Sibiriska sagor. Ryska sagor från Sibirien och Fjärran Östern: magiska

Buryat folk

Buryats (självnamn - Buryats), ett folk i Ryska federationen, ett av de många folken i Sibirien. Den största befolkningen i Buryatia (273 tusen människor) bor också i Irkutsk-regionen (80 tusen människor), inklusive i Ust-Ordynsky-distriktet (54 tusen personer), i Chita-regionen (70 tusen människor), inklusive i Aginsky distrikt (45 tusen personer), i Fjärran Östern federala distriktet (10 tusen personer). Totalt finns det 445 tusen människor i Ryska federationen (2002). Buryater bor också i norra Mongoliet (35 tusen människor) och i nordöstra Kina. Det totala antalet Buryats är mer än 500 tusen människor.

Under perioden för de första ryska nybyggarna i Baikal-regionen spelade boskapsuppfödning en dominerande roll i ekonomin för Buryat-stammarna; halvnomader bland de västerländska och nomadiska bland de östliga stammarna. Buryaterna födde upp får, boskap, getter, hästar och kameler. Ytterligare typer ekonomiska aktiviteter inkluderade jakt, jordbruk och fiske, som var mer utvecklade bland de västra buryaterna; Det förekom sälfiske vid Bajkalsjöns kust. Buryaternas övertygelser - historiskt sett bildades samhällets andliga sfär i Buryatia under ömsesidigt inflytande av buddhism, shamanism från ursprungsbefolkningar och gamla troende. Från slutet av 1500-talet. Den tibetanska buddhismen (lamaismen) blev utbredd. Från mitten av 1600-talet. De första ortodoxa kyrkorna och kapellen dök upp i Transbaikalia. (mer om buryaternas tro HÄR http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Herr och Damkläder Buryats varierade relativt lite. Den nedre klädseln bestod av skjorta och byxor, den övre var en lång, lös dräkt med omlott på höger sida, som var bältad med ett brett tygskärp eller skärp. Gifta kvinnoröver kläderna bar de en ärmlös väst - udzhe, som hade en slits framtill, som också var fodrad. Kvinnors favoritsmycken var tempelhängen, örhängen, halsband och medaljonger. Buryat-huvudbonaden kallas malgai. Ytterkläder Det kallas degel. Buryat skor är gutul. Dräktens hörn, botten och ärmar är dekorerade med bandgeometriska mönster, och cirkulära element är utspridda över ytan.

Buryatsk folklore

Buryater bor i Buryatia (huvudstaden är staden Ulan-Ude), i regionerna Chita och Irkutsk. I de områden där buryaterna nu bor levde många stammar på 1600-talet. Efter att ha gått samman bildade de Buryat-nationen. På 1600-talet blev buryaterna en del av den ryska staten.

Före revolutionen använde buryaterna den mongoliska skriften. 1931 skapades ett eget skriftspråk. Grundaren av Buryat-litteraturen är den enastående författaren Khotsa Namsaraev (1889-1959). Kända poeter är Nikolai Damdinov (född 1932) och Dondok Ulzytuev (1936-1972). Buryat-folkloren är rik och allmänt känd heroiskt epos- "Alamzhi-Mergen", "Geser".

Den första forskaren av Buryat-etnografi och folklore var den landsflyktige Decembrist Nikolai Bestuzhev (1791-1855), en konstnär och författare som bodde i en bosättning i Selenginsk från 1839.

Buryat-folklore - muntlig folkkonst, började ta form under tiden före Chinggis Khan, det var en form av kunskap om livet, konstnärlig uppfattning omvärlden. Buryat-folkloren består av myter, uliger, shamanska åkallanden, legender, kultpsalmer, sagor, ordspråk, talesätt och gåtor. Myter om universums ursprung och livet på jorden. Uligers är episka dikter av stor storlek: från 5 tusen till 25 tusen rader. Innehållet i dikterna är heroiskt.

Historien om den etniska gruppen Buryat och dess kultur är nära förbunden med Centralasien. Detta bevisas övertygande av höjdpunkten av folkpoetisk skapelse - eposet "Geser". Namnet på denna episka hjälte - en förkämpe för godhet och rättvisa - låter som en symbol för de gemensamma kulturella och moraliska värdena för folken som bor i ett stort territorium från Himalaya till Bajkalsjön. Det är inte för inte som eposet "Geser" kallas Centralasiens Iliaden.

Berättelser om buryaterna

I sagotraditionen, på grundval av etnisk och språklig gemenskap, är släktskapet mellan mongoliska, buryatiska och kalmykiska sagor tydligt synliga. En otvivelaktig typologisk likhet finns också med sagoeposet om angränsande turkisktalande folk - altaier, tuvaner, khakasser och jakuter. Dessa likheter kommer från den ursprungliga tillfredsställelsen av den naturliga livsmiljön, formerna av jordbruk och sättet att tänka för dessa folks historiska förfäder.

Låt oss för ett ögonblick gå tillbaka till svunna tider, till en gammal Buryat-jurta, förlorad i stäpputrymmet. I den kommer kvällsvärmen från härden och från andedräkten från människor som kom till jurtan för att lyssna på den berömda berättaren i dessa delar - Ontokhoshin. Han sitter på hoimor - den norra sidan av jurtan, traditionellt avsedd för respekterade gäster. I stäppen, sedan urminnes tider, har konstnärliga uttryck och prestationsförmåga värderats högt. Inte konstigt att det finns folkligt ordspråk, som i översättning låter ungefär så här: "Berättaren sitter på en hedersmatta, och sångaren sitter på en kulle."

Källa: Children of the Beast Maana. Berättelser om folken i Sibirien om djur. / Sammanställd av Erta Gennadievna. Paderina; konstnär H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirsk bokförlag, 1988. - 144 s., ill.

KYCKLING OCH KATT

"Jag gillar dig, kyckling," sa katten en gång. "Du är grå och jag är grå, vi måste få vänner."

Kycklingen trodde henne inte och sa:

"Jag minns hur din mamma stal min kyckling förra året." Är det möjligt att lita på dig? Du vet att jag aldrig förolämpar någon. Och ni katter är ökända mobbare. Om du kan, bevisa då din lojalitet, katt!

Katten hittade inte vad den skulle svara och var mycket upprörd.

Men några dagar senare kom katten för att jaga möss i den gamla tröskplatsen, där det låg en höstack.

Plötsligt kacklade kycklingen av rädsla och rusade under traven.

"Vad har hänt? — tänkte katten. "Antagligen behöver hon hjälp..."

Katten sprang efter henne och såg en hök falla från himlen på henne. Uppifrån märkte han ingen skillnad, eftersom både katten och kycklingen var grå.

Katten vände sig snabbt om på ryggen och tog tag i höken med sina vassa klor. Då kom döden till honom, skurken.

Då kom hönan ut ur sitt gömställe och sa:

- Nu tror jag dig, katt. Bara en sann kamrat kan göra detta.

Och någon tror fortfarande att en katt och en kyckling aldrig kan vara vänner!

MUS OCH KAMEL

(Översättning av A. Prelovsky)

En dag bråkade en väldigt stor och väldigt dum kamel med en liten men smart mus.

"Jag ska se soluppgången framför dig," sa kamelen.

Nej, jag”, sa musen.

Vart ska du? Du är inte större än min ögonfrans. Jag är ett berg jämfört med dig. Hur kan du konkurrera med mig?

De bråkade och bråkade och bestämde sig för att se till. De började vänta på morgonen.

Kamelen resonerade: ”Jag är hundra gånger större än den här musen. Det betyder att jag kommer att märka soluppgången hundra gånger snabbare. Och eftersom jorden är rund, oavsett var solen går upp, kommer jag fortfarande att se den. Och fortfarande den första!"

Dumma kamel! Han visste inte att solen alltid går upp i öster!

Kamelen stod vänd mot söder och började titta. Och den lilla musen klättrade upp på kamelens puckel och började titta österut.

– Här är den, solen! Jag såg dig förut! Åh du kamel! - skrek musen och hoppade till marken.

Kamelen vände sig om och såg att solen redan hade gått upp och verkade skratta åt honom. Han blev fruktansvärt arg. Inte på dig själv förstås, utan på musen.

Han rusade i jakten på henne och försökte trampa henne. Men den smarta musen lyckades gömma sig i askan från gårdagens brand.

Sedan dess, varje gång kamelen ser aska, lägger den sig ner och börjar rulla på den. Han blir smutsig från topp till tå, reser sig glad och tror att han den här gången har tagit itu med musen han hatar.

Musen, förstår du, är skyldig för att vara smartare än kamelen!

VARG

(Översättning av G. Kungurov. Konstnären H. Avrutis)

Vargen sprang till floden. Det ser ut som att fölet har fastnat i leran. Vargen ville äta honom.

Fölet stönade:

- Först drar du ut mig och sedan äter du mig...

Vargen gick med på det och drog upp fölet ur leran.

Fölet såg sig omkring:

- Vänta, varg, ät mig inte: jag är smutsig. Låt mig torka, rensa bort smutsen och ät sedan.

Fölet torkade i solen och blev rent. Vargen öppnade munnen. Fölet sa:

"Titta, varg, jag har en gyllene säl gömd i hoven på mitt bakben." Ta den, du kommer att bli rik, alla kommer att avundas dig...

Vargen var glad.

Fölet höjde benet. Vargen började leta efter guldsälen i hoven.

Fölet slog vargen så hårt i pannan att vargen vände sig med buken uppåt. Gråter, tårar rinner i bäckar.

Fölet sprang iväg.

Vargen blev arg och tänkte:

"Varför åt jag det inte direkt? Vad är han för mig - en son eller en bror?

En hingst betar nära boskapen. Vargen blottade sina tänder och morrade:

Jag kommer äta dig!

Sätt dig på min rygg", säger hingsten. "Jag ska pumpa upp dig och sedan äta upp mig."

Vargen satt på hingsten. Han rusade snabbare än vinden. Han sprang under staketet, och vargen slog så hårt i överstången att han ramlade av hingsten och låg där länge som död. Han reste sig, vackla, och traskade mot ulus.

Där betade grisar och grävde marken.

Den hungriga vargen ropade:

- Jag ska äta dig.

– Du, varg, lyssna först på hur vi sjunger.
Och grisarna tjöt högt.

Männen kom springande och vargen bar knappt av sig benen. Han gick tillbaka in i skogen och en jakthund mötte honom.

"Jag äter dig", säger vargen.

Jag såg kadaveret av en get och blev glad. Han tog tag i den med tänderna och föll i en fälla.

KHARTAGAY

(Översättning av A. Prelovsky)

I de äldsta tiderna såg jägaren Hartagai en flock vilda kycklingar i en glänta. Utan att tänka två gånger satte Hartagai upp snaror och nät, och kycklingarna fångades i dem. Hartagai tog med dem hem och lade dem i ladan. Kycklingarna gissade att Hartagai skulle laga middag av dem, och de bad:

- Bra Hartagay, döda oss inte! För detta lovar vi dig att lägga ägg. Du kommer alltid att vara mätt, rik och nöjd med oss.

Hartagai dödade inte kycklingar.

Men en dag hörde Hartagai att kycklingarna konspirerade för att flyga iväg när han gick på jakt igen.

Hartagay tog en kniv och skar vingarna på kycklingarna och la fjädrarna i sin resväska. Och han gick in i taigan.

Kycklingarna är ledsna. De flaxar med klippta vingar, men kan inte flyga mot himlen. Då hoppade tuppen upp på staketet och sa:

- Oroa dig inte, kycklingar, allt är inte förlorat än. På morgonen kommer jag att be Hartagai om våra vingar. Om han inte ger det på morgonen, frågar jag vid middagstid. Om han inte ger tillbaka det vid middagstid, frågar jag igen på kvällen. Och om han inte ger tillbaka det på kvällen, frågar jag vid midnatt.

Tuppen höjde huvudet mot himlen och galade högt. Men Hartagai hörde honom inte: han var långt i taigan.

Den ena dagen efter den andra galer tuppen, men Hartagai kommer fortfarande inte tillbaka. Något måste ha hänt honom. Antingen attackerade besten, eller något annat. Jägaren återvände aldrig.

Och kycklingarna hoppas fortfarande på att flyga hem till sina inhemska vilda skogar. Det är därför tuppen fortfarande galer - ringer Hartagai och ber honom om sina vingar. Den ringer på morgonen, på dagen, på kvällen och vid midnatt.

