예수님은 언제 부활하셨나요? 그리스도께서는 실제로 언제 부활하셨는가? 예수 그리스도의 죽음과 부활.

부활절은 가톨릭 신자들의 주요 기독교 명절로, 올해 부활절을 기념했습니다. 3월 27일, 5월 1일 그리스도의 거룩한 부활을 기념하기 위해 준비하는 정교회 기독교인들을 위한 행사입니다. 날짜가 왜 이렇게 다른가요?

피예수 그리스도의 생애의 마지막 날은 우리에게 내려온 네 가지 정경 복음서와 기타 많은 역사적 문서에 자세히 설명되어 있습니다. 그러나 그의 지상 생활이 정확히 언제 끝났는지에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그리스도께서는 니산월 14일에 십자가에 못 박히셨습니다. 때는 금요일이었고 예루살렘은 유대인의 유월절을 기념할 준비를 하고 있었습니다.

부활의 정확한 날짜를 계산하려는 첫 번째 시도는 6세기에 한 승려에 의해 이루어졌습니다. 작은 디오니소스.그 전에는 로마 황제의 통치 연도에 따라 시간이 계산되었으며 525 년에 Dionysius는 그리스도가 태어난 해부터 계산을 시작할 것을 제안했습니다. 사실, 그러기 위해 그는 예수가 언제 태어나고 죽었는지 정확히 계산해야 했습니다. “황제의 통치 기간과 로마에 보관된 집정관 명단을 통해 계산할 수 있었습니다.”, 트리니티 시에 있는 티흐빈 교회의 성직자이자 변증학 교사는 이렇게 말합니다. 안토니 라키레프.나중에 Dionysius the Less가 그의 계산에서 약 5년 동안 실수를 했다는 것이 밝혀졌습니다. 그리스도는 실제로 기원전 6년에서 4년 사이에 태어났습니다. 이자형. 디오니소스는 또한 그리스도의 죽음의 날짜를 3월 23일, 31일로 결정했습니다.

그러나 이미 20세기에 수행된 계산에 따르면 이 날짜는 오류가 있을 가능성이 높습니다. 닛산은 유대력의 첫 번째 봄 달로, 그레고리력에 따르면 3~4월에 해당합니다. 여러분도 아시다시피 그리스도께서는 26년부터 36년까지 유대를 통치했던 본디오 빌라도 치하에서 정죄받고 십자가에 처형되셨습니다. 역사적 데이터와 천문학적 데이터를 비교할 때 이 프레임워크에는 3년만 적합한 것으로 나타났습니다. 니산월 14일은 금요일이었고 유대인의 유월절은 토요일이었습니다. 이는 27년, 30년, 33년의 경우였습니다. "27년에는 이런 일이 일어날 수 없었습니다. 왜냐하면 이 경우 전체 복음 역사가 1년도 채 지나지 않았기 때문입니다. 그럴 가능성은 거의 없습니다."– Antony Lakirev는 말합니다. – 33년은 적합하지 않습니다. 왜냐하면 유대인 자료를 통해 추적해 보면 기독교인에 대한 박해가 시작된 35년까지 남은 시간이 너무 적기 때문입니다. 따라서 예수께서는 4월 7일에 죽으셨고, 30년 4월 9일 이른 아침에 부활하셨을 가능성이 높습니다. 그리스도께서 죽으실 당시 33세였다는 것은 잘못된 믿음입니다. 소위 "그리스도의 시대"는 실제로 역사적 근거가 없습니다. 그것은 아름다운 숫자를 매우 좋아하고 역사적 정확성에 대한 열망으로 구별되지 않았던 비잔틴 사람들의 상상의 산물입니다. 그리스도의 나이는 대략 35~36세였습니다.".

때때로 그리스도의 죽음의 날을 14일이 아니라 니산월 15일이라고 부릅니다. 연구원, 특히 Masters College-Seminary (캘리포니아) 신약학과 교수, 신학자 로버트 토마스,불일치는 단순히 날짜를 계산하는 다양한 전통으로 설명됩니다. “...유대인에게는 하루가 해가 뜰 때 시작되지 않고 해가 질 때 시작됩니다. 예루살렘에서는 오후 18시쯤에 일어납니다. 따라서 니산월 15일과 유대 유월절은 제자들의 증언에 따르면 예수 그리스도께서 이미 십자가에 못 박히신 금요일 저녁에 시작되었습니다.”

와 함께근본적으로 기독교 부활절은 유대 부활절과 밀접하게 연결되어 있습니다. 한 버전에 따르면 휴일의 이름조차도 고대 유대인의 기독교인에게 왔습니다. 그리고 기독교인의 처음 3, 4, 심지어 5세대 동안 부활절은 유대인과 기독교인 모두가 동시에 축하했습니다. 그리고 오직 II 세기, 로마에서는 기독교인들이 부활절을 별도로 축하하기 시작했습니다.

일요일에 기독교 부활절을 축하하는 방법을 최초로 도입한 사람은 서기 116년부터 126년까지 로마 교회를 이끌었던 로마 주교 식스토(Sixtus)였습니다. 주교는 “유대인들이 자신들의 구원자이신 예수를 거부했다”는 사실을 언급하면서 유대교 신앙의 “잘못”을 언급했습니다. 식스투스는 로마 황제 하드리아누스와 함께 유대인의 관습과 축일에 맞서 치열한 “전쟁”을 벌였습니다.

그러나 제국의 모든 지역 의회는 부활절 축하 연기를 받아들이지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 기독교 교회 자체 내에서 부활절 축하일에 대한 의견 차이가 발생했습니다. 따라서 유럽의 가톨릭 신자들은 일요일에 부활절을 기념했고, 소아시아의 기독교인들은 유대인의 부활절 다음날 부활절을 기념했습니다.

325년 콘스탄티누스 1세는 모든 기독교인에게 로마 관습에 따라 유대인의 유월절 다음 가장 가까운 일요일에 부활절을 지키도록 명령했습니다.그때부터 '쿼터데시만(Quartadecimans)'이라는 용어가 탄생했습니다. 라틴어에서는 유대인과 더 가까운 부활절을 축하하는 사람들에게 주어진 이름입니다(러시아어로는 "14일", 즉 니산월 14일을 축하하는 사람들로 번역됨).

안에 중세 이후 가톨릭 교회는 교황 그레고리오 13세의 지시에 따라 새로운 스타일의 연대기로 전환했습니다. 모든 가톨릭 국가는 천문학적 관점에서 더 정확한 그레고리력을 채택했습니다. 러시아는 혁명 이후부터 그레고리력에 따라 살기 시작했기 때문에 정교회는 전통적으로 "구식"에 따라 달력을 유지합니다. 그레고리력과 율리우스력의 차이는 13일입니다.

티따라서 역사적으로 1~5주 정도의 차이가 있는 상당한 시간적 확산이 발생했습니다. 더욱이 정교회에서는 천주교와 달리 325년에 에큐메니칼 공의회에서 제정된 고대 규칙을 엄격하게 따릅니다. 밝은 명절은 서로 밀접하게 관련되어 있지만 유대인 유월절과 동시에 또는 이전에 축하되지 않습니다.

키릴 총대주교와 프란치스코 교황의 마지막 회의에서 부활절 축하를 단일 날짜로 가져오겠다는 아이디어가 표명되었습니다. 언젠가 기독교인들이 같은 날 다시 부활절을 축하하게 될 가능성이 있습니다. 오늘날 사는 사람이 이것을 자신의 눈으로 볼 가능성은 거의 없습니다. 그리스도께서 태어나시고 죽으시고 심지어 부활하신 날짜는 정교회나 가톨릭 모두에게 중요하지 않습니다.

“뭔가를 바꾸는 것이 정말로 필요합니까? 큰 질문 , Anthony Lakirev 신부는 말합니다. – 우리는 현재의 전통을 보존한다고 해서 근본적으로 중요한 것을 잃지 않으며, 그것을 바꾸면 진정으로 중요한 것을 성취할 수 없습니다. 이러한 변화는 또한 매우 논란의 여지가 있을 것 같습니다. 아무도 이것을 좋아하지 않으며 러시아에서는 교회 문제에 대해 의견 차이가 있는 슬픈 경험을 가지고 있습니다. 그러므로 건전한 보수주의는 바꿀 수 없는 것은 바꾸지 말라고 가르친다.”

부활 [그리스어] ἀνάστασις; 위도 부활] 예수 그리스도의 부활, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사된 후 다시 살아나신 것을 의미합니다. 이 사건을 기념하여 세워진 위대한 그리스도도 같은 이름을 갖고 계십니다. 그리스도의 밝은 부활 또는 부활절이라고 불리는 휴일입니다.

일요일 밤의 이벤트

예수 그리스도께서 부활하신 그 밤의 사건들은 4복음서에 묘사되어 있습니다(마태복음 28:1-10; 마가복음 16:1-11; 누가복음 24:1-12; 요한복음 20:1-18). 성 베드로의 첫째 서한에는 그들 중 일부에 대한 간략한 언급이 있습니다. 바울이 고린도인들에게 보낸 편지(15:4-5). 전도자들의 설명이 크게 다르기 때문에 고대부터 부활절 사건의 일반적인 연대기를 편찬하려는 시도가 있었습니다(Tatian, Hesychius). 러시아어로 성경 연구에서는 부활절 밤의 사건 순서가 신부에 의해 주어집니다. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev 및 기타 그러나 복음서에서 알려진 사실 외에도 모든 연대기는 가정의 성격을 갖습니다. 복음서가 증거하는 사실은 다음과 같습니다.

늦은 저녁 토요일(ὀψὲ δὲ σαββάτΩν; 총회 번역에서: "... 토요일 이후" - 마태복음 28.1), 주의 첫째 날이 시작되는 때(τῇ ἐπιτΩσκούδι εἰ μιαν σας βάτΩν; 총회 번역에서: “ 주의 첫날 새벽에"; 동방에서는 저녁에 새 날이 시작되었습니다.) 갈릴리 여자들은 유대 관습에 따라 예수 그리스도를 안치한 무덤에 가서 그분의 몸에 기름을 부었습니다. 금요일에 할 시간이 없었던 방부제, 떼의 저녁은 이미 안식일의 시작, 즉 "안식의 날"로 간주되었습니다. 일부 아내는 Ap에서 언급됩니다. 마태(28.1), 기타 - 성. 마가복음(16.1), “그리고 막달라 마리아는 그분의 가장 열성적이고 열정적인 제자로서 모든 사람의 동반자였습니다”(Theoph. Bulg. In Matt. 28). 그들은 돌이 굴려져 있었고(막 16:4, 눅 24:2, 요 20:1) 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다. 토요일 저녁 이후에 주 예수 그리스도께서는 이미 부활하셨습니다. “하나님께서 사망의 줄을 끊으시고 그를 살리셨으니 이는 사망이 그를 매어 둘 수 없었음이라”(행 2:24). 부활이 어떻게 일어 났는지는 어떤 복음에도 기록되어 있지 않습니다. 이것은 설명 할 수없는 하나님의 전능하신 신비입니다. 일부 해석자들은 가장 거룩하신 분이 여자들과 함께 계셨다고 믿습니다. 하나님의 어머니는 "또 다른 마리아"입니다 (전례 전통은 이에 관한 것입니다 - 부활절 성주간의 시낙 사란 독서에서; 참조. 불가리아의 테오필 락트 : "야고보의 어머니 마리아는 하나님의 어머니를 이해하십시오. 그녀는 요셉의 아들 야곱의 상상의 어머니로 불렸습니다. 나는 하나님의 형제를 의미합니다." - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), 다른 사람들은 그것이 클레오파스의 마리아 또는 야곱의 마리아( 아마도 이 사람은 같은 사람일 것입니다. 참조: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), 가이사랴의 유세비우스는 막달라에서 두 명의 마리아가 있었다고 믿으며, 이것이 전도자가 두 번째 마리아를 “다른 마리아”라고 부르는 이유입니다(Euseb. Quaest .복음.//PG.22. Col. 948). 주요 사건 발생에 대한 간접적 증거 사실은 전도자의 정확성을 요구하지 않습니다. 마태복음에 따르면, 그 여인들이 도착한 순간에 “큰 지진이 일어났습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았기 때문입니다. 그분의 모습은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다.”(마태복음 28:2-3) 주님의 천사(또는 “흰 옷을 입은 청년” - 막 16.5 또는 “빛나는 옷을 입은 두 남자” - 눅 24.4; 참조 창 19.5 이하)는 아내들에게 성취에 대해 알립니다. 위대한 신비의. 그리스도 자신이 제자들에게 이에 대해 말씀하셨듯이(마태복음 16.21; 17.23; 20.19; 마가복음 8.31; 9.31; 10.34; 누가복음 9.22; 18), 예수 그리스도의 부활은 셋째 날 무덤이 닫힌 채 일어났다는 것이 분명합니다. . 33; 요한복음 2. 19-22) 그리고 천사가 몰약을 품은 여인들에게 설교한 것처럼: “어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐? 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 부활하셨습니다. 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라. 인자가 제삼일에 살아나야 하리라 하셨느니라”(눅 24:5-7; 마 28:5-6; 막 16:6).

막달라 마리아가 성 베드로에게 보고합니다. 베드로와 “예수께서 사랑하신 다른 제자(사도 요한, 참조. 요한복음 21.20, 24.-M.I.): “사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하노라”(요한복음 20.1-2) . 두 제자들, 그리고 막달라 마리아도 동굴로 달려가 그곳에서 "세마포가 놓여 있는 것과 그분의 머리에 있던 수건이 있었는데, 세마포와 함께 놓여 있지 않고 특히 다른 곳에 개켜져 있던 천"( 요한복음 20. 3-7). Ap. 요한은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 즉시 “믿었습니다”(요한복음 20.8). 이것은 부활하신 분(“보지도 못하고 믿지도 못한 자”, 참조 요한복음 20.29)에 대한 믿음의 첫 계시입니다. 그 후 제자들은 예루살렘으로 돌아갔고 마리아는 무덤 곁에 남아 울었습니다. 이때 그녀는 동굴에서 두 천사를 보았습니다. 그들은 그녀에게 “아내여! 왜 울고 있어요?" 막달라 마리아는 이렇게 대답했습니다. “사람들이 내 주님을 가져다가 어디에 두었는지 모르겠습니다. 이 말을 하고 뒤를 돌아보니 예수께서 서 계신 것이 보였다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 알아보지 못했습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여! 왜 울고 있어요? 당신은 누구를 찾고 있나요? 그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게로 향합니다. 선생님! 네가 그를 데리고 나왔으면 어디에 두었는지 내게 알려라. 내가 가져가리라. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 마리아여! 그녀는 돌아서서 그분께 말했다: 랍비여! - "선생님!"이라는 뜻입니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았기 때문입니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이렇게 말하십시오. “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요한복음 20. 11-17). 막달라 마리아는 신성한 교사의 명령을 이행하기 위해 무덤을 떠납니다 (요한 복음 20.18). 새벽이 되면 몰약을 품은 다른 여인들이 동굴로 옵니다. 그들은 또한 굴 어귀에서 돌이 굴려진 것과 그 굴 속에 천사가 있는 것을 보고 두려워하였다(막 16:1-5). 천사는 그들에게 이렇게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 이곳은 그분이 누워 계시던 곳이다. 그러나 가서 그분이 여러분보다 먼저 갈릴리로 가실 것이라고 제자들과 베드로에게 말하십시오. 거기서 그분을 보리라…”(막 16:6-7). 그 여자들은 “두려움과 큰 기쁨으로 제자들에게 알리려고 달음질”했습니다(마태복음 28:8). 도중에 그들은 부활하신 그리스도를 만나 “기뻐하라!”고 말했습니다. (마태복음 28.9).

“번개와 같은” 천사의 출현은 굴을 지키는 경비병들에게 큰 두려움을 불러일으켰고 “지키던 자들이 떨며 죽은 사람과 같이 되었더라”(마태복음 28:2-4). 그들은 유대인 대제사장들에게 이 사실을 말했고, 장로들과 협의한 후 군인들에게 "충분한 돈"을 주어 그리스도의 제자들이 말한 무덤에서 시체가 사라진다는 거짓된 이야기를 퍼뜨렸습니다. 당시 자고 있던 경비병들은 눈치 채지 못한 채 그분의 시신을 훔쳤습니다 ( 마태 복음 28.11-15).

부활 사건 자체에 대한 설명, 즉 예수 그리스도께서 어떻게 살아나셨고 무덤 동굴 밖에서 자신을 발견하셨는지에 대한 설명은 정식 신약 본문에는 없으며 외경인 "베드로 복음"에서만 볼 수 있습니다. 이 사건을 본 사람들은 아무도 없었습니다. 심지어 목사님. 교회 전통에 따르면 부활하신 분이 먼저 나타나신 동정녀께서는 부활하신 후에 그리스도를 뵙습니다. 따라서 V. 의 사건은 비잔티움에서는 결코 묘사되지 않았습니다. 그리고 늙은 러시아인 도상학.

