Kulturens roll i mänskligt liv och samhälle. Pedagogisk betydelse av initiativ och rörelser inom fritidsområdet Fritidens väsen och sociala betydelse

De medborgerliga initiativ och rörelser inom kultur- och fritidssfären som diskuterades i föregående kapitel kan nu bedömas utifrån sin pedagogiska betydelse.

Systemisk medborgerlig kultur- och fritidsverksamhet. Som vi vet inkluderar vi civila initiativ, rörelser födda i tarmen av statliga kulturinstitutioner. Den mest utbredda systemiska medborgerliga kultur- och fritidsverksamheten finns i statliga klubbinstitutioner. Till skillnad från andra typer av kulturinstitutioner riktar sig klubbar potentiellt till de bredaste grupperna av befolkningen och erbjuder ett brett utbud av kulturella massaktiviteter. När det gäller antalet besök och bredden av tjänster som erbjuds inom kultur- och fritidsområdet har klubbnätverket inga konkurrenter i systemet med kulturservice till befolkningen. Redan i denna del av verksamheten vid dessa institutioner finns det förutsättningar för genomförandet av kultur- och fritidsaktiviteter för klubbbesökare i olika former.

För dessa rörelser och initiativ, som en analys av trenderna i deras verksamhet inom kulturområdet visar, är följande förhållande mest organiskt: "utveckling av sociala värden - produktion av kulturella värden." I klubbinstitutioner manifesterar detta förhållande sig som dominansen av sådana typer av aktiviteter som organisering av amatörföreställningar och massteater- och fritidsprogram. Deltagande i amatörkonstnärliga grupper av befolkningen är baserat på behärskning av teknologier och sociala normer för kollektivitet, gruppinteraktion, fastställda av ledarna för amatörgruppen som representanter för den "systemiska världen" ("bemästra sociala värderingar"), men vid samtidigt intensivt utövande av repetitions- och konsertarbete ("produktion av kulturella värden"). En invändning kan här uppstå relaterad till uppenbart faktum lära amatöruppträdande deltagare "kulturella värderingar" inom scenkonstområdet. Men i I detta fall Vi talar om den pedagogiska potentialen hos amatörskapande, och inte om den utbredda praktiken av auktoritärt ledarskap av amatörgrupper av deras ledare. av teamet amatör kreativitet, i stort sett, kan kallas de där utvecklingen av kulturella värden fortfarande är av en hjälpkaraktär för kreativt självförverkligande ("produktion av kulturella värden") av amatördeltagare i enlighet med vissa accepterade riktlinjer, teknologier , vilket återspeglar karaktären hos dessa deltagares sociala miljö, deras image och livsstil. Exempel: arten av uppträdande aktiviteter och bemästrade kulturella värden kommer att vara annorlunda i en amatörsångklubb, folklore och studentgrupp. Dessutom är denna utveckling i sig underordnad uppgiften med kreativ tolkning, skapandet av nya kulturprodukter (amatörprestationer) inom ramen för den bemästrade företagsbilden av dess "officiella" (systemiska) roll i prestationsprocessen: "bard", "bonde", "student" etc.

Situationen är liknande när man organiserar massteater- och fritidsprogram i klubbinstitutioner. Deltagare i dessa program behärskar normerna och teknologierna för det sociala beteende som erbjuds dem ("regler" för teater, fest, spel, rekreationsbeteende) - "bemästra sociala värderingar" och skapa nya kulturella produkter i form av nya exempel på att demonstrera spel , festlig, uppträdande aktivitet (improvisationsuppträdande, till exempel i dans) i processen för deltagande i de föreslagna programmen - "skapande av kulturella värden". I slutändan kan denna typ av kultur- och fritidsaktiviteter bidra till utvecklingen av den egna sociokulturella identiteten och förverkligandet av rättigheterna till denna identitet hos individer, samt demonstration av ens sociala position i en övervägande estetisk form (medborgerligt beteende ”enl. till skönhetens lagar").

Legitimiteten i att klassificera denna typ av kultur- och fritidsverksamhet som en självständig social aktivitet kan motiveras av frånvaron av strikta restriktioner för att gå med i klubbgrupper och samhällen (semester, spel, rekreation) på sociodemografiska och kulturella grunder. Detta visar den höga nivån av demokrati i statliga institutioner av klubbtyp, som potentiellt är inriktade på att arbeta med en mängd olika befolkningsgrupper, oavsett deras kulturella och utbildningsnivå, sociala status, levnadsstandard och ålder.

För att delta i en eller annan klubbverksamhet räcker det oftast med att det finns gemensamma kultur- och fritidsintressen i samspelet mellan deltagarna. Samtidigt finns det inga entydigt tolkade kriterier för en enhetlig bedömning av kulturell aktivitet utifrån denna aktivitets bidrag till professionell kreativitet, men entydiga sociala bedömningar av den är möjliga, förknippade med påverkan på livsstilen hos deltagarna i amatörgrupper (det är till exempel möjligt att delta i aktiviteterna i en amatörklubbgrupp främst i syfte att utöka bekantskapskretsen, men inte för att förbättra dina prestationsförmåga). Låt oss göra en bokning direkt. I de klubbinstitutioner där huvudmålet är att uppnå en hög prestationsnivå av klubbgrupper, och i namnet av detta mål offras alla andra (till exempel sociala, utbildningsmässiga, animerade, rekreations-, allmänna pedagogiska mål), är vi som handlar om en imitation av klubbverksamhet, och i huvudsak med professionaliserad scenverksamhet lånad från andra typer av kulturinstitutioner och organisationer (till exempel professionella musik- och teatergrupper). Ett typiskt exempel är omvandlingen av många amatörklubbsgrupper till faktiskt professionella presterande grupper med strikta regler för deltagande och auktoritära ledningsmetoder. Utan att minska vikten av att skapa team och gemenskaper av den här typen för kulturlivet samhället noterar vi ändå att dessa grupper som helhet faktiskt, även om de ofta tvingas, ockuperar någon annans nisch av amatörframträdanden och "pressar ut" de mest olika grupperna i befolkningen från de senare, vilket är ett allvarligt hinder för utvecklingen. av masssystemisk kultur- och fritidsverksamhet genom deltagande i klubbaktiviteter.

Den sociala och pedagogiska betydelsen av klubbgrupper och gemenskaper manifesteras först och främst i form av att fixera känslan av "vi" som en speciell social gemenskap som skiljer den från andra grupper och föreningar. Detta uttrycks ofta både på den informationssymboliska nivån (vapensköldar, emblem, märken, medlemskort, märkeskläder, klubbdräkter, ritual för att ta emot nya medlemmar etc.) och på den normativa nivån (exempelvis antagningsregler, förekomsten av en klubbstadga, program). I det här fallet återspeglar deras aktiviteter motsvarande typ av socialt beteende.

Deltagande i klubbverksamhet leder också till bildandet av ett gemensamt semantiskt fält av kulturellt betydelsefulla aktiviteter, som jämte generella regler socialt beteende är en viktig integrationsfaktor i klubbgemenskapen, en av de viktigaste förutsättningarna för hållbarhetens funktion. Intersubjektivitet i sig uppstår som ett resultat av kulturell konsensus, uppnådd i processen för interaktion mellan medlemmar i klubbgemenskapen. Följaktligen är varje påtvingande av kulturell semantik "uppifrån" på klubbgemenskapen av vissa professionella, ledare eller administratörer från sfären av professionell kreativitet oacceptabel här.

En viktig egenskap hos klubbgemenskaper som en "demokratiskola" är deras polycentrism. Det senare uttrycks i avsaknaden av en stel vertikal hierarki av förvaltningen av dessa samhällen både inom dem och mellan dem. Inte mindre viktigt för utvecklingen av pedagogiskt betydelsefulla kultur- och fritidsaktiviteter i klubbsamhällen är möjligheten till självförverkligande som ledare för alla medlemmar i samhället, beroende på en speciell social fritidssituation (till exempel en ledare inom området att organisera klubbaktiviteter, en ledare för att lösa kreativa problem, en ledare inom reklamområdet).

Samtidigt kan man inte låta bli att notera faktumet av en betydande divergens i sociokulturella inriktningar mellan spontana klubbgemenskaper och verksamheten vid många statliga klubbinstitutioner, vilket avsevärt minskar den pedagogiska potentialen hos dessa institutioner. De senare kan i sin verksamhet ännu inte i tillräcklig utsträckning förlita sig på befolkningens kultur- och fritidsinitiativ, som inte har fått deras godkännande från det "officiella" samhället. Det är klubbinstitutioner som ligger närmast de vardagskulturella behoven hos olika befolkningsgrupper och har enorma möjligheter att utveckla en mängd olika kultur- och fritidsaktiviteter för människor.

I klubbinstitutioner yttrar sig denna aktivitet främst som amatörskapande. Samtidigt efterfrågas också klubbverksamhet som syftar till ett mångsidigt pedagogiskt arbete bland befolkningen, initierar deras kultur- och fritidsaktiviteter. Till skillnad från media, som utövar en ensidig inverkan på sin publik, kan klubbinstitutioner organisera levande, dialogiska former för fullständigt deltagande av besökare i diskussionen om olika angelägna problem i det sociala och kulturella livet.

Låt oss nu överväga den pedagogiska potentialen hos följande typ av medborgerlig verksamhet - systemisk medborgerlig aktivitet som drar mot kultur "livsvärld".

Denna verksamhet, som nämnts ovan, manifesteras mest i ideella organisationers (NPOs) aktiviteter. På fritidsområdet är dessa huvudsakligen officiellt registrerade amatörföreningar med stabil juridisk status och jämställd med frivilliga offentliga organisationer. I utövandet av amatörrörelsen har följande vanligaste föreningar utvecklats, där staten på ett eller annat sätt kan vara intresserad: samlande amatörföreningar, socialt inriktade amatörföreningar (frivilligt) offentliga organisationer, föreningar som löser olika sociala problem: först och främst tillhandahåller hjälp till socialt oskyddade och socialt missgynnade grupper av befolkningen); olika intresseklubbar skapade på grundval av kulturinstitutioner eller som ett tillägg till de senare (till exempel klubbar för älskare av konst, vetenskap, vissa typer av rekreation). I slutändan bidrar amatörföreningar till att utvidga sina medlemmars kulturella horisonter, utvecklingen av olika kulturella och pedagogiska aktiviteter för befolkningen och utvecklingen av medborgerlig verksamhet som stöder det "officiella" samhällets konstruktiva initiativ inom olika områden av sociokulturell aktivitet. Det är i denna egenskap som amatörföreningar kan efterfrågas av statlig kulturpolitik.