GRIS OCH ORM

(Översättning av A. Prelovsky. Konstnären H. Avrutis)

En girig giftig orm kröp varje dag till den gamla ladugården för att sola och samtidigt jaga. Marken var svart, ormen var också svart, det var svårt att märka.

Ryktet om den lömska ormen spred sig långt. Gäss, kalvar, höns - alla började undvika den gamla gården.

Bara den feta, feta grisen, som om ingenting hade hänt, rotade under staketet, simmade i vattenpölar och sov i solen. Hon märkte inte ens att hon lämnades ensam på gården.

Gåsen försökte varna henne för faran. Och hon svarade honom: "oink" och "oink"! Gåsen förstod inte vad grisen ville säga till honom, så han gick.

Alla har redan förlikt sig med tanken att grisen förr eller senare inte blir nöjd.

Men något helt oväntat hände.

En dag vandrade en gris runt på gården som vanligt och plockade marken med nosen och grymtade av välbehag. Och hon blev så medtagen av denna sak att hon inte ens märkte hur hon trampade på en sovande orm.

Ormen vaknade och kom ihåg att den var hungrig. Ormen höjde sitt smala rovhuvud med ett fruktansvärt gaffelstick och bet grisen på sidan. Men grisen kände ingen smärta - vet bara att den grävde i marken, rötterna knastrade på tänderna.

Ormen blev arg. Låt oss bita grisen var som helst, dess ilska har förblindat den.

Den onda ormen visste inte att dess giftiga gift inte alls var skrämmande för grisen. Jag visste inte att en gris inte ens känner ett bett.

Ormen hoppade runt grisen länge tills den märkte det. Och när jag märkte det blev jag väldigt förvånad:

- Vilken stor mask! Låt mig försöka...

Jag bet av svansspetsen - jättegott! Och grisen åt upp hela ormen, ingenting fanns kvar av den.

Så kom slutet för den onda och fruktansvärda ormen. Höns, gäss, kalvar - alla återvände igen till sin gamla ladugård.

Men när de tackade grisen för att han räddade dem från ormen, svarade grisen: "oink" och "oink"!

De förstod aldrig vad grisen ville säga.

KRAN

(Översättning av G. Kungurov. Konstnären H. Avrutis)

Tranan samlade fåglar från hela världen. Han ville bli deras kung. Alla fåglarna flockades tillsammans, förutom den minsta, hon hette Buk-sergine. En vacker fågel, en sångfågel, som en näktergal.

Fåglarna väntade länge på henne. Tranan sträckte ut sin långa hals och tittade för att se om den vackra fågeln snart skulle flyga in. Kranen stod inte ut och gick för att leta efter Buksergine. Jag mötte henne och frågade henne argt:

Varför har du inte flugit så länge? Alla fåglar väntar på dig.

Jag flög från ett avlägset land, jag var trött. Du förstår, jag sitter, vilar, matar.

Tranan blev riktigt arg:

"På grund av dig har jag fortfarande inte blivit kung!" - Och han började picka Buxergine. Hon bröt sin högra vinge.

Buksergine började gråta, fåglar flög in och frågade:

- Vad hände med dig?

"Tranan blev arg på mig, den bröt sin vinge, jag kan inte flyga."

Då började fåglarna prassla:

- HANDLA OM! Vi behöver inte en så ond kung. Han kommer att krossa alla våra vingar.

Fåglarna började döma tranan och bestämde sig för att straffa den. De sa:

— När kranen flyger till varma områden och tillbaka måste den bära Buxergine på ryggen.

Och nu kan du se: en trana flyger, och en liten fågel sitter alltid på ryggen.

SNÖ OCH HARE

(Översättning av A. Prelovsky)

Snow säger till haren:

Jag har huvudvärk av någon anledning.

"Du smälter förmodligen, det är därför du har huvudvärk," svarade haren.

Han satte sig på en stubbe och ropade bittert:

Jag tycker synd om dig, snö. Från räven, från vargen, från jägaren, jag gömde mig i dig, gömde mig. Hur ska jag leva nu? Vilken kråka som helst, vilken uggla som helst kommer att se mig och picka mig. Jag ska gå till skogens ägare och be honom behålla dig, snön, åt mig.

Och solen står redan högt, det är varmt, snön smälter, rinner i bäckar från bergen.

Haren blev ledsen och grät ännu högre. Skogsägaren hörde haren. Han lyssnade på hans begäran och sa:

"Jag kan inte argumentera med solen, jag kan inte rädda snö." Jag byter din vita päls till en grå, på sommaren kommer du lätt att gömma dig bland de torra löven, buskarna och gräset, ingen kommer att märka dig.

Haren var glad.

Sedan dess byter han alltid ut sin vintervita päls mot en sommargrå.

MAGIE OCH DESS KYCKLINGAR

En dag tilltalade en skata sina kycklingar med orden:

"Mina barn, ni har redan vuxit upp och det är dags för er att skaffa er egen mat och leva ert eget liv."

Hon sa det och lämnade boet och flög med ungarna till grannlunden. Hon visade dem hur man fångar myggor och insekter, hur man dricker vatten från en taigasjö. Men ungarna vill inte göra något själva.

"Låt oss flyga tillbaka till boet," gnäller de. "Det var så bra när du tog med oss ​​alla möjliga maskar och stoppade dem i munnen på oss." Inga bekymmer, inget krångel.

”Mina barn”, säger skatan igen, ”ni har blivit stora, och min mamma kastade ut mig ur boet när jag var väldigt liten...

Tänk om vi alla blir skjutna med pilar? - frågar ungarna.

"Var inte rädd", svarar skatan. "Innan du skjuter siktar en person länge, så att den kvicka fågeln alltid ska ha tid att flyga iväg."

"Allt detta är sant", började brudarna småprata, "men vad händer om en person kastar en sten på oss?" Vilken pojke som helst kan göra detta utan att ens sikta.

För att ta en sten böjer sig en person ner, svarar skatan.

Tänk om en person har en sten i sin barm? - frågade brudarna.

"Den som med sitt eget sinne kom på idén om en sten gömd i hans barm kommer att kunna rädda sig själv från döden," sa skatan och flög iväg.

JÄGARE OCH IDRAGLIG HURU

(Källa: Isbjörn och brunbjörn: Sagor om folken i Ryssland i återberättelser av Mark Vatagin; komp., inledande artikel och anteckning av M. Vatagin; Konstnärerna A. Kokovkin, T. Chursinova. - St. Petersburg: Republican Publishing Barn- och ungdomslitteraturens hus "Lyceum", 1992. – 351 s.)

I forna, avlägsna tider bodde det en modig jägare, en skarp skytt. Han slog alltid utan att missa ett slag och kom aldrig hem tomhänt.

Men en dag gick han genom skogen hela dagen och fram till kvällen träffade han varken ett djur eller en fågel. Trött, utmattad gick han och la sig. Han sover och ser en märklig dröm: en gul dimma föll över honom, och sedan närmade sig en brokig dimma. Jägaren vaknar och ser en gul dimma närma sig honom. Han blev rädd, tog tag i sin båge, satte in en pil, men en mänsklig röst kom från dimman:

"Skjut inte på mig, modige jägare, jag kommer inte att skada dig." Dimman blev ännu tjockare, tätare och förvandlades till en gul orm med brokiga, dånande vingar. Den brokiga bevingade ormen sa:

Låt oss vara vänner, modig jägare, skarp skytt. Jag behöver din hjälp. I många år har jag fört krig med den gulvingade ormen och kan inte besegra den. Tillsammans kommer vi att besegra honom.

"Jag är redo att hjälpa dig," sa jägaren.

Låt oss sedan gå till dalen där striden kommer att äga rum”, sa den brokiga ormen.

De kom till en vid dalgång.

"Vår strid kommer att bli lång", sa den brokiga ormen. "Vi kommer att stiga till himlen tre gånger och gå ner till marken tre gånger." När vi reser oss för fjärde gången, kommer min fiende att övervinna mig, ta överhanden; när vi går ner kommer han att vara överst och jag på botten. Gäspa inte vid denna tidpunkt: jag kommer att vända hans gula huvud mot dig, och du skjuter på hans enda öga. Detta öga är i hans panna, mitt i pannan. Göm dig nu i detta hål, snart rusar den gulvingade ormen från himlen rakt mot mig.

Jägaren gömde sig i ett hål.

Snart rusade en gulvingad orm från himlen. Striden har börjat. Ormarna, som grabbades, steg till himlen tre gånger och sjönk till marken tre gånger. Krafterna var lika. Men så steg de till himlen för fjärde gången, och den gulvingade ormen besegrade den brokiga bevingade. När de kom ner var Gulvingen på toppen och Fläckvingen var under. Men den fläckiga vingen vände snabbt sin fiendes huvud mot jägaren. Den skarpa skytten väntade bara på det. Snöret i hans båge drogs. Ett ögonblick räckte för att han skulle skjuta en pil och genomborra den gulvingade ormens gula öga. Och så föll en gul giftig dimma till marken, från vilken alla träden i skogen vissnade och alla djuren dog. Jägaren räddades av en brokig-vingad orm. Han täckte sin vän med mäktiga täta vingar och höll honom under dem i tre dagar och tre nätter tills den gula giftiga dimman skingrades.

Och när solen sken igen, sa den brokiga bevingade ormen:

"Vi har besegrat en formidabel fiende." Tack, jägare. Den gulvingade ormen orsakade mycket skada. Varje dag svalde han tre bestar och slukade de brinnande ormarna, mina undersåtar. Om det inte vore för dig skulle han ha dödat mig och ätit upp alla eldormar. Låt oss gå och hälsa på mig. Du kommer att se mitt palats, mina undersåtar, mina gamla föräldrar.

Jägaren gick med på det, och han och ormen gick ner i en djup grop, och därifrån, längs en underjordisk gång, gick de in i ett palats som glittrade av guld och värdefulla stenar. På golvet låg eldiga ormar ihoprullade till ringar. En sal följdes av en annan, ännu rikare. Och så kom de till den största salen. I den satt två gamla brokiga ormar nära härden.

"Det här är mina föräldrar," sa ormen. Jägaren hälsade på dem.

Den här jägaren räddade mig och hela mitt khanat”, sa ormen. "Han dödade vår gamla fiende."

Tack, sa den gamla ormens föräldrar. – Du får en belöning för detta. Om du vill kommer vi att ge dig så mycket guld och ädelstenar du kan bära. Om du vill kommer vi att lära dig sjuttio språk, så att du kan förstå samtalen mellan fåglar, djur och fiskar. Välja!

"Lär mig sjuttio språk," sa jägaren.

"Bättre att ta guld och smycken", sa ormens gamla föräldrar. "Livet är inte lätt för någon som kan sjuttio språk."

Nej, jag vill inte ha guld, lär mig språk”, frågade jägaren.

Nåväl, ha det på ditt sätt”, sa den gamla brokiga ormen. – Från och med nu kan du sjuttio språk, från och med nu hör du fåglars, fiskar och djurs samtal. Men det här är en hemlighet. Du måste hålla det från människor. Om du låter det glida, kommer du att dö samma dag.

Jägaren lämnade den brokiga ormens khanat och gick hem. Han går genom skogen och jublar: trots allt förstår han allt som djur och fåglar säger sinsemellan. En jägare kom ut ur skogen. Här är jurtan. "Jag ska gå in på det", tänker han. Och hunden skäller:

- Kom hit, resenär. Även om detta är en fattigmans jurta är vår värd snäll och kommer att behandla dig. Vi har bara en ko, men ägaren kommer att ge dig mjölk, vi har bara en svart bagge, men ägaren kommer att döda den sista baggen för gästen.

Jägaren gick in i den stackars mannens jurta. Ägaren hälsade artigt och satte honom på en hedersplats. Värdens fru serverade gästen en skål med mjölk. Den stackars mannen bjöd in jägaren att övernatta och på kvällen slaktade han ett svart får åt honom. När de åt gnällde hunden:

"Bra gäst, släpp lammaxeln, jag tar tag i det och springer ut, ägaren kommer inte att vara arg på dig."