부활에 관한 예수 그리스도와 사도들의 간증

삶과 죽음을 다스리는 권세를 가지신(요한복음 11.25) 그리스도께서는 죽은 자들을 살리셨을 뿐만 아니라(야이로의 딸 - 마태복음 9.18-19, 23-25; 나인성 과부의 아들 - 누가복음 7.11-15; 나사로의 베다니 마을-요한 복음 11. 1 ff.) 이는 그분 자신의 죽음에서 부활을 예시했지만 또한 그분의 부활을 예언했습니다. 그분은 제자들에게 “인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼일 만에 살아나리라”고 반복해서 말씀하셨습니다(막 9:31; 참조. 8.31; 10.34). 동시에 예수 그리스도께서는 구약의 “요나의 표적”을 언급하셨습니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 땅 속에 있으리라. 사흘 낮과 사흘 밤이니라”(마태복음 12:39-40). 그분은 또한 “그 몸의 성전에 관하여”(요한복음 2.21) 이렇게 말씀하셨습니다. “이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라”(요한복음 2.19; 참조, 마 26.61). 듣는 자들이 이 말씀을 깨닫지 못하더라 (요한복음 2:20) 그리고 오직 그리스도의 제자들만이 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:22). 그러나 그들은 그리스도의 부활을 즉시 믿지 않습니다. 그들은 몰약을 품은 여인의 부활절 밤에 일어난 사건들(막 16.11; 눅 24.11)에 관해 그들이 들은 것을 믿지 않습니다. AP. 도마는 “다른 제자들”이 “주님을 보았다”(요한복음 20:25)는 것을 믿지 않습니다. "그 중 두 명"(클레오파스-누가 복음서 24. 18 그리고 아마도 전도자 누가가 그의 이름을 숨긴 이유입니다. 참조: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), 예수 그리스도에 의해 부름을 받았습니다. 어리석고 느린 마음"은 "선지자들이 예언 한 모든 것 (그리스도-M.I.)"(누가 복음 24.25)에 대한 불신으로 인해 "모세로부터 시작하여"그분 자신이 "무슨 일을 그들에게 설명 하셨을 때만"부활하신 분을 믿었습니다. 그분에 관하여는 모든 성경에 기록되었느니라”(누가복음 24:26-27). 그리고 모임이 끝날 무렵 “떡을 떼실 때에” 그분께서 그들에게 나타나셨습니다(누가복음 24:35). 부활하신 그리스도께서는 “40일 동안”(행 1.3) (“여러 날 동안” – 행 13.31) 그의 사도들과 제자들에게 나타나셨습니다. 그분은 그들에게 성경을 설명하셨고(눅 24:27, 44-46), 하나님 나라의 비밀을 계시하셨고(행 1:3), 그들에게 그분의 부활을 확신시켜 주셨으며, “그의 손과 발과 옆구리를 보이시니라”(요한복음 20.20) , 27장, 눅 24장 39절), 그들과 함께 음식을 먹으며(눅 24장 41~43절, 요 21장 9~15절), 미래를 준비하였다. 전도 사역(마 28:19-20; 막 16:15; 요 20:21-23). 부활하신 그리스도의 출현에 관한 전도자들의 정보는 성 베드로가 보충합니다. 폴. 그는 그리스도께서 “한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨다”고 지적합니다. 그런 다음 – “야고보와 모든 사도들에게; 그리고 결국 그는 나에게도 나타났습니다.”즉, AP입니다. 바울 (고전 15.6-8), 비록 예수 그리스도께서 사도에게 나타나신 것은 이전의 나타나심보다 훨씬 늦게 일어났습니다 (행 9. 3-6). 제자들이 부활하신 분을 보고, 만지고, 함께 먹었다는 사실에도 불구하고, 그리스도의 몸은 더 이상 지상 생활의 일반적인 조건을 따르지 않았습니다. 복음사가 요한의 증언에 따르면, 부활하신 날, “제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 집 문들을 닫았을 때에 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 평강이 있을지어다” 너와 함께!" (20.19). 그리스도께서는 부활하신 지 8일 만에 잠긴 문을 통해 제자들에게 오셨습니다(요한복음 20:26). 그분과 가까운 사람들조차도 그분을 알아보지 못합니다. 왜냐하면 그들의 눈이 “붙어 있기” 때문입니다(누가복음 24:16; 요한복음 20:15). 엠마오 마을에서 빵을 떼는 동안, 예수 그리스도의 동료들의 “눈”이 열려 그분을 알아보았고, “그분은 그들에게 보이지 않게 되셨습니다”(누가복음 24:30-31). 부활하신 그리스도는 “세상에는”(요한복음 14:22) 나타나시지 않고 오직 그분이 택하신 제한된 사람들에게만 나타나십니다. 건축자들이 버린 바... 부딪치는 돌과 시험하는 돌이 되었느니라"(베드로전서 2:7). 그러므로 부활의 순간에는 무덤 동굴에 직접 위치해 있지만 경비원조차도 그분을 볼 수 없습니다.

교회 창립 이후의 사도적 설교는 부활하신 그리스도에 관한 설교였으며, 사도들은 스스로를 부활의 “증인”이라고 불렀습니다(행 2.32; 3.15). 그들을 위한 그분의 부활은 그리스도의 기초입니다. 믿음은 “그리스도께서 부활하지 않으셨다면”이라고 AP는 말합니다. 바울은 고린도 교인들에게 “우리가 전파하는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것”(고전 15:14)이라고 말했습니다. “만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라면” 모든 사람의 부활을 보장하신 그분의 부활을 믿지 않고 “모든 사람 중에 우리가 가장 불쌍한 자이로다”(고전 15:19). 사도들은 예수 그리스도가 무덤에서 부활하신 바로 그 순간을 목격하지 않았음에도 불구하고 무엇보다도 부활의 사실 (행 2.24; 4.10 등)과 그것이 성경과의 일치를 증언합니다 ( 즉, 그리스도에 관한 구약의 예언이 성취된 것입니다. 응, 앱. 성령 강림일에 베드로는 모인 사람들에게 시편 15편의 메시아적 의미를 계시하면서 선지자의 말씀임을 지적하였습니다. 다윗: “주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다”(행 2:27) – 선지자 자신을 언급하지 마십시오. “그는 죽어 장사되었으니”(행 2:29) ), 그러나 부활하신 그리스도께 (사도행전 2:30-31). 산헤드린 성원들에게 연설하는 모습 베드로는 구약의 모퉁잇돌 형상(사 28:16; 참조 시 117:22)이 그들이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 예수 그리스도를 의미해야 한다고 설명합니다(행 4:10-12). 그리스도의 부활에서 성 베드로는 바울은 부활하신 분이 “더 이상 썩지 아니하리라”(사도행전 13:34)고 강조하면서 “조상들에게 주신”(사도행전 13:32) 약속의 성취를 봅니다. 부활이라는 주제는 그의 설교에 끊임없이 등장합니다. 그가 메시아에 대한 열망을 가지고 유대인들에게 말할 때뿐만 아니라 “알지 못하는 신”(사도행전 17:23, 31-32)을 숭배하는 이교도들에게 말할 때에도 마찬가지입니다. 제15장 고린도인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신은 Rev. Georgy Florovsky, "부활의 복음"(Florovsky G. 죽은 자의 부활에 대하여 // 영혼의 이주: 신비주의와 기독교의 불멸의 문제: 기사 모음집 P., 1935. P. 135). 그 안에. 바울은 예수 그리스도의 부활 사실뿐 아니라 그리스도 안에서 이 사건의 의미에 대해서도 썼습니다. 구원론을 불교와 연관 짓는다. 인류의 일반적인 부활.

교부적 유산에 나타난 V.I.H.의 주제

사도적 전통을 이어가면서 교부 사상은 이 주제를 끊임없이 다루고 있습니다. 이미 1세기와 2세기의 전환기에 있습니다. 디다케(Didache)에 포함된 가장 오래된 성찬 기도에서 최초의 그리스도인들은 하나님 아버지께서 “그의 아들 예수를 통해 계시하신” “불멸성”(디다케, 10)에 대해 감사를 표합니다. 동시에 sschmch. 신을 지닌 자 이그나티우스는 영지주의에 뿌리를 둔 가현주의에 반대합니다. 영지주의는 예수 그리스도의 육체의 현실을 부인하고 그에 따라 그분의 고통과 부활을 상상의 것으로 인식했습니다. 그리스도는 sschmch를 강조합니다. 이그나티우스는“일부 불신자들이 말하는 것처럼 마치 유령처럼 고난을 당하신 것이 아니라 진실로 진실로 고난을 받으시고 부활하셨습니다. 그들 자신은 유령이다..."(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). 부활하신 그리스도의 출현에 대한 복음적 사실에 호소합니다, sschmch. 이그나티우스는 그리스도께서 부활하신 후에 “육체를 가지신 것처럼” 제자들과 함께 먹고 마셨다고 지적합니다. 그러나 영적으로는 아버지와 연합하셨습니다(Ibid. 3). 그는 Sschmch에 따르면. 이그나티우스는 사도들이 그분을 만지는 것을 허락하여 그분이 “무형의 영이 아니시다”(Ibidem)는 것을 확신하게 했습니다. 예수 그리스도의 부활에 관한 사도전승의 수호자는 자신이 사도전승의 수호자임을 드러냅니다. 폴리캅, 주교 Smirnsky. 빌립보서에서 그는 “우리 죄를 위하여 죽기까지 고난을 당하셨으나 하나님께서 지옥의 결박을 깨뜨리시고 살리신” 그리스도에 대해 기록합니다. (Polycarp. Ad Phil. 1; 사도 베드로의 설교와 비교하십시오. 그는 “하나님이 그를 살리사(즉, 예수 그리스도. - M.I.) 사망의 결박을 끊으셨느니라”(행 2.24)고 증언합니다.

교부적 사고는 "죽은 자의 장자"라는 표현, Crimea ap에 특별한 관심을 기울입니다. 바울은 부활하신 그리스도의 이름을 지었습니다(고전 15:20, 23). 동시에 그녀는 그것을 같은 사도가 예수 그리스도에게 붙인 “마지막 아담”이라는 이름과 연관시킵니다(고전 15:45). 사도에 이어 두 아담(고전 15. 21-22, 45, 47-49)을 비교하면, smch. 이레나이우스, 주교 Lyonsky는 새로운 아담이신 그리스도께서 "모든 인류의 머리(recapitulavit)이 되어 우리에게 구원을 주셨고, 그리하여 우리가 (첫 번째. - M.I.) 아담 안에서 잃어버린 것을... 우리는 그리스도 예수 안에서 다시 받았다"고 지적합니다(Iren. Adv.haer III 18. 1, 참조: III 18. 7). smch에 따르면 인류를 이끈 그리스도로서. Irenaeus는 "죽음에서 부활"한 "머리"라고 불릴 수 있으므로 인류는 "몸"이며 "머리"와 "연결을 통해 교미"(에페 4. 15-16)하고 그녀와 함께 부활했습니다. (Iren Adv. haer. III 19. 3). 이러한 주석적 전통을 이어가면서 성 베드로는 은둔자 테오판은 이렇게 썼습니다. “장자이신 그리스도께서는 회복되는 사람들을 위한 길을 닦기 위해 회복의 전체 길을 거쳐야 했습니다. 이를 위해 (He.-M.I.) 죽으사 사망의 권세를 멸하기 위하여 부활하셨고 모든 사람을 위한 부활의 터를 놓기 위하여 영광에 들어가시나니 이는 모든 사람을 위하여 이 영광으로 들어갈 문을 열기 위해... 그 뒤에는 모든 인류가 반드시 첫 열매를 따를 것입니다." ( Feofan (고보로프), ep. 성 베드로의 첫째 서신 해석 AP. 바울은 고린도인들에게. M., 1893. S. 547, 549).

부활을 묵상하면서 성 베드로는 아버지들은 질문합니다. 만약 기독교가 창시자의 부활로 왕관을 쓰지 않았다면 인류는 어떤 운명을 맞이하게 될까요? 세인트에 따르면 그레고리 주교 Nyssa, 이 경우 인류는 가장 중요한 것, 즉 존재의 가장 높은 의미를 잃었을 것입니다. 죽음이 그리스도에 의해 패배하지 않고 “생명의 한계”라면, “부활이 없다면 왜 사람들은 일하고 철학하며” 악과 주변 세계의 변칙성에 맞서 싸우나요? 죽은 사람이 살아나지 않으면 내일 죽을 터이니 먹고 마시자! (고전 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). 이 문자 앱으로. Paul이 인용한 St. 그레고리와 세인트. 필라레, 메트로폴리탄 모스크바에서는 이를 “규칙”이라고 부르는데, 사도는 “부활을 모르거나 알고 싶어하지 않는 사람들을 대신하여” 선언했습니다. 이 "규칙"은 St. Paul이 지적합니다. 필라레는 “철학적이라는 장점이 있다면 벙어리의 도덕철학에 적합할 것”이라고 말했다. “내생에 대한 생각이 사람들에게서 제거된다면 그것은 사람들 사이의 모든 지혜, 모든 도덕, 모든 법률을 구성할 것입니다. 그렇다면 이웃과 형제 여러분, 여러분도 먹고 마시기를 좋아하는 사람들의 음식이 된다면 화내지 마십시오. 여러분 자신의 생명을 돌보는 것이 수고할 가치가 없다면 “아침에 우리가 죽을 것이기 때문입니다” ,” 그렇다면 내일 무덤이 흔적도 없이 삼켜버릴 다른 사람의 생명을 살려주는 수고도 가치가 없습니다.” “말 없는 자의 철학” Met. 필라레는 부활하신 그리스도와 함께 시작된 부활과 영생에 대한 믿음을 대조합니다. 필라레트(Drozdov),미트. 말과 연설. M., 18482. 1 부. P. 83). 그러한 믿음을 갖는 것이 매우 어렵다는 것을 깨달은 성 베드로는(사도 17,32 참조) 아버지들은 주변 자연에서 관찰되는 부활의 이미지를 통해 그녀에게 갈 것을 제안합니다. “주님”이라고 sschmch를 씁니다. 클레멘트, 주교 로마인은 미래의 부활을 끊임없이 우리에게 보여 주는데, 그 부활의 첫 열매로 주 예수 그리스도를 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.” 부활의 이미지 클레멘트는 낮과 밤의 변화, 땅에 던져진 곡물에서 새싹이 나오는 모습, 당시 널리 퍼진 불사조 새에 대한 신화 전설에서 썩은 몸에서 벌레가 태어나 다음으로 변하는 것을 봅니다. 새로운 새 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). “부활의 기적은 위대하고 믿음을 초월하므로 주님은 ... -성 베드로에 따르면 그레고리 주교 Nyssa는 죽음에 대한 삶의 승리가 보이는 그의 다른 기적을 통해이 기적에 대한 믿음에 익숙해지는 것처럼 보입니다. “가장 낮은 수준의 기적부터 시작하여”(성 그레고리는 예수 그리스도께서 행하신 복음서에 묘사된 다양한 질병의 치유를 의미함) 주님은 새로운 기적, 즉 사람들의 부활로 그들을 “초과”하셨습니다. 그리고 마지막으로 그분은 자신의 부활로 그것들을 완성하셨습니다(Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

부활의 신비에 대한 심층적이고 포괄적인 신학적 분석은 성 베드로가 제시합니다. 아타나시우스 1세 대왕. 이 신비를 설명하면서 그는 기독론의 범위를 훨씬 뛰어 넘어 세상의 창조주, 인간 본성, 죄에 관한 하나님의 교리를 사용합니다. 그 앞에는 그리스도의 주요 질문 중 하나가 있었습니다. 구원론: 인간 본성의 죽음을 누가, 어떻게 물리칠 수 있는가? 성자 자신은 죄를 짓기 전부터 이러한 본성의 잠재적 필멸성을 인식했지만, 이 잠재적 필멸성이 현실화되었을 때 발생한 재앙은 너무나 중대한 것으로 판명되어 전능하게 세상을 창조하신 분만이 "무에서" ” 그분의 말씀으로 그것을 극복할 수 있었습니다. “아버지의 형상”이신 이 동일한 말씀은 인간을 재창조하시고, “근원 생명”이신 그분은 필사자를 부활시키십니다. “일반 부활의 첫 열매”(Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). 그리스도의 부활은 인간 운명에서 죽음의 의미를 근본적으로 변화시킵니다. 죽음의 비극은 극복되었습니다. 우리는 이제 “육체의 죽음으로 인해 우리는 잠시 동안만 결심(즉, 죽는다. - M.I.)을 하게 되어... 더 나은 부활을 상속받을 수 있게 되었습니다”(Ibid. 21). 죽음은 그리스도 밖에서만 끔찍합니다. “잃어버린 자들”은 부활의 소망이 없는 자들의 슬픔입니다. 그리스도인들에게 있어서 “죽음은 손과 발이 묶인 채 십자가에 달리신 구세주에 의해 패배하고 수치를 당했습니다.” 그러므로 “그리스도 안에 행하는 모든 자”는 그것을 짓밟고 심지어 비웃습니다(Ibid. 27).