Den huvudsakliga pedagogiska potentialen hos dessa föreningar är förknippad med deras förmåga att delta i bevarandet av sociala och kulturella värden med deltagande av olika grupper av befolkningen. Officiellt registrerade amatörföreningar fungerar som ett slags ackumulatorer av sociala och kulturella erfarenheter av samhället och tenderar att "bemästra sociala och kulturella värden" och, i mindre utsträckning, skapa dem. Dessa föreningar bidrar också till utvecklingen av dessa värderingar av människor som inte är fans av denna typ av sociokulturell verksamhet (genom utställningar, utbildning, information och semesterhändelser etc.). Amatörföreningar är särskilt efterfrågade som enheter som bidrar till bevarandet av det sociala och kulturella arvet och dess utveckling av olika grupper av befolkningen genom en mängd olika utbildningsprogram och popularisering av "hobbyer" (särskilt insamling och lokal historia). I fallet när amatörföreningar deltar i vissa sociala program (till exempel arbetar med "svåra" tonåringar), låtsas de inte så mycket att skapa nya sociala och kulturella värden, utan snarare bevarar traditionerna för social välgörenhet och hjälper deras församlingar behärska befintliga sociala och kulturella värden i samhället.

Amatörföreningar visar också sin egen specifika pedagogik. Sammansättningen av deras deltagare bestäms huvudsakligen av närvaron av allmänt amatörintresse, men inte av kulturella eller sociodemografiska skillnader. I detta avseende är dessa föreningar ännu mer demokratiska i jämförelse med den typ av kultur- och fritidsföreningar som diskuterats ovan (klubbinstitutioners fritidsgemenskaper), eftersom de bildas på grundval av inte bara en mängd olika institutioner utan även utanför alla institutioner, och är därför oberoende i rekryteringen av sina medlemmar, deras sammansättning, beroende på kraven från en eller annan avdelning eller kulturinstitution. Det räcker med att ge ett exempel på den berömda stadstäckande familjeklubben (Pushchino), som vid en tidpunkt inte ens hade sina egna permanenta lokaler.

Eftersom grunden för interaktion mellan officiellt registrerade amatörer, för det första, är ett gemensamt ämne av intresse, blir närvaron eller frånvaron av entydiga värdekriterier för interaktionen mellan deras medlemmar oviktigt. Människor med olika övertygelser kan delta i vissa initiativ och amatöraktiviteter, sociala positioner, värdesystem, förenade av ett socialt betydelsefullt mål.

Gränserna för deltagande i officiellt registrerad amatörism är tydligt fastställda inom det juridiska området, vilket gör dem till fullfjädrade subjekt när det gäller att uttrycka sin medborgerliga aktivitet. De officiella juridiska gränserna för amatörföreningarnas verksamhet indikerar ett enda värdenormativt krav för dem, oavsett ämnet amatörism - viljan att genomföra sina initiativ utanför personlig vinning, merkantilism och önskan att tillfredsställa deras intressen på bekostnad av andra. I detta avseende utgör sfären av officiellt registrerad amatörism potentiellt en skola för civil altruism och sund kollektivism för många medlemmar av samhället. Vissa undantag från denna regel (till exempel den dolda kommersialiseringen av ett antal amatörföreningar) upphäver i allmänhet inte detta krav för amatörism.

Polycentrism i dessa föreningar visar sig i form av olika system för självstyre och självorganisering, vilket eliminerar själva möjligheten till auktoritärt centraliserat ledarskap och stimulerar närvaron av olika informella ledare och grupper inom själva amatörföreningen. Detta säkerställer stabiliteten, dynamiken och livskraften för de flesta amatörföreningar.

Låt oss notera att sfären av officiellt registrerad amatörism, med visst statligt stöd, kan utvecklas till nivån av nationella frivilliga sällskap och bli en fullvärdig partner för kulturella organ och institutioner för att lösa utvecklingsproblem nationell kultur(under sovjetperioden var många föreningar en del av alla fackliga organisationer av älskare av en eller annan profil).

Kultur- och fritidsaktiviteter i "livsvärlden", som dras mot "systemvärldens kultur". Denna typ av verksamhet omfattar, som noterats i föregående kapitel, främst politiska partier, nationellt-kulturella rörelser och bekännelser. Dessa föreningar är de mest innovativa i förhållande till statlig politik, och skapar sina egna sociala och kulturella värden, ofta inte behärskade av staten. Politiska partier, på ett eller annat sätt, hävdar att de skapar och genomför program för den sociala omvandlingen av samhället och motsvarande subkultur av sådan omvandling. Nationella-kulturella föreningar försvarar sin rätt till nationell-kulturell autonomi (skapande av ett eget system av kulturella värden) och produktion av sina egna värderiktlinjer i det sociala livet för att vinna sitt eget sociala utrymme i det ”stora” samhället (principen av "diaspora"). Konfessionella föreningar bygger sitt eget system av sociala och kulturella värderingar, som ständigt utvecklas i dialog med officiella systemiska, statliga strukturer (naturligtvis där denna dialog är närvarande, och det inte finns någon sekteristisk isolering av ett visst religiöst samfund).

Denna typ av föreningar har också sina särdrag av pedagogiskt betydelsefulla insatser.

I alla dessa föreningar finns som regel ingen homogen sociodemografisk och sociokulturell sammansättning. Även i fallet när en eller annan av dessa föreningar hävdar att de är selektiva i sin sammansättning (övervikten i den av ett visst socialt skikt, nationalitet eller personer som delar en viss tro), är denna formation faktiskt fylld av människor från olika sociala skikt, med olika uppfattningar om nationella intressen, och olika idéer om motsvarande trosbekännelse. Motsvarande kultur- och fritidsgemenskaper bildas oftare utifrån gemensamma sociala och kulturella problem än utifrån en gemensam sociokulturell identitet. Dessa föreningar behöver som regel attrahera fler och fler nya medlemmar, men vill samtidigt inte ha en hård konfrontation med systemvärlden. Den eller den kritiken av "systemet", opposition mot det, utförs oftare i legitima, juridiska former. De allmänna sociokulturella betydelserna och betydelserna som utvecklats i dessa föreningar är ett slags indikator på samhällets, dess olika sociala och kulturella skikt, efterfrågan på nya idéer om världen, innovationer inom en mängd olika sociokulturella sfärer. Dessa föreningar är alltså ett slags testfält, experimentella plattformar för att testa nya idéer, koncept, sociokulturella teknologier som har en pedagogisk inverkan på deltagarna.

Dessa föreningar är av särskild betydelse för utvecklingen av samhällets politiska och juridiska kultur. Dessa är: politiskt och juridiskt motstånd mot staten, tillägg av dess mänskliga rättigheter, kompensation för underutvecklingen av det civila samhällets institutioner. Dessa föreningar är mest effektiva om de också uppvisar en tendens till polycentrism, vilket förutsätter maximal utveckling av "horisontella" förbindelser och offentligt ledarskap baserat på nominering av en mängd olika aktivister och entusiaster, ofta agerande på eget initiativ, vägledda av allmänna politiska, sociala, moraliska och juridiska normer för en given sammanslutning.

Kultur- och fritidsaktiviteter i "livsvärlden". Denna typ av aktivitet inkluderar de manifestationer som är en reflektion vardagslook befolkningens liv och genomförandet av normer och traditioner för "vardagslivets kultur". Det senare finns registrerat i lokala kulturtraditioner, seder, utbredda ritualer och firanden som stöds av befolkningen, sedvanliga normer för miljöförvaltning, autentisk folklore, handel, hantverk, masskulturella stereotyper inom vardagslivet och fritidssfären. Kultur- och fritidsverksamheten i "livsvärlden" kombinerar utvecklingen av värden som redan etablerats i vardagslivets kultur av olika grupper av befolkningen (lokala kulturtraditioner, vardagskultur, fritid, etc.) och sociala experiment ( "produktion av sociala värden") - bildandet av en mängd olika informella gemenskaper, främst inom fritidssektorn. Det är i informella fritidsgemenskapers livsvärld (från spontana fritidsgrupper för barn och ungdomar till situationsanpassade fritidsgemenskaper baserade på gemensamma hobbyer) som grundläggande modeller för fritidsbeteende hos många sociodemografiska grupper av befolkningen formas, som ännu inte är helt beaktas i kulturinstitutionernas verksamhet, i den statliga kulturpolitiken.

När man bedömer den pedagogiska potentialen hos spontana kultur- och fritidsinriktningar i "livsvärlden" är det nödvändigt att inte bara basera sig på redan etablerade typer av aktiviteter i systemet med kulturinstitutioner, utan också på verkliga mönster av befolkningens vardagliga fritidsbeteende. , inklusive de mest extravaganta grupperna och samhällena ("goter", "Emi", "flash mob", etc.).

Språk. Kulturell - talmiljö. Kultur- och talskiktning (litterärt språk, vardagsspråk, folkspråk, territoriella dialekter, subdialekter, argot). Subkultur och subdialekt av tal (psykologer) Drag av ungdomssubkultur.

Språk - det är en uppsättning kulturellt överförda beteendemönster som är gemensamma för den största gruppen individer, dvs. samhälle.

Under kultur- och talmiljö förstås som en talgemenskap av människor som talar ett visst språk och helheten av kulturella element som används av denna gemenskap (seder, traditioner, symboler, värderingar, normer). En familj, kön och åldersgrupp, socialt skikt eller klass är typer av kulturella Kulturell-talmiljö fungerar som ett medium för socialisering och samtidigt - ett medium för konsolidering av människor. Dessa är dess viktigaste funktioner. I familjen eller på jobbet bestämmer kommunikationsmiljön samtalsämnet, talets stil och innehåll, dess rytm, frekvens och sekvens. Utan tvekan regleras verbal kommunikation av de normer och regler som antas i en given miljö. Till exempel bör barn inte blanda sig i äldre familjemedlemmars samtal; en chef har rätt att tala med en underordnad i en imperativ ton. Innehållet och organisationen av människors kulturella och talbeteende styrs av vanor, uppförande, etikett och Talkultur, stil och språkrikedom är olika för olika sociala grupper.

Följande huvudformer av språk särskiljs:

· litterärt språk- det nationella språkets huvudsakliga existensform, som förkroppsligar alla människors andliga prestationer, som överträffar andra i rikedom, sofistikering och rigor. Det ägs av den högutbildade delen av samhället.