Jägaren tappade sin spatel. Hunden tog tag i henne och sprang iväg. Och så skällde hon:

— En snäll gäst bjöd mig på en läcker spatel. Jag kommer inte att sova på hela natten, jag ska vakta jurtan.

Vargarna kom på natten. De stannade nära den stackars mannens jurta och tjöt:

Nu ska vi tygla hästen!

Min ägare har bara en häst, han kan inte ätas. Om du kommer närmare så skäller jag högt. Ägaren kommer att vakna, hans gäst-jägare kommer att vakna, och då kommer du att hamna i trubbel. Bäst att gå dit till den rike mannen, hämta hans feta grå sto, han har många hästar, och hans hundar är hungriga, de vill inte skälla på dig.

M, " Barn böcker", 1995

Introduktionsartikel till volym X av "Berättelser om världens folk" - "Berättelser om Sibiriens folk, Centralasien och Kazakstan", förlag M, "Barnlitteratur", 1995, sammanställd av Alla Ivanovna Aliyeva, utgjorde grunden för denna artikel. Vår ljudbok innehåller sagor om djur, sagor och vardagliga berättelser om folk som bor i Sibirien, det avlägsna Norr, Fjärran Östern av Ryssland, i länderna i Centralasien och Kazakstan. En sådan union är inte en tillfällighet. Folken som bor i Sibirien, Fjärran Norden och Fjärran Östern å ena sidan och Centralasien och Kazakstan å andra sidan, är förenade av geografisk närhet, likhet eller gemensamhet av historiska öden, ekonomisk och kulturell utveckling, i många fall, släktskap mellan språk, likhet med andlig kultur. I södra Sibirien är dessa buryater, yakuter, altaier, khakasser, tuvaner, västsibiriska tatarer , Shchors, Tofalars. Alla dessa folk talar olika språk - främst turkiska eller mongoliska. I norra Sibirien och Fjärran Östern bor Khanty och Mansi, Nenets, Nganasan, Enets, Selkups, Kets, Evenks, Dolgans, Evens, Negidals , Nanais, Ulchis, Udeges, Orochi, Oroks, Nivkhs, Yukagirs, Chukchis, Eskimås, Koryaks, Itelmens, Aleuts. Vissa av dessa folk uppgår till flera tusen, andra överstiger inte tusen personer. Dessa folk talar tungus-manchu, samojediska och ugriska språk. Språk av olika folk i Sibirien och Långt österut skiljer sig markant från varandra. Således har Nivkh- och Yukaghir-språken ingenting gemensamt vare sig med varandra eller med språken chukchi, koryak och itelmens.
Historien och kulturen för folken i södra Sibirien, Fjärran Norden och Fjärran Östern skiljer sig avsevärt.
De små urbefolkningen i norra Sibirien och Fjärran Östern, åtskilda av stora, oframkomliga utrymmen av taiga och tundra, levde under svåra klimat- och levnadsförhållanden. Sedan antiken var deras huvudsakliga aktiviteter fiske och jakt på olika djur och djur - marina och tundra. Betydande förändringar i livet för folken i Norden åstadkoms av domesticeringen av vilda rådjur och uppkomsten av renskötseln. Jakt, fiske, insamling av ätliga och medicinska örter och växter utvecklades bland folken i Norden tro på naturens krafter och beundran för dem. Nordens folks hela andliga liv och framför allt deras religiösa idéer, som i stor utsträckning återspeglas i folksagorna, genomsyras av beundran för naturkrafterna. Det här är idéerna om de "övre" och "nedre" världarna (hjälten i Chukchi-sagan "White Yaranga" går till den övre tundran för att skaffa en fru), om elementens "mästare" (mästaren över vindar - i Nenets saga "The Master of the Winds", sonen till Thunder - i Dolgan sagan "The Song Man", om ägaren till taigan i Nanai-sagan "Brave Mergen", etc. ).
Shamaner intar en speciell plats i sagorna om nordliga folk. Här, som i folktron, karakteriseras de som människor utrustade med en övernaturlig förmåga att kommunicera med olika andar och, tack vare detta, åstadkomma det otroliga. Vidskeplig rädsla för makten hos en shaman, kapabel att gå till andarnas rike, kommunicera med dem och återvända tillbaka, återspeglades i sagorna om folken i norr. Detta bekräftas av Nganasan "Berättelsen om den gamle shamanen, hans söner och Chinchir med det shitolika ansiktet."
Vi finner den mest levande återspeglingen av beundran för naturen, önskan att förstå många av dess fenomen och förklara deras ursprung i de underbara sagorna om folken i Norden. De beskriver uttryckligen de nordliga folkens liv, levnadssätt och seder, som har förblivit oförändrade i många århundraden. Oförglömliga och unika beskrivningar av hur sagohjältar de jagar havsdjur eller vilda rådjur, fiskar (vilket i nordens förhållanden inte alls är lätt och långt ifrån säkert), och kvinnor sköter hushållet: lagar mat, klär skinn på djur som jagas av män och syr kläder från dem.
De nordliga folkens sagor förklarar unikt ursprunget till många vardagliga fenomen (att göra eld - i sagan "How the Birds Made Fire") och de speciella egenskaperna hos olika fåglar, bestar och djur.
Det finns många och konstnärligt övertygande sagor om folken i Norden, som talar om ursprunget och egenskaperna hos olika djur, djur och fåglar (Khanty-sagan "Räven och björnen", den jämna "Göken", eskimåen "Hur korpen och ugglan dekorerade varandra", Mansi "kaninen" och andra). Naturligtvis har folken i Norden magiska och vardagliga berättelser, men det är dessa uråldriga verk av deras muntliga folkpoesi som ger sagoeposet om folken i Fjärran Norden och Fjärran Östern en unik unikhet.
Berättelserna om folken i södra Sibirien skiljer sig väsentligt från berättelserna om folken i Fjärran Norden och Fjärran Östern. Detta är ingen tillfällighet och har en historisk förklaring. Södra Sibirien, bebodd av människor redan under den övre paleolitiska eran, var ett område med forntida boskapsuppfödning och jordbruk. I sin efterföljande utveckling inkluderade den integrerad del in i olika statspolitiska tillfälliga formationer av de turkiska och mongoliska stammarna och, inte utan deras inflytande, blev det ett område med relativt hög antik kultur.
Norra Sibirien hade ständiga hundraåriga ekonomiska och kulturella band med de södra regionerna i Sibirien, och genom dem - med de antika civilisationerna i inte bara öst, utan också väst. Dyrbara nordliga pälsar var kända i Kina, Indien och Centralasien för många århundraden sedan.
Befolkning Västra Sibirien hade otvivelaktiga förbindelser med Östeuropa. Djingis Khans, det turkiska Khaganatets och hunnernas rörelse hade ett återspeglat inflytande på de etniska rörelserna hos folken i Sibirien, på utvecklingen av deras kultur, särskilt deras muntliga folkdiktning, där sagor intar en central plats . Samtidigt har berättelserna om folken i södra Sibirien - Altaians, Buryats, Tuvinians, Khakassians, Shors, Yakuts - skapade i djupet av århundraden, behållit nära kopplingar till olika antika ritualer. I antiken berättade Altai-folket sagor endast på vintern - på kvällen eller natten. De, liksom andra turkisktalande folk i Sibirien, trodde att i mitten av januari delas världen i gamla och nya delar. För att motstå viloläge och de skenande "onda andarna" under den svåra vintersäsongen och för att förbereda sig för det nya livet som borde komma med början av en ny vår, berättade folk sagor. Varje era satte sin prägel på befintliga forntida berättelser.
Berättelserna om folken i Sibirien var förknippade med vördnaden av "Mästaren av Altai" - bergens ande, till vilken man offrade två gånger om året. Khakass, Tuvan och Shor jägare trodde att sagor hade en magisk effekt på ägaren av bergen: för en bra saga han kan skicka jägaren rikt byte.
Majoriteten av vår ljudbok är upptagen av sagor om folken i Centralasien och Kazakstan. De oberoende staterna i Centralasien och Kazakstan, tidigare republiker i Sovjetunionen, ligger på ett stort territorium som sträcker sig från stranden av Volga och Kaspiska havet i väster till Kina i öster, från västra Sibirien i norr till Afghanistan och Iran i söder. Deras territorium bebos av uzbeker, kazaker, tadzjiker, turkmener, kirgiser, karakalpaker, uigurer, dunganer, koreaner, tatarer, ryssar, ukrainare, vitryssar och tyskar. Mer än hälften av befolkningen i Centralasien och Kazakstan - uzbeker, kazaker, kirgizier, karakalpaker, turkmener, uigurer, tatarer - tillhör den turkiska gruppen av språkfamiljen Altai. En annan betydande del av befolkningen talar iranska språk - dessa är främst tadzjiker, såväl som balochier, kurder och perser.
Centralasien och Kazakstan är ett av de äldsta centra för världscivilisationen: för mer än fem tusen år sedan, här, liksom i länderna i den antika östra civilisationen i Västasien, fanns det konstbevattnat jordbruk. Under det andra årtusendet f.Kr. (under bronsåldern) var befolkningen i Centralasien och Kazakstan bekant med bevattning, och i mitten av det första årtusendet f.Kr. e. mäktiga stater fanns här, där vetenskap, konst och litteratur blomstrade. Under loppet av sin hundraåriga historia har folken i Centralasien och Kazakstan skapat en rik och originell kultur, varav en betydande och organisk del är muntlig folkpoesi - folklore. En av de betydelsefulla platserna där sagor upptar. Vår ljudbok innehåller de mest uttrycksfulla och karaktäristiska berättelserna från denna region.
Berättelser om djur har mycket gemensamt med berättelserna om ett antal andra folk (de liknar anekdoter i kortheten i deras form och uttrycksfullheten i dialogerna, i dem centrala karaktärer Det finns som regel odjur och djur, människor förekommer mindre ofta). Magiska sagor kännetecknas av ett antal specifika egenskaper. Först och främst beror detta på de månghundraåriga kulturella banden mellan folken i Centralasien och Kazakstan, å ena sidan med varandra och å andra sidan med iraniernas och arabernas mytologi och folklore. Det är därför som de i sagorna om kazakerna, tadzjikerna, kirgizerna och turkmenerna förekommer mycket liknande hjältar som utför liknande bedrifter eller helt enkelt liknande handlingar. En sagas hjälte får ofta hjälp av den fantastiska fågeln Simurgh eller fågeln Zumrud; han letar efter en extraordinär flicka - en skönhet - peri och går in i en kamp med devaer eller drakar, som han naturligtvis alltid besegrar . Alla dessa karaktärer kom till uzbekiska, turkmenska eller kazakiska sagor från persiska eller arabiska. Vissa av dem, till exempel peris eller devaer, ändrade sitt utseende och fick några specifika turkmenska, kazakiska eller tadzjikiska drag, medan andra (simurghfågeln) behöll både sitt utseende och sin roll i sagans handling.
Men de avgörande faktorerna för bildandet av originaliteten i sagorna från folken i Centralasien och Kazakstan var deras egna mytologiska och sagotraditioner för dessa folk, deras etiska och estetiska idéer. De speglade i stor utsträckning livet, moralen och sederna hos uzbeker och kazaker, tadzjiker och turkmener, dunganer och uigurer. Samtidigt har du möjlighet att se likheten mellan alla sagor från folken i Sibirien, Centralasien och Kazakstan - en bekräftelse på sanningens, godhetens och rättvisans triumf.
Vi inbjuder dig att lyssna online eller ladda ner ljudberättelser om folken i Sibirien, Centralasien och Kazakstan till ditt ljudbibliotek!

Ljudsagor av folken i Sibirien, Centralasien och Kazakstan - Volym X av Sagor om världens folk. Volymen innehåller berättelser om djur, magiska och vardagliga berättelser om folk som lever i Sibirien, Fjärran Norden, Rysslands Fjärran Östern, länderna i Centralasien och Kazakstan. Sammanställaren av volymen, inledningen "En spännande resa" och ordboken är Alla Ivanovna Alieva. Du...

Ljudsagan "Gammal kvinna Baybyarikyan med fem kor" - om den snälla gamla kvinnan Baybyarikyan med sina fem kor, den vågade jägaren Harjit-Bergen och den vackra åkerfräken. Magisk Yakut folkljudsaga. Du kan lyssna online och ladda ner Yakut folkljudsaga "Old Lady Baybyarikyan with Five Cows."