세인트를 위해 키릴, 주교 예루살렘, 예수 그리스도의 부활은 부활의 순간에 가시관을 대신하고 그리스도의 면류관을 씌운 "죽음에 대한 승리의 왕관"입니다 (Cyr. Hieros. Catech. 14). 그리스도의 부활 사실에서 성 베드로는 교부들은 가장 중요한 두 가지 진리를 언급합니다. 구주께서 인식하신 인간의 본성은 “그 안에 거하시고 그것과 결합된 신성의 능력으로” 부활하셨고 “부패하지 않고 불멸의 상태로 옮겨졌습니다”, “부패를 제쳐두고” 열정”(Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

교부 작품에서 죽음에 대한 그리스도의 승리는 일반적으로 지옥에 대한 그분의 승리를 통해 묘사됩니다. 지옥에 따르면, 세인트에 따르면 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 자기 안으로 내려오신 주님에 의해 “부끄러움을 당하시고”, “죽임을 당하시고”, “면직되고”, “결박”되었습니다(Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). 부활하신 그리스도께서 이렇게 말씀하십니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “죽음의 쏘는 것을 물리치고, 둔한 지옥의 우울한 문을 부수고, 영혼들에게 자유를 주었습니다”(Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). 비유적인 언어를 사용하여 St. 다마스커스의 요한은 죽음을 지옥처럼 죄인을 삼키는 포식성 물고기에 비유합니다. “주님의 몸을 미끼로 삼킨 (그녀.-M.I.)는 마치 갈고리처럼 신에게 찔려 죄없고 생명을주는 몸을 맛보고 죽어서 돌려줍니다. 그녀가 한때 삼킨 모든 사람”(Ioan. Damasc. De fide orth.).

부활의 신학

그리스도의 기초. 부활의 교리는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “나는 부활이요 생명이니”(요한복음 11:25)라는 말씀으로 구성됩니다. 신약의 부활절 복음 전체가 그 위에 세워졌습니다. 그리스도께서는 또한 자신이 생명 그 자체일 뿐 아니라(요한복음 14:6) 생명의 근원이심을 지적하십니다. “아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨으니”(요한복음 14:6) 5:26) . 타락한 인류 위에 군림하는 죽음은 아들에 대해 아무런 권세도 갖지 못합니다. 그리고 비록 그분께서 그분의 인성을 죽음의 문을 통해 가져오셔서 죄 많은 존재의 조건에 굴복시키셨지만, 죽음은 그분을 막을 수 없습니다. 마리아는 “악 안에 있는” 세상에서만 전능하십니다(요일 5:19). 그리스도 앞에서 그녀는 자신의 완전한 무력함을 보여줍니다. 예수 그리스도께서는 생명의 근원으로서 자신도 부활하시고 다른 사람들도 부활시키십니다(행 3:15).

부활의 밤에 그 모든 권능과 영광 가운데 드러난 부활의 신비는 이미 십자가 위에서 드러나기 시작했습니다. 그리스도의 십자가는 수치의 도구일 뿐만 아니라 승리와 승리의 표시이기도 합니다. “오늘 우리는 축제와 축하를 기념합니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. John Chrysostom, - 우리 주님이 십자가에 못 박히셨기 때문입니다”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). 성 베드로에 따르면, 예수 그리스도의 죽음은 죽음의 기초 자체를 파괴하고 뽑아 냅니다. 바울은 그녀의 “가시”입니다(고전 15:55). 성. 알렉산드리아의 시릴은 심지어 그리스도의 죽음을 “생명의 뿌리”라고 부릅니다(Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). 십자가 위에서 그리스도께서는 당신의 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다(성 파스카 축일의 트로피). 그러므로 “부활의 권능”은 바로 “십자가의 권능”, “무패하고 파괴할 수 없는, 존귀하고 생명을 주는 십자가의 신성한 권능”입니다. 십자가 위에서 주님은 "우리를 첫 번째 행복으로 일으키시고" "십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 옵니다"(Florovsky. About Death on the Cross. P. 170). “물론 그리스도의 모든 행위와 기적이 행해지는 것입니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. 다메섹의 요한은 매우 위대하고 신성하며 놀랍습니다. 그러나 무엇보다도 놀라운 것은 그분의 정직한 십자가입니다. 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 통해 죽음이 폐지되고, 조상의 죄가 해결되고, 지옥에서 전리품이 사라지고, 부활이 허락되자마자... 원래의 행복으로의 복귀가 마련되고, 천국의 문이 열리게 됩니다. 열리면 우리의 본성이 하나님 우편에 앉으셨고, 우리가 하나님의 자녀요 상속자가 되었습니다. 이 모든 것이 십자가로 성취되었습니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). 죽은 후에 그리스도의 영혼은 지옥으로 내려가 그곳에서 말씀이신 하나님과 연합되어 있습니다. 그러므로 지옥으로 내려가는 것은 생명의 발현이자 승리입니다. "불멸의 배, 당신이 죽음으로 내려 갔을 때 당신은 신의 광채로 지옥을 죽였습니다"(일요일 troparion, 톤 2). 으뜸이자 구주이신 주 예수 그리스도(사도행전 5.30-31)는 “모든 사람이 태어난 아담”(부활절 트로파리온 6송시)의 “필멸의 거처”(파스카 정경의 하느님의 어머니, 찬송가 4장)를 “파괴”합니다. ) 거기서 그를 데리고 나갑니다. 부활절 찬송가의 영향으로 비잔티움에서 묘사되기 시작한 것은 바로이 사건이었습니다. 그리스도의 부활의 도상학.

십자가 죽음과 지옥 강림으로 끝난 고난의 삶의 길은 예수 그리스도를 부활의 영광으로 인도합니다. 이 영광은 신인의 모든 구속 위업의 인장입니다. 그분께서는 이미 제자들과 함께 최후의 만찬에서 이를 미리 예시하셨습니다. “이제 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 받으셨느니라. 만일 하나님이 저로 말미암아 영광을 받으셨다면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 머지않아 영광을 주시리라”(요한복음 13:31-32). 이 영광에 이르는 길은 고통과 죽음을 통해서였습니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 타락한 인간 본성과 연합하여 인간의 죄로 인한 변칙적인 존재 조건에 자신을 복종시켰기 때문입니다. 그는 “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:7-8). 아버지 하나님에 대한 순종을 통해 그리스도께서는 사람을 죄로 이끄는 자기 의지에서 사람을 고치시고 자신 안에서 사람의 본성을 되살리셨습니다 (속죄 조항 참조). 그러므로 “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고...”(빌 2:9-9) 10). 성육신하신 말씀은 “창세 전부터”(요한복음 17:5) 아버지와 함께 누리셨던 영광 안으로 들어가시며 거기에 거듭난 인간 본성을 소개하십니다. 그러므로 후자는 “모든 정사와 권세와 힘과 주권과 및 일컬어지는 모든 이름 위에” 하나님 아버지 우편에 앉으시는 것이 “하늘에서” 합당한 위대함을 이루십니다. 이 세대뿐 아니라 장래에도 그러하리라”(엡 1:20-21). 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신(엡 1:20) 하나님 아버지께서는 “만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 두셨느니라”(엡 1:22). 그러므로 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨으니”(마 28:18)라고 말씀하십니다.

부활로 죽음을 이기신 예수 그리스도께서는 인류 전체에서 죽음을 이기셨습니다. 왜냐하면 그분은 사람들이 새로운 본성과 영원한 생명. “우리는 죽음의 고행, 지옥의 멸망, 영생의 또 다른 시작을 축하합니다”(부활절 정경의 두 번째 노래 troparion). 이 시작은 “...“새 창조”, ἡ καινὴ κτισις입니다. 종말론적 시작, 구원의 역사적 길의 마지막 단계라고 말할 수도 있습니다. (신약에서 καινός라는 단어는 "새로운" 것을 의미하기보다는 "최종적인", "최종 목표와 관련된"을 의미합니다. 본문 전체에서 이 단어는 분명히 종말론적인 의미를 가지고 있습니다.)" (Florovsky G., Archpriest. Dogma 및 역사 M., 1998. P. 245). 그러나 죽음의 “죽음”은 그리스도의 부활 이후에 사람들이 더 이상 죽지 않아야 함을 의미하지 않습니다. 오직 부활에 의해 죽음의 절대성이 파괴된 것입니다. St.가 지적했듯이 "지금도" John Chrysostom, - 우리는 여전히 같은 죽음으로 죽지만 그 안에 머물지는 않습니다. 하지만 이것이 죽는다는 의미는 아닙니다... 죽음의 힘과 진정한 죽음은 고인이 더 이상 생명으로 돌아갈 기회를 갖지 못하는 것입니다. 죽은 후에 그가 살아나서 더 나은 삶을 산다면 이것은 죽음이 아니라 휴면입니다”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

예수 그리스도의 부활은 인류만을 존재론적 난국에서 벗어나게 한 것이 아닙니다. 생명을 확인하는 그 힘은 우주적 차원을 가지고 있습니다. 자연, 공간, 물질의 존엄성이 얼마나 높은지는 성육신 자체에서 이미 입증되었습니다. 위선적인 말씀이 육신이 되셨습니다. 그것은 창조된 세계 전체를 인식했습니다. 그분의 몸에는 "가장 단순한 것부터 가장 이해하기 어려운 것까지 하늘과 땅의 모든 물질"이 집중되어 있었습니다(Antony [Bloom], Sourozh 메트로폴리탄. 주님 승천 축일 강론 // ZhMP. 1967. 특별호) .“총대주교복원 50주년 기념” 67). 땅에서 취하여 육체적 인간 유기체를 형성하는 "손가락"은 성육신에서 신에 의해 인식되며, 신은 이 행위에서 물질 세계가 변형되는 길을 다시 성화하고 확증합니다. 그리스도의 몸은 공간에서 분리되어 공간에 속하지 않는 특정 부분으로만 상상할 수 없습니다. 성육신은 창조주의 형상을 지닌 인간뿐만 아니라 창조주의 손으로 만든 물질 자체의 변화의 진정한 시작이었습니다. 그리스도의 부활 이후, “모든 것이 ἀποκατάστασις τῶν πάντΩν(“만물의 회복”)을 향해 돌진합니다. 즉, 죽음으로 파괴된 모든 것의 완전한 회복, 하나님의 영광으로 온 우주를 비추는 것입니다. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 286) . 부활을 통해 인간과 함께 하늘, 즉 영적 세계와 땅, 즉 물질 세계가 모두 호출되는 하나님 왕국의 보편성이 드러났습니다. 그들은 새 하늘과 새 땅이 되도록 부름을 받았고(계 21:1), 하나님은 “모든 것 중의 모든 것”(고전 15:28)이 되셨습니다. 그렇기 때문에 성 베드로는 “모든 창조물”이라고 썼습니다. Athanasius the Great는 (그리스도의 부활 - M.I.) 축제를 엄숙하게 축하하며 시편 기자에 따르면 모든 호흡은 주님을 찬양합니다 (시 150. 6)”(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

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MS 이바노프

찬송가

V.I.Kh의 구원 신비에 대한 묵상과 역사상 가장 기쁜 이 사건의 영광은 교회의 전례 생활에서 다양하게 표현됩니다. 이 영광의 중심은 부활절입니다. 신학자 그레고리(Gregory the Theologian) - "휴일, 휴일 및 승리의 승리"(PG. 36. Col. 624), 부활절 정경(8번째 칸토의 irmos)에서 인용됨. 이 연휴 외에도 여러 번 계속됩니다. V.I.H.는 매주 일요일에 영광을 돌리며 Octoechos에는 8개의 목소리에 해당하는 8개의 다른 일요일 예배가 포함되어 있습니다. Colored Triodion의 부활절 시퀀스(Typikon에서는 텍스트를 일요일 또는 공휴일이라고 부르지 않지만 항상 "부활절"이라고 함)와 Octoechos의 8개 음성 일요일 시퀀스(Octoechos 시스템에는 11개도 포함됩니다( 일요일 아침 복음) 일요일 exapostilarii와 Octoechos의 복음 stichera와 Matins의 위대한 송영에 따른 2개의 일요일 troparions)가 오늘을 구성합니다. 정교회 성가의 본문 시간. V.I.Kh에게 헌정된 교회 이 9개의 순서와 함께 V.I.Kh.는 주님의 승천 축일(부활 제6주 목요일), 예루살렘 부활 교회의 갱신 순서에서 언급됩니다. (9월 13일), 주님의 십자가의 승영(9월 14일) 등 현재 사용되지 않는 V.I.Kh.에게 헌정된 많은 찬송가가 원고에 보존되어 있습니다.

일요일과 부활절 찬송가의 주요 주제는 주님의 수난과 부활의 관계에 대한 성찰(더 넓게는 그리스도께서 성취하신 구원의 전체 경륜에 대한 묵상)이며, 죽음과 죄악에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 드러냅니다. 힘, V.I.X의 역사적 상황에 대한 이야기.

구원 경륜의 신비인 그리스도의 십자가에서의 수난과 죽음, 그리고 그분의 부활 사이의 관계는 주일 찬송가의 중심 주제입니다. (troparion "그리스도의 부활을 보았습니다"), (Vespers의 첫 번째 톤의 동부 stichera), (sedalen이 부활했습니다, 5번째 성조).

십자가와 주님의 부활 사이의 연관성은 Octoechos 일요일 연속의 아침 대포에서 끊임없이 언급됩니다 (각 목소리에는 V.I.Kh.에게 헌정된 2개의 대포와 하나님의 어머니에게 헌정된 1개의 대포가 있습니다). 두 번째는 "십자가 부활"이라고도 불립니다 ( 첫 번째 troparion은 일반적으로 십자가에 헌정되고 두 번째는 V.I.Kh에 헌정됩니다.) 열정의 주제는 첫 번째 일요일 대포에도 있습니다 ( 예를 들어 첫 번째 톤은 다음과 같습니다. (첫 번째 칸토의 troparion), (3 번째 칸토의 troparion) 등). Mn. 주일 찬송은 수난의 영광으로 시작하여 주님 부활의 영광으로 끝납니다. 안디파스챠와 주님의 승천 사이의 기간에는 평일이 일요일과 옥토에코스의 평일 연속을 합치는 기간에 수요일과 금요일에는 일요일 찬송가가 평일 이전이 아니라 이후에 불려집니다(이 이틀은 주님께 봉헌됩니다). 십자가); Colored Triodion에서 설명했듯이 십자가 찬송은 일요일 찬송 전에 불립니다. 부활절 본문에는 주님의 고난과 죽음이라는 주제가 나오지만 그다지 강조되지는 않습니다. (카논의 여섯 번째 노래의 troparion).

성가는 수난의 보편적 성격을 강조합니다. (일요일 정경 3번째 노래의 트로파리온, 2번째 성조), (일요일 정경의 3번째 노래의 트로파리온, 6번째 성조) 그리고 부활: (부활절 정경의 세 번째 노래의 troparion), (부활절 정경의 아홉 번째 노래의 합창). 십자가와 부활 외에도 주일 찬송은 하나님 경륜의 신비, 즉 말씀이신 하나님의 성육신( (일요일 정경의 9번째 노래의 troparion, 8성), (5번째 음의 stichera에 대한 일요일 stichera); 성육신과 V.I.H. 사이의 연결은 일요일 연속으로 하나님의 어머니의 찬송가에서도 나타납니다), 인간 본성에 대한 인식의 자기 빈곤 ((8 성조 일요일 정경의 7 번째 노래의 troparion)) , 승천 등

일요일 성가의 가장 중요한 주제는 지옥과 죽음에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 계시하는 것입니다. (Vespers의 세 번째 동부 stichera, 두 번째 성조), (일요일 정경의 세 번째 노래의 두 번째 troparion, 여섯 번째 성조); 신자들의 구원을 위한 기초로서: (6음의 히파코이) 그리고 온 세상: (위대한 송영에 따른 첫째 주일 troparion); 새로운 삶을 시작하는 방법: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion); 마지막 때에 있을 일반 부활의 원형으로서: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion).

V.I.Kh.와 관련된 사건에 대한 역사적 설명은 일요일 성가에 반영되었습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (sedalen이 부활했습니다, 첫 번째 톤). 많은 찬송가에서는 당시 사건, V.I.H. 이전과 이후의 그들의 상태와 행동, 그리고 전 세계에 걸친 그들의 설교에 사도들이 직접 참여했다고 언급합니다. (십자가의 일곱 번째 정경과 일요일 정경의 troparion, 8번째 성조); 몰약을 품은 여자들과 사도들에 관하여: (sedalen은 2번째 성조를 부활시켰거나 별도로: (두 번째 성조의 찬양에 대한 동부 stichera); 의로운 요셉과 니고데모에 관하여: (세달렌이 부활함, 2성). V.I.H.(마태복음 28. 11-15)를 은폐하려는 대제사장들과 서기관들의 시도에 대해 동쪽에서는 다섯 번째 성조의 저녁 예배에서 노래합니다: . 일부 성가는 이벤트 참가자의 대화 또는 독백 형식으로 구성됩니다. (이파코이 부활절).

V.I.Kh.에 관한 복음 이야기를 다시 말하는 것은 복음 stichera와 exapostilarii의 주요 내용을 구성합니다. 종종 해석에 들어갑니다. 여섯 번째 Exapostilary에서 : 또는 구주의기도와 영광에서. 어떤 경우에는 복음의 사건들에 대한 관상적 공감이 요구됩니다. 예를 들어 제1차 예수님의 경우와 같습니다.

일요일 찬송에서는 구약의 원형, 즉 히브에게 물과 음식을 주는 일이 회상됩니다. 광야에 있는 사람들에게 (이는 구주께서 십자가에서 맛보신 쓸개와 반대되는 것입니다): (일요일 정경의 세 번째 노래, 다섯 번째 성조의 troparion); 유월절 양의 희생(그리스도를 예표함): (부활절 정경의 네 번째 노래의 troparion) 등; 옛 아담은 그리스도, 즉 두 번째 아담과 대조됩니다. 예를 들어 (일요일 정경의 여섯 번째 노래의 troparion, 두 번째 성조)입니다.

