Essä om Gorkijs verk. Maxim Gorkys arbete (kortfattat)

Under de kvävande åren före det japanska kriget, på den avlägsna plats där jag tillbringade min ungdom, uppmärksammades litterära fenomen med stor fördröjning. I stadsbiblioteket fick vi trasiga sådana, utan de sista sidorna av Turgenev och Zasodimsky, och om vi stötte på något nyare var det alltid antingen greve Salias eller prins Volkonsky #1.

Och ju ljusare och mer bländande det ovanligt enkla och fräcka namnet skär genom vårt mörker: Maksim Gorkij(här och nedan är det markerat av mig - red.) .

Detta namn kom också till vår vildmark med en fördröjning: jag läste "Sången om stormsvalan" 1903. Jag var dock ung då och var inte benägen att förstå kronologin särskilt noggrant. Det som var viktigt för oss, arbetarklassens ungdomar, var att en lång, lurvig, självsäker man plötsligt skulle komma in under tråkiga, hopplösa ryska dagar. ny person Maksim Gorkij. Vi hade svårt att få tag i hans böcker. Med ännu större svårighet försökte vi förstå varför "Chelkash" tog oss till kvicken. När allt kommer omkring hade vi inte litterära kretsar, för inte ens Gorkij kom till oss i den mänskliga kulturens ständiga prakt, som vårt vanliga fenomen, utan bara ibland och plötsligt skar vår grå himmel med en eldande pil, och efter det blev ännu mörkare. Men vi kunde inte längre glömma den brinnande pilen och försökte smärtsamt förstå vad vi såg i dess omedelbara gnistra. "Chelkash" var en av dessa blixtar. Det är svårt nu att rekonstruera och beskriva vårt intryck av "Chelkash" på den tiden. Men det var redan klart för oss att Maxim Gorky inte bara var en författare som skrev en berättelse för vår underhållning, om än mer: för vår utveckling, som de gillade att säga då. Vi kände att Maxim Gorkij sträckte sig in i vår själ med en uppriktig och ivrig hand och vände ut och in på den. Och det visar sig att baksidan av vår själ inte är så illa trots allt. För på framsidan har våra själar samlat på sig mycket av den otäckheten, som, som det senare visade sig, var oerhört nödvändig för det ryska imperiets fredliga växtlighet.

Var vi inte alla dömda att leva ut Gavrilas tiggariska ideal? Fanns det verkligen några andra vägar i våra liv än ungefär Gavrilins vägar? På något sätt, på en "hård slant", slå dig ner på livets sida, likgiltigt "skaffa en ko" och ännu mer likgiltigt, tillsammans med denna ko, överleva från bröd till kvass ... och så vidare hela ditt liv, och till dina barn med kristet långmod och andra former av idioti säger samma öde. Den här sidan av livet sjudade av sådana Gavrils - det fanns tiotals miljoner av dem.

Och själva livets väg lämnades åt herrarna. De blinkade förbi oss i vagnar och vagnar, lysande av rikedom, vackra klänningar och vackra känslor, men i allmänhet såg vi dem sällan, för det mesta såg vi bara deras hästar, deras kuskar, de blinkande ekrarna från deras vagnar och till och med dammet som de reste. Och vi kände inte till mästarnas liv, inte ens deras lakejers och kuskars liv var för oss ett avlägset, obegripligt, "högre" liv, lika otillgängligt som vägen på vars sidor vi krånglade.

Vi är vana vid tanken att vägkanten är oundviklig för oss, att livets alla problem ligger i den där extra slanten som vi lyckas tjäna eller tigga om. I allmänhet var det ett vidrigt liv, och den största styggelsen i det var förstås den så kallade brödbiten. Detta var livet som vi lärde oss att verkligen hata först nu, efter oktober, trots att en "bit bröd" under revolutionens första år ofta var en oöverkomlig lyx. Vi visste inte hur vi skulle hata de herrar som blinkade längs livets väg, kanske för att vi trodde på deras ödesdigra nödvändighet.

Och plötsligt, på denna mest fashionabla, raka och smidiga väg, skymtade Chelkash. Han var inte begränsad av några fatalism, seder eller regler, han var inte bunden av något mode. "Han var klädd i gamla, slitna manchesterbyxor, en smutsig bomullsskjorta med en trasig krage, som avslöjade hans torra och kantiga ben, täckta av brunt läder."

Och den här smutsiga ragamuffin, fylleristen och tjuven tilltalade oss med ett kort tal och... kallade vårt liv vidrigt. Och när vi kastade en sten mot hans huvud, vred han ut sina fickor och kastade alla de stulna pengarna till oss, kastade dem för att han föraktade oss mer än pengar. Och först då förstod vi att vårt liv verkligen var vidrigt, att hela vår historia var ren styggelse, och att fyllare och tjuvar hade rätt att kalla oss tiggare och arrogant kasta stulna pengar på oss. Chelkash passerade oss i en blixt av oväntad blixt, och vi visste att det var den som bär det muntra, arga och självsäkra namnet nära oss: Maxim Gorkij.

Därmed började mitt nya medvetande som medborgare. Jag kan inte skilja det från namnet Gorkij, och många människor känner så här med mig. Inför mina ögon darrade det ryska imperiets hundra år gamla nätter och de gamla, beprövade mänskliga vägarna blev plötsligt osäkert förvirrade.

Och samma underbara luffare, som så sött visade oss det vida i vårt liv, samme brednäsade Maxim Gorkij, blev inte bara vår förebråelse, utan också vår glädje, när han glatt och passionerat sa:

Storm. Det kommer snart en storm.

Och stormen slog till på riktigt. rysk historia plötsligt började det snurra, Gavrili började tjafsa igen, och det blev svårt att urskilja var vägen låg och var sidan av vägen låg. Mästarens vagnar skyndade åt olika håll, dammvågor forsade bakom dem, och snart tillkom rökiga eldvågor. Tusentals nya människor ställde upp, så lite som Gavril, och före dem fanns jättar som vår historia aldrig har känt till. Året 1905 slog plötsligt vårt land med en hel massa rivande blixtar. Många intressanta saker gick plötsligt åt helvete i detta åskväder; de "avgudade suveränerna" och "våra trogna undersåtar" flög iväg, den grava friden och mustigheten i många baisse hörn, grevarna av Salias och prinsarna av Volkonsky. Som dimma började Gavrils kvalificerade okunnighet spridas och försvinna. Den dammiga ridån av ädel prakt satte också i vinden, och vi såg att det fanns en stor mänsklig kultur och en stor historia. Vi rotade inte längre i biblioteksskåpet, nu lärde sig nya böcker, genom något mirakel, att hitta oss, riktiga nya böcker som manade till slagsmål och som inte var rädda för stormen. Och nu har det fortfarande pigga, men nu också kloka namnet blivit oss nära och kärt: Maxim Gorkij.

Allt detta hände under min ungdom. Min far var en man av gammal stil, han lärde mig med kopparpengar, dock hade han inga andra pengar. Böcker lärde mig, i denna fråga blev exemplet så tillförlitligt för många människor Maxim Gorkij: Han bestämde allt i min kulturella och moraliska utveckling.

Gorkij kom nära vår mänskliga och civila existens. Särskilt efter 1905, hans verksamhet, hans böcker och hans fantastiskt liv blev källan till vår reflektion och vårt arbete med oss själva.

