jordbruk, försörjningsjordbruk, det vill säga ett extremt konservativt sätt att leva, oförenligt med någon utveckling. Den sociala differentieringen av befolkningen ökade, mark övergick i händerna på lokala markägare och förvaltningstjänstemän.

Den frigjorda billiga arbetskraften användes i nyskapade industrier som tjänade metropolernas ekonomier, främst på te-, kaffe- och gummiplantager. Produktionen av spannmålsgrödor minskade, vilket komplicerade problemet med att förse befolkningen med mat. Allt detta utökade i sin tur omfattningen av varu-pengarrelationer och påskyndade urholkningen av traditionella sätt att leva.

TILL slutet av 1800-talet V. Det osmanska riket förvandlades till en stat beroende av västländer. Formellt behöll Porten sin suveränitet. Sultanen var en obegränsad monark; förutom den tidsmässiga makten hade sultanen titeln kalif ("profetens vicekung"). Som kalif gjorde han anspråk på andlig auktoritet över hela den muslimska världen. Turkiets regering kallades "den sublima porten", och premiärministern fortsatte att bära den pompösa titeln storvesir. Landet slöt internationella fördrag, hade en armé och flotta och skickade och tog emot diplomatiska uppdrag.

Men i verkligheten var dessa rent yttre attribut för en suverän makt, eftersom Utlänningar blev alltmer landets sanna herrar. I mitten av 1800-talet V. Den ryske kejsaren Nicholas I förklarade det osmanska riket som den "sjuke mannen" i Europa, på denna grund ansåg Ryssland och västländerna att det var deras plikt att blanda sig i dess inre angelägenheter och bestämma dess öde.

Dess territoriella problem löstes utan Turkiets deltagande. I synnerhet delades det "ottomanska" arvet öppet och i hemlighet. Många provinser tillhörde bara formellt sultanen. Faktum är att Bosnien och Hercegovina ockuperades av Österrike-Ungern; Tunisien - Frankrike; Cypern och Egypten - England.

Utländska rådgivare fyllde alla regeringsstrukturer. De var instruktörer inom armén och flottan och arbetade på statliga myndigheter.

Ojämlika fördrag (kapitulationsregim) ledde till att utländska medborgare hade fler rättigheter i landet än turkarna själva. Europeiska företagare var befriade från många skatter och betalade låga tullar.

All utrikeshandel monopoliserades av handelsföretag i Västeuropa och deras egen kompradorelit. Inrikeshandeln kvävdes av tullar och föll därför också i händerna på utländska köpmän, eftersom de var befriade från inrikesskatter.

Västländer hade i Turkiet inte bara sina handelskontor, utan också sitt postkontor, telegraf och byggde järnvägar för sina egna behov.

Turkiets situation var således bedrövlig. Och ändå blev landet ingen koloni. Varför? Förmodligen, främsta orsaken det fanns rivalitet mellan Ryssland, England, Frankrike, Tyskland på Balkan, Mindre Asien och Mellanöstern, vilket gjorde det möjligt att gemensamt exploatera landet samtidigt som de yttre attributen för statens suveränitet bibehölls.

Familj i det traditionella samhället

Familjen är en av de största värdena. Inte en enda nation, inte en enda kulturell gemenskap kan klara sig utan familj. Var annars om inte i familjen kan vi komma i kontakt med historia och traditioner. Allt som ackumulerats av våra förfäder förs vidare från generation till generation av våra farfäder och fäder.

Det antika Rysslands utbildningsideal var Gamla testamentet, hård, exklusive oberoendet och friheten för barnets personlighet, som underordnade barnen sina föräldrars vilja. Utbildningen var kyrklig-religiös och bestod av att studera kyrkliga och liturgiska böcker. I "Prince Vladimir Monomakhs läror till barn" berör författaren, som landets härskare, tillsammans med råd om jordens struktur, egenskaperna hos en värdig person och en god kristen, och berör i några få ord. på utbildning. Rekommenderar till barn filantropi, outtröttligt hårt arbete, respekt för kyrkan och prästerskapet, befaller dem att gå och lägga sig vid middagstid, för vid middagstid sover både djur, fåglar och människor.

I det ryska samhället, från antiken, var modellfamiljen en stor familj, och modellkvinnan var en mamma omgiven av många barn. Barn är familjens huvudsakliga rikedom, och moderskap är det viktigaste värdet för en kvinna. Att förhindra graviditet ansågs vara en stor synd.