Tuvan folklig magisk ljudsaga "Oskus-ool och den gyllene prinsessan" - om en snäll ung man och trollkarlen med guldprinsessan. Lyssna online och ladda ner ljudsagan "Oskus-ool och den gyllene prinsessan." Ool är översatt från Tuvan - kille. Alltså: Oskus-ool bodde med sin gamla, gamla far i ett fallfärdigt tält, och de hade bara sju getter. Oskus-ool...

Tadzjikisk folkmusik, magisk ljudsaga "Salim-Pakhlavon" - om den unga padishah Salim-Pakhlavon. Om hur han sökte sina föräldrar, och på vägen fick han styrka, vänner, en fru och till slut träffade han sina föräldrar och sin bror. Du kan lyssna online och ladda ner den tadzjikiska folkljudsaga "Salim-Pakhlavon".

"Three sons of a poor man" är en kazakisk folkljudsaga. "Det bodde en gång i tiden en fattig man. Han hade tre söner. Den äldste hette Ashken, den mellersta var Moshken och den yngste var Zhumageldy. De utmärkte sig genom stor styrka och var väldigt lika varandra. Fadern skickade sina söner till skolan. Han väntade otåligt på att de skulle lära sig, växa upp och bli hans assistenter." Så...

"White Yaranga" är en chukchis folkljudsaga. Nordens folks hela andliga liv och framför allt deras religiösa idéer, som i stor utsträckning återspeglas i folksagorna, genomsyras av beundran för naturkrafterna. Dessa är idéerna om den "övre" och "nedre" världen. Hjälten i sagan "White Yaranga" Seken, går till den övre tundran för att utvinna...

"The Silk Tassel Torko-chachak" är en Altai folkljudsaga. Sagor om folken i södra Sibirien - Altaians, Buryats, Tuvinians, Khakassians, Shors, Yakuts - skapade i djupet av århundraden, har behållit nära förbindelser med olika antika ritualer. Vidskeplig rädsla för shamanens makt återspeglades i Altai sagor. "Det var en gång en tjej som hette...

"Guljahan" är en turkmensk folkljudsaga. Turkmener tillhör den turkiska gruppen av språkfamiljen Altai. Centralasien och Kazakstan är ett av de äldsta centra för världscivilisationen. Under 2:a årtusendet f.Kr. - under bronsåldern - var befolkningen i Centralasien bekant med bevattning, och i mitten av 1:a millenniet f.Kr. här...

"Garyulai-mergen och hans tappra syster Agu-nogon-abakha" är en buryatisk folkljudsaga om en modig och fyndig flicka, ägnad åt sin syster Agu-nogon-abakha, som räddade hennes bror Garyulay-mergen från käkarna på sjuhövdad monster mangathaya. Den modiga flickan var tvungen att uppleva och övervinna många svårigheter för att rädda sin bror....

"Rustamzod och Sherzod" är en uzbekisk folkmagisk ljudsaga. En gammal man hade två söner, Rustamzod och Sherzod, och en andra fru, en styvmor till sina barn. Den onda hustrun tvingade sin man att stjäla för att de skulle ha mer pengar, men han ville inte bli en tjuv. Det var svårt för en man att leva med tjuvar och att hjälpa dem som de ville råna, men...

"En häst med ögon som en blomma av giftigt gräs" är en uigurisk folkljudsaga. Uigurer är ett folk i den autonoma regionen Xinjiang Uyghur i Folkrepubliken Kina, i Kazakstan, Kirgizistan och Uzbekistan - 211 tusen människor (enligt 1979 års folkräkning). Språket uiguriska (nya uiguriska) tillhör de turkiska språken (Karluk-gruppen). Från de första orden börjar berättelserna...

"Shakir och Shakiret" - Kirgizisk folkljudsaga. En magisk saga om khanens barns bittra lott, pojkarna Shakir och Shakiret och systern som spelar en passiv roll i sagan. Handlingen börjar i den kirgiziska staden Osh. Pojkarna studerade med moldo (mulla). Mamman till tre barn dog, och ett år senare gifte khanen sig med dottern till en närliggande bai. "Den nya frun var...

"Brave Mergen" är en Nanai-folkmagisk ljudsaga. Jakt, fiske och insamling av ätbara och medicinska örter och växter utvecklades bland folken i Norden tro på naturens krafter och till och med beundran för dem. Hela det andliga livet för folken i Norden, och framför allt deras religiösa idéer, är genomsyrat av beundran för naturkrafter...

"Wise Ayaz" är en kazakisk folkmagisk ljudsaga. En betydande plats i vår ljudbok upptas av berättelser om folken i Centralasien och Kazakstan, tidigare en del av Sovjetunionen, och som nu bor i oberoende stater. Under loppet av sin hundraåriga historia har folken i Centralasien och Kazakstan skapat en rik och särpräglad kultur...

"The Master of the Winds" är en Nenets folkljudsaga. "I ett läger bodde en gammal man. Tre döttrar bodde hos honom. Den yngsta var bäst, den smartaste..." Så börjar Nenets saga om den lydiga, snälla, flitiga och därför framgångsrika yngsta dottern och de otåliga, stygga mellan- och äldsta döttrarna. Den yngsta av...

"Little Frog" är en Dungan folkljudsaga. En groda har slagit rot i en barnlös familj. Han började kalla de gamla för "far" och "mamma", och han hjälpte dem själv i allt, som föräldrar. När han växte upp, efter att ha genomfört olika prövningar, gifte han sig med en prinsessa. Han var drakungens förtrollade son. Tre dagar återstod innan trolldomsförtrollningen löpte ut, men...

"Tahir och Zukhra" är en vacker, berömd uzbekisk folkljudsaga om kärlek. Tahir och Zukhra var i samma ålder. Den gamla trollkarlen förutspådde att inte skilja shahens och vesirens barn, att namnge pojken Tahir, flickan Zukhra, och att gifta sig med dem när de växer upp. Shah, Zukhras far, försökte alltid skilja barnen åt... "Hon (Zukhra) är i separation från Tahir dag och natt...

"The Great Shooter" är en Khakass folkljudsaga. Berättelserna om folken i Sibirien var också förknippade med vördnaden av "mästaren i Altai" - bergens ande, till vilken man gjorde uppoffringar två gånger om året. Khakass, Tuvan och Shor jägare trodde att sagor hade en magisk effekt på ägaren av bergen: för en bra saga kunde han skicka jägaren en rik ...

"Barsa-Kelmes, or You'll Go-Never-Come Back" - Karakalpak folkmagisk ljudberättelse. Barsa-Kelmes, or You'll Go-Won't Come Back - det här är ett sådant traktat. "I gamla dagar i Kungrad studerade sonen till en rik bonde och sonen till hans lantarbetare i skolan tillsammans. De satt på samma filt och tittade i samma bok..." Bara lantarbetarens son försökte, och bondens son var avundsjuk på hans...

"The Song Man" är en Dolgan folkljudsaga om de "övre" och "nedre" världarna, om "mästaren" av elementen Thunder och hans son. "I kanten av skogen, vid kanten av tundran, fanns det, säger de, en timmerkoja. En kvinna bodde i den med tre söner. De två äldsta var starka, och den yngsta - Kunazzhi var hans namn - var låg fortfarande på spisen. Han kunde inte gå alls, hans ben kunde inte stödja honom... ..

"The Brave Girl" är en tadzjikisk folkljudsaga om en tjej som vågade få medicin till sin blinda far. Klädd i herrkläder gav hon sig ut på en farlig resa. Hon fick hjälp av vänlighet, hjärtlighet, vänlighet och mot divorna fick hon en spegel, en kam och en bar. Spegeln, i rätt ögonblick, förvandlades till en flod, ett block...

"A Boy in a Girl's Clothes" är en aleutisk folkljudsaga. "Kanaagutukh, när han var ung, slogs mycket. Bara ingen sjöng sånger om honom, berättade inte historier. Andra kommer ansikte mot ansikte med fienden i en rättvis kamp, ​​men Kanaagutukh smög i hemlighet in i någon annans by och dödade sömniga män , tillfångatagna kvinnor och barn tog bort mig... ville ha mer...

"Den magiska stenen i Akhanrabo" är en uzbekisk folkmagisk ljudberättelse. Handlingen är känd från persiska, arabiska och även europeiska folksaga. Först och främst beror detta på de månghundraåriga kulturella banden mellan folken i Centralasien och Kazakstan med varandra och med iraniernas och arabernas mytologi och folklore (muntlig folkpoesi). Liknande berättelser...

"Träbrudar" är en Itelmen folkljudsaga. En svår saga att förstå. Beundran för den mystiska naturen i norr återspeglades också i de nordliga folkens konst. Detta område av tillämpas visuella konsterna, som att tälja på valrossbete, mammutben, metall, inlägg...

"Talking Camel" är en turkmensk folkljudsaga om en fyndig liten pojke som gömde sig för regnet i sitt kamelöra. Det fanns de som ville tillägna sig den ensamma kamelen, och sedan började pojken tala som för kamelen, som omedelbart blev känd som "vis". Han lyckades till och med övertyga khanen att bygga en damm, som...

Nivkhs (föråldrade namn "Gilyaks") är ett folk som bor i de nedre delarna av Amurfloden (Khabarovsk-territoriet) och på ön Sakhalin. Enligt 1979 års folkräkning - 4,4 tusen människor. Nivkh (eller "Gilyak"-språket) är genetiskt isolerat och tillhör de poleo-asiatiska språken. Ett alfabet skapades baserat på rysk grafik. "Mountain Beauty" - Nivkh folkljud...

"Allsmäktig Katgyrgyn" är en tjuktsjisk folkljudsaga. Jakt, fiske, insamling av ätliga och medicinska örter och växter utvecklades bland folken i Norden tro på naturens krafter och beundran för dem. Chukchi-sagan "Allsmäktige Katgyrgyn" berättar om förhållandet i naturen mellan flora och fauna, eller vem som vinner...

"The Testament of Sulaimanbai" är en kirgisisk folkljudsaga. Döende berättade en man, Sulaimanbai, för sin svärdotter om en skatt som begravdes i trädgården för en regnig dag. Men skatten är inte Sulaimanbais testamente i sagan. Efter sin svärfars död använde svärdottern skatten mot sin son. Hon dog själv. Och Sulaimanbais son gifte sig med en snäll och intelligent kvinna för andra gången...

"The Good Forest Adiga" är en Udege folklig magisk ljudsaga. Hela det andliga livet för folken i Norden och framför allt deras religiösa idéer, som i stor utsträckning återspeglas i folksagorna, genomsyras av beundran för naturkrafterna. En kvinna var i trubbel: hon förlorade sin son och man. "...Isama ligger där och gråter... Och på den tiden gick en snäll skogstjej genom taigan...

"Nasir Baldy" är en uzbekisk folkljudsaga om den blygsamma begåvade keramikermästaren Nasir Baldy, om den fåfänga slacker Shah och, naturligtvis, om den onde och girige vesiren. I mitten av sagan står en skickligt gjord, vacker Shahs skål. "Den nya skålen hade fantastiska blommor på sidorna, och inuti reflekterades alla föremål på olika sätt...

Nganasans är ett folk i Taimyr (Dolgano-Nenets) autonoma Okrug. Nganasan-språket (Tavgian, Tavgian-Samoyed) tillhör den samojediska gruppen uraliska språk. Oskriven. Shamaner intar en speciell plats i sagorna om nordliga folk. Här, liksom i populära idéer, karakteriseras de som människor utrustade med övernaturliga krafter...

Under loppet av sin månghundraåriga historia har det tadzjikiska folket skapat en rik och originell kultur, varav en betydande och organisk del är muntlig folkpoesi - folklore. "The Wise Girl and the Lazy Man" är en tadzjikisk folkljudsaga om den smartaste tjejen i staten och den lataste mannen, och även om det faktum att "En smart fru och en dum...

"Aldars tricks" är en cykel av kirgisiska folkljudsagor. Vår ljudbok innehåller två berättelser om en intelligent och fyndig man, som hette Aldar-Kose: "Hur Aldar straffade rånaren" genom att skicka honom till brunnen för en silverhink, och "The White Goat of Aldar", där Aladar klädde sig en varg som en get och tvingade vargen att spela rollen som en get. Vi erbjuder...