일요일 찬송가에는 참회 내용이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (6번째 성조의 일요일 구절 stichera), (5번째 성조의 알파벳 stichera); 부활절 순서에서도 동일함: p (부활절 정경의 첫 번째 노래의 troparion).

축복받은 일요일 troparion의 Irmos (현재는 첫 번째 troparion이라고 잘못 불림)는 구주의 오른편에 십자가에 못 박힌 도둑의 회개와 용서라는 주제에 전념하고 있습니다. 이는 초기 문구로 인한 것입니다. - 누가복음 23.42), 팔복의 구절 앞에 위치합니다. 축복받은 사람들의 Troparia는 십자가에 못 박히심과 부활, 아담의 해방, 몰약을 품은 여성들과 사도들에게 헌정되었습니다. 때로는 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 도둑의 주제도 포함되어 있습니다(예를 들어, 첫 번째 성조의 두 번째 트로파리온에서: ; 5번째 음의 5번째 troparion에서: ).

주일 예배의 일부 성가는 다른 성가를 구성하기 위한 멜로디-리듬적 자기 유사 모델이 되었습니다: 8도 찬양에 대한 1st stichera, 6도 찬양에 대한 3st stichera, 1st 1성 운율에 대한 1st sedalene 등 .

V.I.H.는 종종 성찬례 본문, 특히 신성한 전례 본문에서 언급됩니다. 모든 비유는 어떤 방식으로든 주님의 수난과 부활을 언급합니다(예: 성 요한 크리소스톰 전례의 비유에서:) ; 현재에 따르면 정통에서의 시간 교회 의식, 영성체 직후 성직자들은 여러 권을 읽었습니다. 부활절 찬송(“그리스도의 부활을 보니”)

다른 명절 아이콘에 비해 형성의 역사가 길다. 개발의 특징은 불이 켜져 있다는 것입니다. 초기에 발전한 기초는 큰 변화를 겪지 않았고, 3~17세기에는 이미지도 크게 바뀌지 않았다. 변경되었습니다. 성스러운 텍스트 V.I.Kh.의 이미지의 기초가 되는 성경, 교부 작품, 찬송가 및 외경은 지옥과 죽음에 대한 부활하신 그리스도의 승리라는 동일한 주제를 발전시켰습니다. 그러나 지구상에 목격자가 없었던 신비한 사건의 도상학을 만드는 것은 어려운 작업이었습니다. 복음서에는 초기 그리스도의 V.I.H.에 대한 설명이 없기 때문입니다. 예를 들어 예술에서는 구약성서에 포함된 원형을 통해 상징적으로 묘사되었습니다. 선지자의 표징으로. 요나(마 12:40; 16:4). 이 주제에 관한 수많은 작품이 3세기부터 알려져 왔습니다. 이 그림은 3~4세기 카타콤바의 그림에 보존되어 있습니다. (Priscilla, Peter 및 Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), 성 베드로 대성당의 모자이크 석관 부조에 관한 Aquileia (IV 세기)의 Theodora. 유사한 구성이 후기 예술에서도 발견됩니다. 따라서 Khludov Psalter (그리스 주립 역사 박물관. 129. L. 157, 9 세기 중반)의 미니어처에서 고래 뱃속에있는 요나의 이미지는 다음과 같은 텍스트를 보여줍니다. , 당신은 내 목소리를 들었습니다.”

초기 비잔틴 시대. 예술에서 상징주의를 극복하려는 열망은 복음 이야기의 삽화와 십자가 형태의 구세주의 무덤 이미지 또는 황제가 지은 성전을 결합한 역사적 구성의 발전으로 이어졌습니다. V.I.Kh 유적지의 콘스탄티누스 대제 4세기 석관 부조에 관한 것입니다. (로마 라테란 박물관) 그리스도의 모노그램이 새겨진 월계관을 쓴 십자가 옆에는 전사 2명이 있고, 전사 중 한 명은 방패에 기대어 자고 있습니다. 장면은 나무들로 둘러싸여 있으며, 그 면류관은 아치처럼 서로 붙어 있습니다. 이 이미지는 작업 위치, 즉 무덤이 있는 올리브 정원을 나타냅니다. "발을 씻음"부터 "도마의 확신"까지 열정적인 사건을 기리는 부조가 있는 양면 제화(5세기, 밀라노 대성당(두오모))의 문에서 V.I.H.는 3개의 장면으로 표현됩니다: 성전 근처의 잠자는 전사들-그리스도 부활의 원형 홀, 몰약을 품은 여성들에게 천사의 출현, 마리아에게 그리스도의 출현. 마지막 2개 장면은 V-VI 세기에 V.I.H.의 가장 일반적인 이미지가 되었습니다. 조각 된 접시 (420, 대영 박물관)-문이 열린 사원의 아내와 전사; 복음의 틀 (5 세기, 밀라노 대성당 (두오모))-높은 기초에있는 고대 사원 형태의 열린 무덤 앞에 서있는 천사와 아내; 접시에 (5 세기, 밀라노 카스텔로 박물관)-아내가 약간 열린 문이있는 사원 근처의 돌 위에 앉아있는 천사에게 떨어집니다. 아내 위 구도의 윗부분에있는 접시 (5 세기, 뮌헨 바이에른 국립 박물관)에는 신성한 오른손을 잡고 산을 오르는 어린 그리스도가 그려져 있습니다. 랍비 복음의 미니어처 (Laurent. Plut. I. 56, 586) - 몰약을 품은 여성들에게 천사가 나타나고 마리아에게 그리스도가 나타나는 모습 "십자가에 못 박히심"이 윗부분에 묘사되어 있습니다. 그 종잇장; 유물함 뚜껑 (VI 세기, 바티칸 박물관)-인듐으로 덮인 왕좌가있는 제단의 왕실 문과 유사한 열린 문이있는 원형 홀을 배경으로 아내에게 천사가 나타납니다. 몬차 앰풀 (VI 세기, 이탈리아 몬차에있는 세례 요한 대성당의 보물)과 라발라 복음의 미니어처, "몰약을 품은 여성들에게 천사의 모습"이라는 작곡 "는 "십자가 처형"과 결합됩니다. 수난 사건의 에피소드로서 이러한 장면은 V. I. Kh.(12세기 중반 미로즈 수도원의 스파스키 대성당 프레스코화; 밀레셰보 승천 교회(세르비아))의 도상학 발전과 병행하여 예술에 계속해서 존재합니다. , 20 대 13 세기; Trinity-Sergius Lavra의 트리니티 대성당 축제 행 아이콘, 1425-1427). 이 작품은 천사의 출현에 대해 이야기하는 복음 본문과 그리스도 부활의 예루살렘 교회의 현실 이미지에 삽화를 병치합니다. 따라서 프스코프 스네토고르스크 수도원의 성모 마리아 탄생 대성당(1313) 프레스코에는 성묘 위에 등불이 달린 교구가 있는데, 역사적 유형의 도상학은 V.I.H.의 신학적인 내용을 반영할 수 없었습니다. 이는 성 요한의 서간에서 시작하여 지옥과 죽음에 대한 그리스도의 승리로 생각되었습니다. 베드로(베드로전서 3. 18-19). 이 주제를 드러내는 것을 목표로 하는 새로운 도상학적 솔루션은 시편의 미니어처에서 알려진 "h anastasis"라는 문구와 함께 "The Descent into Hell"이라는 구성에 반영되었습니다. 초기 예는 Khludov Psalter의 축소판으로 여러 개가 있습니다. 실레노스의 자궁이나 입에서 실레노스의 형태로 패배한 거인을 짓밟는 그리스도를 묘사하는 장면이 있으면 구세주께서 아담과 하와를 손으로 인도하십니다(시편 67.2(“하나님이 다시 일어나시게 하소서” - L. 63), 7 (“하나님은 같은 생각을 가진 사람들을 집으로 데려 오시고 쇠사슬에 묶인 사람들을 쫓아 내십니다.” - L. 63 vol.), 81. 8 (“하나님이여 일어나사 땅을 심판하소서” - L . 82 vol.) 그리스도는 영광의 후광으로 둘러싸여 있으며 지옥은 기독교 도상학에 널리 퍼져 있는 전통(요르단, 바다, 땅, 사막 등의 의인화)을 반영하는 고대 의인화의 형태로 묘사됩니다. )뿐만 아니라 내러티브, 찬송가 및 교부 텍스트에서 들리는 애니메이션 캐릭터로서 지옥에 대한 태도도 있습니다.

V.I.H.의 이미지인 "지옥으로 하강"의 도상학은 10세기에 확립된 형태를 얻었습니다. 가장 초기의 예는 부활절에 읽은 요한복음의 축소판에서 알려져 있습니다(예: Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). 영광의 광채로 둘러싸인 구주께서는 왼손에 십자가를 들고 어두운 지옥 동굴로 내려가 석관의 형태로 아담과 이브를 관에서 이끌어 내십니다. 측면에는 구약의 의로운 성서가 묘사되어 있으며 전경에는 선지자가 있습니다. 다윗과 솔로몬왕. 지옥의 동굴에는 문과 자물쇠, 그리고 경첩이 찢어진 쇠줄이 있습니다. 그리스도 옆에는 성(聖)이 그분을 가리키는 모습이 그려져 있습니다. 손에 두루마리를 들고 있는 세례 요한. “육체로 나타나신 하나님의 지옥에 있는 자들에게 복음을 전한 것”(2성 트로파리온).

V.I.H. - 사원 장식 프로그램의 필수 요소(11세기 30년대 포키스(그리스)에 있는 Hosios Loukas 수도원의 카톨리콘에 있는 "지옥으로의 하강" - 왼손에 십자가를 들고 계신 그리스도는 찢어진 문 위에 서 계시고, 아담을 옆으로 인도합니다-석관의 의인, 전경-예언자 다윗과 솔로몬 왕; 키 오스 섬에있는 네아 모니 수도원의 카톨릭 교회, 1042-1056,-그리스도 옆-성 요한 두루마리가 있는 세례교, 다프네에 있는 성모 마리아 가정 교회, 약 1100년, 토르첼로에 있는 산타 마리아 아순타, 약 1130년, "지옥으로 하강"이라는 구성 아래에 "최후의 심판"이 묘사되어 있습니다. 도상학 체계는 아이콘(시나이에 있는 캐서린의 대순교자 교회 수도원에서 나온 11세기와 12세기의 2개의 서신, 접는 방식, 12세기; 아이콘 "12절기", 12세기, GE)에서 거의 변경 없이 반복됩니다. -구주께서는 마치 손톱 상처를 보여주는 것처럼 양 옆으로 팔을 벌린 채 중앙에 표현되어 있습니다. 옆에는 아담과 이브가 있습니다.

고생물학 시대에 V. I. Kh.의 도상학은 특정 변화를 겪었습니다. 많은 수의 캐릭터가 소개되고, 수의에 있는 부활한 사람들이 관에 묘사되고, 구성이 더욱 성급하고 역동적인 성격을 얻습니다(예: 교회의 교회). 소포차니 수도원(세르비아)의 삼위일체, 약 1265년). K-pol(1316-1321)의 Chora 수도원(Kahrie-jami)에서 V.I.H.는 pareklesion의 후진 소라에 배치되어 있습니다. 아몬드 모양의 빛나는 후광 속에 찢어진 지옥 문 위에 서 계신 그리스도께서 양손을 들고 있는 아담과 이브, 석관에서 솟아오르는 모습으로 묘사됨; 이브 뒤 오른쪽에는 양치기의 사기꾼과 함께 아벨이 서 있고, 아담 뒤 왼쪽에는 왕과 선지자들이 서 있습니다. 이 아이콘 버전은 러시아어를 포함하여 XIV-XVI 세기에 널리 퍼졌습니다. 예를 들어 기념물 그림에서 c. Vmch. Novgorod의 개울에있는 Theodore Stratelates (그리스도 위에 천사들은 월계관으로 장식 된 십자가를 들고 있습니다-죽음에 대한 승리의 표시), 프 스코프 아이콘 (XIV 세기, 러시아 박물관; XV 세기, PIAM; XVI 세기, Tretyakov 갤러리; XVI 세기, 러시아 박물관). 후자에는 여러 가지 특징이 있습니다. 그리스도는 붉은 옷을 입고 묘사되어 있고 만돌라의 바깥 고리는 세라핌과 그룹으로 가득 차 있습니다. 동굴에서 천사들은 사탄을 묶습니다. 경첩에서 찢어진 지옥의 문은 아래에 수직으로 서있는 것으로 묘사되고, 그 위의 광배 아래에는 의인의 눈이 향하는 천국의 열린 문이 있습니다. 동굴의 바깥 가장자리를 따라 탑이 있는 벽이 있습니다. 후광 위에는 천사들이 있습니다.

문학. "지옥으로 내려가는 길"이라는 구성은 외경적인 텍스트를 기반으로 하며, 도상학에 가장 완벽하게 반영된 것은 "니고데모 복음"과 "성 베드로의 지옥으로 내려가는 유세비우스 이야기"입니다. 세례 요한." "니고데모 복음"은 부활한 권리의 아들들을 대신하여 편집되었습니다. 구약의 모든 의로운 사람들과 마찬가지로 지옥에 있었고 이전 사건과 구주 께서 지옥으로 강림하신 것을 목격 한 하나님을받는 시므온. 이 이야기에서 지옥은 사탄과 대화하는 인물로 등장합니다. 권리의 부활. 나사로는 지옥에 놀랐고, 지옥은 그리스도께서 그 감옥을 파괴하실까 봐 두려워했습니다. 지옥은 쇠줄로 문을 튼튼하게 했지만, 그곳에 내려오신 구세주께서는 문을 부수고 자물쇠를 모두 부수고 수세기 동안 그 공간을 어둡게 밝혀 주셨습니다. 저자는 지옥에 있던 선지자들과 의인들을 나열하면서 그리스도의 부활 중에 낙원에서 일어난 일, 그분이 도둑에게 십자가를 넘겨 주신 방법, 선지자 에녹과 엘리야가 그와 나눈 대화에 대해 이야기합니다. 『성 베드로의 지옥으로 내려가는 길에 관한 유세비우스의 말씀』에서 세례 요한'은 성 요한의 설교에 대해 이야기하고 있다. 세례 요한은 죄인들이이 설교를 거부하고 의인의 기쁨에 대해 우울한 거처로 데려 왔습니다. 성의 대화 선지자들과 함께 있는 세례 요한은 선지자들의 손에 있는 두루마리의 비문에 반영되어 있습니다(예: 14세기 아이콘 NGOMZ).

사기에서. XIV 세기 외경적 설화를 바탕으로 한 V.I.Kh의 도상학은 금욕주의 문학에서 가져온 모티프가 풍부해지고 등장인물의 수도 늘어납니다. 그리스도 주위의 후광에는 천사들이 등불, 미덕의 이름, 창으로 묘사되어 지옥 동굴에서 악마를 물리칩니다. 악마 위에는 해당 미덕에 의해 극복된 악덕의 이름이 적혀 있습니다. 후광 위에는 십자가가 달린 천사가 있고 동굴에는 천사가 사탄을 묶고 있습니다. 따라서 V.I.H.는 죽음과 그 원인인 죄에 대한 승리로 묘사됩니다. 이 구성은 XIV-XVI 세기의 여러 아이콘에서 반복됩니다. (14세기 후반, 콜롬나에서, 트레티야코프 갤러리; 디오니시우스의 편지, 1502년, 페라폰토프 수도원에서, 국립 러시아 박물관; 16세기, 국립 역사 박물관).

17세기에 V. I. Kh.의 복잡한 도상학은 "지옥으로 내려가는 것" 외에도 "무덤에서 그리스도의 부활"과 수난 장면에서 승천까지의 여러 장면이 묘사되는 등 널리 보급되고 있습니다. 초기 비잔틴 시대와 마찬가지로. 기념물, 이 구성에서는 역사적 서술이 전면에 나옵니다. 영광의 후광으로 둘러싸인 그리스도는 두 번 묘사됩니다. 수의가있는 열린 무덤 위에 그리고 지옥으로 내려가는 것입니다. 무덤 위에 서있는 그리스도의 왼쪽에있는 "부활-지옥으로의 하강"(17 세기 40 년대, Yakhm) 아이콘에서 수많은 천사들이 지옥의 문으로 달려갑니다. 많은 사람들이 지옥에서 나옵니다. 그중에는 이브와 그리스도가 있는데, 한 손으로는 아담을 잡고 다른 한 손으로는 천국의 문을 가리키고 있습니다. 두루마리를 손에 펼친 의인들은 날개 달린 성자를 따라 하늘의 방으로 이동합니다. 세례 요한; 낙원에서 – 선지자 에녹과 엘리야 앞에서 신중한 도둑; 주변에는 "십자가 처형", "장막", "아내들에게 천사가 나타남", "마리아에게 그리스도께서 나타나심", "빈 무덤의 베드로", "엠마오에서의 만남" 등의 장면이 배치되어 있습니다. “도마의 확신”, “티베리아스 바다의 출현”, “승천”.