Att ha många barn var en livsnödvändighet. Sjukdomar, epidemier, krig krävde tiotusentals människoliv, och att bara ha många barn garanterade bevarandet av familjens egendom.

I ryska familjer var födelsen av en son mer att föredra än födelsen av en dotter. Pojken, som vuxit upp och gift sig, tog in sin svärdotter i huset, som fyllde på antalet arbetare i familjen. Utseendet på en flicka innebar att hon i framtiden skulle behöva ges till en annan familj och ge en hemgift vid bröllopet. Önskan om att få ett manligt barn gav upphov till en övertygelse om behovet av att äta speciell mat. För att få en pojke måste du äta mer "mansmat": kött, salt och pepprig mat. Och om du dricker mest örtte, äter grönsaker och fastar så får du en tjej.

Omedelbart efter barnets födelse skars pojkens navelsträng med en brödkniv eller annan mans verktyg - snickeri, snickeri. Ibland gjordes detta på ett rent tvättat yxblad, vilket också symboliserade maskulinitet. Flickans navelsträng klipptes av med en skräddarsax (en kvinnlig symbol), så att den skulle falla på något "kvinnligt" arbete, till exempel när syningen hade börjat. Man trodde att då skulle flickan växa upp och bli en hemtrevlig hemmafru och en hårt arbetande. Ibland, när flickor klippte navelsträngen, satte flickor en kam eller spindel och skickade barnets kropp till varandra genom ett spinnhjul - så att de kunde snurra bra hela livet. Om man först övade att knyta navelsträngen, bands den för en pojke med sin fars hår tvinnat med linnegarn, och för en flicka bands det med hår från hennes mammas fläta.

Huvudhändelsen för en nyfödd i familjen var dopet av barnet i kyrkan. Efter dopet hölls en dopmiddag, eller "Babinas gröt".

Ett litet spinnhjul hängdes från vaggan med flickan som talisman, och en spindel eller liten kam placerades bredvid. Små "manliga" föremål placerades bredvid pojkarnas vagga eller hängdes upp underifrån.

Familjen hölls samman av den största moraliska auktoritet. Vänlighet, tolerans, ömsesidig förlåtelse av brott förvandlades till ömsesidig kärlek. Svordomar, avund, egenintresse betraktades som synder.

Ägaren, husföreståndaren och familjen, var i första hand en medlare i relationerna mellan gårdsbruket och jordsamhället. Han var ansvarig för det huvudsakliga jordbruksarbetet, plöjning och konstruktion. Farfadern (ägarens far) hade en avgörande röst i alla dessa frågor. Alla viktiga ärenden avgjordes vid familjeråd. Barn kunde inte säga emot sina föräldrar. Även en vuxen son som redan hade familj var tvungen att lyda sin far i alla ekonomiska och personliga frågor.

Ämnet för familjens roll tas upp av Mikhail Sholokhov i romanen " Tyst Don" Framför oss ligger kosackernas hårda moral. Livet i byarna, livet i familjen bygger på det dagliga arbetet.

I de kosackfamiljer vi möter i romanen togs följande normer för mänsklig kommunikation upp med modersmjölken:

– Respekt för de äldste - respekt för de år som levts, svårigheterna som uthärdats, detta är det kristna budet att följa den heliga Skrifts ord: "Stå upp inför den gråa";
– Observera etikettens form: ta av hatten när din äldre dyker upp. Detta ingavs i familjen och från en tidig ålder;
– Vördnad för den äldre systern, som de yngre bröderna och systrarna kallade barnskötare tills hennes gråa hår;
”Vem kvinnan än var, hon behandlades med respekt och skyddades: hon är ditt folks framtid;
– I offentligheten, hur konstigt det än kan tyckas idag, borde det finnas återhållsamhet mellan man och hustru, med ett inslag av distans;
– Bland kosackbarn, och bland vuxna, var det brukligt att hälsa till och med främlingar.

Moderskap är stor lycka, obegränsat ansvar för barn fram till livets slut. Fadern, familjens överhuvud, hade obestridd auktoritet. Han har huvudplatsen vid bordet, den första biten, hans ord i familjen är det sista.

Omtänksamma, uppmärksamma relationer i en frisk familj förblev mellan barn under hela deras liv. Från tidig barndom har barn lärt sig att respektera sina äldre: "Skratta inte åt de gamla, så kommer du själv att bli gammal", "Ålderdom vet vägen till sanningen."