· folkspråk- en stilmässigt mer reducerad, mindre standardiserad språkform. Den har den bredaste språkgemenskapen och är tillgänglig för individer med alla utbildningsnivåer.

· folklig- icke-litterär stil av vardagligt tal. När det gäller sammansättningen av dess talare är det språket för de outbildade eller lågutbildade skikten i staden, och främst en form av tal för den äldre generationen. Vernacular tal är en uppsättning talegenskaper hos personer som inte helt behärskar det litterära språkets normer. På 1800-talet var det ryska folkspråket stadsmassornas språk. Vid den tiden identifierade vetenskapsmän särskilt den urbana borgerliga dialekten, dialekten i de lägre skikten och dialekten för de obildade klasserna. Före kapitalismens uppkomst fanns det inget folkspråk. Det är ett barn av urbaniseringen.

· territoriella dialekter- en oskriven form av språk, begränsad till den vardagliga kommunikationssfären, ett geografiskt område och samhällsklass, nämligen bönderna. Dialekter är historiskt sett den tidigaste formen av språk, som utvecklades under stamsystemet och nu bevaras främst på landsbygden. Det finns cirka 3000 språk på jorden, varav endast 300 har skrift, därför finns det 2700 språk i form av dialekter.

· sociala dialekter- konventionella språk (argot) och jargonger. SD-bärare är urbana sociala grupper. Forskare skiljer mellan klass, professionell, kön, ålder och andra sociolekter.

Klassificeringen av sociolekter inkluderar:

1. Professionella "språk" - en uppsättning olika ord och kombinationer inklämda i vardagsspråket. De kallas lexikala system, eller professionalisms. Nästan varje yrke - fiskare, skomakare, jägare eller krukmakare - har sitt eget "språk".

2. Företagsjargonger - en parallell serie av ord och uttryck synonymt med huvudspråket. Jargong är en språklig manifestation av en subkultur (tonåring, student, armé, sport). Han föddes ur önskan att ge vanliga ord ovanliga synonymer.

3. Konventionella språk (argot) - lexikaliska system som utför de hemliga funktionerna hos ett hemligt språk som är obegripligt för initierade. Det är utvecklat av grupper som medvetet försöker isolera sig från andra.

4. De klassificerades jargong - uttrycksfull-emotionell vokabulär, stilistiskt reducerad, oförskämd, vulgärt tal, fylld av ord med skarpt negativt innehåll. Jargong fungerar som ett kommunikationsmedel inom en grupp av klassade element, identifiering av "vänner" som ett slags lösenord, uttryck för en negativ inställning till socialt godkända värderingar, officiella maktinstitutioner.

Medicinsk subkulturär å ena sidan ett konservativt system som bevarar den medicinska praktikens traditioner. Å andra sidan är det ett dynamiskt system, där förändringar orsakas av uppkomsten av nya medicinska teknologier och doktriner, spridningen av liberala demokratiska värderingar, utvidgningen av informationsutrymmet, interaktionen mellan professionella subkulturer, önskan om en specialist för att förbättra, och externa sociala faktorer (villkor). Dynamiken i den medicinska subkulturen ingår i dynamiken i allt socialt liv och beror på många sociala faktorer och interna trender.

Till de negativa aspekterna nuvarande tillstånd medicinsk subkultur kan hänföras till: ett stort antal ”öppna” sådana, dvs. olösta problem och därmed det ständigt uppkommande problemet med att välja en läkares beteendemodell; otillräcklig utveckling av moraliska och juridiska regler och följaktligen problemet med läkarens sociala sårbarhet och, som ett resultat av detta, problemet med professionell utbrändhet.

ungdomssubkulturär en ganska amorf utbildning som omfattar studenter, kreativa, arbetande, landsbygdsungdomar, olika sorters marginaliserade människor, d.v.s. unga som förlorat sina tidigare sociala kontakter. En betydande del av ungdomarna är inte kopplade till ungdomssubkulturen, eller så är sambandet med den väldigt svagt och symboliskt.

Trots en viss heterogenitet kännetecknas ungdomssubkulturen i Ryssland av ett antal specifika egenskaper som skiljer den från andra kulturella manifestationer. Dessa inkluderar:

Främst underhållningsinriktad. Tillsammans med den kommunikativa (kommunikation med vänner) funktionen fyller fritiden också en rekreationsfunktion (cirka en tredjedel av gymnasieeleverna noterar att deras favorit fritidsaktivitet är att "göra ingenting"), medan kognitiva, kreativa och heuristiska funktioner inte implementeras alls. eller inte implementeras tillräckligt. Rekreationsfritidsinriktningar förstärks av huvudinnehållet i tv- och radiosändningar, som sprider värderingarna av övervägande masskultur.

-"västernisering" av kulturella mönster. Värdena för nationell kultur, både klassisk och folklig, ersätts av schematiska stereotyper av masskultur, som syftar till att introducera värdena för den "amerikanska livsstilen" i dess primitiva och lätta version. Enligt undersökningar blir hjältinnor från så kallade "såpoperor" (för tjejer) och videothriller som Rambo (för pojkar) favorithjältar och i viss mån förebilder. Men västerlandet av kulturella intressen har också en bredare räckvidd: konstnärliga bilderöverförs till nivån av grupp- och individuellt beteende hos ungdomar och manifesteras i sådana drag av socialt beteende som pragmatism, grymhet och önskan om materiellt välbefinnande till skada för professionellt självförverkligande.

Prioritering av konsumentinriktningar framför kreativa. Konsumentism anses vara det främsta utmärkande kännetecknet för ungdomssubkulturen både på ungdomsnivån och på nivån för uppfattningen av kulturella normer.

Svag individualisering och kulturselektivitet. Valet av vissa kulturella värden är oftast förknippat med gruppstereotyper av ganska stel natur (de som inte håller med dem faller lätt in i kategorin "utstötta"), såväl som med den prestigefyllda värdehierarkin i en given subkulturell grupp, vilka bestäms av kön, utbildningsnivå etc. i viss mån av bostadsort och nationalitet.

Extrainstitutionellt kulturellt självförverkligande. Forskningsdata visar att fritids självförverkligande av ungdomar utförs utanför kulturinstitutioner och bestäms relativt väsentligt av enbart televisionens inflytande - den mest inflytelserika institutionella källan till inte bara estetiskt utan också allmänt socialt inflytande. De flesta TV-program för ungdomar och tonåringar kännetecknas dock av extremt låga nivåer konstnärlig nivå och förstör inte på något sätt, utan snarare, tvärtom, förstärker de stereotyper och hierarkin av värderingar som redan har formats.

Brist på etnokulturell självidentifikation. Bland subkulturella ungdomsgrupper finns för det mesta ingen etnokulturell självidentifiering. Folkkultur(traditioner, seder, folklore etc.) uppfattas av de flesta unga som en anakronism. Samtidigt är det etnisk kultur som är den cementerande länken till sociokulturell överföring. Försök att införa etnokulturellt innehåll i socialiseringsprocessen är i de flesta fall begränsade till initiering i ortodoxin, medan folkliga traditionerär naturligtvis inte begränsade till enbart religiösa värderingar. Dessutom består etnokulturell självidentifiering i första hand i bildandet av positiva känslor i förhållande till ens folks historia och traditioner, det vill säga vad som vanligtvis kallas "kärlek till fosterlandet", och inte i bekantskap med och i att gå med i en, även den mest utbredda, bekännelse.

Det är värt att notera att ovanstående egenskaper är, i större eller mindre utsträckning, inneboende i ungdomssubkulturen som helhet. Men graden av deras manifestation kan variera avsevärt beroende på typen av ungdomssubkultur.

Mening och social roll kultur. Kulturens funktioner i samhället. Kultur som en faktor för social anpassning, stratifiering och mobilitet.

Kulturens roll i det offentliga livet kan inte överskattas, eftersom kultur i stort sett är den miljö i vilken mänskligt liv, och därmed hela samhällets liv, äger rum. Människan har som rationell varelse skapat ett helt unikt livsrum – kultur. Och detta utrymme (eller verklighet, endast öppet för människan) blev människans livsmiljö. Det är kulturen som är nyckelkomponenten som gör att en viss uppsättning individer kan skapa social integritet, det vill säga samhället.

Gemensamma kommunikationsmetoder, gemensamma mål och värderingar, gemensamma idéer om vad som är rätt, rätt och fel gör att samhället kan upprätthålla stabilitet och kontinuitet inte bara under en generations liv utan också över mycket längre tidsperioder - hundratals, och ibland t.o.m. tusentals år. I denna mening kan kultur förstås som en stabil mekanism för samhällets anpassning till yttre miljöförhållanden och förändringar i dess inre struktur, som varar längre än en generations liv. Samtidigt utesluter inte kulturens inneboende statiska natur förändring helt. Kulturen spelar alltså en mycket viktig roll som stabilisator av det sociala livet.

Kulturens motstånd mot plötsliga och globala förändringar kan förklaras av att kultur som socialt fenomen samtidigt och ständigt återskapas av ett stort antal bärare av en given kultur. Först i detta fall blir innovation en integrerad del av kulturen om den accepteras av majoriteten. Praktik i verkligheten fungerar som en testplats på vilken alla nya kulturella former testas. Inte allt nytt accepteras, men det lilla som framgångsrikt klarar testet av användbarhet och överensstämmelse med de redan existerande värderingarna i en given kultur blir normen, och förskjuter ofta föråldrade komponenter i kulturen.

Pedagogisk funktion. Vi kan säga att det är kulturen som gör en människa till en individ. En individ blir en medlem av samhället, en personlighet, när han umgås, det vill säga behärskar kunskap, språk, symboler, värderingar, normer, seder, traditioner hos sitt folk, sin sociala grupp och hela mänskligheten. Nivån på en persons kultur bestäms av hans socialisering - bekantskap med kulturellt arv, liksom graden av utveckling av individuella förmågor. Personlig kultur är vanligtvis förknippad med utvecklade kreativa förmågor, erudition, förståelse för konstverk, flytande inhemska och främmande språk, noggrannhet, artighet, självkontroll, hög moral, etc. Allt detta uppnås i processen för uppfostran och utbildning.