그 후, "지옥으로 내려감"의 도상학은 "무덤에서 그리스도의 부활"이라는 구성으로 대체됩니다. 서유럽에 이어. 조각 및 그림 샘플, 예술가들은 손에 깃발을 들고 흐린 빛으로 둘러싸인 관 위에 맴돌고 있는 띠를 두른 벌거벗은 그리스도를 묘사합니다(예: 17세기 아이콘, TsMiAR의 Fili에 있는 중보 교회; 18세기 우표가 있는 수태고지 아이콘, YAHM, 18세기 아이콘, 이르쿠츠크 미술관).

직역: LCI. Bd. 1. 특검팀 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; 포크로프스키 N. 안에 . 도상학적 기념물에 담긴 복음. 엠., 2001r. 482-519쪽.

N. V. 크블리비제

그리스도의 부활

그는 높은 곳으로 올라가 포로를 사로잡고 사람들에게 선물을 주었습니다.
그리고 "올라가셨다"는 것은 그분도 내려오셨다는 뜻이 아니라면 무엇을 의미합니까?
먼저 지구의 지하세계로? 그는 후손이다
모든 하늘 위에 나오사 만물을 충만케 하려 하심이니라
(에베소서 4:8-10)

그리스도께서 다시 살아나지 아니하시면 우리의 믿음도 헛것이며
(고전 15, 17).

“크고 복된 토요일”이 왔습니다. 하나님의 독생자는 십자가에서 죽기까지 자신을 낮추시고(빌 2:8) 그의 영을 아버지의 손에 맡기셨습니다(누가복음 23:46). 육체에 계시다가 그의 모든 일을 그치고 쉬셨느니라.” 최근에 그들은 그분이 굴욕을 당하시는 것을 보았으나 이제 그분의 안식은 영광이 됩니다.

그러나 예루살렘에는 평화가 없었습니다. 어떤 사람들은 분노로 평화를 잃었고 어떤 사람들은 무겁고 억압적인 슬픔으로 인해 평화를 잃었습니다.

적들은 “인간의 죄악과 하느님의 공의로운 심판으로 인해 무너진” 무덤에서도 십자가에 못 박힌 진리를 추구하는 것을 멈추지 않았습니다. 구세주를 죽인 손이 그분의 무덤을 봉인했습니다. 맹렬한 증오와 불신이 그 온전함을 지켰습니다(마태복음 27:62-66).

그리고 이때 주님의 제자들은 지극히 순결하신 어머니와 함께 큰 슬픔에 빠졌습니다. 사랑하는 제자(요한복음 19:26)를 제외한 모든 사도들은 선생님을 떠났고 이제 그들은 그분의 생애 마지막 날에 대해 다른 사람들로부터 배웁니다. 그분이 어떻게 모욕을 견디셨는지, 어떻게 고난을 당하셨는지, 어떻게 아버지께 부르짖으셨는지 십자가의 끔찍한 고통 속에서: “ 나의 하나님, 나의 하나님! 어찌하여 나를 버리셨나이까”(마태복음 27:46)! 이 이야기는 슬픈 당혹감으로 그들의 영혼을 찢었습니다. “그는 누구였습니까? 우리는 신성한 전능함을 말하는 그분의 놀라운 기적을 보았고, 알 수 없는 힘과 설명할 수 없는 사랑으로 가득 찬 그분의 말씀을 들었습니다. 이제 그분의 적들이 그분을 이겼고, 그분이 아버지라고 부르셨던 하나님도 그분을 버렸습니다! 그분은 십자가에서 부끄러운 죽음을 당하셨고, 우리는 그분이 이스라엘을 구원하실 분임을 바랐습니다(눅 24:1). 사도 베드로는 죽기까지 사랑하겠다고 약속하신 주님을 부인하고 몹시 울었습니다(막 14:27-31, 66-72). 그러나 주님의 어머니께서는 비교할 수 없을 정도로 더 쓰라린 눈물을 흘리셨습니다. 날카로운 무기가 당신의 영혼을 찔렀고(누가복음 2:35), 그녀의 마음에서는 슬픔이 넘쳐 위로할 수 없는 탄식이 터져 나왔습니다. 나? 그분께서는 당신을 왕, 아들, 지극히 높으신 하느님이라고 부르셨으며, 이제 나는 벌거벗고 궤양에 시달려 죽은 나의 사랑스러운 빛이신 당신을 봅니다.” “보라 나의 빛이요, 소망이요, 생명이요, 나의 하나님이 십자가에 달리셨느니라. 이제부터는 기쁨이 결코 나에게 닿지 않을 것입니다. 나의 기쁨과 빛이 무덤에 들어갔습니다. 그러나 나는 그분을 떠나지 않을 것입니다... - 나는 여기서 죽어 그분과 함께 묻힐 것입니다!” 어머니의 비명과 애도를 듣고 신인은 무덤에서 그녀의 마음에 신비롭게 말했습니다. “오, 관대함의 심연이 어떻게 당신에게서 숨겨졌습니까?! 나는 나의 피조물을 구원하기 위해 죽기로 작정했지만, 하늘과 땅의 하나님으로서 다시 일어나 당신을 높이겠습니다.”

그래서 어떤 사람들은 슬픔으로 바라보았고 다른 사람들은 구속주의 무덤을 지키는 사람들이 봉인되고 조용하게 둘러싸인 무덤을 영광스럽게 바라보았습니다. 그러나 그 당시 생명을 주는 무덤 문 뒤에서 일어나고 있던 일은 세상 사람들에게 감춰져 있었습니다. 오직 주님의 가장 순수한 몸만이 여기에 안식하셨습니다. 그분은 신성화된 영혼으로 무저갱으로 내려가셨습니다(롬 10:7). 원시 살인자의 본거지(요한복음 8:44)로 들어가십시오. 그곳에서 수세기 동안 조상들의 죄로 인해 하늘의 행복을 빼앗긴 지상 존재들의 영혼은 시들었습니다. 거룩한 사도 베드로는 이렇게 말합니다. “그리스도께서는 우리를 하나님께로 인도하시려고 단번에 우리 죄를 위하여 고난을 받으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨고 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 이로 말미암아 강림하사 옥에 있는 영으로 전파하니라”(벧전 3:18-19). “신격화된 그리스도의 영혼이 지옥에 내려오심은 의의 해가 땅에 사는 자들에게 비치는 것 같이 땅 아래 어두움과 죽음의 그늘에 앉은 자들에게 빛을 비취게 하려 하심이니 이는 그리스도께서 땅에 있는 자나 지옥에 있는 자에게 평안의 복음을 전하며 포로된 자에게 해방을, 눈먼 자에게 다시 보게 함과 또 그를 영원한 구원의 근원으로 믿는 자들과 믿지 아니하는 자들에게 주시는 복음이니라” (다마스커스의 성 요한).

수천 년, 수 세기에 걸쳐 멀리서 떨어져서 원형과 예언의 그림자 속에서만 그것을 본 사람들을 위해 그리스도의 날이 왔습니다(요한복음 8:56). 그래서 주님은 복음 전파(알렉산드리아의 성 클레멘스)와 죄 사함(성 이레나이우스)으로 지옥으로 내려오셨습니다. 수많은 조상들과 선지자들은 설명할 수 없는 기쁨으로 주 예수님을 만났습니다. 여기, “둔한 지옥”(신학자 성 그레고리)의 우울한 문 뒤에서 구주께서는 “아담이 눈물을 흘리는 것을 보십니다. 보라색 같은 피로 뒤덮인 아벨을 본다. 노아가 의로 치장된 것을 보고; 아버지에 대한 존경심으로 단장한 셈과 야벳을 본다. 아브라함이 온갖 미덕으로 면류관을 쓴 것을 봅니다. 롯이 환대에 수고하는 것을 본다. 이삭이 꾸준하게 꽃을 피우는 것을 봅니다. 그는 야곱이 인내심을 갖고 앉아 있는 것을 보았습니다. 욥은 전쟁을 위해 준비된 전사처럼 보입니다. 창으로 무장한 비느하스를 본다. 모세가 하나님의 손가락으로 헌신된 것을 봅니다. 그는 Navin에 왔고 군대에 둘러싸여 있습니다. 사무엘에게 다가가자 그는 왕들의 기름부음으로 빛났습니다. 다윗에게 가서 그는 시편과 함께 장사되었습니다. 엘리사에게 오는데 그가 겉옷을 입었습니다. 이사야는 톱에 의해 잘려진 머리를 즐겁게 보여줍니다. 요나는 니네베 사람들을 구한 것으로 유명합니다. 예레미야는 구덩이에서 나온 진흙으로 기름부음을 받았습니다. 에스겔의 눈은 끔찍한 환상으로 인해 빛납니다. 다니엘 부부의 발에는 사자의 입맞춤이 아직도 생생합니다. 화덕 안에 있는 이들의 몸이 불로 반짝인다. 마카비 분대는 고통의 도구들로 둘러싸여 있습니다. 세례 요한의 머리는 참수로 빛난다. 그는 또한 어떤 일에서도 남편에게 굴복하지 않은 거룩한 여성들을 봅니다. 그는 아브라함의 믿음으로 빛나는 사라를 봅니다. 리브가가 물동이의 유익한 음료를 마시며 번성하는 것을 본다. 결혼 생활에서 순결함으로 빛나는 라헬을 봅니다. 일곱 아들로 둘러싸인 고 문자에 대항하는 요새의 어머니를 봅니다. 모든 의로운 사람을 보고 모든 선지자를 바라보며 “보라 아즈!”라고 설교합니다. (시리아 인 성 에브라임).

지옥은 두 번째 아담의 “만남에서 떨었고”(고전 15:45-48) 그의 재앙은 전능함을 보여 주었고 “그 눈 앞에서 멸망”했습니다. 지옥의 “영원한 믿음”은 무너졌습니다. 죽음과 마귀의 권세는 끝났습니다(히 2:14): “거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이”(계 3:7)는 신자들에게 죄에 갇힌 낙원의 문을 열어 주셨습니다. 그들의 조상들 중 많은 구속받은 자들과 함께“하늘 그 자체”에 들어갔습니다.”(히브리서 9:24). “죽음으로 멸망한 모든 의인은 구속되었고 그 후에 의인은 각각 이렇게 말했습니다. “죽음이여! 당신의 찌르는 곳은 어디입니까? 지옥! 당신의 승리는 어디에 있습니까? (고린도전서 15:55). 우리는 승리하신 분에 의해 구속되었습니다.” (예루살렘의 성 시릴).

갈보리에서 주 예수님의 죽음 이후 이틀이 지났습니다... 셋째 날 부활에 대한 구주의 예언을 굳게 기억했던 제인들의 영혼에 불안한 악의가 더욱 강하게 자극되었습니다 (마태 복음 27:63) ; 그리스도의 제자들의 영혼 속에 그 새벽은 그들의 죽고 묻힌 교사 위에 신적 전능의 능력이 나타나리라는 막연한 희망의 빛을 비췄습니다(누가복음 24:24). 그러나 악의와 희망과는 거리가 먼 무관심한 군인들은 모든 피조물의 희망이 묻혀 있는 무덤을 지키고 있었습니다(롬 8:19).

깊은 아침의 침묵 속에서, 자연의 전반적인 평화 속에서, “진리가 땅에서 빛나고”(시 84:12), 신인이신 분은 “봉인된 무덤에서”(성 이시도르 펠루시옷) 일어나셨습니다. 인장과 돌이 그 위에 놓여 있었다”(성 요한 크리소스톰). 아직 세상에 알려지지 않은 가장 큰 기적에 대한 증인은 없었습니다. 그들은 필요하지 않았습니다. 이후 그리스도 교회의 전체 역사는 부활의 진리에 대한 논쟁의 여지가 없고 조용한 증인입니다.

무덤을 지키는 군인들은 주님의 부활 이후에 일어난 사건의 목격자였으며 그분은 그것을 신성한 신비로 입히기를 기뻐하셨습니다. 그들은 올리브나무 그늘 아래 조용히 서서 그들을 둘러싸고 있는 동트기 전의 어둠을 주의 깊게 들여다보았습니다. 갑자기 그들은 땅이 흔들리고 번개처럼 공중을 가르고 특별한 빛이 비치는 것을 느꼈습니다. 그러자 하나님의 천사가 하늘에서 내려와 무덤에 다가가 돌을 굴려 내고 그 위에 앉았습니다 (마태 복음 28 : 2-3). 따라서 “불신앙으로 주님의 차가운 무덤에 붙인 봉인은 그 안에 숨겨져 있는 신성의 불에서 녹아 버렸습니다. 그를 덮고 있던 시험의 무거운 돌이 떨어져 목이 곧은 유대인들과 그리스의 오만함을 쳤을 뿐입니다.” (모스크바 메트로폴리탄 Philaret). 그 천사는 그 모습의 빛으로 군인들을 겁에 질렸습니다. “그들은 두려워서 떨며 죽은 사람과 같이 되었습니다”(마태복음 28:4). 부활하신 주님의 무덤을 지키는 지상의 경비병은 끝났고, 지극히 기쁜 부활의 빛나는 사자인 하늘의 경비병에게 길을 내주었습니다.

예수님이 부활 하셨다! -그리고 온 우주에 참된 봄이 시작되었습니다. 밝고 즐거운 새 생명의 아침입니다. 주 예수의 부활은 죽음에 대한 생명의 첫 번째 진정한 승리입니다. 이전에 승리가 있었다면 그것은 불완전하고 일시적이었고 그 후에는 죽음이 다시 생명에 대한 진정한 지배권을 주장했습니다. 자연은 죽음에 맞서 싸웠으며, 하나님의 계명(창세기 1:22)에 따라 멸종된 생명을 대신할 새로운 생명을 부르셨습니다. 하지만 무엇을 위해? 다시 사라지고 다른 것으로 대체되고 차례로 세 번째로 대체됩니다. 따라서 자연의 생명은 많은 것에서 짜여진 끊임없이 부패하는 시체의 가지각색의 밝은 덮개에 지나지 않습니다. 덧없는 필멸의 삶. 인간 사상의 영웅들, 동서양의 위대한 현자들도 죽음과 싸웠지만 그들은 죽음을 이기지 못했습니다. 다른 모든 사람들과 마찬가지로 그들의 운명은 죽음이었고 그 후에는 부활하지 않았습니다. 예를 들어 구약의 의인과 같이 도덕적 힘이 큰 사람들도 죽기 전에는 무력했습니다. 악당과 함께 죽음은 그들을 어두운 스올이나 지하 세계로 데려갔습니다.

죽음에 대한 최종 승리는 세상에 있는 그 근원인 죄가 멸망될 때까지 얻을 수 없었습니다. 죄는 세상을 분열시켰습니다. 죄는 인간의 영을 정욕으로 묶어 인간의 영과 육체 사이의 올바른 관계를 방해했습니다. 후자는 신과 같은 인간 영의 활동을위한 순종적인 도구에서 죄 덕분에 도덕적 길에서 극복 할 수없는 장애물로 변했습니다. 완전. 그리스도 없이는 죄와의 싸움이 사람에게 불가능하며, 그것은 단지 그를 자신의 무력함을 깨닫게 하여 그의 영혼에서 “나는 불쌍한 사람이로다! 누가 나를 이 죽음의 몸에서 구원할 것인가? (로마서 7:7-24)

그리하여 죄와 죽음과 불가분하게 연결된 세상(고전 15:56), “때가 차매”(갈 4:4) 하나님이신 예수 그리스도께서 정복된 세상에서 그 세상을 위하여 나타나셨습니다. 구원, 그의 삶에서 하나님의 뜻을 완전히 성취하는 것입니다. 그분의 지상 생애 전체는 아버지께서 그분께 맡기신 일을 완수하기 위해 수행된 자유롭고 독단적인 자기 비하의 위업이었습니다(요한복음 17:4). 우리 구원의 영웅은 “모든 점에서 우리와 동일하게 시험을 받으셨으나 죄는 없으시니라”(히 4:15). 그러므로 죽음도 그 왕과 마찬가지로 그분 안에서는 아무 것도 할 수 없었습니다(요한복음 14:30). 그는 그들을 물리쳤습니다. 그들은 그리스도 안에 있는 무한하고 도덕적으로 자유로운 영적 능력 앞에서 무력했습니다. 그리고 주 예수께서는 영원히 성육신하신 영으로 다시 부활하셔서 내면의 영적 존재의 충만함과 외적 제한 없이 육체적 존재의 모든 긍정적인 측면과 연합하셨습니다. 죽음은 영뿐만 아니라 그리스도의 몸에 대해서도 권세를 갖지 못했습니다. “그의 육신은 썩음을 당하지 아니하셨나이다”(시 15:10; 행 2:31). “하나님의 영혼으로 사망의 권세가 파멸되었고, 지옥으로부터의 부활이 이루어져 영혼들에게 전파되었으며, 그리스도의 몸으로 부패가 활동하지 않게 되었고 썩지 아니함이 무덤에서 드러났느니라”(알렉산드리아의 성 아타나시우스) . 십자가에서 죽기까지 아버지께 순종하신 인자로서 주 예수 그리스도께서는 “아버지의 영광으로”(롬 6:4) 전능하신 행동으로(행 2:24; (요한복음 4:15; 롬 8:11; 고후 13:4), 그리고 영원한 말씀이신 하나님의 아들께서 어떻게 그분의 신성화된 영혼을 영광스러운 몸으로 되돌리셨는지(요한복음 10:17-18).

신인으로서의 주 예수의 삶의 면류관인 부활은 또한 세상의 구세주인 메시아로서의 그의 업적의 면류관이기도 합니다.