De mest trogna och pålitliga pedagogerna i familjen var morföräldrarna. De kommer att berätta en saga för dig, spara lite godsaker och göra en leksak. Farfar och mormor hjälpte sina barnbarn att inse viktiga sanningar: du kan inte göra vad dina äldre fördömer, du kan inte göra vad de inte beordrar, du kan inte syssla när din far och mor arbetar, du kan inte kräva av dina föräldrar vad de inte kan ge.

En särskilt förtroendefull relation etablerades ofta med mormodern, vilket bekräftas av ordspråket: "En son kommer att ljuga för sin mor, men han kommer inte att ljuga för en gammal kvinna." Det pedagogiska inflytandet på barnbarn förstärktes av kulten av förfäder, den ovillkorliga uppfyllelsen av deras förbund, seder och traditioner: "Som våra föräldrar levde, så berättade de för oss."

Särskild vikt lades vid föräldrarnas välsignelser; de visste att en förälders ord aldrig slösas bort. Välsignelsen gavs före ett bröllop, innan avfärd på en lång resa, innan en fars eller mors död. Folk säger att en mammas bön lyfter dig upp från havets botten. Far och mor var heliga för barn. Även under klansystemets tid uteslöts en person som räckte upp handen mot sina föräldrar ur klanen, och ingen vågade ge honom eld, vatten eller bröd. Folklig visdom lärde ut: "Om dina föräldrar lever, ära dem, om de är döda, kom ihåg dem."

Familjen från det sena 20-talet - början av 2000-talet är oroad över progressiv inflation, arbetslöshet och otillräcklig inkomst.

I moderna samhället familje- och familjeutbildning upplever betydande svårigheter av ett antal anledningar:

– stratifieringen av familjer efter inkomstnivå ökar.
– Antalet skilsmässor och oäkta barn ökar.
– Den traditionella familjestrukturen förstörs.
– gamla, allmänt accepterade beteendenormer, äktenskapliga relationers karaktär, relationen mellan föräldrar och barn och attityder till utbildning förändras.

Som ett resultat förstördes den månghundraåriga, spontana överföringen av folkpedagogisk erfarenhet från föräldrar till barn, från äldre till yngre, och många värden som i århundraden ansågs vara grunden för utbildning gick förlorade. Minska familjens roll i bildandet av personlighet, försämrade levnadsvillkor och barnuppfostran i Hem, i skolan - det här är fakta som utspelar sig i vår verklighet.

Familjetraditioner skapas av generationer, överförda från hand till hand, från mun till mun. Så att barn uppskattar det som är kärt för sina föräldrar. Från tidig barndom är det nödvändigt att hos dem utveckla en känsla av tillhörighet till sin familj, kärlek till nära och kära och en vördnadsfull inställning till familjens värden.

Familjen är fortsättningen av familjen, bevarandet av ryska urtraditioner - det här är Sholokhovs ideal, enligt vilka historien bör ställas in som en stämgaffel. Varje avvikelse från detta månghundraåriga liv, från folkets erfarenhet, hotar alltid med oförutsägbara konsekvenser och kan leda till folkets tragedi, människans tragedi. 1900-talet, med sina katastrofer, störde folklivets musik tillräckligt. Denna musik innehåller sann visdom som saknas idag.

Samhället som en komplex enhet är mycket varierande i sina specifika yttringar. Moderna samhällen skiljer sig åt i kommunikationsspråk (till exempel engelsktalande länder, spansktalande länder, etc.), kultur (samhällen med antika, medeltida, arabiska, etc. kulturer), geografisk plats (nord, syd, asiatisk, etc.) . länder), politiskt system (länder med demokratiskt styre, länder med diktatoriska regimer, etc.). Samhällen skiljer sig också åt i stabilitetsnivå, grad av social integration, möjligheter till personligt självförverkligande, befolkningens utbildningsnivå etc.

Universella klassificeringar av de mest typiska samhällena baseras på att identifiera deras huvudparametrar. En av huvudriktningarna i samhällstypologin är valet av politiska relationer, former av statsmakt som grund för att identifiera olika samhällstyper. Till exempel, hos Platon och Aristoteles skiljer sig samhällen åt i typen av regering: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. Moderna versioner av detta tillvägagångssätt skiljer mellan totalitära (staten bestämmer alla huvudriktningar i det sociala livet), demokratiska (befolkningen kan påverka regeringsstrukturer) och auktoritära samhällen (som kombinerar inslag av totalitarism och demokrati).