Kulturens integrerande och desintegrativa funktioner. E. Durkheim ägnade särskild uppmärksamhet åt dessa funktioner i sin forskning. Enligt E. Durkheim skapar utvecklingen av kultur hos människor - medlemmar av en viss gemenskap en känsla av gemenskap, tillhörighet till en nation, folk, religion, grupp etc. Således förenar kultur människor, integrerar dem och säkerställer integriteten av samhället. Men samtidigt som den förenar vissa på grundval av någon subkultur, kontrasterar den dem med andra, och skiljer bredare samhällen och samhällen åt. Kulturella konflikter kan uppstå inom dessa bredare samhällen och samhällen. Sålunda kan och fyller kulturen ofta en sönderfallande funktion.

Kulturens reglerande funktion. Som nämnts tidigare, under socialisering, blir värderingar, ideal, normer och beteendemönster en del av individens självmedvetenhet. De formar och reglerar hennes beteende. Vi kan säga att kulturen som helhet bestämmer inom vilken ram en person kan och bör agera. Kulturen reglerar mänskligt beteende i familjen, skolan, på jobbet, i vardagen etc., och lägger fram ett system av regler och förbud. Brott mot dessa regler och förbud utlöser vissa sanktioner som fastställs av samhället och som stöds av den allmänna opinionens makt och olika former av institutionellt tvång.

Funktionen att sända (överföra) social erfarenhet kallas ofta funktionen av historisk kontinuitet, eller information. Kultur, som är ett komplext teckensystem, överför social erfarenhet från generation till generation, från era till era. Förutom kulturen har samhället inte andra mekanismer för att koncentrera hela den erfarenhetsrikedom som människor samlat på sig. Därför är det ingen slump att kultur anses vara mänsklighetens sociala minne.

Den kognitiva (epistemologiska) funktionen är nära besläktad med funktionen att överföra social erfarenhet och följer i en viss mening därav. Kultur, som koncentrerar den bästa sociala erfarenheten från många generationer av människor, förvärvar förmågan att samla den rikaste kunskapen om världen och därigenom skapa gynnsamma möjligheter för dess kunskap och utveckling. Det kan hävdas att ett samhälle är intellektuellt till den grad att det till fullo utnyttjar den rikedom av kunskap som finns i mänsklighetens kulturella genpool. Alla typer av samhällen som lever på jorden idag skiljer sig markant åt, främst utifrån detta.

Den reglerande (normativa) funktionen är i första hand förknippad med fastställandet (regleringen) av olika aspekter, typer av offentliga och personliga aktiviteter hos människor. När det gäller arbete, vardagsliv och mellanmänskliga relationer påverkar kulturen på ett eller annat sätt människors beteende och reglerar deras handlingar och till och med valet av vissa materiella och andliga värden. Kulturens reglerande funktion stöds av sådana normativa system som moral och lag.

Teckenfunktionen är den viktigaste i kultursystemet. Kulturen representerar ett visst teckensystem och förutsätter kunskap och behärskning av det. Utan att studera motsvarande teckensystem är det omöjligt att bemästra kulturens prestationer. Alltså är språk (muntligt eller skriftligt) ett kommunikationsmedel mellan människor. Det litterära språket fungerar som det viktigaste sättet att bemästra den nationella kulturen. Specifika språk behövs för att förstå världen av musik, måleri och teater. Naturvetenskapen har också sina egna teckensystem.

Värdet, eller axiologiska, funktionen speglar kulturens viktigaste kvalitativa tillstånd. Kultur som ett visst värdesystem bildar mycket specifika värdebehov och inriktningar hos en person. Genom sin nivå och kvalitet bedömer människor oftast graden av kultur hos en person. Moraliskt och intellektuellt innehåll fungerar som regel som ett kriterium för lämplig bedömning.

Kulturens sociala funktioner

social integration - säkerställa mänsklighetens enhet, en gemensam världsbild (med hjälp av myter, religion, filosofi);

organisation och reglering av människors gemensamma livsaktiviteter genom lag, politik, moral, seder, ideologi etc.;

förse människor med medel att leva (såsom kognition, kommunikation, ackumulering och överföring av kunskap, uppfostran, utbildning, stimulering av innovation, urval av värderingar, etc.);

reglering av vissa sfärer av mänsklig verksamhet (livskultur, rekreationskultur, arbetskultur, näringskultur, etc.).

Begreppet personlighet och dess typologi. Makrosociologisk nivå av personlighetsanalys: normativ (grundläggande) och modal personlighet. Marginal personlighet. Interaktion mellan samhälle och individ: social miljö och sociala relationer.

Personlighet som en allmän vetenskaplig och vardaglig term betyder:

1) Individen som föremål för personliga relationer och medveten aktivitet;

2) Ett stabilt system av socialt betydelsefulla personlighetsdrag som definierar en individ som medlem av en viss gemenskap.

Den sociala typen av personlighet är en produkt av en komplex sammanvävning av historiska, kulturella och socioekonomiska förhållanden i människors liv. Sociologi erbjuder olika alternativ för social typologi av personligheten. Sålunda tar M. Weber som grund för typifiering särdragen av social handling, mer specifikt graden av dess rationalitet, K. Marx - bildande och klasstillhörighet.

För E. Fromm är den sociala personlighetstypen som den dominerande karaktärstypen en form av koppling mellan individen och samhället, ”kärnan i karaktärsstrukturen, som är inneboende i majoriteten av medlemmarna i samma kultur, i motsats till detta. till den individuella karaktären, som är olika bland människor i samma kultur.” Meningen med social Karaktären, menar Fromm, är att den gör att du mest effektivt kan anpassa dig till samhällets krav och få en känsla av säkerhet och trygghet. Genom att analysera mänsklighetens historia identifierar E. Fromm flera typer av social karaktär:

Receptiv (passiv) - människor litar på andra för att hjälpa dem att lösa sina problem;

Exploaterande - önskan att få vad du vill med våld eller list;

Ackumulativ (förvärv) - ta med så mycket som möjligt in i huset och ge bort så lite som möjligt från det;

Marknad (nu dominerande) - fullständig anpassning för att behövas, för att upprätthålla efterfrågan på sig själv under alla förhållanden som råder på den privata marknaden. Människor med marknadssociala av naturen vet de inte hur de ska älska eller hata, de känner inte djup tillgivenhet varken för sig själva eller för andra, de har inte "närmaste", de värderar inte ens sig själva.

I modern sociologi har identifieringen av personlighetstyper beroende på deras värdeorientering blivit utbredd.

Traditionalister fokuserar främst på värdena plikt, ordning, disciplin och laglydnad, och uttrycket av sådana egenskaper som kreativitet, önskan om självförverkligande och oberoende är mycket låg i denna typ av personlighet.

Idealister har tvärtom en starkt uttalad kritisk inställning till traditionella normer, oberoende och auktoritetsförakt och en inställning till självutveckling till varje pris.

Den frustrerade personlighetstypen kännetecknas av låg självkänsla, deprimerad, deprimerad hälsa och en känsla av att kastas ut ur livets flöde.

Realister kombinerar önskan om självförverkligande med en utvecklad känsla av plikt och ansvar, sund skepsis med självdisciplin och självkontroll.

Hedonistiska materialister är främst inriktade på att få nöje, och denna strävan efter livets nöjen tar sig först av allt i form av att tillfredsställa konsumenternas önskemål.

Inom sociologi är det vanligt att särskilja modala, idealiska och grundläggande personlighetstyper. Den modala personlighetstypen är den som verkligen råder i samhället. Den ideala personlighetstypen är inte bunden till specifika förhållanden. Detta är en personlighetstyp som en önskan om framtiden. Den grundläggande personlighetstypen är den som det bästa sättet möter behoven i det moderna stadiet av social utveckling. Socialt med andra ord Personlighetstyp är en återspegling av hur det sociala systemet påverkar en persons värdeorientering och, genom dem, hans faktiska beteende.

En marginell personlighet (från latin margo - edge) är en person som inte har bildat ett starkt, entydigt, koordinerat system av sociala identiteter och värdeorienteringar, på grund av vilket, som förväntat, M. l. upplever kognitiva och emotionella problem, svårigheter, inre oenighet. Konceptet med "M. l." introducerad av R. Park (Park, 1932); senare utvecklad av E. Stonequist (1960), som ansåg "kulturell" och "rasmässig" marginalitet. A. V. Sukharev föreslog begreppet etnisk marginalitet (en diskrepans i systemet för mänskliga relationer till delar av kulturen, den naturliga miljön, mänsklig "natur" som har etnisk betydelse), tillämpas inte bara på individer utan också på samhället. grupper. En vanlig bild föreställande M. l. uteslutande som bristfällig och i behov av hjälp av en psykoterapeut (eller psykiater), kan man kontrastera ett stort antal fakta från biografier om framstående människor, vilket visar att marginalitet fungerar som en kraftfull stimulans för personlig utveckling och m. medveten princip om en kreativ personlighet.

Samhället är ett stabilt system av relationer mellan människor. Samhället som ett system av relationer mellan människor har en inverkan på individer som dess element. Sociologer pekar på två sätt på vilka samhället påverkar individer:

Särskilt organiserat inflytande på individen genom utbildning, propaganda etc.;

Inverkan på individen genom omstrukturering av dess mikromiljö och levnadsvillkor.

Människan är en produkt av tiden och omständigheterna i vilken hon lever. Synpunkter och idéer bestäms i allmänhet av samhället; en person tänker som "tidsanden" tvingar honom att tänka. Med förändringar i det sociala systemet förändras individens ställning, hans intressen och behov.

Relationen mellan individen och samhället är för det första ett intresseförhållande. Allmänna intressen uttrycker vad samhället som helhet är intresserad av (ekonomins utveckling, kommunikationsmedel, skydd miljö etc.). Allmänna intressen omfattar även intressen hos sociala grupper i ett givet samhälle.

Personliga intressen uttrycker en enskild persons behov när det gäller att tillgodose sina materiella behov och andliga behov.

Social miljö är en uppsättning sociala faktorer som påverkar en individs bildning och beteende. Det finns en makromiljö (naturen hos den sociala arbetsfördelningen, den resulterande sociala strukturen i samhället, utbildningssystemet, uppväxt etc.) och en mikromiljö (arbetskollektiv, familj, skola). En individs sociala miljö bestäms av relationer på samhällsnivå som helhet.

Interaktionen mellan individen och samhället är en sammankopplad process av individens aktiva handlingar, som kan förändra den sociala miljön och livsmiljön och livsmiljöns och det sociala systemets inverkan på individen.

Sociala relationer är relationer mellan människor eller grupper som utförs i enlighet med lagar social organisation samhälle. Sociala relationers struktur: 1) Subjekt - parter mellan vilka relationer uppstår 2 Objekt - det som relationer uppstår om 3) Behov - relationer mellan subjekt och föremål 4) Intressen - subjekt-subjekt relationer 5) Värderingar - relationer mellan idealen om interagerande ämnen.