"Järnfågeln" är en folksaga från Nanai. Den mest levande återspeglingen av beundran för naturen, önskan att förstå många av dess fenomen och förklara ursprunget till olika seder finns i de underbara sagorna om folken i norr. Naturligtvis beskriver de uttrycksfullt de nordliga folkens liv, levnadssätt och seder, som förblev oförändrade under hela ...

Centralasien och Kazakstan är ett av de äldsta centra för världscivilisationen: arkeologer, historiker, etnografer har fastställt att det för mer än fem tusen år sedan här, som i länderna i den antika östra civilisationen i Västasien, fanns konstbevattnat jordbruk, etc. Den turkmenska folkljudsaga "Hur Yarty-Gulok hittade sin far och mor" beskriver...

Vi ser en livlig beundran för naturen, önskan att förstå några av dess fenomen, att förklara deras ursprung i Mansi folketiologiska ljudsagan "Otortens döttrar", som berättar om ursprunget till floderna Pechora och Vishera, såväl som de små floderna Lozva och Sosva. En ovanligt poetisk, vacker saga. "Och det mörka molnet skingrades och gick förlorat. På det...

"Talking Money" är en tadzjikisk folkljudsaga. En magisk ljudberättelse om hur en snåljåp gick omkring i en trasig mantel, höll sin fru och sina barn från handen till munnen, samlade på sig en kanna guld och en kanna silver och pengarna visade sig tala. "Rör det inte - det här är Kurbans pengar!" En rolig historia om hur pengar hittade sin tilltänkta ägare, och sedan hela tiden...

"Moitnyng" är en folkljudsaga från Khanty om hur en ensam, vacker, stark, frihetsälskande tjej letade efter sitt folk. Moitnyng, det var namnet på den modiga och modiga flickan, älskade djur. Hennes vänner var ett rådjur och en drake. Hon befriade vargen, björnen, järven och lodjuret från slaveriet. Vi erbjuder dig att lyssna online eller ladda ner Khanty...

"Giriga Bai och Aldar-Kose" är en kazakisk folkljudsaga. I folkloren hos många folk i världen finns en bild av en smart, uppfinningsrik hjälte, en infödd från de lägre klasserna, som lämnar sina fiender, de arroganta rika, som dårar. Den förmodligen mest kända av dessa hjältar är Khoja Nasreddin, som är hjälten av skämtcykler bland turkarna och...

"Den underbara pälsrocken från Aldar-Kose" är en kazakisk folkljudsaga där Aldar-Kose, kyld av kylan, vände sitt samtal med resenären han träffade på ett sådant sätt att han ansåg det vara tur att byta ut sin rävpäls kappa för Aldar-Koses håliga päls, och hans häst för gamla magra hästen Aldar-Kose. "... Roliga människor, berättade Aldar-Kose hur...

"Tigern vid dörren" är en Negidal folkljudsaga. Negidalerna är självnamnet för Elkan Beyenin, en grupp människor i Khabarovsk-territoriet. Det negidala språket tillhör Tungus-Manchu-språken och är oskrivet. Sagan berättar om en pojke som passionerat ville bli jägare och om fem vuxna fega jägare: "Fem personer ska till taigan -...

"Kycklingbröd" är en Salar folkljudsaga. Ovanligt för formatet saga dess volym är liten, men handlingen är rik. Den stackars ungdomens goda gärning förutbestämmer ormsonens tacksamhet. Nästa val: guld, silver eller kyckling. En tillitsfull och ödmjuk ung man lyssnar på ormens rekommendation, och hönan ger honom...

"Alyke och Barypzhan" är en kirgisisk folkljudsaga. Alyke och Barypzhan var de tilltänkta brudparet, men familjen Barypzhan lämnade och Alyke förblev en föräldralös. Det var inte lätt för honom. "...Alyke växte upp som en smart och modig pojke. Han var snäll mot unga människor och respektfull mot gamla människor. En gammal trollkarl gillade Alyke, och han lärde honom...

Uigurer är ett folk i Kina, Kazakstan, Kirgizistan och Uzbekistan. Uiguriska språket tillhör turkiska språk. "The Magic Ketmen" är en uigurisk folkljudsaga. Kanske någon vet, men för alla andra kommer jag att säga att en ketmen är en tung hacka för att odla marken. Kejsaren hade två tvillingsöner, som han älskade och skämde mycket bort. En dag...

"Mistress of Fire" är en Selkup folkljudsaga om vikten av eld i härden. Selkups - (föråldrat namn - Ostyak-Samoyeds) människor i Tyumen- och Tomsk-regionerna och Krasnoyarsk-territoriet. Selkup-språket är baserat på det ryska alfabetet. Sagan beskriver uttrycksfullt det norrländska Selkupfolkets liv och vardag. Elden är helig i varje pestläger...

"Ahmed" är en turkmensk folkljudsaga. En fattig man vid namn Ahmed upprepade ständigt: "Om jag bara hade pengar, skulle jag veta vad jag skulle göra med dem." En köpman gav Ahmed pengar och tog honom till karavanserai till köpmännen som skulle iväg till en annan stad. Ahmed, som agerade på ett extraordinärt sätt, förvandlade pengar till gamla trasor, trasor till aska, aska till...

"The Wise Girl" är en kirgisisk folkljudsaga som berättar historien om traditionen att välja en khan, om det inte finns någon arvtagare, genom att flyga från khanens favoritfalk. Den som falken landar på kommer att vara khanen eller annan tjänsteman, beroende på vem som väljs. "...Och sedan blev herden Bolotbek khan. Han var smart, rättvis och generös..." Vidare...

Uigurerna bor i Kina, Kazakstan, Kirgizistan och Uzbekistan. Hushållssagor innehåller ofta smarta gåtor eller smarta svar. Dessutom är en av de vise männen ofta antingen inte gammal eller inte alls rik och till synes outbildad. "Three Smiles of the Padishah" - en uigurisk folkljudsaga som berättar historien om orientalisk vältalighet...

"Två bröder" är en Enets folkljudsaga. Enets är ett folk i Taimyr (Dolgano-Nenets autonoma okrug, smälter samman med Nenets och Nganasans. Enets-språket tillhör samojedfamiljen av uraliska språk, oskrivna. De små urbefolkningen i norra Sibirien, åtskilda av de stora oframkomliga utrymmena av taigan, levde i hårda...

"The Creaking Old Lady" är en Ulchi folkljudsaga. Ulchi är ett folk i Khabarovsk-territoriet (självnamn Nani). Ulch-språket tillhör Tungus-Manchu-språken. "The Creaky Old Lady" är en etiologisk berättelse som på ett fantastiskt sätt förklarar ursprunget till "gadflies, myggs och myggs som plågar människor och djur." Och hon själv är knarrig...

"The Bai and the Farmhand" är en uzbekisk folkljudsaga om drängen Aldars fyndighet, som betalade Bai hundra gånger för de förolämpningar som orsakats av honom och hans bröder. Den fyndiga, spänstiga fattiga lantarbetaren Aldar är omtyckt för både skaparna och lyssnarna av sagan. Därför är hans roll i sagan uppdraget för en positiv övermänniska. Du kan lyssna online och ladda ner gratis...

Orochi är ett folk i södra Khabarovsk-territoriet, Nanis självnamn. Orochspråket tillhör Tungus-Manchu-språken och är oskrivet. "The Best Hunter on the Coast" är en Orochi folkljudsaga. Fadern lärde inte sin son att arbeta och jaga från barndomen. Sonen växte upp: "Sonens ögon är skarpa, hans ben är snabba, hans armar är starka. Men bara för att döda vilddjuret ...

Tofalarer är ett folk i Nizhneudinsky-distriktet i Irkutsk-regionen, deras självnamn är Tofa, det föråldrade namnet är Karagasy. Tofalarspråket är en turkisk språkgrupp. "Tre jättar" är en Tofalar folkljudsaga. Närvaron av ordet "jättar" i sagans titel antyder redan att vår saga är magisk. Detta är sant. Tre magiska jättar väntar...

"Bröder" är en Salar folkljudsaga. Sagan börjar utan att säga något: "Det var en viss föräldralös ung man, han hade en mor. Den unge mannen högg ved i bergen och sålde den i staden. Det är vad de äter sig på. En dag föll ett lejon från berget och fastnade i en taggig buske. "Om jag hugger ner en buske," tänkte den unge mannen, - lejonet kommer att få frihet och äta upp mig." Och han sa högt:...

"Sonen till en fattig man och den grymma khanen" är en Buryat folkljudsaga, huvudkaraktär som är en smart, uppfinningsrik ung man, son till en fattig man. Den onde, grymma, hjärtlösa khanen förtryckte den stackars mannen på alla möjliga sätt, tvingade honom att arbeta för ingenting och matade honom från hand till mun. Den fattiges son växte upp och rykten spreds om honom som en mycket fingerfärdig, intelligent och listig pojke. "Snart Khan...

"Ayoga" är en Nanai folkmagisk ljudberättelse om hur vacker tjej Ayoga, som samtidigt var en lat och arg stolt kvinna, förvandlades till en gås. "... Ayoga kunde inte motstå på stranden. Hon plaskade ner i vattnet och förvandlades till en gås. Hon simmar och ropar: - Åh, vad vacker jag är! Ho-ho-ho... Åh, vad vacker jag är !.. Jag simmade, simmade, tills inte prata...

"Den underbara trädgården" är en kazakisk folkmagisk ljudsaga, en vacker berättelse om två fattiga mäns stora vänskap, om kärleken till deras barn, om en kittel av guld som inte förstörde varken gamla vänners vänskap eller kärleken av en ung man och en flicka, om den verkliga och inbillade visdomen hos fyra elever, vismannen, om fåglar i fångenskap, om hur fåglar är tacksamma för vad de har förvärvat...

"Alien Urasa" är en Yukaghir folkljudsaga. Urasa är en bostad gjord av djurskinn bland yukaghirerna. Yukaghirer är ett folk i Yakutia och Magadan-regionen, deras självnamn är Odul. Yukagir-språket (Odul) tillhör gruppen Yukagir-Chuvan av paleoasiatiska språk. "Alien Urasa" är en saga om tre olyckliga bröder. Som de sjöng, så de...

"Boy Ide" är en folkmusiksaga från Khanty om en "pedagogisk händelse" som en mormor arrangerade för sitt barnbarn för att göra honom modig. "...Jag gjorde det här med avsikt, Ide. Jag vill att du ska växa upp modig. Du är en man, och människan är mästaren över allt i världen. Vill du inte vara modig? / "Jag vill ,” säger Ide tyst... / Sedan slutade jag...

"Feggen från Khudaiberdy och räven" är en turkmensk folkljudsaga. De månghundraåriga kulturella banden mellan folken i Centralasien och Kazakstan sinsemellan, såväl som med iraniernas och arabernas mytologi och folklore, bestämde närvaron i den turkmenska sagan om en hjälte som befinner sig i liknande situationer och begår liknande handlingar, går in i singelstrid med...

Selkups är ett folk i Tyumen, Tomsk-regionerna och Krasnoyarsk-territoriet. "Icha" är en Selkups folkljudsaga; dess hjälte är Icha, en enkel fattig kille som bodde ensam med sin mormor. Hans motståndare i sagan "Icha" är en nyfiken, girig och extremt dum prins, som inte existerar utanför sagorna. Icha är en påhittig person...

"The Boastful Frog" är en Yakut folketiologisk ljudberättelse som berättar om ursprunget till vissa särdrag hos grodan. Efter vissa äventyr som inträffade i grodans liv uppträdde förändringar i dess utseende. "...Det finns fortfarande blodiga fläckar på grodans mage från blåmärket. På baksidan av grodan finns synliga klösmärken...

"Chokcholoy-batyr" är en kirgisisk folkljudsaga om djur, översatt som "Cat Hero". Följande förklaringar kommer inte att vara överflödiga: jailoo är en betesmark och taigans är jakthundar. När en katt mötte en räv i skogen följde hans äventyr scenariot med den ryska folksagan "Katten och räven". Olika djur kom för att buga för katten, först...

"Den lilla fågeln" är en ljudsaga från Ket. Kets - det tidigare namnet på Yenisei Ostyaks, Yeniseians, människor som bor i Krasnoyarsk-territoriet längs Jenisejs mellersta och nedre räckvidd.Ket-språket tillhör Yenisei-gruppen av paleoasiatiska språk. Långt från den stora Volga till gränsen till västra och östra Sibirien, där den majestätiska Jenisej flyter, och...