그것은 사도들을 다시 태어나 두려움이 많은 어부들을 그리스도의 이타적인 설교자로 변화시켰으며, 그들은 교사의 명령에 따라 예루살렘에서 “땅 끝까지”(사도행전 1:8) 복음의 말씀을 전했습니다. 대제사장들과 백성의 장로들이 보낸 사자들이 주님을 겟세마네 동산에서 데려갔을 때 제자들은 도망쳤습니다. 목자 없는 양처럼(마가복음 14:27) 그들은 절망과 공포에 흩어졌고 심지어 믿음의 돌까지도 흩어졌습니다. AP. 베드로(마태복음 16:18)는 “바람에 흔들리는 나뭇잎 같으니 그 여종의 헛된 말에” 흔들렸습니다. (모스크바 메트로폴리탄 필라레). 그들은 메시아가 분명히 지상에 영광스러운 이스라엘 왕국을 열 것이라고 기대했습니다. 그러나 십자가는 이러한 희망을 파괴하고 그들의 신권적 꿈을 산산조각 냈습니다. 그 당시의 모든 사람들과 마찬가지로 그리스도의 제자들의 눈에 십자가는 사람이 자신의 삶에서 경험할 수 있는 모든 것 중에서 가장 끔찍하고 수치스러운 것이었습니다. 그는 그들의 스승 자신이 피땀을 흘릴 때까지 그 앞에서 슬퍼하고 슬퍼할 정도로 끔찍한 저주의 표징이었습니다. 골고다의 고통은 그리스도를 메시야로 믿는 사도들의 영혼에 가려졌고, 그들에게 선지자로서의 믿음을 남겨 두었습니다. “그는 하나님과 모든 백성 앞에서 말과 일에 능하신 이시니라”(누가복음 24:19) ). 그러나 그리스도께서는 다시 살아나셨고, 그들의 눈에는 시들지 않는 영광의 빛으로 십자가가 빛났습니다. 재앙은 신성한 전능하심을 드러냈고, 무덤은 죽음을 물리치고 영생이 있다는 파괴할 수 없는 신앙의 요람이 되었습니다. 그들은 십자가에 못 박히시고 부활하신 그리스도에 대해 전파하며 박해와 궁핍을 견디며 세상으로 나아갑니다. 방언의 사도는 세상에서 그리스도의 전도자들의 길이 얼마나 험난했는지 이렇게 묘사합니다. 유대인들은 나에게 사십에 하나 감한 매를 다섯 번이나 맞았습니다. 세 번이나 막대기로 맞고, 한 번 돌로 맞고, 세 번 파선하고, 주야를 깊은 바다에서 지냈습니다. 나는 여러 번 강의 위험, 강도의 위험, 동료 부족의 위험, 이교도의 위험을 겪으며 여행했습니다. 수고하고 피곤하며 자주 깨어 있고 주리고 목마르고 자주 단식하고 춥고 헐벗고”(고후 11:23-27). 그러한 시련 중에 슬픔을 기쁨으로, 치욕을 영광으로 바꾸면서 그들을 뒷받침해 준 것은 무엇이었습니까(행 5:10-41)? 그들은 “주 예수를 살리신 이가 예수로 말미암아 그들을 다시 살리시리라”(고후 4:14)는 믿음으로 살았습니다. 그리고 이 믿음의 힘으로 그들은 세상을 이겼고, “십자가의 말씀”(고전 1:18)이 유혹과 미친 것(고전 1:23)으로 보였던 사람들을 십자가 아래로 데려갔습니다.

그들은 오직 부활하신 그리스도 안에서만 인간 정신의 가장 깊은 필요에 대한 만족을 찾을 수 있다는 것을 깨달았습니다. 사람들은 죄로 인해 지치고 의에 굶주려 있지만, 그리스도께서는 “우리 죄를 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라”(롬 4:25). 사람들은 율법의 기쁨 없는 멍에 아래서 고뇌하며 은혜가 충만한 자유를 갈망합니다. 율법의 씨인 죄를 죽임으로(롬 7:9) 그분의 부활로 그분을 이겼습니다(고전 15:25). ), 주 예수 그리스도께서는 추종자들에게 참된 자유의 길을 열어 주셨고 (요한 복음 8:36) 가혹한 율법의 무겁고 견딜 수없는 멍에를 그분의 가르침의 선하고 가벼운 짐으로 대체하셨습니다 (마태 복음 11:30). 사람들은 죽음을 두려워하지만 그리스도께서는 “죽은 자 가운데서 다시 살아나사 죽은 자들 가운데서 먼저 나셨”(고전 15:20)습니다. 부활을 통해 주 예수 그리스도께서는 인간에게 그토록 바라던 불멸의 문을 열어 주셨습니다. 만일 그가 그리스도를 믿고, 믿음으로 그의 의와 그의 영과 그의 영을 흡수한다면(롬 8:9-11; 갈 6:8), 그에게 이제 죽음은 더 이상 끔찍할 수 없습니다. 그리고 그분과 함께 살 것이며(요한복음 14:19) 영혼뿐만 아니라 육체도 보존할 것입니다. 그리스도께서는 부활하심으로써 그분의 인성을 위한 영광을 얻으셨고, 동시에 우리 전체 인류를 위한 영화의 소망도 얻으셨습니다. 그곳에서 그분은 영원부터 하나님으로 거하시고 거하시며, 영혼과 육체를 지닌 하나님-사람으로 들어오셨습니다. 그러므로 신인(God-man)의 부활에서 우리는 우리 역시 확실히 몸을 가지고 부활할 것이라는 거짓 증거를 갖게 됩니다. 어떻게 이런 일이 일어날지 묻지 말자? 만일 주 예수께서 친히 무덤에 던져지고 지옥으로 내려가신 그의 믿음을 부활하시고 높이시고 보좌에 앉히셨다면, 우리는 그분을 통해 부활에 대한 우리의 믿음을 정당화하실 것이라는 것을 의심할 수 없습니다. 그렇지 않으면 그리스도인들은 이 땅에서 가장 비참한 사람들이 될 것입니다(고전 15:19). 그리스도인은 일시적인 손님이자 이 땅에서 방랑자이며 낯선 사람입니다. 그는 필연적으로 주변 사람들 대다수의 분노와 증오를 동반합니다. 고난은 구주의 삶에서와 마찬가지로 그의 삶에서도 불가피합니다(베드로전서 2:21). 그러나 그리스도께서는 다시 살아나셨고 이를 통해 우리의 소망을 이 세상보다 더 깊게 세우시고 땅 위로 높이셨습니다. “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 이도 살리시리라 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시느니라”(롬 8:11)

여러 사람이 죄의 짐을 지고 불멸을 갈망합니다. 악으로부터 구원받고자 하는 모호하고 불분명한 소망과 불멸에 대한 소망은 모든 자연에 내재되어 있습니다. 인간의 타락으로 인해 현재의 발전 경로에서 나온 그녀는 “마지막 원수가 죽음을 멸망시킬”(고전 15:26) 그 큰 날을 기다리며 고통 받고 쇠약해졌습니다(롬 8:20-22). 부활하신 인자가 “만물을 복종하게 하시는 이에게 친히 복종하시리니 이는 하나님이 만유의 모든 것이 되시게 하려 함이라”(고전 15:28). 그러면 영광의 왕국이 올 것입니다. 그리스도께서는 온 세상에 영광으로 그 문을 열어 주셨습니다.

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6. 교회는 무덤 안의 몸 안에 그리스도의 임재, 영혼이 지옥으로 내려가는 것과 성 토요일에 성부와 성령과 함께 보좌에 계신 것을 기억합니다. 친구와 원수를 위해 목숨을 바친 그분께 사랑과 감사의 눈물을 흘리며, 그분의 몸은 무덤에 안식되어 있으며, 교회는 모든 사람과 모든 것을 가장 거룩하고 귀중한 무덤으로 부릅니다. 모든 언어의 희망은 하늘과 땅이라고 부릅니다. , 천사들과 사람들이 그것을 수천 년 동안 보아온 고대 증인들의 거룩한 구름으로 둘러싸이고, 신약성서의 공의회는 여기 십자가에 못 박히신 분 앞에서 선포합니다. 구속의 십자가, 죽음, 부활. 성 토요일의 전체 예배는 슬픔과 기쁨, 슬픔과 기쁨, 눈물과 밝은 환희와 같은 정반대의 감정의 놀라운 조합을 나타냅니다. Matins에서는 Divine Dead에 대한 장례식이 거행됩니다. 이 시편은 17편의 카티스마(시편 118편)로 구성되어 있으며, “흠 없는” 구세주의 지상 고난의 삶을 예언적으로 묘사하고 있으며 3개 항목(또는 역)으로 나누어져 있습니다. kathisma의 각 구절에는 죽고 묻힌 주님을 향한 부드러운 노래나 “찬양”이 추가됩니다. 무덤에서 곧 일어나려는 저녁 빛의 선구자로서 신자들은 불이 켜진 촛불을 들고 서 있습니다. 큰 송영 후에는 성전 주변에서 수의를 들고 행렬이 이루어지며, 유대인 무리에 대한 모든 두려움을 잊고 배려하는 사랑과 흔들리지 않는 헌신으로 요셉과 니고데모가 살았던 시대에 대한 우리의 생각과 감정을 생생하고 분명하게 전달합니다. , 십자가에 못 박히신 그분의 가장 순수한 몸에게 마지막 영예를 바쳤습니다. "나는 그것을 깨끗한 수의로 싸서" "새 무덤에 두었습니다." (성 바실리 대왕의) 전례는 열정적인 예배의 결론이자 부활절 직전 또는 전일입니다. 작은 입구 이후에 15개의 잠언이 읽혀지며, 여기에는 영광스러운 부활로 위대한 구속 사업의 왕관을 씌운 예수 그리스도의 인격에 관한 거의 모든 주요 예언과 원형이 포함되어 있습니다. 사도행전을 낭독한 후 “하나님이여 일어나소서”를 부르면서 보좌와 성직자들의 검은 옷을 밝은 옷으로 갈아입고, 집사는 그리스도 부활의 첫 증인이자 사자인 광명한 천사처럼 이렇게 선포합니다. 기쁨이 넘치는 복음 복음. 세인트는 천사로부터 부활의 첫 소식을 들었습니다. 몰약을 품은 아내. 예루살렘 밖에서 부활하신 주님을 만난 그들처럼 우리도 부활절 아침 전에 성전 주변에서 십자가 행렬을 합니다. 정경과 각 노래가 시작될 때, 사제는 십자가와 초를 들고 교회 전체를 위해 향을 피우는데, 이는 부활 후에 주님께서 반복적으로 나타나신 것을 기념하기 위한 것입니다. 기쁜 부활절 인사는 그리스도의 부활 소식이 갑자기 전해졌을 때 사도들이 기쁨에 넘쳐 “그리스도께서 살아나셨느니라”라고 물었던 사도들의 상태(누가복음 24,14-34)를 생각나게 합니다. 그러자 그들은 “참으로 그분은 살아나셨느니라”라고 서로 대답했습니다. 상호 키스는 우리의 보편적인 용서와 하나님과의 화해, 예수 그리스도의 죽음과 부활을 기억하면서 서로에 대한 사랑과 화해의 표현입니다. 붉은 달걀은 그리스도의 부활과 내세로의 재탄생을 상징합니다. 달걀, 죽은 껍질 아래에서 완전히 숨겨져 있던 생명이 태어나는 것처럼, 죽은 자처럼 무덤에 누워 있던 그리스도도 이 죽음과 부패의 거처에서 부활하셨습니다. 생명체가 알에서 태어나 배아가 들어있는 껍질에서 풀려나면서 완전한 삶을 살기 시작하는 것처럼, 그리스도께서 이 땅에 재림하실 때 우리는 여기서 썩어질 수 있는 모든 것을 버렸습니다. 이미 영원한 존재의 시작이시며 부활하신 그리스도의 능력으로 우리를 다시 태어나게 하시고 또 다른 생명으로 일어나게 하소서. 붉은색 물감으로 칠해진 달걀은 우리의 새 생명이 예수 그리스도의 순수한 피로 얻어졌음을 상기시켜 줍니다. 달걀을 서로 교환하는 관습은 그 유래가 성 베드로에게서 유래했습니다. 티베리우스 황제에게 자신을 소개한 막달라 마리아는 그에게 “그리스도는 부활하셨다”라는 인사말이 적힌 붉은 달걀을 선물했습니다. 부활절 예배와 교회 의식은 특히 엄숙하고 단일한 기쁨의 느낌으로 가득 차 있으며 기독교에서 신비스럽고 고상하며 영혼을 구원하는 모든 것, 밝고 즐겁고 마음을 위로하는 모든 것을 신자에게 보여줍니다.

예수 그리스도의 부활

부활 [그리스어] ἀνάστασις; 위도 부활] 예수 그리스도의 부활, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사된 후 다시 살아나신 것을 의미합니다. 이 사건을 기념하여 세워진 위대한 그리스도도 같은 이름을 갖고 계십니다. 그리스도의 밝은 부활 또는 부활절이라고 불리는 휴일입니다.

일요일 밤의 이벤트

토요일 늦은 저녁(ὀψὲ δὲ σαββάτΩν; 총회 번역에서: "... 토요일 이후" - 마태복음 28.1),
한 주의 첫날이 시작되었을 때(τῇ ἐπιτΩσκούδι εἰς μιαν σαββάτΩν; 총회 번역에서: “주의 첫날 새벽에”; 동양에서는 새 날이 저녁에 시작되었습니다),
갈릴리 여성들은 유대 관습에 따라 그분의 몸에 방부제를 바르기 위해 예수 그리스도를 안치한 무덤에 왔습니다. 금요일에는 할 시간이 없었으며 그 저녁은 이미 토요일의 시작으로 간주되었습니다. , 즉 "휴식일" "
일부 아내는 Ap에서 언급됩니다. 마태(28.1), 기타 - 성. 마가복음(16.1), “그리고 막달라 마리아는 그분의 가장 열성적이고 열정적인 제자로서 모든 사람의 동반자였습니다”(Theoph. Bulg. In Matt. 28).
그들은 돌이 굴려져 있었고(막 16:4, 눅 24:2, 요 20:1) 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다.

토요일 저녁 이후에 주 예수 그리스도께서는 이미 부활하셨습니다. “하나님께서 사망의 줄을 끊으시고 그를 살리셨으니 이는 사망이 그를 매어 둘 수 없었음이라”(행 2:24).
부활이 어떻게 일어났는지는 어떤 복음에도 기록되어 있지 않습니다. 이것은 설명할 수 없는 하나님의 전능하심의 신비입니다. 일부 해석자들은 가장 거룩하신 분이 여자들과 함께 계셨다고 믿습니다. 하느님의 어머니는 “또 다른 마리아”이십니다(이에 관한 전례 전통은 부활절 성주간의 시낙사란 독서에 있습니다. 참조. 불가리아의 테오필락트: “야고보의 어머니 마리아는 하느님의 어머니를 이해하십시오. 요셉의 아들 야곱의 상상의 어머니로 불렸다. 나는 하나님의 형제를 의미한다." - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), 다른 사람들은 그것이 클레오파스의 마리아 또는 야곱의 마리아라고 믿습니다(아마도) 이 사람은 동일인입니다. 참조: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), 가이사랴의 유세비우스는 막달라에서 두 명의 마리아가 있었다고 믿었고, 이것이 전도자가 두 번째 마리아를 “다른 마리아”라고 부르는 이유입니다(Euseb. Quaest. 복음.// PG.22. Col. 948). 주요 사건 발생에 대한 간접적 증거 사실은 전도자의 정확성을 요구하지 않습니다.

마태복음에 따르면, 그 여인들이 도착한 순간에 “큰 지진이 일어났습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았기 때문입니다. 그분의 모습은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다.”(마태복음 28:2-3) 주님의 천사(또는 “흰옷을 입은 청년” - 마가복음 16.5 또는 “빛나는 옷을 입은 두 남자” - 누가복음 24.4; 참조, 창 19.5 이하)는 아내들에게 성취에 대해 알립니다. 위대한 신비의. 그리스도 자신이 제자들에게 이에 대해 말씀하셨듯이(마태복음 16.21; 17.23; 20.19; 마가복음 8.31; 9.31; 10.34; 누가복음 9.22; 18), 예수 그리스도의 부활은 셋째 날 무덤이 닫힌 채 일어났다는 것이 분명합니다. . 33; 요한복음 2. 19-22) 그리고 천사가 몰약을 품은 여인들에게 설교한 것처럼: “어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐? 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 부활하셨습니다. 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라. 인자가 제삼일에 살아나야 하리라 하셨느니라”(눅 24:5-7; 마 28:5-6; 막 16:6).

그 후 제자들은 예루살렘으로 돌아갔고 마리아는 무덤 곁에 남아 울었습니다.
이때 그녀는 동굴에서 두 천사를 보았습니다. 그들은 그녀에게 “아내여! 왜 울고 있어요?" 막달라 마리아는 이렇게 대답했습니다. “사람들이 내 주님을 가져다가 어디에 두었는지 모르겠습니다.

이 말을 하고 뒤를 돌아보니 예수께서 서 계신 것이 보였다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 알아보지 못했습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여! 왜 울고 있어요? 당신은 누구를 찾고 있나요? 그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게로 향합니다. 선생님! 네가 그를 데리고 나왔으면 어디에 두었는지 내게 알려라. 내가 가져가리라.