Ämnet sociala relationer är bara en social enhet organiserad på ett visst sätt. Sociala relationer bestäms av själva samhällets natur, reproducerar den och upprätthåller social ordning. Sociala relationer utvecklas mellan grupper av människor. Individen kan inte betraktas utanför samhället. En social gemenskap är en verkligt existerande grupp människor, som kännetecknas av en enhet av egenskaper: 1) Likhet i levnadsvillkor 2) Gemensamma behov 3) Närvaro av gemensamma aktiviteter 4) Bildande av sin egen kultur 5) Skapande av ett system av ledning och självstyre av gruppens verksamhet

Social identifikation av medlemmar i en gemenskap, deras självtillskrivning till denna gemenskap. Detta är ett visst stabilt system av förbindelser mellan individer som har utvecklats i processen för deras interaktion med varandra under förhållandena i ett givet samhälle

INFORMATIONSKULTURENS SOCIALA BIKTIGHET

1. Sysselsättningsproblemet

Användning av nätverksteknik

Tillgång till informationsresurser

Elektronisk regering

Sjukvård och socialt skydd av befolkningen

Litteratur

1. Sysselsättningsproblemet

I samband med den globala finansiella och ekonomiska krisen, som idag har påverkat nästan alla länder i världen, ökar den sociala betydelsen av utvecklingen av informationskultur avsevärt. Krisen har förvärrat problemen med anställning och omskolning av specialister för att skaffa nya yrken som är mer efterfrågade på arbetsmarknaden. Därför har många länder som Australien, Irland, Singapore, Frankrike, Sydkorea och Japan ökar sina investeringar i utvecklingen av bredbandsanslutning till Internet. De ser detta som en viktig anti-krisåtgärd i samhällsekonomin.

I Ryssland, med dess kolossala territorium, kan dessa problem endast lösas genom en bredare användning av öppen utbildning och distansutbildning baserad på modern informations- och kommunikationsteknik (IKT).

Tyvärr kräver båda ökad utveckling av datorläromedel, såväl som deras juridiska och ekonomiska stöd på federal och regional nivå. Det statliga programmet för utvecklingen av informationssamhället i Ryssland är avsett att hjälpa till att lösa dessa problem.

Den ekonomiska krisen har avsevärt ökat antalet arbetslösa. För många länder är detta stort socialt problem, som statliga myndigheter arbetar för att lösa. Men IKT-kapaciteten används dåligt, även om de kan ge en betydande socioekonomisk effekt. Först och främst är det nödvändigt att öka sysselsättningen inom informationssfären, vars utveckling är ett akut problem för många länder. Därför är utbildning av specialister för detta område utbildningssystemets viktigaste uppgift, som måste omstruktureras därefter.

Problemet med anställning av funktionshindrade, pensionärer och kvinnor med barn är också aktuellt i dag. Enligt den första officiella World Report on Disability (WHO/World Bank, 2011) växer antalet personer med någon form av funktionshinder i världen och uppgår nu till 1 miljard människor eller 15 % av den totala befolkningen. Ministeriet för social utveckling , det finns mer än 11 ​​miljoner funktionshindrade i Ryssland, och deras antal ökar årligen med nästan 1 miljon människor. Var tionde rysk medborgare får en invalidpension, vilket redan utgör ett hot mot den nationella säkerheten.

Samtidigt skulle många personer med funktionsnedsättning, även om de har begränsad rörlighet, lätt kunna arbeta hemifrån. Modern IKT ger de nödvändiga möjligheterna för detta, som fortfarande används lite. En persondator med internetåtkomst, en laserskrivare och en skanner - detta är den minsta uppsättningen datavetenskapliga verktyg som kan ge arbete till flera tiotals miljoner funktionshindrade. För många av dem är detta den enda möjligheten att känna sig användbar för samhället och tjäna de nödvändiga medlen för sin existens. Ryska socialtjänsten använder dock inte denna möjlighet på rätt sätt och vidtar inte effektiva åtgärder i denna riktning.

För vårt land är problemet med funktionshindrade barn av särskild social betydelse. Enligt Rysslands ministerium för social utveckling är antalet sådana barn under 18 år Senaste decenniet har vuxit med 40% och uppgår till mer än 500 tusen människor. Bakom senaste åren antalet barn med kroniska sjukdomar ökade med 15-20%. Denna kategori av ryska medborgare kräver särskild uppmärksamhet och omsorg från myndigheter och civilsamhället.

År 2009, som en del av Nationellt projekt"Utbildning" genomförandet av det federala projektet på distansutbildning funktionsnedsatta barn. Det förväntas att cirka 20 tusen barn kommer att omfattas av sådan utbildning från årskurs 1 till 11. Kostnaden för projektet är 8,5 miljarder rubel. i fyra år.

Distansarbete är en ny lösning på sysselsättningsproblemet. Utvecklingen av ett system för "informationshemarbete" (distansarbete) skulle kunna ge arbete inte bara för personer med funktionsnedsättning, utan även för pensionärer som, i mån av förmåga, också kan delta i arbetsverksamhet. För många av dem är detta inte bara extra inkomst, utan också en viktig moralisk och psykologisk faktor. Det är uppenbart att många pensionärer som har omfattande industriell, vetenskaplig och pedagogisk erfarenhet skulle kunna föra den vidare till den yngre generationen och höja den intellektuella nivån i samhället.

Distansarbete med modern informationsteknik är också en lovande sysselsättning för kvinnor som tvingas avbryta sina arbetsaktiviteter på grund av graviditet eller behov av att uppfostra små barn hemma. Deras kvalifikationer, kunskap och erfarenhet kan också användas mer effektivt.

2. Användning av nätverksteknik

sysselsättning befolkningen social information

Användningen av Internet, som idag representerar både ett globalt system för informationskommunikation och ett ganska kraftfullt informationssystem, intar en speciell plats i utvecklingen av informationssamhället. Enligt sociologisk forskning överstiger antalet abonnenter på detta nätverk i världen för närvarande 3 miljarder människor och fortsätter att växa. Det är viktigt att notera att andelen internetanvändare bland befolkningen med låga inkomster också ökar. Även om den totala nätanvändningen i denna befolkningsgrupp fortfarande är låg, vilket främst beror på höga tariffer för nättjänster.

Enligt sociologisk forskning nådde antalet abonnenter på detta nätverk i Ryssland i början av fjärde kvartalet 2014 76,3 miljoner människor bland den vuxna befolkningen (60%) och fortsätter att växa.

Samtidigt finns i små orter, bland unga i åldern 18-24 år, en ökad tillväxt av mobila Internetanvändare, som överstiger riksgenomsnittet. Bland låginkomstbefolkningen ökade också andelen internetanvändare med mer än 60 %. Den totala nätanvändningen i denna befolkningsgrupp är dock fortfarande låg (cirka 20 %).

Enligt experter beror detta på höga tariffer för internettjänster i regionerna. Det förväntas att med utvecklingen av teknologier för att trådlöst ansluta användare till nätverket kan situationen förändras avsevärt till det bättre.

Bredbandsanslutning till Internet som kritisk teknik utvecklingen av informationssamhället. Prenumeranters förmåga att använda Internetinformationsresurser bestäms huvudsakligen av dataöverföringshastigheten vid den sista delen av informationsutbytesvägen, vid användarens åtkomstpunkt. Minsta hastighet, som låter dig söka efter text och grafisk information, är cirka 1-2 Mbit/s. Att arbeta med en lägre hastighet skapar betydande psykologiskt obehag, och vid hastigheter mindre än 128 Kbps blir det praktiskt taget värdelöst. Därför, för att använda informationssamhällets nya möjligheter, är det nödvändigt att lösa problemet med bredbandsanslutning för användare till Internet i hela Ryssland. Idag tillhandahålls bredbandsaccess endast i stora städer i Ryssland, men även där är kostnaden fortfarande för hög för massanvändaren.

En grundläggande lösning på detta problem är möjlig genom utvecklingen av ett rymdkommunikationssystem och bredbandsaccessteknologier som använder redan befintliga trådbundna radiosändningsnät och kraftförsörjningsnät för industri- och bostadslokaler. Det senare kräver användning av så kallade PLC-teknologier. Industriell utveckling av dessa teknologier används i ett antal europeiska länder, till exempel i Schweiz. Samtidigt visar sig den socioekonomiska effekten av deras användning vara mycket betydande. Nyligen har det dykt upp rapporter på Internet om att sådan teknik börjar användas i Ryssland. Dessutom är dessa inhemskt producerade medel och tekniker.

PLC-teknologier. För närvarande är de allra flesta slutanslutningar anslutning av användare till Internet görs genom att dra en kabel från en höghastighetslinje till användarens lägenhet eller kontor. Detta är den billigaste och mest pålitliga lösningen. Men om det inte är möjligt att lägga en kabel, kan du använda det elektriska kommunikationssystem som finns tillgängligt i varje byggnad. I det här fallet kan vilket eluttag som helst i byggnaden bli en utgångspunkt till

Internet. Användaren behöver bara ha ett speciellt PowerLine-modem för att kommunicera med en liknande enhet, installerad som regel i byggnadens elpanel och ansluten till en höghastighetskanal.

Praxis har visat att användningen av PLC-teknik är en effektiv lösning på problemet med den "sista milen" i stugbyar och låghus på grund av det faktum att användningen av traditionella ledningar för dessa ändamål är 4 eller fler gånger dyrare än användningen av PLC-teknologier. Dessa teknologier kan också användas för att implementera idén om ett "smart hem", där all hemelektronik är ansluten till ett enda informationsnätverk med möjlighet till centraliserad kontroll.

Ryskt socioteknologiskt projekt "Social Outlet". Den moderna förståelsen av livskvalitet förutsätter en persons fria tillgång till den information han behöver. I många länder finns statliga stödprogram för teknik för allmänhetens tillgång till nationella och globala informationsresurser. Till exempel i USA har statliga stödåtgärder för att ansluta användare till Internet funnits i mer än 10 år. För att tillhandahålla dessa tjänster har skatteincitament upprättats och anslutningen av användare från låginkomstsegment av befolkningen subventioneras av staten.