"The Sage Mouse" är en uzbekisk folkljudsaga om djurens vänskap: Duvan Caesar, Visemusen, en kråka, en sköldpadda och en get. Sagan visar hur sammanhållning och ömsesidig hjälp hjälper till svåra situationer, och vilket djur som helst, även en så liten som en mus, kan rädda livet på större och starkare djur när de kommer in i...

"The Brave Donkey" är en kazakisk folkljudsaga om djur. Åsnan var tvungen att visa en anmärkningsvärd intelligens, fyndighet och helt enkelt otroligt mod för att hålla sig vid liv och få fotfäste i sin favoritglänta, samtidigt som den vanärade rovdjur som var mycket starkare än åsnan själv. I sagan "Brave Donkey" är karaktärerna djur, men människor är underförstådda...

"Den smarta åsnan" är en tadzjikisk folkljudsaga om djur. Liksom den föregående berättar sagan "Den smarta åsnan" historien om hur djur: en åsna, en oxe, en tupp och en mus organiserade ett självständigt liv för sig själva i den blommande betesmarken de tyckte om. Hur de lyckades överlista och skrämma bort en vargflock för alltid. Vi erbjuder dig att lyssna online och ladda ner Tadzjik...

"Den fruktansvärda gästen" är en Altai folketiologisk ljudberättelse om djur. Sagan "Den fruktansvärda gästen" berättar om ursprunget till grävlingens färg. "Grävlingens panna blev vit från den vita harens buk. Vita märken rann ner för kinderna från harens bakben." Vi erbjuder dig att lyssna online och ladda ner gratis och utan registrering Altai folk...

"Vem är starkare" är en kirgizisk folkljudkedja om djur. Med frågan "Är du starkast?" fasanen vände sig till is, till solen, till molnet, till regnet, till jorden, till snödroppen, till lammet, till vargen, till pistolen, till myran, till skogen, till människan. Och Mannen hyvlade en träskiva - gjorde något åt ​​sig själv. Fasanen ställde sin fråga: "Man, man!...

"Tuppen och sjakalen" är en folkljudsaga från Karakalpak om djur. En hungrig schakal letade efter en tupp till frukost. Men tuppen visade sig inte vara enkel. Han flög inte från stängslet, han skickade schakalen till "sin vän" - hunden. Hon dödade schakalen. Vi erbjuder dig att lyssna online och ladda ner gratis och utan registrering Karakalpak folkljudsaga "Rooster...

"How the Birds Chose the Tsar" är en Khakass folkljudsaga om djur. Fåglarna bestämde sig för att välja en kung: den starkaste, den smartaste och den mest hållbara. Medan fåglarna ägnade sig åt självnominering kunde de inte välja någon, eftersom de andra bara förlöjligade sökanden. Men sedan en kråka och en skata, den ena föreslog örnen, den andra stödde den. "Alla fåglarna är här...

"The Restless Sparrow" är en tadzjikisk folkljudsaga om en samvetsgrann, osjälvisk, modig väktare av ett bomullsfält - en sparv. Sparven tjänade troget den stackars gamla kvinnan, och padishan kunde inte plundra bomullen som skyddades av sparven. "...Padishah dog, och den rastlösa sparven flög in i friheten. De säger: den sparven lever fortfarande med den stackars gamla kvinnan...

"The Old Man and the Bird" är en Nganasan folkljudsaga. Nganasans är ett nordligt folk i Taimyr (Dolgano-Nenets) autonoma Okrug. Nganasan-språket (Tavgian, Tavgian-Samoyed) tillhör den samojediska gruppen uraliska språk. Oskriven. Den legendariska sagan erbjuder en sagoversion som förklarar förändringen av vinter och sommar på jorden. "Levde...

"Björnen och Chalbacha" är en Evenk-ljudsaga om en jägare som heter Chalbacha och en björn, ägaren till taigan. Björnen ville inte ge jägaren Chalbache bär, och de argumenterade: den som är starkare ska samla bären. Chalbache var tvungen att bevisa sin överlägsenhet genom list. Men sinnet är också styrka, och större än styrkan hos muskler. Evenki -...

"Två nötknäppare" är en jämn folkkedjeliknande ljudsaga. En rolig, fantastisk berättelse, vars essens är att visa hur allt hänger ihop i den naturliga världen. Frågekedjan utlöstes av en kotte av cederträ som träffade nötknäpparens öga. Evens - (kallades tidigare Lamuts). Folket i Yakutia, i Chukotka och Koryak autonoma okruger och andra områden...

"How the Birds Made Fire" är en Shor folklegendarisk berättelse om var människor fick eld ifrån. Fåglar, djur och fiskar var på något sätt skyddade från kylan. "...En man mådde dåligt: ​​han var naken, det fanns ingen eld i hans hem för att värma sig nära honom i vinterkylan, för att laga eller steka kött eller rötter på det. Han var kall och hungrig...

"Kazarochka" är en Itelmen folkljudsaga. Itelmens är ett folk i Koryak autonoma Okrug i Kamchatka-regionen. Itelmen-språket tillhör Chukchi-Kamchatka-gruppen av paleoasiatiska språk. Oskriven. Itelmen historia av den grå sheikan. En flicka räddade gåsen: "Mitt namn är Sinanevt. Jag är dotter till trollkarlen Kuthi. Kom till mig. Jag ska ge dig...

"Räven och björnen" är en Khanty folketiologisk ljudsaga. En konstnärligt övertygande, om än fantastisk, redogörelse för ursprunget till björnens korta svans. "...Björnen sitter och värmer ryggen, och räven kastar då och då ved i elden... Han flyttar de största stockarna mot björnens rygg. På grund av värmen får björnen en fettström som rinner ner för hans svans...

"The Sly Fox" är en koryak folkljudsaga om djur. Korjaker är ett folk i regionerna Kamchatka och Magadan. Koryakspråket (nymylan) tillhör Chukchi-Kamchatka-gruppen av paleoasiatiska språk. Skriver baserat på det ryska alfabetet. En välkänd historia på många kontinenter, när ett djur som inte kan simma eller simmar dåligt räddas...

"The Bag and the Goat" är en kazakisk folkljudsaga om djur. Vid första anblicken talar och förstår vanliga djur mänskligt tal och är utrustade med ljusa mänskliga karaktärsdrag. "...väduren och bocken var sinsemellan bra vänner. De hjälpte varandra i svårigheter och kompletterade varandra i sina egenskaper. Baggen var lugn...

"Bunny" är en folketiologisk, kedjeliknande ljudsaga från Mansi, som berättar om varför spetsarna på en hares öron är svarta. Först skar kaninen sin läpp med säd. Och i slutet av sagan: "Sargen fattade eld, och i sargen hoppade kaninen. Han blev förvirrad, sprang ut ur elden och satte eld på öronen. Han överlevde knappt. Så från och med då, spetsarna på harens öron blev...

"Gök" är en Evenkis folketiologisk ljudsaga som berättar om orsaken till gökens speciella röst. "I gamla tider, när det fanns två solar på himlen och en vit dag alltid lyste på jorden, ansågs göken vara den första sångfågeln..." Göken ville inte bygga sitt bo eller kläcka sina ungar, "skrattar , det sprider sig genom taigan med sånger...” Och när ...

"Hur korpen och ugglan dekorerade varandra" är en eskimåisk folketiologisk ljudsaga som berättar historien om ursprunget till korpens och ugglans fjäderfärger. "Det var länge sedan. Korpen och ugglan bodde tillsammans. De levde i vänskap och harmoni..." De bestämde sig för att dekorera varandra. Korpen var den första som dekorerade ugglan och tänkte: "Jag ska försöka göra henne till en skönhet. Hon ska se...

"Björnen och jordekorren" är en folketiologisk ljudberättelse från Nivkh om hur jordekorrar fick mörka ränder på sin gula hud på ryggen. Så här tackade björnen jordekorren för godbiten: "Tack, jordekorre. Du är ett litet djur, men ett bra sådant." Och björnen strök jordekorrens rygg med tassen. Försiktigt strök, kärleksfullt..." Nivkhi - föråldrad...

"Järven och räven" är en Evenk folketiologisk ljudsaga om ursprunget till hackspettens vackra, brokiga färg och starka näbb. Järvfamiljen bestämde sig för att flytta till en ny plats, tvärs över floden, där skogen är tjockare och det finns mer mat. Under transporten bedrog den förrädiska räven Wolverine och eftertraktade någon annans gods. Och hackspetten återställd...

"Hur jagade räven och den gamle mannen" - Kyrgisisk folkljudsaga. "En gång i tiden bodde det en gammal man och en gumma i bergen i fjärran. De sådde spannmål, betade boskap och det var så de försörjde sig. Och i de bergen bodde ett vildsvin, gråvarg, en klumpfotad björn, en randig tiger, ett formidabelt lejon och en räv - ett listigt skvaller. En gång i tiden kom det en tid av hungersnöd i bergen, och det blev svårt...

"Hur en hund letade efter en kamrat" är en Nenets folketiologisk ljudberättelse om hur en hund började leva med en person. "En gång i tiden bodde en hund ensam i skogen. Och det blev tråkigt för henne att leva ensam. Hon gick genom skogen för att leta efter en kamrat..." Utmanarna: en hare, en varg och en björn, visade sig vara blyga - de var rädda på natten. Men mannen besvärades inte av hundens skällande, och...

Kirgizisk folkmagisk ljudberättelse "Dyikanbai and the Devs". En dag gick jägaren Dyikanbai, modig, stark och fyndig, med en vän för att jaga rådjur och träffade en enorm deva. Devans näsa var lika stor som ett vinskinn, och hans ben var som ett par stockar. Dev började skratta högt. Dyikanbay började också skratta som svar. Dev sa att han skrattar för att...

Dagestan folkljud saga "The Bogatyr Naznai" med talesätt i början och slutet av sagan. Det bodde i Dagestan "en usel och dum hjälte Naznai. Han var rädd för mörkret och sin fru. En dag var han så rädd att hans fru sa: "Du äcklar mig, din fegis! Gå härifrån just nu!" Tar med dig en stackars sabel,...

Tatarisk folkljud saga-liknelse "Den vise gamle mannen". Den onda padishah beordrade att döda alla gamla människor som fyller 70 år. En ung man älskade sin far mycket och när han fyllde 70 gömde han honom hemma. När han kom hem berättade den unge mannen om vad som hände i staden. En dag sa han att en stor ädelsten var synlig i floden...

Dolgan folketiologiska ljudsaga "Hur gjorde olika folk"För länge sedan, förr i tiden, var vintrarna väldigt kalla... Och det var sådan frost att folk var rädda för att lämna tälten. Gäss, ankor och andra fåglar grävde ner sig i snön för att hålla värmen. Men en modig man var inte rädd för att ge sig ut på vägen för att leta efter ett varmt land. Han gick på jorden länge och...

Berättelser om folken i Sibirien

Altai berättelser

Skrämmande gäst

En gång i tiden bodde det en grävling. Han sov på dagen och gick på jakt på natten. En natt jagade en grävling. Innan han hann få nog hade himlens kant redan ljusnat.

Grävlingen skyndar sig in i sitt hål innan solen. Utan att visa sig för människor, gömma sig för hundarna, gick han där skuggan var som tjockast, där marken var som svartast.

Grävlingen närmade sig sitt hem.

Hrr... Brr... - han hörde plötsligt ett obegripligt ljud.

"Vad har hänt?"

Drömmen hoppade ur grävlingen, pälsen stod på ända, hjärtat bröt nästan revbenen med ett bultande ljud.

"Jag har aldrig hört ett sådant ljud..."

Hrrr... Firrlit-få... Brrr...

"Jag kommer snabbt att gå tillbaka till skogen, jag kallar djur som jag har klor: jag ensam går inte med på att dö här för alla."

Och grävlingen gick för att kalla på alla djur som lever i Altai med kloar för att få hjälp.

Åh, jag har en läskig gäst i mitt hål! Hjälp! Spara!

Djuren kom springande med öronen mot marken - faktiskt darrar jorden av bruset:

Brrrrrrk, hrr, wow...

Alla djurens hår reste sig.

Tja, grävling, det här är ditt hus, du går först.