"At the Bottom" blev ojämförlig i sin betydelse. Redan nu anser jag att detta verk är det största av Gorkijs alla kreativa rikedomar, och jag var inte skakad i denna övertygelse av Alexey Maksimovichs berömda uttalanden nyligen om hans pjäs. Det faktum att Lukas ljuger och tröstar kan naturligtvis inte fungera som ett beteendemodell för vår tid, men ingen har någonsin tagit Lukas som exempel; Styrkan i denna bild ligger inte alls i dess moraliska storlek. Det hade knappast varit mer övertygande om Luke hade lagt upp de bolsjevikiska socialdemokraternas program och uppmanat invånarna på skyddshemmet... vad kunde de strängt taget ha uppmanats till? Jag fortsätter att tycka att "På det lägre djupet" är den modernaste pjäsen i all världslitteratur. Jag uppfattade det som en tragedi och känner det fortfarande så, även om på scenen dess tragiska ögonblick, förmodligen på grund av ett missförstånd, är skymd. Den listige gubben Luka med sin vattniga balsam, just för att han är mild och maktlös, understryker fruktansvärt undergången och hopplösheten i hela övernattvärlden och känner medvetet skräcken i denna hopplöshet. Luke - bild högspänning, uttryckt i den exceptionella styrkan i motsättningen mellan hans kloka, hänsynslösa kunskap och hans inte mindre visa, ynkliga tillgivenhet. Denna motsättning är tragisk och kan i sig motivera pjäsen. Men pjäsen innehåller också en annan, mer tragisk linje, en linje av brott mellan samma hänsynslösa undergång och den andliga mänskliga charmen hos människor som glöms bort "i samhället". Maxim Gorkys stora talang återspeglades i denna pjäs på flera sätt och var lika magnifik överallt. Han lyser i bokstavligen varje ord, varje ord här är ett stort konstverk, vart och ett väcker tankar och känslor. Jag minns Bubnovs händer, händer som verkade så vackra förr, när de var smutsiga från jobbet, och så patetiska nu att de "bara är smutsiga". Jag minns fästingens hjälplösa rop: "Det finns inget skydd!" - och jag känner alltid detta rop som min egen protest mot ett fult, kriminellt "samhälle". Och det faktum att Gorky visade ett skydd i fullständig ensamhet från resten av världen, för mig personligen, framkallade alltid en idé om just denna "värld". Jag kände alltid den här så kallade världen bakom skyddets väggar, hörde handelsljudet, såg utklädda barer, chattande intellektuella, såg deras palats och "lägenheter"... och ju mer jag hatade allt, desto mindre invånarna i skyddsrummet talade om denna "värld" ...

Min kamrat Orlov #2, folkets lärare, som jag var med på föreställningen och lämnade teatern, sa till mig:

Vi måste lägga den här gamle mannen i säng, ge honom te, täcka honom väl, låta honom vila och sedan gå och förstöra allt det här... jäveln...

Vilken jävel? - Jag frågade.

Ja, alla som är ansvariga för detta.

"Längst ner" väcker först och främst tanken på ansvar, med andra ord tanken på revolution. ”Bastards” upplevs i pjäsen som levande bilder. Detta är nog tydligare för mig än för många människor, eftersom hela mitt efterföljande liv ägnades åt de människor som i den gamla världen säkerligen skulle ha hamnat i ett fattighus. Och i den nya världen... är ingen jämförelse möjlig här. I den nya världen kommer landets bästa figurer, följt av miljoner, till sin kommun. Dzerzhinsky, tidigare kandidater för härbärget visar dem industripalats, sovrum genomsyrade av sol och lycka, hektar med rabatter och växthus, kisar med ögonen i ett skurkvänligt leende och säger:

Och vet du vad, Pavel Petrovich? #3 Vi kommer att lägga denna krysantemum i din bil, ärligt talat, vi kommer att lägga den. Men vattna det bara hemma.

Gå ut med din krysantemum, jag har tid att vattna...

Eh, nej," flera röster är redan indignerade, "sedan du kom till oss, lyssna då." Du förstår, disciplin...

Men så här blir det nu, när "samhällets" ansvar förverkligas i revolutionens dom. Men sedan blev det annorlunda. Den förrevolutionära filistinismen ville i pjäsen bara se luffare, en vardagsbild, en banderoll för ömhet och en utgångspunkt för världslig visdom och för bön: "Jag tackar dig, Herre, att jag inte är som dem." Själva ordet "luffare" har blivit en bekväm sköld för att blunda för den sanna essensen av Gorkys tragedi, för i detta ord finns det något helande medel, i det kan man känna fördömelse och avgränsning ...

Maxim Gorky blev för mig inte bara en författare, utan också en lärare i livet . Och jag var bara en "folkets lärare" och i mitt arbete var det omöjligt att klara sig utan Maxim Gorkij . På järnvägsskolan där jag undervisade var luften ojämförligt renare än på andra ställen; arbetarklassen, det verkliga proletära samhället höll skolan hårt i sina händer, och "det ryska folkets union" var rädd att närma sig den. Många bolsjeviker #4 kom ut från denna skola.

För både mig och mina elever var Maxim Gorkij organisatören av den marxistiska världsbilden. Om förståelsen av historien kom till oss längs andra vägar, längs den bolsjevikiska propagandans vägar och revolutionära händelser, i synnerhet längs vår existens vägar, då lärde Gorkij oss att känna denna historia, infekterade oss med hat och passion och ännu större självsäker optimism, stor glädje över kravet: "Låt stormen blåsa starkare!"

Gorkijs mänskliga och litterära väg var också en modell av beteende för oss. I Gorkij såg vi några delar av oss själva, kanske till och med omedvetet såg vi i honom vår brors genombrott i en större kultur som vi hittills inte hade tillgång till. Alla var tvungna att rusa efter honom för att konsolidera och utöka segern. Och många rusade, och många hjälpte Gorkij...

Självklart skyndade jag också. Det föreföll mig under en tid som om detta bara kunde göras i form av litterärt arbete. 1914 skrev jag en berättelse som heter "A Stupid Day" #5 och skickade den till Gorkij. I berättelsen skildrade jag en verklig händelse: prästen är avundsjuk på sin hustru mot läraren, och både hustrun och läraren är rädda för prästen; men prästen tvingas tjäna en bönegudstjänst i samband med öppnandet av "Ryska folkets union", och efter detta känner prästen att han har förlorat makten över sin hustru, har förlorat rätten till svartsjuka och de unga hustru har förvärvat rätten att behandla honom med förakt. Gorkij skickade mig ett handskrivet brev, som jag fortfarande minns ord för ord:

"Berättelsen är intressant på ämnet, men dåligt skriven, dramatiken i prästens upplevelser är inte tydlig, bakgrunden är inte skriven och dialogen är ointressant. Försök att skriva något annat."

M. Gorkij"

Jag blev lite tröstad av erkännandet att ämnet var intressant. Jag såg att en författare också behöver stor teknik, man måste kunna något om bakgrunden, man måste ställa några krav på dialogen. Och du behöver också talang; Uppenbarligen är min talang ganska svag. Men Gorkij själv lärde mig mänsklig stolthet, och jag satte omedelbart denna stolthet i verket. Jag tänkte att jag naturligtvis kunde "skriva något annat", men det är redan helt bevisat att det inte kommer att finnas något värdefullt i den här andra saken. Jag gav upp mina skrivardrömmar utan mycket lidande, särskilt eftersom jag värderade min lärarkarriär mycket högt. Det gick också att kämpa för ett genombrott på kulturfronten i rollen som lärare. Gorkij gladde mig till och med med sin kamratliga direkthet, som jag också var tvungen att lära mig.