Under perioden 2010-2015 var det planerat att genomföra ett nytt sociotekniskt projekt "Social Outlet" i Ryssland. Dess kärna är att varje lägenhet i 39 ryska städer bör ha en enhet som ger följande informationsmöjligheter: gratis internetanslutning, 8 huvud-tv-kanaler, 9 trådbundna radiosändningskanaler (med möjlighet att meddela befolkningen om nödsituationer), som samt direkt förbindelse med räddningstjänst

-den så kallade "panikknappen".

Det tekniska särdraget i detta projekt är att det för dess genomförande var tänkt att använda medel från ett redan existerande radiosändningsnätverk i städerna, som skapades i Sovjetunionen med hänsyn till krigstidskrav och därför är icke-flyktigt och har flera utrustningsredundans. Därför kan den fungera även under akuta strömavbrott.

Det antogs att installationen av "sociala uttag" i lägenheter skulle ske på bekostnad av stadsbudgeten, och användningen av ett sådant uttag skulle kosta detsamma som invånarna betalar för en vanlig radiopunkt. Moskvas regering planerade att installera sociala uttag i alla lägenheter i nybyggda bostadshus, såväl som i byggnader som har genomgått stora renoveringar. När det gäller andra lägenheter bör de också vara utrustade med "sociala uttag" gratis på begäran av de boende.

Som ett resultat av detta projekt problemet med "social tillgång" till Internet skulle kunna lösas i Moskva och St. Petersburg inom två år, och under perioden 2013-2015. detta projekt var planerat att genomföras i ytterligare 37 städer i Ryssland. Men på grund av den finansiella och ekonomiska krisen sköts genomförandet av detta projekt upp på obestämd tid.

3. Tillgång till informationsresurser

I modern värld Det finns en betydande ojämlikhet i olika befolkningsgruppers tillgång till socialt betydelsefulla informationsresurser. Det saktar ner processerna för social och ekonomisk utveckling av samhället och förbättrar befolkningens livskvalitet. Forskning visar att bildandet av ett enhetligt informationsutrymme i världen går för långsamt och inte kompenserar för den ”digitala klyftan” mellan olika grupper av befolkningen. Detta ökar den sociala skiktningen av samhället och är ett av hoten mot nationell och global säkerhet.

För att lösa detta problem är det först och främst nödvändigt att uppnå en betydande minskning av kostnaden för bredbandsanslutning till Internet för låginkomstsegment av befolkningen. Det förefaller oss som om det för vissa grupper av befolkningen, till exempel för funktionshindrade och pensionärer, borde bli gratis i informationssamhället.

4. Elektronisk förvaltning

Implementeringen av konceptet "elektronisk regering" är ett av de prioriterade områdena för utvecklingen av informationssamhället i Ryssland. Detta genomförande bör ha en betydande socioekonomisk effekt och skapa grunden för utvecklingen av det civila samhället. I det statliga programmet "Informationssamhället (2011-2020)" betraktas skapandet av "elektronisk regering" som komponent problem med att bilda en elektronisk stat i Ryssland.

Samtidigt är uppdraget att effektivisera förvaltningen på alla nivåer av statliga, regionala och kommunala myndigheter. Det är första gången ett uppdrag av den här omfattningen genomförs i vårt land. Därför är dess lösning förknippad med stora svårigheter, främst av psykologisk och reglerande karaktär.

Det svåraste verkar psykologiskt problem, eftersom det är nödvändigt att utbilda ett stort antal tjänstemän i användningen av modern informationsteknik och övertyga dem om behovet av att byta till nya arbetsmetoder. Diskussionen om detta problem visade att det i många regioner ännu inte anses vara strategiskt viktigt och prioriterat. Men de viktigaste standardlösningarna för arkitekturen för "elektronisk regering" har utvecklats och testats i vissa regioner i Ryssland: Moskva, St. Petersburg, Murmansk och Nizhny Novgorod-regionerna, Karelen och Tatarstan.

Skapandet av en elektronisk stat innebär en omfattande användning av informationsteknik, vilket kommer att leda till en ny kvalitet på interaktion mellan människor genom elektronisk kommunikation och Internet. Denna växelverkan öppnar nya möjligheter för individuell utveckling och utveckling av alla former av ekonomiska enheter och statliga organ och bör som ett resultat öka arbetsproduktiviteten, effektiviteten och konkurrenskraften i ekonomin.

Den största ekonomiska och sociala effekten bör först och främst förväntas av betydande besparingar i social tid som befolkningen lägger på att skaffa nödvändiga statliga tjänster. Enligt tillgängliga uppskattningar är mängden tidsresurser som ryska medborgare lägger på att ta emot statliga tjänster cirka 25 miljoner timmar. Samtidigt är mer än 10 procent av de varor och tjänster som produceras av småföretagarorganisationer kostnader förknippade med administrativa hinder. För den inhemska ekonomin förvandlas dessa kostnader till förlorade möjligheter.

Det förväntas att som ett resultat av genomförandet av programaktiviteterna kommer alla medborgare i Ryssland att ges följande möjligheter:

få en statlig tjänst. För att göra detta kommer det att räcka med att fylla i förfrågningsformuläret på distans en gång, och efter en viss tid kommer du att få det nödvändiga dokumentet i din brevlåda eller leta efter ändringar om din person i motsvarande databas;

lämna in skattedeklarationer. För att göra detta behöver du inte besöka skattekontoret;

börja utföra vissa typer yrkesverksamhet. För att göra detta räcker det med att slå på datorn, logga in på företagsnätverket och inte slösa tid på vägen;

sluta avtal med en partner från en annan region. För att göra detta behöver du inte skicka din representant - det räcker med att intyga dokumenten med din elektroniska digitala signatur;

köpa en tågbiljett. För att göra detta behöver du inte gå till biljettkontoret, bara välja och betala för en biljett på distans, och när du går ombord, berätta för kontrollanten ditt efternamn - den här möjligheten finns redan i ett antal regioner i Ryssland;

få specialistråd. För att göra detta behöver patienten inte gå till vårdcentralen - lämna bara dina dokument på lämplig portal och kontakta en specialiserad läkare vid utsatt tid;

få hjälp i en nödsituation. För att göra detta kommer det att räcka att använda ett enda nödnummer via en telefonautomat som ligger inom gångavstånd;

välj litteratur om ämnet av intresse. För att göra detta räcker det att använda den elektroniska katalogen för alla bibliotek i landet;

göra eleven redo för skolan. För att göra detta räcker det med att ladda ner en uppsättning läroböcker och relaterat material från det regionala utbildningsportal och spara dem i en e-bok;

uttrycka din åsikt om en viss fråga eller bilda en grupp likasinnade för att genomföra alla initiativ. För att göra detta räcker det att gå till lämplig webbplats på Internet.

Det förutsätts att det praktiska genomförandet av ovanstående nya möjligheter för landets befolkning kan genomföras med hjälp av hemdatorer anslutna till Internet, eller med hjälp av medel för kollektiv åtkomst till nätet.

Sådana faciliteter finns tillgängliga eller installerade på alla postkontor. Sedan 2010 började Ryssland installera kollektiva terminaler av en ny typ - de så kallade "infofonerna", som är utformade för att koppla samman befolkningen med kommunala myndigheter för att få referensinformation och statliga informationstjänster på platser som är tillgängliga för befolkningen. Det bör noteras att denna praxis har använts i USA i mer än 15 år och har visat sig vara mycket effektiv.

5. Sjukvård och socialt skydd för befolkningen

Ett projekt diskuteras för att skapa en enhetlig elektronisk journal, som ska följa en person under hela livet och innehålla uppgifter inte bara om dennes sjukdomar utan även annan information, inklusive uppgifter från förebyggande undersökningar. Och detta är ett fundamentalt nytt tillvägagångssätt för att säkerställa nationens hälsa.

Under de kommande åren, inom området hälso- och sjukvård och socialt bistånd till Rysslands befolkning, är det planerat att utöka användningen av informationsteknik, vilket kommer att förbättra kvaliteten på diagnostik och rehabilitering och som ett resultat kommer att säkerställa en minskning av dödlighet och funktionshinder. Denna åtgärd bör bidra till att öka andelen av befolkningen i arbetsför ålder och den förväntade livslängden i hela landet.

Telekommunikationsanläggningar gör det möjligt att organisera tillhandahållandet av högteknologi Sjukvård människor som bor långt från vetenskaps- och behandlingscentra. I Ryska federationen skapas nya mjukvaru- och hårdvarusystem som, baserade på elektronisk teknik, tillhandahåller registrering för behandling, bokning av tider för patienter med specialister, fastställande av behandlingsbudgeten, upprätthållande av elektroniska journaler, automatisk beräkning av ersättning till specialister och ekonomisk kostnader för medicinska institutioner, beroende på en omfattande bedömning av resultaten deras verksamhet.

Elektroniska sociala kort. I 15 år har vissa kategorier av Moskvainvånare använt elektroniska kort som kallas "Muscovite Social Card". Med deras hjälp får pensionärer och funktionshindrade gratis resor med kollektivtrafiken, på elektriska förortståg och bussar, samt rabatter på inköp av vissa mediciner och livsmedel i butiker i Moskva. För närvarande har ett beslut fattats om att utvidga denna praxis till andra städer i Ryssland, vilket verkar mycket önskvärt och lämpligt, eftersom detta är en av de effektiva formerna av riktat stöd till låginkomstsegment av befolkningen.

Samtidigt får projektet som planeras av den ryska regeringen för att skapa och massimplementera det så kallade Universal Electronic Card (UEC) för alla medborgare i vårt land en blandad bedömning från allmänheten. I mars 2015 diskuterades detta projekt specifikt vid ett rundabordssamtal i Rysslands federala församlings statsduma. I talen från deltagarna i detta evenemang visades det att koncentrationen och lagringen i UEC av detaljerad information om ägarens personuppgifter är mycket farlig, eftersom det skapar möjligheter för obehörig användning av dessa uppgifter.

Litteratur

1.Gurevich P.S. Kulturologi. Pedagogisk ersättning. 2:a uppl. - M.: Omega-L. 2010. - 427 sid.

2.Dawkins R. Den själviska genen. - M.: Mir, 1993. - 317 sid.

-Ryska federationens doktrin om informationssäkerhet // Rossiyskaya Gazeta. 2000. - 29 september

3.Zatsman I.M. Konceptuell hämtning och informationskvalitet. - M.: Nauka, 2003. - 271 sid.

4.Zinoviev A.A. Globalt supersamhälle och Ryssland. - Mn.: Skörd - M.: AST, 2000. - 128 sid.

5.Zinoviev A.A. Global humanist. - M.: Algorithm Publishing House, Eksmo, 2003. - 448 sid.