예수께서 그녀에게 말씀하신다: 마리아여! 그녀는 돌아서서 그분께 말했다: 랍비여! - "선생님!"이라는 뜻입니다.

예수께서 그녀에게 말씀하신다: 나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았기 때문입니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이렇게 말하십시오. “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요한복음 20. 11-17). 막달라 마리아는 신성한 교사의 명령을 이행하기 위해 무덤을 떠납니다 (요한 복음 20.18).

새벽이 되면 몰약을 품은 다른 여인들이 동굴로 옵니다. 그들은 또한 굴 어귀에서 돌이 굴려진 것과 그 굴 속에 천사가 있는 것을 보고 두려워하였다(막 16:1-5).
천사는 그들에게 이렇게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 이곳은 그분이 누워 계시던 곳이다. 그러나 가서 그분이 여러분보다 먼저 갈릴리로 가실 것이라고 제자들과 베드로에게 말하십시오. 거기서 그분을 보리라…”(막 16:6-7).
그 여자들은 “두려움과 큰 기쁨으로 제자들에게 알리려고 달음질”했습니다(마태복음 28:8). 도중에 그들은 부활하신 그리스도를 만나 “기뻐하라!”고 말했습니다. (마태복음 28.9).

“번개와 같은” 천사의 출현은 굴을 지키는 경비병들에게 큰 두려움을 불러일으켰고 “지키던 자들이 떨며 죽은 사람과 같이 되었더라”(마태복음 28:2-4).
그들은 유대인 대제사장들에게 이 사실을 말했고, 장로들과 협의한 후 군인들에게 "충분한 돈"을 주어 그리스도의 제자들이 말한 무덤에서 시체가 사라진다는 거짓된 이야기를 퍼뜨렸습니다. 당시 자고 있던 경비병들은 눈치 채지 못한 채 그분의 시신을 훔쳤습니다 ( 마태 복음 28.11-15).

부활에 관한 예수 그리스도와 사도들의 간증

삶과 죽음을 다스리는 권세를 가지신(요한복음 11.25) 그리스도께서는 죽은 자들을 살리셨을 뿐만 아니라(야이로의 딸 - 마태복음 9.18-19, 23-25; 나인성 과부의 아들 - 누가복음 7.11-15; 나사로의 베다니 마을-요한 복음 11. 1 ff.) 이는 그분 자신의 죽음에서 부활을 예시했지만 또한 그분의 부활을 예언했습니다.
그분은 제자들에게 “인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼일 만에 살아나리라”고 반복해서 말씀하셨습니다(막 9:31; 참조. 8.31; 10.34).
동시에 예수 그리스도께서는 구약의 “요나의 표적”을 언급하셨습니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 땅 속에 있으리라. 사흘 낮과 사흘 밤이니라”(마태복음 12:39-40).
그분은 또한 “그 몸의 성전에 관하여”(요한복음 2.21) 이렇게 말씀하셨습니다. “이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라”(요한복음 2.19; 참조, 마 26.61). 듣는 자들이 이 말씀을 깨닫지 못하더라 (요한복음 2:20)
그리고 오직 그리스도의 제자들만이 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:22).
그러나 그들은 그리스도의 부활을 즉시 믿지 않습니다. 그들은 몰약을 품은 여인의 부활절 밤에 일어난 사건들(막 16.11; 눅 24.11)에 관해 그들이 들은 것을 믿지 않습니다. AP. 도마는 “다른 제자들”이 “주님을 보았다”(요한복음 20:25)는 것을 믿지 않습니다. "그 중 두 명"(클레오파스-누가 복음서 24. 18 그리고 아마도 전도자 누가가 그의 이름을 숨긴 이유입니다. 참조: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), 예수 그리스도에 의해 부름을 받았습니다. 어리석고 느린 마음"은 "선지자들이 예언 한 모든 것 (그리스도에 대해-M.I.)"(누가 복음 24.25)에 대한 불신으로 인해 "모세로부터 시작하여"그분 자신이 "무엇을 그들에게 설명 하셨을 때만"부활하신 분을 믿었습니다. 그분에 관하여는 모든 성경에 기록되었느니라”(누가복음 24:26-27). 그리고 모임이 끝날 무렵 “떡을 떼실 때에” 그분께서 그들에게 나타나셨습니다(누가복음 24:35).
부활하신 그리스도께서는 “40일 동안”(행 1:3) 그의 사도들과 제자들에게 나타나셨습니다(“여러 날 동안” – 행 13:31).
그분은 그들에게 성경을 설명하셨고(눅 24:27, 44-46), 하나님 나라의 비밀을 계시하셨고(행 1:3), 그들에게 그분의 부활을 확신시켜 주셨으며, “그의 손과 발과 옆구리를 보이시니라”(요한복음 20.20) , 27장, 눅 24장 39절), 그들과 함께 음식을 먹으며(눅 24장 41~43절, 요 21장 9~15절), 미래를 준비하였다. 전도 사역(마 28:19-20; 막 16:15; 요 20:21-23).
부활하신 그리스도의 출현에 관한 전도자들의 정보는 성 베드로가 보충합니다. 폴. 그는 그리스도께서 “한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨다”고 지적합니다. 그런 다음 – “야고보와 모든 사도들에게; 그리고 결국 그는 나에게도 나타났습니다.”즉, AP입니다. 바울(고전 15:6-8), 비록 예수 그리스도께서 사도에게 나타나신 것은 이전에 나타나셨던 것보다 훨씬 늦게 일어났습니다(행 9:3-6).
제자들이 부활하신 분을 보고, 만지고, 함께 먹었다는 사실에도 불구하고, 그리스도의 몸은 더 이상 지상 생활의 일반적인 조건을 따르지 않았습니다.
복음사가 요한의 증언에 따르면, 부활하신 날, “제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 집 문들을 닫았을 때에 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 평강이 있을지어다” 너와 함께!" (20.19).
그리스도께서는 부활하신 지 8일 만에 잠긴 문을 통해 제자들에게 오셨습니다(요한복음 20:26). 그분과 가까운 사람들조차도 그분을 알아보지 못합니다. 왜냐하면 그들의 눈이 “붙어 있기” 때문입니다(누가복음 24:16; 요한복음 20:15).
엠마오 마을에서 빵을 떼는 동안, 예수 그리스도의 동료들의 “눈”이 열려 그분을 알아보았고, “그분은 그들에게 보이지 않게 되셨습니다”(누가복음 24:30-31).
부활하신 그리스도께서는 “세상에는”(요한복음 14:22) 나타나시지 않고 단지 그분이 택하신 제한된 사람들에게만 나타나십니다. 건축자들이 버린 돌이요 걸림돌이요 시험하는 돌이니라”(베드로전서 2:7).
그러므로 부활의 순간에는 무덤 동굴에 직접 위치해 있지만 경비원조차도 그분을 볼 수 없습니다.

교회 창립 이후의 사도적 설교는 부활하신 그리스도에 관한 설교였으며, 사도들은 스스로를 부활의 “증인”이라고 불렀습니다(행 2.32; 3.15).
그들을 위한 그분의 부활은 그리스도의 기초입니다. 믿음은 “그리스도께서 부활하지 않으셨다면”이라고 AP는 말합니다. 바울은 고린도 교인들에게 “우리가 전파하는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것”(고전 15:14)이라고 말했습니다.
“만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라면” 모든 사람의 부활을 보장하신 그분의 부활을 믿지 않고 “모든 사람 중에 우리가 가장 불쌍한 자이로다”(고전 15:19).
사도들은 예수 그리스도가 무덤에서 부활하신 바로 그 순간을 목격하지 않았음에도 불구하고 무엇보다도 부활의 사실 (행 2.24; 4.10 등)과 그것이 성경과의 일치를 증언합니다 ( 즉, 그리스도에 관한 구약의 예언이 성취된 것입니다.
응, 앱. 성령 강림일에 베드로는 모인 사람들에게 시편 15편의 메시아적 의미를 계시하면서 선지자의 말씀임을 지적하였습니다. 다윗: “주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다”(행 2:27) – 선지자 자신을 언급하지 마십시오. “그는 죽어 장사되었으니”(행 2:29) ), 그러나 부활하신 그리스도께 (사도행전 2:30-31).
산헤드린 성원들에게 연설하는 모습 베드로는 구약의 모퉁잇돌 형상(사 28:16; 참조 시 117:22)이 그들이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 예수 그리스도를 의미해야 한다고 설명합니다(행 4:10-12).
그리스도의 부활에서 성 베드로는 바울은 부활하신 분이 “더 이상 썩지 아니하리라”(사도행전 13:34)고 강조하면서 “조상들에게 주신”(사도행전 13:32) 약속의 성취를 봅니다.
부활이라는 주제는 그의 설교에 끊임없이 등장합니다. 그가 메시아에 대한 열망을 가지고 유대인들에게 말할 때뿐만 아니라 “알지 못하는 신”(사도행전 17:23, 31-32)을 숭배하는 이교도들에게 말할 때에도 마찬가지입니다.

제15장 고린도인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신은 Rev. Georgy Florovsky, "부활의 복음"(Florovsky G. 죽은 자의 부활 // 영혼의 이주 : 신비주의와 기독교의 불멸 문제 : Art. P., 1935. P. 135 수집).
그 안에. 바울은 예수 그리스도의 부활 사실뿐 아니라 그리스도 안에서 이 사건의 의미에 대해서도 썼습니다. 구원론을 불교와 연관 짓는다. 인류의 일반적인 부활.

교부적 유산에 나타난 V.I.H.의 주제

사도적 전통을 이어가면서 교부 사상은 이 주제를 끊임없이 다루고 있습니다.
이미 1세기와 2세기의 전환기에 있습니다. 디다케에 담긴 고대 성찬 기도에서 최초의 그리스도인들은 하나님 아버지께서 “그의 아들 예수를 통하여 계시하신” “불멸성”(디다케, 10)에 대해 감사를 표합니다.
동시에 sschmch. 신을 지닌 자 이그나티우스는 영지주의에 뿌리를 둔 가현주의에 반대합니다. 영지주의는 예수 그리스도의 육체의 현실을 부인하고 그에 따라 그분의 고통과 부활을 상상의 것으로 인식했습니다.
그리스도는 sschmch를 강조합니다. 이그나티우스는“일부 불신자들이 말하는 것처럼 마치 유령처럼 고난을 당하신 것이 아니라 진실로 진실로 고난을 받으시고 부활하셨습니다. 그들 자신은 유령이다..."(Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
부활하신 그리스도의 출현에 대한 복음적 사실에 호소합니다, sschmch. 이그나티우스는 그리스도께서 부활하신 후에 “육체를 가지신 것처럼” 제자들과 함께 먹고 마셨다고 지적합니다. 그러나 영적으로는 아버지와 연합하셨습니다(Ibid. 3).
그는 Sschmch에 따르면. 이그나티우스는 사도들이 그분을 만지는 것을 허락하여 그분이 “무형의 영이 아니시다”(Ibidem)는 것을 확신하게 했습니다.
예수 그리스도의 부활에 관한 사도전승의 수호자는 자신이 사도전승의 수호자임을 드러냅니다. 폴리캅, 주교 Smirnsky. 빌립보서에서 그는 “우리 죄를 위하여 죽기까지 고난을 당하셨으나 하나님께서 지옥의 결박을 깨뜨리시고 살리신” 그리스도에 대해 기록합니다. (Polycarp. Ad Phil. 1; 사도 베드로의 설교와 비교하십시오. 그는 “하나님께서 그를(즉, 예수 그리스도 – M.I.) 살리사 사망의 줄을 끊으셨느니라”(행 2.24)고 증언합니다.

이러한 주석적 전통을 이어가면서 성 베드로는 은둔자 테오판은 이렇게 썼습니다. “장자이신 그리스도께서는 회복되는 사람들을 위한 길을 닦기 위해 회복의 전체 길을 거쳐야 했습니다. 이를 위해 (He.-M.I.) 죽으사 사망의 권세를 멸하기 위하여 부활하셨고 모든 사람을 위한 부활의 터를 놓기 위하여 영광에 들어가시나니 이는 모든 사람을 위하여 이 영광으로 들어갈 문을 열기 위해... 그 뒤에는 물론 모든 인류가 첫 열매를 따를 것입니다.”(Theophan (Govorov), 주교. 고린도 사람들에게 보낸 성 사도 바울의 첫 번째 서신 해석. M. , 1893. P. 547, 549).

부활을 묵상하면서 성 베드로는 아버지들은 질문합니다. 만약 기독교가 창시자의 부활로 왕관을 쓰지 않았다면 인류는 어떤 운명을 맞이하게 될까요?
세인트에 따르면 그레고리 주교 Nyssky, 이 경우 인류는 가장 중요한 것, 즉 존재의 가장 높은 의미를 잃었을 것입니다. 죽음이 그리스도에 의해 패배하지 않고 “생명의 한계”라면, “부활이 없다면 왜 사람들은 일하고 철학하며” 악과 주변 세계의 변칙성에 맞서 싸우나요?
죽은 사람이 살아나지 않으면 " 먹고 마시자, 내일이면 우리는 죽을 것이다!"(고전 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676).

이 문자 앱으로. Paul이 인용한 St. 그레고리와 세인트. 필라레, 메트로폴리탄 모스크바에서는 이를 “규칙”이라고 부르는데, 사도는 “부활을 모르거나 알고 싶어하지 않는 사람들을 대신하여” 선언했습니다.
이 "규칙"은 St. Paul이 지적합니다. 필라레는 “철학적이라는 장점이 있다면 벙어리의 도덕철학에 적합할 것”이라고 말했다.
“내생에 대한 생각이 사람들에게서 제거된다면 그것은 사람들 사이의 모든 지혜, 모든 도덕, 모든 법률을 구성할 것입니다. 그렇다면 이웃과 형제 여러분, 여러분도 먹고 마시기를 좋아하는 사람들의 음식이 된다면 화내지 마십시오. 여러분 자신의 생명을 돌보는 것이 수고할 가치가 없다면 “아침에 우리가 죽을 것이기 때문입니다” ,” 그렇다면 내일 무덤이 흔적도 없이 삼켜버릴 다른 사람의 생명을 살려주는 수고도 가치가 없습니다.”

“말 없는 자의 철학” Met. Filaret은 부활하신 그리스도에 의해 시작된 부활과 영생에 대한 믿음을 대조합니다 (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Part 1. P. 83).
그러한 믿음을 갖는 것이 매우 어렵다는 것을 깨달은 성 베드로는(사도 17,32 참조) 아버지들은 주변 자연에서 관찰되는 부활의 이미지를 통해 그녀에게 갈 것을 제안합니다.
“주님”이라고 sschmch를 씁니다. 클레멘트, 주교 로마인은 미래의 부활을 끊임없이 우리에게 보여 주는데, 그 부활의 첫 열매로 주 예수 그리스도를 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.”
부활의 이미지 클레멘트는 낮과 밤의 변화, 땅에 던져진 곡물에서 새싹이 나오는 모습, 당시 널리 퍼진 불사조 새에 대한 신화 전설에서 썩은 몸에서 벌레가 태어나 다음으로 변하는 것을 봅니다. 새로운 새 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25).
“부활의 기적은 위대하고 믿음을 초월하므로 주님은 ... -성 베드로에 따르면 그레고리 주교 Nyssa는 죽음에 대한 삶의 승리가 보이는 그의 다른 기적을 통해이 기적에 대한 믿음에 익숙해지는 것처럼 보입니다.
“가장 낮은 수준의 기적부터 시작하여”(성 그레고리는 예수 그리스도께서 행하신 복음서에 묘사된 다양한 질병의 치유를 의미함) 주님께서는 새로운 기적, 즉 사람들의 부활로 기적을 “초과”하십니다. 그리고 마지막으로 그분은 자신의 부활로 그것들을 완성하셨습니다(Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

부활의 신비에 대한 심층적이고 포괄적인 신학적 분석은 성 베드로가 제시합니다. 아타나시우스 1세 대왕.
이 신비를 설명하면서 그는 기독론의 범위를 훨씬 뛰어 넘어 세상의 창조주, 인간 본성, 죄에 관한 하나님의 교리를 사용합니다.
그 앞에는 그리스도의 주요 질문 중 하나가 있었습니다. 구원론: 인간 본성의 죽음을 누가, 어떻게 물리칠 수 있는가?
성자 자신은 죄를 짓기 전부터 이러한 본성의 잠재적 필멸성을 인식했지만, 이 잠재적 필멸성이 현실화되었을 때 발생한 재앙은 너무나 중대한 것으로 판명되어 전능하게 세상을 창조하신 분만이 "무에서" ” 그분의 말씀으로 그것을 극복할 수 있었습니다.
“아버지의 형상”이신 이 동일한 말씀은 인간을 재창조하시고, “근원 생명”이신 그분은 필사자를 부활시키십니다. “일반 부활의 첫 열매”(Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
그리스도의 부활은 인간 운명에서 죽음의 의미를 근본적으로 변화시킵니다.
죽음의 비극은 극복되었습니다. 우리는 이제 “육체의 죽음으로 인해 잠시 동안만 결심(즉, 죽는다 – M.I.)을 하게 되어 더 나은 부활을 상속받을 수 있게 되었습니다”(Ibid. 21). 죽음은 그리스도 밖에서만 끔찍합니다. “잃어버린 자들”은 부활의 소망이 없는 자들의 슬픔입니다.