Min lärarkarriär var mer eller mindre framgångsrik och efter oktober öppnade sig oöverträffade möjligheter för mig. Vi, lärare, var då så berusade av dessa framtidsutsikter att vi inte längre kom ihåg oss själva. , och, för att säga sanningen, de blandade sig mycket i olika hobbyer. Lyckligtvis, år 20, fick jag en koloni för lagöverträdare. Uppgiften framför mig var så svår och så brådskande att det inte fanns tid att förvirra . Men det fanns inga raka trådar i mina händer. Den gamla erfarenheten av ungdomsbrottsliga kolonier var inte bra för mig, det fanns ingen ny erfarenhet och det fanns inga böcker heller. Min situation var väldigt svår, nästan hopplös .

Jag kunde inte hitta några "vetenskapliga" lösningar. Jag var tvungen att direkt vända mig till mina allmänna idéer om människan, och för mig innebar detta att vända mig till Gorkij . Egentligen behövde jag inte läsa hans böcker igen, jag kunde dem väl, men jag läste om allt igen från början till slut. Och nu råder jag en nybörjare att läsa Gorkys böcker . Naturligtvis kommer de inte att föreslå en metod, kommer inte att lösa vissa "aktuella" problem, men de kommer att ge stor kunskap om en person inte naturalistisk, inte kopierad från naturen, utan mänsklig i en magnifik sammanfattning och, viktigast av allt, i den marxistiska generaliseringen.

Gorkijs man finns alltid i samhället, hans rötter är alltid synliga , han är först och främst social, och om han lider eller är olycklig kan du alltid säga vem som är skyldig . Men detta lidande är inte huvudsaken. Det kan man kanske argumentera för Gorkijs hjältar är ovilliga att lida , - Och för oss lärare är detta oerhört viktigt . Jag har svårt att förklara detta i detalj, det kräver speciell forskning. I detta fall Gorkijs optimism är avgörande . Han är trots allt inte bara optimist i den meningen att han ser en lycklig mänsklighet framför sig , inte bara för att han finner lycka i stormen, utan också eftersom varje person han har är bra . Bra inte i moralisk eller social mening, men i bemärkelsen skönhet och styrka . Till och med hjältarna i det fientliga lägret, till och med de verkliga "fienderna", visas av Gorkij på ett sådant sätt att deras mänskliga styrka och bästa mänskliga potential är tydligt synliga. Gorkij bevisade perfekt att det kapitalistiska samhället är destruktivt inte bara för proletärer, utan också för människor av andra klasser, det är destruktivt för alla, för hela mänskligheten. I Artamonovs, i Vassa Zheleznova, i Foma Gordeev, i Yegor Bulychov är alla kapitalismens förbannelser och vackra mänskliga karaktärer tydligt synliga, korrumperade och förvrängda i profit, i orättvist styre, i orättfärdig social makt, i oförtjänt erfarenhet.

Att se det goda i en person är alltid svårt . I människors levande vardagliga rörelser, särskilt i ett lite ohälsosamt team, är det bra att se nästan omöjligt , det är för täckt av små vardagskamper, det är förlorat i aktuella konflikter. Det goda i en person måste alltid projiceras, och läraren måste göra detta . han måste närma sig en person med en optimistisk hypotes , låt även med viss risk att göra fel . Och denna förmåga att designa det bästa, starkare, mer intressanta hos en person måste läras av Gorky. Det är särskilt viktigt att för Gorkij är denna färdighet långt ifrån att realiseras så lätt. Gorkij vet hur man ser positiva krafter i en person, men han blir aldrig rörd av dem, sänker aldrig sina krav på en person och kommer aldrig att stanna vid det mest allvarliga fördömandet.

Denna inställning till människan är en marxistisk attityd. Vår socialism, fortfarande så ung, bevisar detta bäst av allt. Det råder inte längre något tvivel om att den genomsnittliga moraliska och politiska nivån för en medborgare Sovjetunionen ojämförligt högre än nivån på ett subjekt i tsarryssland och högre än nivån för den genomsnittliga västeuropeiska personen... Det råder ingen tvekan om att orsakerna till dessa förändringar ligger i själva strukturen av samhället och dess verksamhet, särskilt eftersom vi har inte utvecklat några speciella pedagogiska tekniker eller speciella tekniker. Övergången till det sovjetiska systemet åtföljdes av en kategorisk förändring av individuell uppmärksamhet till frågor av bred nationell betydelse... Det finns ingen anledning att leta efter exempel, kom bara ihåg japansk aggression eller Stakhanov-rörelsen. Personligheten i Sovjetunionen slösar inte bort sin styrka i vardagliga nuvarande sammandrabbningar, och därför är dess bästa mänskliga egenskaper mer synliga. Poängen är att positiva mänskliga potentialer som inte förverkligades tidigare realiseras lättare och fritt #6. Detta är den största betydelsen av vår revolution och kommunistpartiets största förtjänst.

Men nu är allt detta klart och uppenbart, men sedan, 1920, började denna innebörd bara ta form för mig, och eftersom elementen i socialistisk pedagogik ännu inte var synliga i livet, fann jag dem i Gorkijs visdom och insikt. .

Jag ändrade mig mycket om Gorkij då. Detta tänkande ledde mig endast i sällsynta fall till formuleringar, jag skrev inte ner något och definierade ingenting. Jag bara tittade och såg.

Jag såg att i kombinationen av Gorkijs optimism och noggrannhet finns "livets visdom"; jag kände med vilken passion Gorkij finner det heroiska i människan, och hur han beundrar det mänskliga hjältemodets blygsamhet och hur det heroiska i mänskligheten växer i ett nytt sätt... ("Mor"). Jag såg hur lätt det är att hjälpa en person om du närmar dig honom utan hållning och "nära", och hur många tragedier som föds i livet bara för att "det inte finns någon person." Jag kände äntligen nästan fysiskt all smuts och röta av kapitalistiskt avskum på människor.

Jag vände mig mot mina första elever och försökte titta på dem genom Gorkijs ögon. Jag erkänner ärligt att jag inte lyckades med detta direkt; Jag visste ännu inte hur jag skulle generalisera levande rörelser, jag hade ännu inte lärt mig att se huvudyxorna och fjädrarna i mänskligt beteende. I mina handlingar och handlingar var jag ännu inte en "gorkyit", jag var bara en i mina strävanden.

Men jag hade redan försökt få min koloni uppkallad efter Gorkij, och jag uppnådde det. I det här ögonblicket fascinerades jag inte bara av metodiken för Gorkijs inställning till människan, jag var mer fascinerad av den historiska parallellen: revolutionen anförtrodde mig arbete "i botten", och naturligtvis kom Gorkys "botten" ihåg. Denna parallell kändes dock inte länge. "Botten" var i grunden omöjlig i det sovjetiska landet, och mina "gorkyiter" hade mycket snart en ihärdig avsikt att inte begränsa sig till att bara flyta till toppen, de var frestade av bergens toppar och av Gorkijs hjältar, Sokol mest imponerade på dem. Det fanns naturligtvis ingen botten, men Gorkijs personliga exempel fanns kvar, hans "Barndom" fanns kvar och det djupa proletära släktskapet mellan den store författaren och tidigare förbrytare kvarstod.

1925 skrev vi vårt första brev till Sorrento, vi skrev med väldigt lite hopp om ett svar - man vet aldrig hur många som skriver till Gorkij. Men Gorkij svarade omedelbart, erbjöd sin hjälp och bad honom berätta för killarna: "Berätta för dem att de lever i dagar av stor historisk betydelse."