Marxismen bygger samhällets typologi på skillnaderna i samhället beroende på typen av produktionsrelationer i olika socioekonomiska formationer, primitivt kommunalt samhälle (primitivt tillägnande produktionssätt), samhällen med det asiatiska produktionssättet (närvaron av en speciell typ av kollektivt ägande av mark), slavhållarsamhällen (ägande av människor och användning av slavarbete), feodala samhällen (exploatering av bönder knutna till jorden), kommunistiska eller socialistiska samhällen (lika behandling av alla i ägande av produktionsmedlen genom avskaffande av privata egendomsförhållanden).

Den mest stabila typologin inom modern sociologi är den som bygger på identifieringen av jämlika och stratifierade samhällen, traditionella, industriella och postindustriella. Det traditionella samhället klassas som jämlikt.

1.1 Det traditionella samhället

Det traditionella samhället är ett samhälle som regleras av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling. Den sociala strukturen i den kännetecknas av en stel klasshierarki, existensen av stabila sociala gemenskaper (särskilt i östländer) och ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar efter att bevara livets sociokulturella grundvalar oförändrade. Det traditionella samhället är ett agrarsamhälle.

Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:

Traditionell ekonomi

Övervikten av jordbruksstrukturen;

Strukturstabilitet;

Fastighetsorganisation;

Låg rörlighet;

Hög dödlighet;

Hög födelsetal;

Låg förväntad livslängd.

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). I allmänhet kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen har företräde framför privata, inklusive företräde för befintliga hierarkiska strukturers (stat, klan, etc.) intressen. Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sitt liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det större samhället är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka.

Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.

Åsikterna om behovet (och omfattningen) av omvandling av det traditionella samhället skiljer sig avsevärt åt. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens guldålder. Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt beräkningarna av akademiker vid den ryska naturvetenskapsakademin, professor A. Nazaretyan, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste antalet mänskligheten minskas med flera hundra gånger.

generella egenskaper

Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:

traditionell ekonomi

övervikten av jordbrukets livsstil;

strukturell stabilitet;

klassorganisation;

låg rörlighet;

hög dödlighet;

låg förväntad livslängd.

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). Generellt kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen överväger privata. Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sitt liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det ”stora samhället” är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka. Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.

För kulturen primitiva samhälle Det som var utmärkande var att mänsklig verksamhet förknippad med insamling och jakt var sammanflätad med naturliga processer, människan skiljde sig inte från naturen och därför fanns ingen andlig produktion. Kulturella och kreativa processer vävdes organiskt in i processerna för att skaffa ett försörjningsmedel. Förbundet med detta är denna kulturs egenhet - primitiv synkretism, det vill säga dess odelbarhet i separata former. Människans fullständiga beroende av naturen, extremt magra kunskap, rädsla för det okända - allt detta ledde oundvikligen till det faktum att den primitiva människans medvetande från sina första steg inte var strikt logisk, utan emotionell-associativ, fantastisk.

På området sociala relationer dominerar klansystemet. Exogami spelade en speciell roll i utvecklingen av primitiv kultur. Förbudet mot sexuellt umgänge mellan medlemmar av samma klan främjade mänsklighetens fysiska överlevnad, såväl som kulturell interaktion mellan klaner. Relationer mellan klanerna regleras enligt principen "öga för öga, tand för tand", men inom klanen råder tabuprincipen - ett system med förbud mot att begå en viss typ av handlingar, vars kränkning är straffbart med övernaturliga krafter.

En universell form av andligt liv primitiva människorär mytologi, och de första förreligiösa föreställningarna fanns i form av animism, totemism, fetischism och magi. Primitiv konst kännetecknas av den mänskliga bildens ansiktslöshet, framhävningen av speciella särskiljande generiska egenskaper (tecken, dekorationer, etc.), såväl som delar av kroppen som är viktiga för livets fortsättning. Tillsammans med komplikationen av produktionen

aktiviteter, utveckling av jordbruk, boskapsuppfödning i processen med den "neolitiska revolutionen", kunskapslager växer, erfarenhet ackumuleras,

utveckla olika idéer om den omgivande verkligheten,

konsten förbättras. Primitiva former av tro

ersätts av olika sorters kulter: kulten av ledare, förfäder osv.

Utvecklingen av produktivkrafterna leder till uppkomsten av en överskottsprodukt, som är koncentrerad i händerna på präster, ledare och äldste. Således bildas "eliten" och slavar, privat egendom uppstår och staten bildas.