그리스도인들에게 있어서 “죽음은 손과 발이 묶인 채 십자가에 달리신 구세주에 의해 패배하고 수치를 당했습니다.” 그러므로 “그리스도 안에 행하는 모든 자”는 그것을 짓밟고 심지어 비웃습니다(Ibid. 27).<

세인트를 위해 키릴, 주교 예수 그리스도의 부활 인 예루살렘은 부활의 순간에 가시 면류관을 대신하고 그리스도의 면류관을 씌운 "죽음에 대한 승리의 왕관"입니다 (Cyr. Hieros. Catech. 14).

그리스도의 부활 사실에서 성 베드로는 교부들은 가장 중요한 두 가지 진리를 언급합니다. 구주께서 인식하신 인간의 본성은 “그 안에 거하시고 그것과 결합된 신성의 능력으로” 부활하셨고 “부패하지 않고 불멸의 상태로 옮겨졌습니다”, “부패를 제쳐두고” 열정”(Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

교부 작품에서 죽음에 대한 그리스도의 승리는 일반적으로 지옥에 대한 그분의 승리를 통해 묘사됩니다.
지옥에 따르면, 세인트에 따르면 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 자기 안으로 내려오신 주님에 의해 “부끄러움을 당하시고”, “죽임을 당하시고”, “면직되고”, “결박”되었습니다(Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). 부활하신 그리스도께서 이렇게 말씀하십니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “죽음의 쏘는 것을 물리치고, 슬픈 지옥의 우울한 문을 부수고, 영혼들에게 자유를 주었습니다”(Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). 비유적인 언어를 사용하여 St. 다마스커스의 요한은 죽음을 지옥처럼 죄인을 삼키는 포식성 물고기에 비유합니다. “주님의 몸을 미끼로 삼킨 (그녀-M.I.)는 마치 갈고리처럼 신에게 찔려 죄없고 생명을주는 몸을 맛본 후 죽어 모든 사람을 돌려줍니다. 그녀는 한때 삼켰다”(Ioan. Damasc. De fide orth.).

부활의 신학

그리스도의 기초. 부활의 교리는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “나는 부활이요 생명이니”(요한복음 11:25)라는 말씀으로 구성됩니다.
신약의 부활절 복음 전체가 그 위에 세워졌습니다. 그리스도께서는 또한 자신이 생명 그 자체일 뿐 아니라(요한복음 14:6) 생명의 근원이심을 지적하십니다. “아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨으니”(요한복음 14:6) 5:26) .
타락한 인류 위에 군림하는 죽음은 아들에 대해 아무런 권세도 갖지 못합니다.
그리고 비록 그분께서 그분의 인성을 죽음의 문을 통해 가져오셔서 죄 많은 존재의 조건에 굴복시키셨지만, 죽음은 그분을 막을 수 없습니다.
마리아는 “악 안에 있는” 세상에서만 전능하십니다(요일 5:19).
그리스도 앞에서 그녀는 자신의 완전한 무력함을 보여줍니다. 예수 그리스도께서는 생명의 근원으로서 자신도 부활하시고 다른 사람들도 부활시키십니다(행 3:15).

부활의 밤에 그 모든 권능과 영광 가운데 드러난 부활의 신비는 이미 십자가 위에서 드러나기 시작했습니다.
그리스도의 십자가는 수치의 도구일 뿐만 아니라 승리와 승리의 표시이기도 합니다.
“오늘 우리는 축제와 축하를 기념합니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. John Chrysostom, - 우리 주님이 십자가에 못 박히셨기 때문입니다”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
성 베드로에 따르면, 예수 그리스도의 죽음은 죽음의 기초 자체를 파괴하고 뽑아 냅니다. 바울은 그녀의 “가시”입니다(고전 15:55).
성. 알렉산드리아의 시릴은 심지어 그리스도의 죽음을 “생명의 뿌리”라고 부릅니다(Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965).
십자가 위에서 그리스도께서는 당신의 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다(성 파스카 축일의 트로피).
그러므로 “부활의 권능”은 바로 “십자가의 권능”, “무패하고 파괴할 수 없는, 존귀하고 생명을 주는 십자가의 신성한 권능”입니다.
십자가 위에서 주님은 "우리를 첫 번째 행복으로 일으키시고" "십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 옵니다"(Florovsky. About Death on the Cross. P. 170).
“물론 그리스도의 모든 행위와 기적이 행해지는 것입니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. 다메섹의 요한은 매우 위대하고 신성하며 놀랍습니다. 그러나 무엇보다도 놀라운 것은 그분의 정직한 십자가입니다.
다른 이유는 없습니다. 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 통해 죽음이 폐지되고, 조상의 죄가 해결되고, 지옥에서 전리품이 사라지고, 부활이 허락되자마자... 원래의 행복으로의 복귀가 마련되고, 천국의 문이 열리게 됩니다. 열리면 우리의 본성이 하나님 우편에 앉으셨고, 우리는 하나님의 자녀요 상속자가 되었습니다.
이 모든 것이 십자가로 성취되었습니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

죽은 후에 그리스도의 영혼은 지옥으로 내려가 그곳에서 말씀이신 하나님과 연합되어 있습니다.
그러므로 지옥으로 내려가는 것은 생명의 발현이자 승리입니다. "불멸의 배, 당신이 죽음으로 내려 갔을 때 당신은 신의 광채로 지옥을 죽였습니다"(일요일 troparion, 톤 2).

으뜸이자 구주이신 주 예수 그리스도(사도행전 5.30-31)는 “모든 사람이 태어난 아담”(부활절 트로파리온 6송시)의 “필멸의 거처”(파스카 정경의 하느님의 어머니, 찬송가 4장)를 “파괴”합니다. ) 거기서 그를 데리고 나갑니다.

부활절 찬송가의 영향으로 비잔티움에서 묘사되기 시작한 것은 바로이 사건이었습니다. 그리스도의 부활의 도상학.

십자가 죽음과 지옥 강림으로 끝난 고난의 삶의 길은 예수 그리스도를 부활의 영광으로 인도합니다.
이 영광은 신인의 모든 구속 위업의 인장입니다.
그분께서는 이미 제자들과 함께 최후의 만찬에서 이를 미리 예시하셨습니다. “이제 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 받으셨느니라. 만일 하나님이 저로 말미암아 영광을 받으셨다면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 머지않아 영광을 주시리라”(요한복음 13:31-32).
이 영광에 이르는 길은 고통과 죽음을 통해서였습니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 타락한 인간 본성과 연합하여 인간의 죄로 인한 변칙적인 존재 조건에 자신을 복종시켰기 때문입니다.
그는 “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:7-8).
그리스도께서는 아버지 하나님에 대한 순종을 통해 사람을 죄로 이끄는 자기 의지에서 사람을 고치시고, 자신 안에서 사람의 본성을 회복시키셨습니다.
그러므로 “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고...”(빌 2:9) -10). 성육신하신 말씀은 “창세 전부터”(요한복음 17:5) 아버지와 함께 누리셨던 영광 안으로 들어가시며 거기에 거듭난 인간 본성을 소개하십니다.
그러므로 후자는 “모든 정사와 권세와 힘과 주권과 및 일컬어지는 모든 이름 위에” 하나님 아버지 우편에 앉으시는 것이 “하늘에서” 합당한 위대함을 이루십니다. 이 세대뿐 아니라 장래에도 그러하리라”(엡 1:20-21).
예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신(엡 1:20) 하나님 아버지께서는 “만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 두셨느니라”(엡 1:22). 그러므로 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨으니”(마태복음 28:18)라고 말씀하십니다.

부활로 죽음을 이기신 예수 그리스도께서는 인류 전체에서 죽음을 이기셨습니다. 왜냐하면 그분은 사람들이 새로운 본성과 영원한 생명.
“우리는 죽음의 고행, 지옥의 멸망, 영생의 또 다른 시작을 축하합니다”(부활절 정경의 두 번째 노래 troparion).
이 시작은 “…“새 창조”, ἡ καινὴ κτισις입니다.
종말론적 시작, 구원의 역사적 길의 마지막 단계라고 말할 수도 있습니다. (신약에서 καινός라는 단어는 "새로운" 것이 아니라 "최종적인", "최종 목표와 관련된"을 의미합니다.
본문 전반에 걸쳐 이 단어는 분명히 종말론적인 의미를 가지고 있습니다.)”(Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. P. 245).
그러나 죽음의 “죽음”은 그리스도의 부활 이후에 사람들이 더 이상 죽지 않아야 함을 의미하지 않습니다.
오직 부활에 의해 죽음의 절대성이 파괴된 것입니다.
St.가 지적했듯이 "지금도" John Chrysostom, - 우리는 여전히 같은 죽음으로 죽지만 그 안에 머물지는 않습니다. 하지만 그렇다고 죽는 건 아니지...
죽음의 권세와 참된 죽음은 고인이 더 이상 다시 살아날 기회가 없는 때입니다.
만일 그가 죽은 후에 더 나은 삶으로 살아난다면 이것은 죽음이 아니라 휴면입니다”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17.2).

예수 그리스도의 부활은 인류만을 존재론적 난국에서 벗어나게 한 것이 아닙니다.
생명을 확인하는 그 힘은 우주적 차원을 가지고 있습니다.
자연, 공간, 물질의 존엄성이 얼마나 높은지는 성육신 자체에서 이미 입증되었습니다.
위선적인 말씀이 육신이 되셨습니다. 그것은 창조된 세계 전체를 인식했습니다. 그분의 몸에는 "가장 단순한 것부터 가장 이해하기 어려운 것까지 하늘과 땅의 모든 물질"이 집중되어 있었습니다(Antony [Bloom], Sourozh 메트로폴리탄. 주님 승천 축일 강론 // ZhMP. 1967. 특별호) .“총대주교복원 50주년 기념” 67).
땅에서 취하여 육체적 인간 유기체를 형성하는 "손가락"은 성육신에서 신에 의해 인식되며, 신은 이 행위에서 물질 세계가 변형되는 길을 다시 성화하고 확증합니다.
그리스도의 몸은 공간에서 분리되어 공간에 속하지 않는 특정 부분으로만 상상할 수 없습니다.
성육신은 창조주의 형상을 지닌 인간뿐만 아니라 창조주의 손으로 만든 물질 자체의 변화의 진정한 시작이었습니다.
그리스도의 부활 이후, “모든 것이 ἀποκατάστασις τῶν πάντΩν(“만물의 회복”)을 향해 돌진합니다. 즉, 죽음으로 파괴된 모든 것의 완전한 회복, 하나님의 영광으로 온 우주를 비추는 것입니다. ..”(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 286).
부활을 통해 인간과 함께 하늘, 즉 영적 세계와 땅, 즉 물질 세계가 모두 호출되는 하나님 왕국의 보편성이 드러났습니다.
그들은 새 하늘과 새 땅이 되도록 부름을 받았고(계 21:1), 하나님은 “모든 것 중의 모든 것”(고전 15:28)이 되셨습니다.
그렇기 때문에 성 베드로는 “모든 창조물”이라고 썼습니다. 아타나시우스 대왕-(그리스도의 부활-M.I.)을 엄숙히 축하합니다. 시편 기자는 호흡마다 주님을 찬양한다고 했습니다.(시 150. 6)" (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

이번 주에는 스스로를 기독교인이라고 부르는 영국인의 4분의 1이 그리스도의 부활을 믿지 않는다는 소식에 많은 사람들이 놀랐습니다(BBC 데이터). 이번 일요일에 부활절을 축하할 계획이신 분들에게는 이 숫자가 충격으로 다가올 수도 있습니다.

이 블로그를 읽는 모든 분들을 위해 저는 부활에 관해 알아야 할 9가지 중요한 사항을 제안합니다.

1. 부활에 대한 믿음은 기독교 신앙의 핵심 교리입니다.. 부활을 믿지 않는다면, 당신은 예수 그리스도 안에서, 그리고 예수 그리스도를 통해 하나님과 개인적인 관계를 맺을 수 없습니다.

“네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리라”(롬 10:9).
“그리스도께서 다시 살지 못하셨다면 너희 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요”(고전 15:17).

2. 부활은 그리스도 안에서 죽은 모든 사람에게 영생의 소망을 줍니다.성경에서는 예수께서 부활하셔서 지금 살아 계시므로 그분과 개인적인 관계를 맺고 있는 모든 사람은 사후에도 그분과 함께 영원한 생명을 누릴 희망을 가지고 있다고 가르칩니다.

“그러나 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들 가운데서 먼저 나셨느니라. 죽음이 사람으로 말미암아 온 것 같이 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암아 왔느니라”(고전 20-22).
예수께서는 “내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니”라고 말씀하셨다. 내가 가서 너희를 위하여 처소를 예비한 후에 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”(요한복음 14:2-3).

3. 나중에 사도가 된 그리스도의 제자들은 처음에는 부활의 의미를 이해하지 못했습니다.예수님은 제자들(지상 봉사 기간 동안 추종자들)에게 부활에 대해 말씀하셨지만 그들은 부활하실 때까지 이 진리를 이해하지 못했습니다.

“산에서 내려오실 때에 인자가 죽은 자 가운데서 살아나기까지 본 것을 아무에게도 이르지 말라 명하셨느니라. 그들은 이 말씀을 지키며 죽은 자 가운데서 살아난다는 것이 무슨 뜻인지 서로 묻더라”(막 9:9-10).
“이에 제자 중 몇 사람이 서로 말하되 우리에게 말씀하시기를 너희가 곧 나를 보지 못하겠고 또 곧 나를 보리라 하시며 또 내가 아버지께로 감이라 하신 것이 무슨 말이냐” (요한복음 16:17)

4. 유대 종교 지도자들은 부활의 가능성을 두려워했습니다.. 이들 종교 지도자들은 예수의 가르침이 그들의 권력을 위협하고 그들의 종교 체계를 약화시켰기 때문에 그것을 받아들이지 않았습니다. 그들은 부활하신 메시야와 구원자를 두려워했습니다.

“가서 무덤에 파수꾼을 세우고 돌을 인봉하니라”(마 27:62-66).

5. 그리스도의 부활은 제자들에게 큰 기쁨의 원천이 되었고 그들의 신앙의 기초가 되었습니다.예수님은 제자들에게 자신의 부활에 관해 말씀하셨을 때, 그분의 죽음에 대한 그들의 슬픔이 그 누구도 빼앗을 수 없는 기쁨으로 바뀔 것이라고 예언하셨습니다. 사도 요한은 독자들에게 예수님을 믿도록 권유하기 위해 자신의 복음서에서 이 말씀을 회상했습니다.

예수께서 말씀하셨다. “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희는 애통하고 애통하겠으나 세상은 기뻐하리라. 너희가 근심하겠으나 너희 근심이 도리어 기쁨이 되리라... 그러므로 이제 너희도 근심하고 있다. 그러나 내가 다시 너희를 보리니 너희 마음이 기쁠 것이요 너희 기쁨을 빼앗을 자가 없느니라”(요한복음 16:20-22).

6. 그리스도의 부활은 목격자들에 의해 목격되었습니다. 바울은 부활하신 예수님을 본 많은 사람을 열거합니다.

“형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 생각나게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 그 가운데 서서 너희가 구원을 얻는 것이니라 너희가 나의 전한 것과 같이 배운 것을 지키면 헛되이 믿지 아니하였으면 . 내가 받은 것은 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 게바에게, 그 다음에는 열두 제자에게, 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 대다수가 살아 있고 어떤 사람은 죽었느니라 그 후에 그분께서 야곱에게 나타나셨고 모든 사도들에게도 나타나셨습니다. 맨 마지막에 괴수 같은 나에게 보이셨느니라”(고전 15:1-8).

7. 부활은 예수가 하나님의 아들임을 입증함. 바울은 부활을 예수의 신성과 아들되심의 증거로 보았다(롬 1:3-4).

“...그의 아들에 관하여는 육체로는 다윗의 혈통에서 나셨고 성결의 영으로는 죽은 자 가운데서 부활하사 예수 그리스도 안에서 능력으로 하나님의 아들로 나타나셨으니 우리 주여”(롬 1:3-4).

8. 그리스도의 부활은 우리 구원의 기초이다. 예수님께서 우리 죄 때문에 십자가에 달리신 것은 하나님의 진노를 쏟을 제사가 필요했기 때문입니다. 그리고 그리스도의 부활은 우리의 칭의와 구원의 기초가 되었습니다.

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“... 예수 그리스도 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 우리에게도 의로 여기심을 받을 것이요 예수는 우리 죄를 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라”(롬 4:24-25).

9. 그리스도의 부활은 우리에게 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살 수 있는 능력을 줍니다.. 부활의 사실에서 알 수 있듯이 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 성령의 능력은 우리 안에 거하는 능력과 동일하며, 우리 삶에 진정한 변화가 일어나 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살 수 있다는 희망을 줍니다.

“예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라”(롬 8:11).
“...믿는 우리에게 베푸신 능력의 크심이 어찌 그리 크심이 어찌 그리 큰지요 그의 능력의 역사로 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기 우편에 앉히시느니라. ..”(엡 1:19-23; 참조, 엡 3:20-21).
“...내가 그리스도와 그 부활의 권능을 알려 하여”(빌 3:10).

Kevin 목사의 블로그를 기반으로 한 Voice of Truth