Vår vanliga korrespondens började. Det fortsatte oavbrutet fram till juli 1928, då Gorkij anlände till unionen och omedelbart besökte koloni #7.

Under dessa tre år växte kolonin till ett starkt stridslag, både dess kultur och dess offentlig betydelse. Kolonins framgångar gav stor glädje till Alexey Maksimovich. Brev från kolonisterna skickades regelbundet till Italien i enorma kuvert, eftersom varje avdelning skrev till Gorkij separat, varje avdelning hade speciella angelägenheter och det fanns upp till trettio avdelningar. I sina svar berörde Alexey Maksimovich många detaljer i avdelningsbreven och skrev till mig: "Jag är mycket oroad över kolonisternas trevliga brev ..."

Vid denna tidpunkt sökte kolonin en överföring till en ny plats. Alexey Maksimovich reagerade varmt på våra planer och erbjöd alltid sin hjälp. Vi vägrade denna hjälp eftersom vi, precis som Gorkij, inte ville betala Maxim Gorkij att gå i förbön i våra små angelägenheter, och kolonisterna var tvungna att förlita sig på styrkan i sitt kollektiv. Vår flytt till Kuryazh var ett mycket svårt och farligt åtagande, och Alexey Maksimovich gladde sig med oss över dess framgångsrika slutförande. Jag citerar i sin helhet hans brev, skrivet 20 dagar efter "erövringen av Kuryazh":

”Jag gratulerar dig hjärtligt och ber dig att gratulera kolonin till att de flyttat till en ny plats.

Jag önskar er all ny styrka, andlig kraft, tro på ert arbete!

Du gör ett utmärkt jobb, det borde ge utmärkta resultat.

Detta land är verkligen vårt land. Det var vi som gjorde den bördig, vi dekorerade den med städer, ryckte den med vägar, skapade alla möjliga mirakel på den, vi människor, förr i tiden var obetydliga bitar av formlös och stum materia, sedan halvdjur och nu modiga initiativtagare till ett nytt liv.

Var friska och respektera varandra, och glöm inte att byggarens kloka kraft är gömd i varje människa och att den måste få fritt spelrum att utvecklas och blomstra så att den kommer att berika jorden med ännu större mirakel.

Sorrento, 3.6.26 Hej. M. Gorkij"

Detta brev, liksom många andra brev från denna period, hade en mycket speciell betydelse för mig som lärare. Det stödde mig i den ojämlika kamp som vid det här laget hade blossat upp över metoden för kolonin uppkallad efter. Gorkij. Denna kamp utspelades inte bara i min koloni, utan här var den skarpare på grund av att i mitt arbete motsättningarna mellan de sociopedagogiska och pedologiska synpunkterna hördes tydligast. De sistnämnda talade på marxismens vägnar, och det krävdes mycket mod att inte tro detta, för att motsätta sig den "erkända" vetenskapens stora auktoritet med sin relativt snäva erfarenhet. Och eftersom experimentet ägde rum i vardagens "hårda arbete" var det inte lätt att testa sina egna synteser. Med sin karakteristiska generositet föreslog Gorkij breda socialistiska generaliseringar för mig. Efter hans brev tiodubblades min energi och tro. Jag pratar inte ens om det faktum att dessa brev, lästa för kolonisterna, bokstavligen gjorde mirakel, eftersom det inte är så lätt för en person att se i sig själv "en byggares kloka krafter."

Den stora författaren Maxim Gorky blev en aktiv deltagare i vår kamp i vår koloni och blev en levande person i våra led. Först vid den här tiden förstod jag mycket och formulerade det fullt ut i mitt pedagogiska credo. Men min djupaste respekt och kärlek till Gorkij, min oro för hans hälsa tillät mig inte att beslutsamt dra in Alexei Maksimovich i mitt pedagogiska krångel med mina fiender. Jag försökte mer och mer se till att detta tjafs om möjligt gick honom förbi. Alexey Maksimovich märkte på något mirakulöst sätt gränsen för mitt beteende mot honom. I ett brev daterat den 17 mars 1927 skrev han:

"Detta är förgäves! Om du bara visste hur lite många av mina korrespondenter som tar hänsyn till detta och vilka förfrågningar de kommer till mig med! En bad att få skicka honom ett piano till Harbin - till Manchuriet, en annan frågar vilken fabrik i Italien som tillverkar bästa färgerna, frågar de, det är vanligt om det finns en beluga i Tyrrenska havet, när apelsiner mognar, etc., etc.”

"Låt mig förebrå dig på ett vänligt sätt: det är förgäves att du inte vill lära mig hur och hur jag kunde hjälpa dig och kolonin. Jag förstår också din stolthet som kämpe för din sak, jag förstår verkligen! Men den här saken är på något sätt kopplad till mig, och det är synd, det är besvärligt för mig att förbli passiv de dagar då det kräver hjälp."

När Alexey Maksimovich anlände till kolonin i juli 1928 och bodde i den i tre dagar, när frågan om min avresa och följaktligen frågan om "pedologiska" reformer i kolonin redan hade avgjorts, berättade jag inte för min gäst om detta. Under hans närvaro kom en av de framstående figurerna från Folkets kommissariat för utbildning till kolonin och föreslog att jag skulle göra "minimala" eftergifter i mitt system. Jag presenterade honom för Alexey Maksimovich. De pratade lugnt om killarna, satte sig över ett glas te och besökaren gick. När jag blev av med honom bad jag honom acceptera försäkringar om att det inte kunde finnas några eftergifter, inte ens minimala.

Dessa dagar var de lyckligaste dagarna i mitt liv och i killarnas liv... Förresten, jag trodde att Alexey Maksimovich var kolonisternas gäst, och inte min, så jag försökte göra hans kommunikation med kolonisterna som nära och positivt som möjligt. Men på kvällarna, när killarna gick i pension, kunde jag ha ett nära samtal med Alexei Maksimovich. Samtalet gällde förstås pedagogiska ämnen. Jag var fruktansvärt glad att alla våra samlade fynd möttes av kompletta godkännande av Alexey Maksimovich , Inklusive ökänd "militarisering", för vilka Mer Och de biter mig nu några kritiker och där Alexey Maksimovich om två dagar lyckades se vad fanns i den: ett litet spel, ett estetiskt tillskott till arbetslivet fortfarande svårt och ganska dåligt. Han insåg att detta tillägg skulle lysa upp kolonisternas liv och ångrade det inte.

Gorkij gick och nästa dag lämnade jag kolonin. Denna katastrof var inte absolut för mig. Jag gick därifrån och kände i min själ värmen från Alexei Maksimovichs moraliska stöd, efter att ha kontrollerat alla mina inställningar till slutet, efter att ha fått hans fulla godkännande i allt. Detta godkännande uttrycktes inte bara i ord utan också i den känslomässiga spänning som Alexey Maksimovich såg på leva livet koloni, i den där mänskliga högtiden, som jag inte kunde känna på annat sätt än nyårsafton, socialistiskt samhälle. Och Gorkij var inte ensam. Min hemlösa pedagogik "plockades upp" omedelbart av modiga och pedologiskt osårbara säkerhetstjänstemän och tillät henne inte bara att gå under, utan lät henne tala ut till slutet, vilket gav henne deltagande i den briljanta organisationen av kommunen uppkallad efter dem. Dzerzhinsky#8.