Grävlingen såg sig omkring - vildsinta djur stod runt omkring och manade, skyndade:

Heja heja!

Och de lägger svansen mellan benen av rädsla.

Grävlingshuset hade åtta ingångar och åtta utgångar. "Vad ska man göra? – tänker grävlingen. - Vad ska jag göra? Vilken väg kommer du in i ditt hus?”

Vad är du värd? – Wolverine fnyste och höjde sin hemska tass.

Sakta, motvilligt gick grävlingen mot huvudentrén.

Hrrrr! - flög därifrån.

Grävlingen hoppade tillbaka och traskade mot en annan in- och utgång.

Det hörs ett högt ljud från alla åtta utgångarna.

Grävlingen började gräva efter det nionde hålet. Det är synd infödd hem förstöra, men det finns inget sätt att vägra - de mest våldsamma djuren har samlats från hela Altai.

Skynda skynda! - de beställer.

Det är synd att förstöra ditt hem, men du kan inte vara olydig.

Grävlingen suckade bittert och repade marken med sina klorade framtassar. Till slut, nästan levande av rädsla, tog han sig in i sitt höga sovrum.

Hrrr, brrr, frrr...

Det var en vit hare som låg på en mjuk säng och snarkade högt.

Djuren kunde inte stå på fötter och skratta och rullade på marken.

Hare! Det är det, en hare! Grävlingen var rädd för haren!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Var ska du gömma dig från skammen nu, grävling? Vilken armé han samlade mot haren!

Ha ha ha! Ho-ho!

Men grävlingen höjer inte huvudet, han skäller ut sig själv:

"Varför, när jag hörde ljud i mitt hus, tittade jag inte in där själv? Varför gick du och skrek över hela Altai?”

Och haren, du vet, sover och snarkar.

Grävlingen blev arg och sparkade på haren:

Gå bort! Vem lät dig sova här?

Haren vaknade - hans ögon stack nästan ut! - vargen, räven, lodjuret, järven, vildkatten, till och med sobeln är här!

"Jaha", tänker haren, "vad som än händer!"

Och plötsligt – hoppade han in i grävlingens panna. Och från pannan, som från en kulle, är det ett språng igen! - och in i buskarna.

Den vita harens buk gjorde grävlingens panna vit.

Vita märken rann ner för kinderna från harens bakben.

Djuren skrattade ännu högre:

Åh, barsu-u-uk, vad vacker du har blivit! Ho-ha-ha!

Kom till vattnet och titta på dig själv!

Grävlingen traskade fram till skogssjön, såg sin spegelbild i vattnet och började gråta:

"Jag går och klagar till björnen."

Han kom och sa:

Jag böjer mig för dig till marken, farfar björn. Jag ber om ditt skydd. Själv var jag inte hemma den kvällen, jag bjöd inte in gäster. När han hörde högt snarkande, blev han rädd... Han störde så många djur och förstörde sitt hus. Se nu, från harens vita buk, från harens tassar, mina kinder har blivit vita. Och den skyldige sprang iväg utan att se tillbaka. Döm den här saken.

Klager du fortfarande? Ditt huvud brukade vara svart som jorden, men nu kommer även människor att avundas din pannas och kindervita vithet. Det är synd att det inte var jag som stod på den platsen, att det inte var mitt ansikte som haren vitnade. Vad synd! Ja, det är synd, det är synd...

Och suckande bittert gick björnen.

Och grävlingen lever fortfarande med en vit rand på pannan och kinderna. De säger att han har blivit van vid dessa märken och redan skryter:

Så hårt jobbade haren för mig! Vi är nu vänner för alltid.

Vad betyder "rysk sibirisk saga"? Är detta en speciell saga, annorlunda än de som fanns i den europeiska delen av Ryssland eller i den ryska norra delen? Självklart inte. Varje saga har sina rötter i antiken, i förklasssamhället, när nationer och nationaliteter ännu inte hade bildats. Detta är en av anledningarna till att många sagor är internationella.

"I viss mån är en saga en symbol för folkens enhet. Folk förstår varandra i sina sagor”, skrev den underbara sagoforskaren V.Ya. Propp. Sagan är strukturellt otroligt stabil, den är anonym, den har inga författare. Detta är en kollektiv produkt. Folklorestudier har registrerat namnen på unika berättare, men inte författarna.

Sagan, liksom andra folklore-genrer - sånger, gåtor, ordspråk, traditioner, legender, epos - kom till Sibirien tillsammans med pionjärerna och nybyggarna från andra sidan Ural. "När de gick till sitt nya fosterland tog nybyggarna med sig, som sina förfäders dyrbara arv, trosuppfattningar, sagor och sånger om forna tiders epos", skrev en av de första samlarna och forskarna av sibirisk folklore S.I. Gulyaev. Han trodde att "tro, sagor och sånger" är gemensamma för hela det ryska folket "över hela den omätliga vidden av det ryska landet", "men i Sibirien finns det nästan fler av dem än på alla andra platser."

Dessa rader går tillbaka till 1839, men en sådan uppfattning var inte typisk för många forskare, etnografer, skönlitterära författare - forskare som skrev om Sibirien. Synen på traditionen av muntlig poetisk kreativitet i Sibirien var snarare den raka motsatsen, ända fram till sent XIX V.

Detaljer om den sibiriska sagan

Först och främst måste det sägas att en saga, särskilt en saga, är mycket svår att genomgå några betydande förändringar. Du kan läsa dussintals sagor nedskrivna i Sibirien, men du kan fortfarande inte bestämma varken plats eller tidpunkt för deras inspelning.

Ändå har den ryska sibiriska sagan vissa specifika egenskaper. Dessa egenskaper bestäms av detaljerna i det sibiriska livet och det ekonomiska livet från det förflutna. Sagan speglar världsbilden för dess talare. Själva bevarandet av sagotraditionen i Sibirien, särskilt i taigabyn, förklaras av närvaron här av ett relativt arkaiskt sätt att leva i det senaste förflutna. Brist på vägar, nästan fullständig isolering av många bosättningar från världen utanför, jaktliv, artelarbete, bristande utbildning, sekulär boktradition, avstånd från kulturcentra– allt detta bidrog till att bevara traditionell folklore i Sibirien.

Sibirien sedan slutet av 1500-talet. blev en exilplats, detta satte också sin prägel på sagotraditionen. Många berättare var landsflyktiga, nybyggare eller vagabonder som betalade med berättelser för logi och förfriskningar. Därför är förresten ett mycket slående drag i den sibiriska sagan komplexiteten i kompositionen, mångfalden av intriger. En luffare som ville stanna längre hos sina värdar fick försöka locka dem en lång berättelse, som inte skulle sluta före middagen, skulle inte sluta på en kväll, eller ens om två, tre eller fler. Berättarna, inbjudna till artelarbete specifikt för artelarbetarnas underhållning, gjorde detsamma. De kombinerade ofta flera handlingar i en berättelse så att sagan berättades hela natten eller flera kvällar i rad. Berättarna åtnjöt särskild respekt från artellarbetarna, de tilldelades särskilt en del av bytet eller intäkterna.

Detaljer om det lokala livet tränger in i den sibiriska sagan. Dess hjälte, ofta en jägare, hamnar inte i en sagoskog, utan i taigan. Han kommer inte till en koja på kycklinglår, utan till en jaktvinterkoja. I en sibirisk saga finns namn på sibiriska floder, byar och det eller det området, det typiska motivet är lösryckning och vandring. I allmänhet är den sibiriska sagan en del av den allryska sagorikedomen och tillhör den östslaviska sagotraditionen.

Analys av några sagointriger kommer att hjälpa till att bättre förstå på vilken grund och varför just sådana intriger uppstod i sagotraditionen. Man måste komma ihåg att sagan ingår i systemet med folklore-genrer; isolerat, det existerar inte på egen hand. Folklorens genrer är sammanlänkade av många ibland subtila kopplingar, att upptäcka och visa dem är en viktig uppgift för forskaren. Jag tog en av aspekterna av folklore - hemligt tal och sagor förknippade med det.

De flesta sagor, särskilt sagor som berättar om "riket långt borta, den trettionde staten" och olika mirakel, är obegripliga för läsaren. Varför agerar vissa hjältar och underbara medhjälpare i en saga, och varför händer allt på det här sättet och inte annars? Ibland verkar till och med karaktärernas dialoger alltför exotiska och konstruerade. Till exempel, i sagan "The Rich and the Beggar" är det inte klart varför mästaren behöver kalla katten "klarhet", elden "röd", tornet "höjd" och vattnet "nåd":

En tiggare kom till en rik man för att anställa sig själv som arbetare. Den rike mannen gick med på att ta honom på villkoret att han skulle lösa gåtorna som gavs honom. Den rike mannen visar tiggaren katten och frågar:
- Vad är det här? - Katt.– Nej, det här är klarhet.
Den rike mannen pekar på elden och säger:
- Och vad är det? - Eld.– Nej, det är rött.
Skäms bort på vinden:
- Och vad är det? - Torn.- Nej, höjd.
Pekar på vatten:
- Och vad är det? - Vatten.- Tack, du gissade fel.
Tiggaren lämnade gården och katten följde efter honom. Tiggaren tog den och satte eld på hennes svans. Katten sprang tillbaka, hoppade upp på vinden och huset var upptaget. Folket kom springande, och tiggaren kom tillbaka och sade till de rika:
- Din klarhet har fört rodnad till höjderna; nåd hjälper inte - du kommer inte att äga huset.

Sådana berättelser måste studeras speciellt och leta efter dessa representationer i verkliga livet förflutna, som sagan är nära förbunden med. De allra flesta sagomotiv hittar sin förklaring i livet och idéerna om människors värld från tidigare epoker.

Sagan "De rike och tiggaren" har också sin egen förklaring. Det råder ingen tvekan om att det är kopplat till det så kallade "hemliga talet". Men innan vi pratar om detta är det nödvändigt att göra en anmärkning. När vi vill tränga in i folklorens natur eller antik litteratur Till exempel, när vi försöker förstå ursprunget till en viss handling eller bild, måste vi först och främst abstrahera oss från alla moderna idéer om världen. Annars kan du komma till fel slutsatser.

En saga är en produkt av tidigare epoker och det förflutnas världsbild. Baserat på detta måste du "dechiffrera" sagan. Forntida människans idéer om världen var helt speciella. Forntida människa Jag skrattade till och med "på fel sätt" och inte av den anledningen att vi skrattar nu. Och vem av oss skulle tro att att gunga på en gunga eller att glida ner för en isrutschkana har sin egen hemliga betydelse, något annat än rolig semesterunderhållning?

Den forntida människans liv var strikt reglerat av ritualer, traditioner och fyllt med många olika regler och förbud. Det fanns till exempel förbud att under vissa omständigheter uttala vissa namn och titlar. Forntidens människa hade en helt annan inställning till ordet. För honom var ett ord en del av vad det betydde. J. Frazer skriver om detta i sitt verk "The Golden Bough":

"Den primitiva människan, som inte kan göra en tydlig skillnad mellan ord och ting, föreställer sig vanligtvis att kopplingen mellan ett namn och den person eller sak det betecknar inte är en godtycklig och idealisk association, utan verkliga, materiellt påtagliga band som förbinder dem så nära. att det genom ett namn är lika lätt att utöva en magisk effekt på en person som genom hår, naglar eller annan del av hans kropp. Den primitiva människan betraktar sitt namn som en väsentlig del av sig själv och tar väl hand om det."

Namnet måste hållas hemligt, det uttalades endast i vissa situationer. Efter att ha lärt sig fiendens namn kunde man skada honom genom magi och häxkonst: "De infödda tvivlar inte på att, efter att ha känt igen dem, hemliga namn, fick utlänningen en gynnsam möjlighet att orsaka skada genom magi”, skriver Frazer. Därför hade många forntida folk för vana att ge två namn: ett riktigt, som hölls i djup hemlighet, det andra var känt för alla. Häxkonst verkar bara fungera när man använder det riktiga namnet.

J. Frazer ger ett exempel på hur en person som greps i stöld korrigerades i kafferstammen. För att tillrättavisa en tjuv, "räcker det bara att ropa hans namn över en kokande kittel med helande vatten, täcka kitteln med ett lock och lämna tjuvens namn i vattnet i flera dagar." Hans moraliska återfödelse var säkerställd.