-Ivanov V.D. Virtualisering av samhället // St. Petersburg Oriental Studies. - St Petersburg, 2000. 96 sid.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Global evolutionism: Idéer, problem, hypoteser. - M.: Moscow State University Publishing House, 2012. - 616 s.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. Globala studier och evolutionärt förhållningssätt. - M.: MSU, 2013. - 568 sid.

8.Ilyin I.V., Ursul A.D., Kalyuzhnaya D.E. Hållbar utveckling och säkerhet. Global dimension. - Saarbrucken (Tyskland): Lambert akademisk förlag, 2014. - 371 s.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globala studier och Globala studier. Global revolution inom vetenskapen. - Saarbrücken (Tyskland): Dictus Publishing, 2014. - 465 s.

10.Informatik som informationsvetenskap: informationsmässiga, dokumentära, tekniska, ekonomiska, sociala och organisatoriska aspekter / Ed. R.S. Gilyarovsky. - M.: Grand; Fair Press, 2006. - 592 sid.

11.Information Literacy: International Perspectives / Ed. H. Lau. Per. från engelska - M.: MTsBS, 2010. - 240 sid.

12.Informationsresurser för utvecklingen av Ryska federationen: Juridiska frågor/ Institutet för stat och rätt. - M.: Nauka, 2003. - 403 sid.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Synergetik och framtidsprognoser. - M.: Nauka, 1997. - 285 sid.

15.Karmin A.S. Kulturologi. Usch. by - St Petersburg: Peter, 2009. - 240 sid.

Samhälle, kultur och människor är oupplösligt, organiskt sammanlänkade. Varken samhället eller en person kan existera utanför kulturen, vars roll alltid har varit och förblir grundläggande. Bedömningen av denna roll har dock genomgått en markant utveckling.

Fram till relativt nyligen rådde ingen tvekan om den höga bedömningen av kulturens roll och betydelse. Naturligtvis fanns det tidigare krisperioder i ett visst samhälles historia, då det existerande sättet att leva ifrågasattes. Så, in Antikens Grekland Den filosofiska skolan för cyniker uppstod och kom ut från positionen av fullständigt förnekande av allmänt accepterade värderingar, normer och beteenderegler, vilket var den första formen av cynism. Sådana fenomen var dock fortfarande undantaget och i allmänhet uppfattades kulturen positivt.

Kulturkritik

Situationen började förändras avsevärt under 1700-talet, då en stabil trend av en kritisk inställning till kultur uppstod. I början av denna trend var den franske filosofen J.-J. Rousseau, som förde fram idén om den "naturliga människans moraliska överlägsenhet", oförstörd av kultur och civilisation. Han proklamerade också parollen "återvända till naturen".

Av andra skäl, men ännu mer kritiskt, bedömde F. Nietzsche den västerländska kulturen. Han förklarade sin inställning med att i hans samtida kultur dominerar vetenskap och teknik och lämnar inget utrymme för konst. Han förklarade: "för att inte dö av vetenskap har vi fortfarande konst." I början av 1900-talet. Österrikisk psykolog 3. Freud finner nya grunder för att kritisera kultur. Han ser på mänskligt liv genom prismat av två grundläggande, enligt hans åsikt, instinkter - sexuell (eros instinkt, eller fortsättning på livet) och destruktiv (instinkt av Thanatos, eller död). Kulturen undertrycker, enligt Freuds koncept, den sexuella instinkten med dess normer, begränsningar och förbud och förtjänar därför en kritisk bedömning.

På 1960-70-talet. har blivit utbredd i väst motkulturrörelse, som förenade i sina led radikala skikt av ungdomar och studenter, baserade på idéer av Rousseau, Nietzsche, Freud och hans anhängare, särskilt på idéer av filosofen G. Marcuse. Rörelsen motsatte sig masskulturens och masssamhällets spridande värderingar, fetischiseringen av vetenskap och teknik och den traditionella borgerliga kulturens grundläggande ideal och värderingar. Ett av rörelsens huvudmål utropades till en "sexuell revolution", ur vilken en "ny sinnlighet" skulle växa fram som grunden för en verklig fri man och samhället.

Vissa totalitärer uppvisar en kraftigt negativ inställning till kultur. Ett exempel i detta avseende är fascismen. Frasen från en av hjältarna från den nazistiska författaren Post, som förklarade: "När jag hör ordet "kultur", tar jag tag i min pistol," blev allmänt känd." För att underbygga en sådan ståndpunkt används vanligtvis den redan välbekanta hänvisningen till att kulturen påstås undertrycka friska mänskliga instinkter.

Kulturens grundläggande funktioner

Trots ovanstående exempel på en kritisk inställning till kultur spelar den en enorm positiv roll. Kultur fyller flera vitala funktioner, utan vilka själva existensen av människan och samhället är omöjlig. Den viktigaste är socialiseringsfunktion, eller mänsklig kreativitet, dvs. bildande och utbildning av en person. Precis som avskiljandet av människan från naturens rike följde med uppkomsten av ständigt nya kulturelement, så sker reproduktionen av människan genom kulturen. Utanför kulturen, utan att bemästra den, kan en nyfödd inte bli en människa.

Detta kan bekräftas av fall kända från litteraturen när ett barn förlorades av sina föräldrar i skogen och under flera år växte upp och levde i en flock djur. Även om han senare hittades räckte dessa få år för att han skulle gå förlorad för samhället: det funna barnet kunde inte längre behärska vare sig det mänskliga språket eller andra kulturelement. Endast genom kulturen bemästrar en person all ackumulerad social erfarenhet och blir en fullvärdig medlem av samhället. Här spelar en särskild roll av traditioner, seder, färdigheter, ritualer, ceremonier etc. som bildar en kollektiv social upplevelse och levnadssätt. I det här fallet fungerar kultur verkligen som "social arv”, som överförs till en person och vars betydelse inte är mindre än biologisk ärftlighet.

Kulturens andra funktion, nära besläktad med den första, är pedagogisk, informativ. Kulturen är kapabel att samla en mängd olika kunskaper, information och information om världen och överföra den från generation till generation. Det fungerar som mänsklighetens sociala och intellektuella minne.

Det är inte mindre viktigt reglering, eller normativ, funktion kultur, med vars hjälp den etablerar, organiserar och reglerar relationer mellan människor. Denna funktion utförs i första hand genom system av normer, regler och moraliska lagar, samt regler, vars efterlevnad utgör nödvändiga förutsättningarna för samhällets normala existens.

Nära sammanflätade med de redan nämnda kommunikationsfunktion, som framför allt sker genom språket, som är det huvudsakliga kommunikationsmedlet mellan människor. Tillsammans med naturligt språk har alla kulturområden - vetenskap, konst, teknik - sina egna specifika språk, utan vilka det är omöjligt att bemästra hela kulturen som helhet. Kunskaper i främmande språk öppnar tillgång till andra nationella kulturer och hela världskulturen.

En annan funktion - värde, eller axiologiska, - har också stor betydelse. Det bidrar till bildandet av en persons värdebehov och orientering, gör det möjligt för honom att skilja mellan gott och dåligt, gott och ont, vackert och fult. Kriteriet för sådana skillnader och bedömningar är i första hand moraliska och estetiska värderingar.

Förtjänar särskilt omnämnande kreativ, innovativ funktion kultur, som tar sig uttryck i skapandet av nya värderingar och kunskap, normer och regler, seder och traditioner, samt i kritiskt omtänkande, reformering och förnyelse av befintlig kultur.

Slutligen, lekfull, underhållande, eller kompenserande funktion kultur, som är förknippad med återställandet av en persons fysiska och andliga styrka, fritid, psykologisk avslappning, etc.

Alla dessa och andra funktioner av kultur kan reduceras till två: funktionen att samla och överföra erfarenhet, eller anpassning (anpassning) och den kritiskt kreativa funktionen. De är också nära och oupplösligt förbundna, eftersom ackumulation innefattar ett kritiskt urval av det mest värdefulla och användbara från allt som finns, och överföring och assimilering av erfarenhet sker inte passivt och mekaniskt, utan återigen förutsätter en kritisk, kreativ attityd. I sin tur innebär den kreativa funktionen först och främst förbättringen av alla kulturmekanismer, vilket oundvikligen leder till skapandet av något nytt.

Det är omöjligt att erkänna som berättigad bedömningen att kultur bara är traditioner, konservatism, konformism, stereotyper, upprepning av det som redan är känt, att det hindrar kreativitet, sökandet efter något nytt, etc. Traditioner inom kulturen utesluter inte förnyelse och kreativitet. Ett slående exempel på detta är ryskt ikonmåleri, som byggde på en stark tradition och strikta kanoner, och ändå alla de stora ikonmålarna - Andrei Rublev, Theophanes the Greek, Daniil Cherny. Dionysius - har en unik kreativ personlighet.

Tesen om det verkar lika ogrundad. att kulturen undertrycker sunda mänskliga instinkter. Detta kan bekräftas av förbudet mot incest eller incest. Man tror att detta var den första tydliga klyftan mellan natur och kultur i mänsklighetens historia. Men eftersom detta förbud är ett rent kulturellt fenomen är det ett oumbärligt villkor för människors reproduktion och överlevnad. De äldsta stammarna som inte accepterade detta förbud dömde sig själva till degeneration och utrotning. Detsamma kan sägas om hygienreglerna, som till sin natur är kulturella, men skyddar människors hälsa.

Kultur är en integrerad egenskap hos en person

Däremot kan idéer om vem som ska betraktas som en kulturperson skilja sig åt. De gamla romarna kallade en kultiverad person som vet hur man väljer värdiga reskamrater bland människor, saker och tankar – både i det förflutna och i nuet. Den tyske filosofen Hegel trodde att en kultiverad person kan göra allt som andra gör.

Historien visar att alla framstående personligheter var högkultiverade människor. Många av dem var universella personligheter: deras kunskap var encyklopedisk, och allt de gjorde kännetecknades av exceptionell skicklighet och perfektion. Som ett exempel bör vi först och främst nämna Leonardo da Vinci, som på samma gång var en stor vetenskapsman, ingenjör och en lysande konstnär från renässansen. Idag är det mycket svårt och uppenbarligen omöjligt att bli en universell person, eftersom kunskapsvolymen är för stor. Samtidigt möjligheten att vara odlade personökade ovanligt. De viktigaste egenskaperna hos en sådan person förblir desamma: kunskap och kompetens, vars volym och djup måste vara betydande, och färdigheter som kännetecknas av höga kvalifikationer och skicklighet. Till detta måste vi lägga moralisk och estetisk utbildning, anslutning till allmänt accepterade beteendenormer och skapandet av vårt eget "imaginära museum", där människor skulle vara närvarande bästa fungerar av all världskonst. Idag måste en kulturperson kunna främmande språk och äga en dator.