Dessa dagar började jag min "Pedagogiska dikt" #9. Jag berättade blygt för Alexei Maksimovich om min litterära idé. Han godkände ömtåligt mitt åtagande... Dikten skrevs 1928 och... låg i en skrivbordslåda i fem år, så jag var rädd att presentera den för Maxim Gorkijs hov. För det första kom jag ihåg min "dum dag" och "bakgrunden var inte skriven", och för det andra ville jag inte förvandla Alexei Maksimovichs ögon från en anständig lärare till en misslyckad författare. Under dessa fem år skrev jag en liten bok om Dzerzhinskys kommun och... Jag var också rädd för att skicka den till min stora vän, men skickade den till GIHL. Den låg på redaktionen i mer än två år och plötsligt, till och med oväntat för mig, publicerades den. Jag träffade den inte i någon butik, jag läste inte en enda rad om den i tidningar eller tidningar, jag såg den inte i händerna på en läsare, i allmänhet föll den här lilla boken på något sätt omärkligt i glömska. Därför blev jag något förvånad och glad när jag i december 1932 fick ett brev från Sorrento som började så här:

"Igår läste jag din bok "Trettioårets mars". Jag läste den med spänning och glädje..."

Efter det släppte Alexey Maksimovich mig inte. I ungefär ett år till gjorde jag motstånd och var fortfarande rädd att ge honom den "Pedagogiska dikten" - en bok om mitt liv, om mina misstag och om min lilla kamp. Men han krävde enträget:

"Gå någonstans varmt och skriv en bok..."

Jag gick inte till varma platser - det fanns ingen tid, men Alexei Maksimovichs stöd och uthållighet övervann min feghet: hösten 1933 kom jag med min bok till honom - den första delen. En dag senare fick jag fullt godkännande, och boken skickades till nästa nummer av almanackan "År 17". Alla andra delar gick också genom händerna på Alexei Maksimovich. Han var mindre nöjd med den andra delen, skällde ut mig för några stycken och krävde enträget att alla linjer i mina pedagogiska dispyter skulle klargöras till slutet, men jag fortsatte ändå att vara rädd för pedologer, jag försökte till och med att inte använda detta ord i boken. När jag skickade den tredje delen till honom på Krim bad jag honom till och med kasta ut kapitlet "Vid foten av Olympen", men han svarade kort på denna fråga:

"Vid foten av Olympus kan det inte uteslutas..."

Detta skrevs redan hösten 1935.

Så tills allra sista tiden sista dagar Maxim Gorkij förblev min lärare; och hur länge jag än studerade med honom, fram till mina sista dagar fanns det något att lära av honom. Hans kulturella och mänskliga höjd, hans oförsonlighet i kampen, hans briljanta instinkt för all lögn, för allt billigt, småaktigt, främmande, karikerat, hans hat mot den gamla världen ... hans kärlek till människan - "livets kloka byggare" – För många miljoner måste levande och framtida människor alltid vara ett outtömligt exempel.

Tyvärr har vi ännu inte en riktig analys av Maxim Gorkys hela kreativa rikedom. När denna analys genomförs kommer mänskligheten att bli förvånad över djupet och fångsten i Gorkijs forskning om människan. Hans namn kommer att placeras i den allra första rangen av världens stora författare, särskilt i den första eftersom han är den enda som tog upp temat människan i ögonblicket för sin befrielse, i det ögonblick då hon blev socialist man.

Mitt liv gick under Gorkijs tecken, och därför känner jag nu för första gången i mitt liv verkligen min ensamhet. I detta ögonblick av förlust är min stora och ömma tacksamhet till honom så särskilt tragisk. Jag kan inte längre uttrycka det för Alexei Maksimovich, desto mer ivrig och djupare är jag tacksam för vår tid, vår revolution och vårt kommunistiska parti, som skapade Maxim Gorkij, förde honom till den höjden, utan vilken hans röst inte kunde höras i arbetarnas värld och i världens fiender.

MIN FÖRST LÄRARE

I mitt liv, i mitt första arbete, är betydelsen av Alexei Maksimovich Gorkij exceptionellt stor.

Som gammal lärare tillhörde jag de kretsar som kallades arbetarklassens intelligentsia. När jag bläddrar på sidorna i mitt liv dyker de skrämmande åren av hopplösa reaktioner som kom efter 1905. För oss var namnet Gorkij en ledstjärna. I hans verk hänfördes vi särskilt av hans exceptionella livstörst, outtömliga optimism, tro på människan och orubbliga övertygelse om en underbar framtid.

Efter oktoberrevolutionen började jag leta efter sätt att skapa en ny, sovjetisk pedagogik, och min första lärare, till vilken mina tankar och känslor vände sig, var återigen Gorkij #1.

Människans bekräftelse, hennes befrielse från det kapitalistiska systemets smuts, rätningen av människan - allt detta lärdes ut av Gorkijs kreativitet med dess outtömliga utbud av kloka observationer, en grundlig kunskap om livet, en djup förståelse av människan, kreativitet genomsyrad med kärlek till Människan och hat mot allt som hindrar den fria utvecklingen Människan. Jag hade alltid framför mig bilden av någon som själv dök upp ur folkets djup. Så när jag var tvungen att visa mina "luffare" ett exempel på en person som, efter att ha gått igenom "botten", steg till kulturens höjder, sa jag alltid:

Bitter! Här är ett exempel, här är någon att lära av!

Stor mästare på världskulturen! Alexei Maksimovichs enorma kunskap hade ingenting gemensamt med det som betecknades med begreppet "västeuropeisk civilisation". Gorkij absorberade kvintessensen av det bästa som mänsklighetens ljusaste sinnen skapade. Och inte bara inom litteraturen.

Alexey Maksimovich blev intresserad av mitt och mina vänners arbete. Vi blev förvånade över hans förmåga att tränga in i sakens väsen, lyfta fram det viktigaste och sedan göra djupa filosofiska generaliseringar i en så enkel, tillgänglig form.

Alexey Maksimovich tillbringade tid i kolonin uppkallad efter. Gorky i tre dagar. Jag måste erkänna att han under den här tiden lyckades lägga märke till många nya, karaktäristiska, mycket viktiga saker som jag inte lagt märke till under hela året. Han kom nära många av de 400 eleverna, och de flesta av hans nya vänner bröt aldrig banden med honom. Gorkij korresponderade med dem och hjälpte till med råd.

Alexey Maksimovich helgade mitt skrivande liv. Det är osannolikt att jag skulle ha skrivit den "Pedagogiska dikten" eller något annat verk utan Alexei Maksimovichs känsliga men orubbliga uthållighet. I fyra år gjorde jag motstånd, vägrade att skriva, denna "kamp" mellan oss varade i fyra år. Jag har alltid trott att jag hade en annan väg - undervisning; Dessutom hade jag inte tid för seriöst litterärt arbete. Egentligen var den sista omständigheten orsaken som jag hänvisade till när jag vägrade att skriva. Sedan skickade Alexey Maksimovich mig en överföring för fem tusen rubel med kravet att omedelbart åka på semester och sitta ner med en bok. Jag åkte inte på semester (jag kunde inte lämna mitt jobb), men Gorkys envishet tog slutligen ut sin rätt: läraren blev författare.

Jag träffade min fantastiska lärare många gånger. Gorkij talade mycket lite till mig om litterära frågor; han frågade hur pojkarna levde. Alexey Maksimovich var mycket intresserad av familjefrågor, familjens inställning till barn, vad som enligt min mening måste göras för att stärka familjen. Under dessa samtal verkade Alexey Maksimovich slentrianmässigt kasta ut ett eller två ord om ett eller annat område av mitt arbete. De betydde mer än långa råd.

På senare tid har Alexey Maksimovich varit orolig över frågan om skolan . En gång åkte vi tillsammans från Moskva. På väg till han fortsatte att prata om hur vår skola skulle vara , sa, att skoldisciplin inte ska hämma unga initiativförmåga , Vad skolan behöver skapa sådan förhållanden så att det ena och det andra kan kombineras .

En gränslös kärlek till livet, ett enormt filosofiskt sinne och en blick full av visdom, som tränger in i livets alla små saker, hittar huvudkornet i dem och vet hur man höjer dem till filosofiska generaliseringar - detta är karakteristiskt för Gorkij.

Exemplet med mig återspeglar, som en fokuspunkt, betydelsen av Gorkij och vissa aspekter av den stora själen hos denna ännu inte helt uppskattade person.

Vi är skyldiga att ta ett djupare och mer ansvarsfullt förhållningssätt till de stora problem med mänsklig uppfostran som den store författarens arbete medför.

NÄRA, kära, OFÖRGÖMLIGT!

Maxim Gorky - detta namn, för mer än fyra decennier sedan, blev för hela världen en symbol för människans nya position på jorden. Vi, de som kom in i arbetslivet 1905, lyfte våra tankar och vilja i marxismens lära, i Lenins och bolsjevikpartiets kamp. Våra känslor, bilder och bilder av människans inre väsen bildades tack vare Maxim Gorkys arbete.

Detta namn betydde för oss en hög övertygelse om människans seger och fullblods mänsklig värdighet och användbarheten av mänsklig kultur, som är befriad från den kapitalistiska "civilisationens förbannelse".

Och så när Oktoberrevolutionen plötsligt öppnade upp oöverträffade utrymmen för utveckling av en fri mänsklig personlighet, öppnade de rikaste möjligheterna i mitt pedagogiska arbete, jag tog Maxim Gorkys passion och tro som modell.

Hans bekräftelse av människans värde, hennes kärlek och hennes hat, hans ständiga rörelse framåt och kamp förenades i konstnärens mänskliga optimism. Han visste att se i varje människa, trots de mest fruktansvärda katastroferna i livet, trots smutsen i världen som förtryckts av kapitalismen, människans vackra drag, de andliga krafter som förtjänar ett bättre öde, ett bättre socialt system.

Det var de rikaste pedagogiska positionerna för mig, och de var så klart inte bara för mig.

Och därför, eftersom de barn som led mest av "civilisationen" föll till min lott, kunde jag presentera hela Gorkij-programmet för mänskligheten för dem.

Och i en särskilt vacker harmonisk kombination med det rika ljuset av Gorkys kreativitet dök A.M. själv upp framför oss. Gorkij, hans personlighet uppstod.

Genom sitt exempel bevisade han sin sanning som författare; med varje personlig rörelse bekräftade han möjligheterna och styrkorna i mänsklig utveckling.

När han 1928 kom till kolonin och helt enkelt med ett skämt gick in i de tidigare gatubarnens led, blev intresserad av deras öde, deras oro, uppfostran, liksom sin bror, som tillsammans med dem bär den höga titeln på sina axlar. av människan kunde jag tränga särskilt djupt in i den nya, sovjetiska pedagogikens mysterier och hemligheter. Då förstod jag mycket väl att denna pedagogik är helt i Gorkij-ådan av optimistisk realism; den kallades senare mer korrekt och exakt - socialistisk realism.

Men den store Gorkij tillät mig inte att lugna ner mig på detta. Oändligt försiktigt och oändligt ihärdigt tvingade han mig att ta upp pennan och skriva en bok, en av de där böckerna som blev möjliga bara tack vare honom. Oavsett om det är bra eller dåligt, talar det om våra dagar, våra erfarenheter, våra misstag. A.M. Gorkij värderade så högt den fortfarande unga erfarenheten av ett fritt arbetarland att han ansåg varje ord om denna erfarenhet nödvändigt. Så i mitt liv, i mitt arbete, berörde den lysande proletära författaren Maxim Gorky mig och tack vare detta blev mitt liv mer nödvändigt, mer användbart, mer värdigt.

Men rörde han bara mitt liv? Hur många livsvägar, vägarna för kamp och segrar skisserades av A.M. Bitter!

Hans död är en sorglig början för vår sanna adel, för den storslagna bilden av hans historiska betydelse.

STOR SORG

Från 1920 till 1928 var jag ansvarig för kolonin. M. Gorkij. Killarna och jag började korrespondera med Alexey Maksimovich 1923. Trots att det första brevet skickades med en mycket kort adress Italia, Massimo Gorki, var vår korrespondens regelbunden i fem år och förde oss mycket nära Alexey Maksimovich#1.

Han kände till detaljerna i våra liv och svarade på dem med råd, vägledning eller enkla vänliga ord och sympati. Relationen mellan Alexei Maksimovich och Gorky-folket var så livlig och innehållsrik att ett personligt möte var ett behov och en glädje inte bara för oss, utan också för Alexei Maksimovich.

Och faktiskt, under de allra första månaderna efter hans återkomst till Sovjetunionen, kom A. M. Gorky för att besöka oss i kolonin. Han bodde i kolonin i tre dagar: 7 - 10 juli 1928 #2.

Vi lyckades säkerställa enkelheten och intimiteten i atmosfären vid detta möte: i tre dagar var Alexey Maksimovich med killarna, ingen störde oss och vi gjorde inte vår dejt till en officiell fest.

Alexey Maksimovich gick snabbt in i själva essensen av kolonisternas vardag, deltog i att lösa våra aktuella angelägenheter, blev nära bekant med många kolonister, arbetade med oss på fältet och såg tålmodigt till slutet av produktionen på vår scen "På de lägre djupen ”, gjord av killarna. Den högsta mänskliga kulturen av A. M. Gorky, i kombination med samma enkelhet, hans djupa uppriktiga känsla och uppmärksamhet på varje kolonist fängslade killarna på några timmar. Att skiljas från Alexei Maksimovich var obeskrivligt svårt för oss. Dessa dagar på kvällarna pratade vi mycket med Alexei Maksimovich om de svåra utbildningssätten, om komplexiteten i utbildningsprocessen i kommuner, om tekniken att skapa en ny person, vilket fortfarande var oklart för oss. Han krävde skyndsamt av mig en litterär presentation av min undervisningserfarenhet och hävdade att jag inte hade rätt att begrava varken mina misstag eller mina upptäckter i Kuryazh.

Men extremt upptagen med arbete i kolonin. Gorkij, och sedan i kommunen uppkallad efter. Dzerzhinsky, jag kunde inte så snabbt uppfylla Alexei Maksimovichs krav. 1932 telegraferade han mig att omedelbart börja arbeta med boken, ta semester för detta och gå till Gagra #3.

Jag kunde inte få ledighet, men jag lyckades skriva den första delen av "Pedagogiska dikten" utan att bryta mig loss från kommunen. Hösten 1933 skickade jag manuskriptet till Alexei Maksimovich. han Jag läste den på en dag och lämnade omedelbart in den för publicering i den tredje boken i almanackan "År 17".

När det gäller den "Pedagogiska dikten" var jag tvungen att träffa Alexei Maksimovich flera gånger. Han behandlade alltid min bok väl, krävde enträget att mitt litterära arbete skulle fortsätta och upprepade alltid: "Ge din humor fria händer", men i ett livligt samtal övergav både han och jag snabbt litterära teman och pratade nästan uteslutande om barn.