Kultur och samhälle är mycket nära, men inte identiska system, som är relativt autonoma och utvecklas enligt sina egna lagar.

Typer av samhälle och kultur

Den moderna västerländska sociologen Per Monson har identifierat fyra huvudsakliga tillvägagångssätt för att förstå samhället.

Första tillvägagångssättet kommer från samhällets företräde i förhållande till individen. Samhället förstås som ett system som höjer sig över individer och som inte kan förklaras av deras tankar och handlingar, eftersom helheten inte reduceras till summan av sina delar: individer kommer och går, föds och dör, men samhället fortsätter att existera. Denna tradition har sitt ursprung i begreppet E. Durkheim och ännu tidigare - i O. Comtes åsikter. Av de moderna trenderna inkluderar den i första hand skolan för strukturell-funktionell analys (T. Parsons) och konfliktteorin (L. Kose och R. Dahrendorf).

Andra tillvägagångssättet, tvärtom, kommer att flytta fokus för uppmärksamheten mot individen, med argumentet att utan att studera inre värld av en person, hans motiv och betydelser är det omöjligt att skapa en förklarande sociologisk teori. Denna tradition är förknippad med namnet på den tyske sociologen M. Weber. Bland de moderna teorier som motsvarar detta tillvägagångssätt finns: symbolisk interaktionism (G. Blumer) och etnometodologi (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Tredje tillvägagångssättet fokuserar på att studera själva mekanismen för processen för interaktion mellan samhället och individen, inta en mittposition mellan de två första tillvägagångssätten. Den tidiga P. Sorokin anses vara en av grundarna till denna tradition, och bland moderna sociologiska begrepp bör man nämna handlingsteorin, eller teorin om utbyte (J. Homans).

Fjärde tillvägagångssättet- Marxist. När det gäller typen av förklaring av sociala fenomen liknar den det första tillvägagångssättet. Det finns dock en grundläggande skillnad: i linje med den marxistiska traditionen antas sociologins aktiva ingripande i omvärldens omvandling och förändring, medan de tre första traditionerna betraktar sociologins roll snarare som rådgivande.

Debatten mellan företrädare för dessa synsätt handlar om hur man förstår samhället: som en överindividuell objektiv samhällsstruktur eller som en mänsklig livsvärld fylld av kultur.

Om vi ​​utgår från det systematiska tillvägagångssätt som är inneboende i E. Durkheims verk, bör vi betrakta samhället inte bara som en samling människor, utan också som en objektivt existerande uppsättning villkor för deras samexistens. Det sociala livet är en verklighet av ett speciellt slag, som skiljer sig från den naturliga verkligheten och inte kan reduceras till den – den sociala verkligheten, och den viktigaste delen av denna verklighet är kollektiva idéer. De är grunden för kulturen, som tolkas som ett sätt att organisera det sociala livet, samhället som en social organism. Liksom alla organismer som är komplexa system har samhället integrerande egenskaper. som är inneboende i hela den sociala helheten, men saknas i dess individuella element. Till de viktigaste egenskaperna hör förmågan till en historiskt lång autonom tillvaro, baserad på att endast samhället är förknippat med generationsskifte. Tack vare detta är samhällen självförsörjande system som tillhandahåller, underhåller och förbättrar sitt sätt att leva. Sättet att förverkliga denna självförsörjning är kultur, och dess överföring mellan generationerna tillåter samhället att reproducera sig själv.

Mänskligheten har aldrig varit ett enda socialt kollektiv. Olika grupper (populationer) av människor finns i en mängd olika lokala sociala grupper (etniciteter, klasser, sociala skikt, etc.). Grunden för dessa lokala grupper är kulturer, som är grunden för integrationen av människor i sådana grupper. Därför finns det inget samhälle på jorden, ingen kultur alls - det här är abstraktioner. I verkligheten existerade och existerar fortfarande lokala kulturer och samhällen på vår planet. Kulturer i relation till dessa samhällen (sociala grupper) utför uppgifterna att integrera, konsolidera och organisera människor; reglering av utövandet av deras gemensamma livsaktiviteter med hjälp av normer och värderingar; säkerställa kunskap om omvärlden och lagring av information som är viktig för människors överlevnad; implementering av kommunikation mellan människor, för vilka speciella språk och metoder för informationsutbyte utvecklas; utveckling av mekanismer för reproduktion av samhället som en social integritet.

I den historiska utvecklingen urskiljs flera typer av samhällen och tillhörande kulturer.

Första typen- primitivt samhälle och kultur. Det kännetecknas av synkretism - individens icke-separation från den huvudsakliga sociala strukturen, som var blodfamiljen. Alla mekanismer för social reglering - traditioner och seder, riter och ritualer - fann berättigande i myten, som var den primitiva kulturens form och existenssätt. Dess stela struktur tillät inte avvikelser. Därför, även i avsaknad av särskilda kontrollerande sociala strukturer, observerades alla regler och förordningar mycket exakt. TILL primitiva samhälle och kulturen gränsar till arkaiskt samhälle och kultur- moderna folk som lever på stenåldersnivå (ca 600 stammar är kända idag).

Andra typen samhället är förknippat med processerna för social stratifiering och arbetsdelning, vilket ledde till bildandet

stater där hierarkiska relationer mellan människor legaliserades. Statens födelse ägde rum i länderna i det antika östern. Med all mångfald av dess former - österländsk despotism, monarki, tyranni, etc. de pekade alla ut en högsta härskare, vars undersåtar var alla andra medlemmar av samhället. I sådana samhällen var regleringen av relationer som regel baserad på våld. Inom denna typ av samhälle är det nödvändigt att särskilja förindustriellt samhälle och kultur, där klassideologiska och politiskt-konfessionella livsformer rådde, och det våld som användes fick religiös berättigande. En annan form blev industrisamhälle och kultur, där den ledande rollen spelades av nationalstatliga enheter och specialiserade sociala grupper i samhället, och våldet var ekonomiskt.

Tredje typen samhället har sitt ursprung i antikens Grekland och Rom, men blev utbrett sedan modern tid, särskilt på 1900-talet. I en demokrati som bildar ett civilt samhälle uppfattar människor sig själva som fria medborgare som accepterar vissa former av att organisera sina liv och aktiviteter. Det är ett samhälle av denna typ som kännetecknas av den högsta formen av manifestation av ekonomisk, politisk och juridisk kultur, ideologiskt motiverad av filosofi, vetenskap och konst. I ett sådant samhälle har medborgarna lika rättigheter utifrån principerna om samarbete, kommunikation, handelsutbyte och dialog. Naturligtvis är detta fortfarande ett ideal, och i verkligheten är det fortfarande omöjligt att göra utan våld, men målet är redan satt. På många sätt blev detta möjligt i och med bildandet av ett nytt samhälle av postindustriell typ med de pågående processerna av globalisering och bildandet av masskultur.

Sociala kulturinstitutioner

Verkliga kopplingar mellan samhälle och kultur tillhandahålls av sociala kulturinstitutioner. Begreppet "social institution" är lånat av kulturstudier från sociologi och rättsvetenskap och används i flera betydelser:

• en stabil uppsättning formella och informella regler, principer, riktlinjer som reglerar olika sfärer av mänsklig aktivitet och organiserar dem i ett enda system;
• en gemenskap av människor som spelar vissa sociala roller och organiserade genom sociala normer och mål;
• ett system av institutioner genom vilka vissa aspekter av mänsklig aktivitet ordnas, bevaras och reproduceras.

I olika typer av kulturer bildas sociala institutioner på olika sätt, men flera allmänna principer för deras utseende kan identifieras. För det första kräver det medvetenhet om behovet av denna typ av kulturell verksamhet. Många folk och kulturer klarade sig utan museer, bibliotek, arkiv, konserthus etc. just för att det inte fanns något motsvarande behov. Att ett behov försvinner leder till att den kulturinstitution som förknippas med det försvinner. I dag är alltså antalet kyrkor per capita mycket lägre än på 1800-talet, då huvuddelen av människor deltog i gudstjänster varje vecka.

För det andra måste socialt betydelsefulla mål sättas upp som utgör motiven för att besöka relevanta institutioner för flertalet människor i en given kultur. Samtidigt kommer det successivt att dyka upp normer och regler som kommer att reglera denna typ av kulturell verksamhet. Resultatet kommer att bli skapandet av ett system av statuser och roller, utveckling av prestationsstandarder som kommer att godkännas av majoriteten av befolkningen (eller åtminstone den härskande eliten i samhället).

Sociala kulturinstitutioner fyller en rad funktioner i samhället Funktioner:

• reglering av föreningsmedlemmarnas verksamhet; o skapa förutsättningar för kulturella aktiviteter;
• enkulturering och socialisering - introducera människor till normerna och värderingarna i deras kultur och samhälle;
• bevarande av fenomen och former av kulturell verksamhet, deras reproduktion.

Det finns fem huvudsakliga mänskliga behov och relaterade kulturinstitutioner:

• behovet av reproduktion av familjen - institutionen för familj och äktenskap; o behovet av säkerhet och social ordning - politiska institutioner, staten;
• behov av försörjningsmedel - ekonomiska institutioner, produktion;
• behovet av kunskapsinhämtning, inkulturering och socialisering av den yngre generationen, personalutbildning - institutioner för utbildning och uppfostran i vid mening, inklusive vetenskap;
• behovet av att lösa andliga problem, meningen med livet - en religionsinstitution.

Grundinstitutionerna innehåller icke-grundläggande sådana, som också kallas sociala seder eller seder. Varje större institution har sina egna system med etablerade metoder, metoder, procedurer och mekanismer. Till exempel kan ekonomiska institutioner inte klara sig utan sådana mekanismer som valutaomvandling, skydd av privat egendom, professionellt urval, placering och utvärdering av arbetare, marknadsföring, marknad, etc. Inom institutionen för familj och äktenskap finns institutionerna för moderskap och faderskap, familjehämnd, vänortsverksamhet, arv av föräldrars sociala status, etc. Till skillnad från huvudinstitutionen utför den icke-grundläggande institutionen en specialiserad uppgift, betjänar en specifik sed eller tillfredsställer ett icke-grundläggande behov."