Alexey Maksimovich var särskilt intresserad av frågor om ny familj och i synnerhet om våra barns nya positioner både i förhållande till sina föräldrar och i förhållande till samhället. En gång på vägen från Moskva till Krim sa han:

- Här huvudfrågan: att kombinera en persons önskan om frihet med disciplin - detta är den typ av pedagogik som behövs #4.

Vår nya konstitution är en tydlig bekräftelse på Alexei Maksimovichs kloka framsynthet.

För mig är Alexei Maksimovichs död en stor sorg. Genom kraften av sin uthållighet och klara vision tvingade han mig att uttömma min undervisningserfarenhet och helt ägna den åt vårt socialistiska samhälle. Det var först nyligen som jag insåg hur rätt han hade: trots allt är vår erfarenhet en ny upplevelse, och varje detalj av den är viktig för våra liv och för livet för den framtida personen, vars stora poet var Alexei Maksimovich.

"MIRAKEL" SKAPAD AV SOVJETLIV [juli 1936, Moskva]

Jag tog på något sätt risken att skriva en berättelse redan 1914, långt innan jag arbetade i kolonin uppkallad efter. Gorkij. Jag skickade det till Alexey Maksimovich och fick ett kort svar - ämnet för berättelsen är intressant, men dåligt skrivet. Detta avskräckte mig tillfälligt från att skriva, men fick mig att närma mig arbetet inom min specialitet med mer energi. Andra gången jag provade det fungerade något. Så är alla. Om du beskriver din sovjetiska sak och din personlighet, som investeras i denna sak, noggrant och i detalj, kommer det att visa sig intressant. Jag vill inte känna mig som en författare i framtiden. Jag vill förbli lärare och är dig väldigt tacksam för att du idag pratade om det viktigaste, det viktigaste för mig - om pedagogiskt arbete, om de människor som utsätts för pedagogiskt inflytande.

Jag hade tur mer än många andra, tur eftersom jag var i kolonin som fick sitt namn efter 8 år. Gorkij som permanent direktör och i 8 år hade jag kommunen uppkallad efter mig i mina händer. Dzerzhinsky, en kommun skapad inte av mig utan av säkerhetstjänstemän. Utöver dessa två kommuner finns det många liknande institutioner, inte mindre framgångsrika. jag Jag kan namnge Bolsjevokommunen, Lyubertsykommunen, Tomsk - kommuner i folkkommissariatet för inrikes frågor. Jag såg många mirakel i barnkolonier, innan upplevelsen av Gorkij-kommunen skulle blekna.

När jag skrev den "Pedagogiska dikten" ville jag visa att i Sovjetunionen, från människor av "sista klassen", från de som anses vara "avskum" utomlands, kan magnifika lag skapas. Jag ville beskriva det på ett sådant sätt att det skulle vara tydligt att det inte är jag eller ett gäng lärare som skapar det, utan hela atmosfären i det sovjetiska livet som skapar detta "mirakel".

Jag tog ämnet "Pedagogisk dikt", men medan jag arbetade med det, ansåg jag med fullt samvete inte mig själv som en författare. Jag skrev "dikten" 1928, direkt efter att jag lämnat kolonin. Gorkij , och ansåg att det var en så dålig bok att han inte ens visade den för sina närmaste vänner. I fem år låg den i min resväska; jag ville inte ens ha den på mitt skrivbord #1.

Och bara Alexey Maksimovichs envishet fick mig till slut, med stor rädsla, att ta den första delen till honom och vänta med bävan på domen. Meningen var inte särskilt sträng, och boken publicerades. Nu tänker jag inte på att vara författare. Jag är inte blygsam, men jag säger detta för att jag tror att det händer händelser i vårt land nu som måste bemötas på alla möjliga sätt. Jag håller just nu på med en bok som jag tror är praktiskt taget nödvändig.

Nu finns ett behov av att ge ut en bok för föräldrar. Det finns för mycket material och det finns redan för många lagar i den sovjetiska pedagogiken, vi måste skriva om det. Jag kommer att ha en sådan bok klar till den 15 oktober, och jag har redan en redaktör.

De frågar mig om min biografi. Det är väldigt enkelt. Sedan 1905 har jag varit folklärare. Jag hade turen att undervisa i en offentlig skola fram till revolutionen. Och efter revolutionen fick de en koloni. Gorkij.

Jag skrev 1930 "Trettioårets mars" - om kommunen uppkallad efter. Dzerzhinsky. Gorkij gillade den här boken, men gick obemärkt förbi i litteraturen. Den är svagare än förra boken, men händelserna där är inte mindre levande. 1933 skrev jag pjäsen "Major", under namnet Galchenko, om kommunen uppkallad efter. Dzerzhinsky och presenterade den för tävlingen i hela unionen. Vid denna tävling rekommenderades den för publicering, publicerades och gick också obemärkt förbi.

Människans plats i samhället är ett av huvudteman i Maxim Gorkys verk. I ett tidigt skede av sin litterär verksamhet Författaren förklarade denna idé med hjälp av exemplet med romantiska karaktärer. I mer mogna verk avslöjades hjältarnas karaktär genom filosofiska resonemang. Men grunden har alltid varit övertygelsen att en person är en unik individ, som fortfarande inte kan existera separat, utanför samhället. En uppsats om Gorkys verk är ämnet för den här artikeln.

Livet och konsten

Maxim Gorkij särskiljs från andra figurer i sovjetisk och rysk litteratur genom ett ganska ovanligt öde, både personligt och litterärt. Dessutom innehåller hans biografi många mysterier och motsägelser.

Den framtida författaren föddes i en snickarfamilj. Som barn, som bodde i sin mors fars hus, utsattes han för en extremt hård och unik uppväxt. I sin ungdom upplevde han svårigheter och hårt, utmattande arbete. Han var bekant med livet i nästan alla samhällsskikt. Ingen representant för sovjetisk litteratur kunde skryta med den livserfarenhet som denna författare hade. Kanske var det därför han fick världsberömd berömmelse folkets försvarare. Vem skulle annars kunna företräda det arbetande folkets intressen om inte en författare, som har erfarenhet som enkel arbetare, lastare, bagare och körmedlem?

Gorkijs sista år är höljda i mystik. Det finns flera versioner om dödsorsaken. Det vanligaste är att Gorkij förgiftades. På äldre dagar blev författaren, som ögonvittnen sa, alltför sentimental och svårbehandlad, vilket ledde till ett tragiskt slut.

En uppsats om Gorkijs arbete bör kompletteras med länkar till viktiga biografiska data. Precis som man kan föreställa sig en författare genom att analysera flera verk som hör till olika perioder.

"Barndom"

I detta talade han om sig själv och om sina många släktingar, bland vilka han hade svårt att leva. En essä om Gorkijs verk är inte en analys av alla hans verk i kronologisk ordning. Små skriftligt arbete Kanske inte ens tillräckligt för att överväga en av dem. Men trilogin, vars första del skildrar de första åren av den framtida sovjetklassikern, är ett ämne som inte kan ignoreras.

"Barndom" är ett verk där författarens tidigaste minnen återspeglas. En slags bekännelse är mannen i Gorkys verk - det här är, om inte en fighter, så en person som kännetecknas av en ökad känsla av självkänsla. Alyosha Peshkov besitter dessa egenskaper. Hans omgivning är dock ett ganska själlöst samhälle: berusade farbröder, en tyrannfarfar, tysta och nedtryckta kusiner. Denna miljö kväver Alyosha, men samtidigt är det i hans släktingars hus som hans karaktär formas. Här lärde han sig att älska och ha medkänsla för människor. Mormor Akulina Ivanovna och Tsyganok (farfars adoptivson) blev för honom ett exempel på vänlighet och medkänsla.

Frihetstema

I sitt tidiga arbete förverkligade författaren sin dröm om en vacker och fri man. Det var ingen slump att Gorkijs liv och arbete fungerade som ett exempel för sovjetfolket. Motiven för frihet och människors gemenskap var ledande i den nya statens kultur. Gorkij, med sina romantiska idéer om osjälviskhet, dök upp precis i tid. "Old Woman Izergil" är ett verk dedikerat till temat en fri person. Författaren delade berättelsen i tre delar. I dem undersökte Maxim Gorky huvudtemat med hjälp av exemplet med helt andra bilder.

Legenden om Larra

För alla karaktärer i berättelsen är frihet det högsta värdet. Men Larra föraktar människor. I hans koncept är frihet förmågan att få vad du vill till varje pris. Han offrar ingenting, utan väljer att offra andra. För den här hjälten är människor bara verktyg med vilka han uppnår sina mål.

För att skriva en uppsats om Gorkys arbete är det nödvändigt att utarbeta en villkorlig plan för bildandet av hans ideologiska positioner. I början av sin resa trodde den här författaren bestämt inte bara på idén om en fri person, utan också på det faktum att människor bara kan bli lyckliga genom att delta i någon gemensam sak. Sådana ståndpunkter är i harmoni med de revolutionära känslor som rådde i landet.

I berättelsen "Old Woman Izergil" visar Gorkij läsaren vad straffet för stolthet och själviskhet kan vara. Larra lider av ensamhet. Och att han blev som en skugga var hans eget fel, eller snarare hans folkförakt.

Legenden om Danko

De karakteristiska egenskaperna hos denna karaktär är kärlek till människor och osjälviskhet. Denna bild innehåller idén till vilken tidigt arbete Gorkij. Kort om Danko kan vi säga att denna hjälte uppfattar frihet som en möjlighet att hjälpa människor, att offra sig själv för att rädda dem.

Minnen Izergil

Denna hjältinna fördömer Larra och beundrar Dankos bedrift. Men i förståelsen av frihet upptar den den gyllene medelvägen. Den kombinerar konstigt nog så olika egenskaper som själviskhet och självuppoffring. Izergil vet hur man lever och är fri. Men i sin bekännelse säger hon att hon levde göklivet. Och en sådan bedömning motbevisar omedelbart den frihet den främjar.

I uppsatsen "Man in Gorky's Work" kan du inkludera jämförande analys dessa karaktärer. Med deras exempel formulerade författaren tre nivåer av frihet. Det är värt att säga några ord om Gorkys romantiska verk ägnas åt fördömandet av individualism och beröm av hjältedåd i namnet av folkets lycka och frihet. Allt bygger på denna idé tidiga verk författare.

Bilden av människan i sen kreativitet

För Gorkij representerade människan en enorm outforskad värld. Genom hela kreativ väg han sökte förstå detta största mysterium. Författaren ägnade sina senare verk åt människans andliga och sociala natur. Maxim Gorkys arbete måste övervägas med hänsyn till den tid han levde. Han skapade sina verk när det gamla systemet förstördes, och det nya just var under bildning. Gorkij trodde uppriktigt på den nya mannen. I sina böcker skildrade han det ideal som han trodde fanns. Det visade sig dock senare att sådana omvandlingar inte kan ske utan uppoffringar. Kvar stod människor som varken tillhörde det "gamla" eller det "nya". Detta socialt problem Gorkij tillägnade sina dramatiska verk.

"På botten"

I denna pjäs skildrade författaren existensen av den sk före detta personer. Hjältar av detta socialt drama- de som av någon anledning har förlorat allt. Men eftersom de befinner sig i eländiga förhållanden för de ständigt djupa filosofiska samtal. Hjältarna i pjäsen "På de lägre djupen" är invånarna i skyddet. De växer i materiell och andlig fattigdom. Var och en av dem föll av någon anledning till en plats utan återvändo. Och bara främlingen Lukas fantasier kan tillfälligt väcka hoppet om frälsning i deras själar. Den nya invånaren lugnar alla genom att berätta sagor. Hans filosofier är kloka och fyllda av djup barmhärtighet. Men det finns ingen sanning i dem. Och därför finns det ingen besparingskraft.

Gorkijs liv och arbete var inriktat på önskan att visa att isolering från människor (eller snarare, från folket) inte kan ge lycka, utan bara kan leda till andlig utarmning.

Maxim Gorkys arbete är betydelsefullt och ikoniskt för rysk litteratur. Förutom det faktum att den här författaren arbetade i korsningen mellan litterära epoker - romantik och realism, såg han också den turbulenta revolutionära tiden, en viktig historiska eran i livet i vårt land.

Tidig kreativitet

Författarens tidiga verk kan hänföras till romantiken. Detta är till exempel berättelsen "Old Woman Izergil", där författaren återger historien om två romantiska hjältar- Danko och Larry. Konflikten i detta verk är att var och en av hjältarna motsätter sig resten av världen. De bestämmer olika för sig själva hur de ska bygga sitt öde. Larra väljer ensamhet av stolthet, Danko ägnar sitt liv åt människor och dör till och med för sin idé.

Hur mycket kontroll en person har över sitt öde och vilken roll han ska ha i samhället - det är frågorna som berör författaren i detta skede av hans liv. Men den gamla kvinnan Izergil är själv en mer realistisk karaktär i berättelsen, hon bygger sitt öde som hennes hjärta säger henne, hennes handlingar är förståeliga för den vanliga läsaren.

Och använder redan detta exempel

I berättelsen ser vi hur romantik och realism är sammanflätade i Maxim Gorkijs verk.

Senare verk

De klassificeras vanligtvis som realism, dessutom kallades Maxim Gorkij grundaren av den så kallade "socialistiska realismen". Revolutionära idéer, sökandet efter andra vägar som samhället borde gå - sådana problem löses nu av Maxim Gorkij i hans verk.

En av de mest betydelsefulla var romanen "Mor". Nu redan huvudkaraktärär inte en romantisk karaktär, utan snarare ett folk som måste skriva historia. Pavel Vlasov, en karaktär i romanen "Mor", är en representant för de människor som förde med sig innovativa idéer till massorna. Och bilden av en mamma är inget annat än personifieringen av folkets uppvaknande oövervinnerliga kraft.

För att sammanfatta kan vi säga att Gorkys arbete hade ett stort inflytande på sociala och kulturlivet länder vid tidens vägskäl. Trots det faktum att vissa litteraturvetare kritiserar författaren för hans revolutionära bolsjevikiska idéer, är hans verk viktiga för att studera vårt lands historia och kultur.

Uppsatser om ämnen:

Början av 90-talet av 1800-talet var en svår och osäker tid. De skildrar denna period i sina verk med yttersta realistisk sanningsenlighet...
Maxim Gorkys första verk ger läsaren möjlighet att bekanta sig med författarens åsikter om världen i färd med att utveckla sin personlighet, presentera oss ...
Vad är kreativitet? Jag skulle säga så här, kreativitet är förverkligandet av ens talanger. Varje person är utrustad med vissa talanger, och när han...
Bildandet och utvecklingen av realism i rysk litteratur påverkades utan tvekan av trender som uppstod i den allmänna huvudströmmen av europeisk litteratur. Men ryska...