Ett annat exempel på magisk tro på ordet gäller seden hos de svarta Bangala från Övre Kongo. När en medlem av denna stam "fiskar eller återvänder från en fångst, är hans namn tillfälligt förbjudet. Alla kallar en fiskare för mwele oavsett vad han heter på riktigt. Detta görs eftersom floden vimlar av andar som, efter att ha hört fiskarens riktiga namn, kan använda det för att hindra honom från att återvända med en bra fångst. Även efter att fångsten har landats fortsätter köparna att kalla fiskaren mwele. När allt kommer omkring kommer andarna - när de väl hör hans riktiga namn - att komma ihåg honom och antingen få jämna steg med honom nästa dag, eller förstöra den redan fångade fisken så mycket att han kommer att få lite för det. Därför har fiskaren rätt att få ett högt bötesbelopp av den som kallar honom vid namn, eller att tvinga denne oseriösa pratmannen att köpa hela fångsten till ett högt pris för att återställa lyckan i fisket.”

Sådana idéer var uppenbarligen karakteristiska för alla forntida folk. De var rädda för att uttala inte bara namnen på människor, utan i allmänhet alla namn på varelser och föremål som motsvarande idéer var förknippade med. Särskilt förbud mot att uttala namn på djur, fiskar och fåglar var utbredda. Dessa förbud förklarades av människans antropomorfa idéer om naturen.

Jämförelse är grunden för mänsklig kognition. Genom att utforska världen jämför en person objekt, fenomen och identifierar gemensamma och särskiljande egenskaper. Den första idén om en person är idén om sig själv, medvetenhet om sig själv. Om människor kan röra sig, tala, förstå, höra, se, då kan fiskar, fåglar, djur, träd - hela naturen, kosmos - höra, se, förstå på samma sätt. Människan väcker världen omkring sig till liv. Antropomorfism - assimileringen av omvärlden med människan - är ett nödvändigt steg i mänsklighetens utveckling, i utvecklingen av dess idéer om omvärlden.

Antropomorfa idéer och de verbala förbuden som uppstod på grundval av dem har också registrerats bland de östslaviska folken. Rysk resenär och upptäcktsresande från 1700-talet. S.P. Krasheninnikov rapporterar i sin bok "Description of the Land of Kamchatka" (1755) om resterna av ett gammalt hemligt tal bland ryska jägare. S.P. Krasheninnikov skriver att den äldre inom sobelfisket "beordrar" att "de ska handla i sanning, inte dölja något för sig själva... också att de enligt sina förfäders sed inte ska kalla en kråka, en orm och en katt vid deras direkta namn, men kalla dem häst, tunna och bakade. Branschfolk säger att under tidigare år, inom fisket, kallades många fler saker med konstiga namn, till exempel: en kyrka - en högtoppad, en kvinna - ett skal eller en vithuvud, en flicka - en enkel en, en häst - långsvans, en ko - vrålande, ett får - tunnbent, en gris - lågögd, en tupp - barfota." Industrimän ansåg att sobeln var ett intelligent djur och om förbudet bröts trodde de att den skulle orsaka skada och inte fångas igen. Brott mot förbudet straffades.

Frågan om verbala förbud bland jägare diskuterades av D.K. Zelenin i sitt verk "Tabu av ord bland folk" av Östeuropa och norra Asien" (1929-1930). Han anser grunden för jägares och fiskares förbud "först och främst den primitiva jägarens förtroende för att djur och vilt som förstår mänskligt språk hör på mycket stora avstånd - de hör inte bara allt som jägaren säger i skogen under jakt , men ofta också vad han säger hemma, gör sig redo för att fiska.

Genom att lära sig sina planer från jägarens samtal flyr djuren, vilket resulterar i att jakten misslyckas. För att förhindra sådana obehagliga konsekvenser undviker jägaren först och främst att uttala namn på djur... Detta har blivit förbjudet under jakt riktiga namn viltdjur."

Det är inte förvånande att kyrkan också nämns som ett förbjudet ord bland ryska jägare. Tills nyligen behöll östslaverna många hedniska idéer som går tillbaka till förkristen historia, förklasssamhället. Hednisk tro, ända fram till modern tid, samexisterade med kristna, men inte fredligt och ofarligt, utan snarare antagonistiskt. Utbredd förföljelse av traditionella folkhelger, lekar, skoj etc. från ryska kyrkans sida. Detta gick inte obemärkt förbi folkkonst, bland annat för sagor. Demonologiska hedniska varelser motsätter sig kristna karaktärer i folklore - detta är resultatet av den ryska kyrkans kamp med populära övertygelser. "Bergfader", vittnar A.A. Misyurev om övertygelsen hos gruvarbetarna i Ural är motsatsen till den ortodoxa guden och den värsta fienden till kyrkliga ritualer.” "Jag är samma person som alla andra, jag har bara inget kors, min mamma förbannade mig", skriver D.K. om trollet. Zelenin.

Efter antagandet av kristendomen började sjöjungfrur, till exempel, ses som flickor som dog odöpta; utseendet av en troll, en brownie, en djävul, en demon får ofta liknande egenskaper - en slags allmän demonologisk bild bildas. Kristus skrattar aldrig, i medeltida Moskva fanns det till och med förbud mot skratt, och i episka berättelser är skratt ett tecken onda andar. Sjöjungfrun dödar människor med skratt och kittlande. Skratt är ett tecken på en djävul, en djävul. Med ett skrik och skratt försvinner varelserna som är födda från djävulens förhållande med en dödlig kvinna ur sikte. Det finns många intressanta kopplingar här som behöver utforskas specifikt.

Naturligtvis var en rysk jägare i taigan, i skogen, rädd för att nämna den kristna guden eller andra karaktärer i den heliga historien, kyrkan, prästen. Genom att göra detta kunde han reta ägarna av skogen, skada sig själv i en framgångsrik jakt och därför dölja sina avsikter. Därav det välkända talesättet "varken ludd eller fjäder", som sades innan en jägare gick ut för att jaga.

På samma sätt var en kristen rädd för att nämna djävulens namn, att svära, särskilt inför ikoner eller i kyrkan, detta var den största helgerån. Det finns många berättelser i folklore där djävulen eller trollet dyker upp omedelbart efter att deras namn nämnts och gör vad de blev ombedda att göra, villigt eller ovilligt.

Det hemliga talet fördes till oss inte bara av en saga, utan också av en gåta. Dessutom återspeglades det mest i gåtan. Försök gissa gåtan:

Rynda gräver, skinda galopperar,
Thurman kommer och ska äta upp dig.

I I detta fall Svaret är en gris, en hare och en varg. Svaren på sådana gåtor måste vara kända i förväg, de är förknippade med hemligt tal. Det råder ingen tvekan om att gåtor lärde hemligt tal, ersättande ord. Vid speciella kvällar gjordes gåtor och unga, oerfarna medlemmar av samhället, som gissade dem, lärde sig hemligt tal. Här är fler exempel på liknande gåtor:

Shuru-muru har kommit,
Han tog bort brudarna och sparkarna,
Agnarna såg
De boende fick höra:
Invånarna i Shuru-Mura har kommit ikapp,
Kycklingarna togs bort.
(Varg, får, gris, man)
Jag gick längs släp-för-för,
Jag tog taf-taf-t med mig,
Och han hittade den på snark-tah-tu;
Om det bara inte vore taf-taf-tah,
Jag skulle bli uppäten av snarkande-tah-tah.

(Översättning: "Jag gick på jakt, tog med mig en hund, hittade en björn...")

Endast med den utbredda förekomsten av hemligt tal kunde sådana gåtor existera. Nu kan barn och äldre gåtor och sagor. Det här är en underhållningsgenre. I forna tider var gåtan en mycket allvarligare genre. I ryska sagor och sånger beror hans liv eller uppfyllandet av vad han vill, till exempel ett bröllop, ofta på om hjälten kan gissa gåtan.

I den berömda antika legenden frågade sfinxen - ett monster med huvudet och bröstet på en kvinna, kroppen av ett lejon och vingarna på en fågel - en gåta till resenärer och dödade alla som inte kunde gissa det: "Vilken levande varelse går på fyra ben på morgonen, på två på eftermiddagen och på två ben på kvällen?” tre?" Sfinxen, som ligger på ett berg nära Thebe, dödade många invånare i staden, inklusive sonen till kung Kreon. Kungen meddelade att han skulle ge riket och sin syster Jocasta som hustru till den som skulle befria staden från Sfinxen. Oidipus gissade gåtan, varefter sfinxen kastade sig ner i avgrunden och kraschade.

Att gissa en gåta är uppenbarligen förknippat med en speciell relation till ordet, med ordets magi. Att göra och gissa gåtor är en sorts duell. Den som inte gissar rätt är besegrad.

Det finns välkända berättelser där en tävling i att gissa gåtor äger rum mellan onda andar och en person som bara kommer att leva om de löser gåtorna. Här är ett exempel på en sådan historia inspelad i Altai-territoriet:

”Tre flickor samlades för att besvärja. Nära huset där de kastade sin förmögenhet låg en förlorad häst. Plötsligt hoppade hästen upp och sprang. Hon sprang fram till huset och började be att få gå in i kojan. Flickorna blev rädda och vände sig till sin mormor. Mormodern satte koppar på deras huvuden, gick till dörren och sa till hästen: "Om du gissar gåtorna som jag berättar för dig, så släpper jag in dig i huset, om inte, så nej." Den första gåtan: "Vad i hela friden är dessa tre flätor?" Hästen gissade inte. Mormodern svarade: "Den första är flickans, den andra är tuppens, den tredje är den som klipper." Andra gåtan: "Vilka är de tre bågarna i världen?" Hästen gissade inte. Svaret var detta: den första är en sele, den andra är en regnbåge, den tredje är en båge vid pannan. Hästen tvingades lämna."

Det finns inget exotiskt i den här handlingen, den härrör från folkets vidskepliga tro. Det är möjligt att bli av med en död häst endast genom att tillgripa ordens magi, till en gåta.

Låt oss komma ihåg "The Tale of Bygone Years", legenden om prinsessan Olgas hämnd på Drevlyanerna för mordet på hennes man, prins Igor. Den kloka Olga utmanar så att säga Drevlyanerna till en duell, som de inte har någon aning om, och detta förutbestämmer deras död. Prinsessan talar allegoriskt, hennes ord har en dold betydelse. Olga erbjuder dem ära (de, som matchmakers, kommer att bäras i en båt) och ber dem att säga: "Vi åker inte på hästar eller på vagnar, och vi går inte till fots, utan bär oss i en båt. ” Dessa ord symboliserar begravningsriten. De döda gör allt annorlunda än de levande, vilket framgår av gåtan: ”Jag tvättade mitt ansikte på fel sätt, klädde mig på fel sätt, satte mig på fel sätt och körde åt fel håll, jag fastnade i en gropa och kunde gå inte ut." Eller: "Jag går, jag går åt fel håll, jag kör inte med en piska, jag träffar ett hål, jag kan inte ta mig ut." Svaret är "begravning".

I sagan åtar sig bruden eller brudgummen ofta den svåra uppgiften att framträda "varken till fots eller till häst, varken nakna eller klädda". De reder ut den hemliga innebörden av denna uppgift, och allt slutar lyckligt - med ett bröllop. Olgas matchmakers förstår inte meningen med vad som händer. Symboliken för begravningsriten används två gånger: Drevlyanerna tvättar sig och festar i sin egen död.

ryska folk sång bevarade för oss motiven för matchmaking - att fråga gåtor. Till exempel låten "Tavleynaya Game". Killen och tjejen spelar tavlei (schack):

Den gode killen spelade ungefär tre skepp,
Och flickan lekte om ett vilt huvud.
Hur flickan slog den unge mannen,
Flickan vann tre skepp.
Den unge mannen är ledsen över sina skepp, den vackra jungfrun lugnar honom:
Var inte ledsen, oroa dig inte, bra vän,
Kanske kommer dina tre skepp tillbaka,
Hur kan du ta mig, en vacker tjej, för dig själv:
Dina skepp är min hemgift.

Ritualen slutar inte heller där: som väntat frågar den unge mannen flickans gåtor:

Jag ska berätta en gåta för flickan
Slug, klok, otänkbar:
Åh, vad har vi, flicka, som brinner utan eld?
Brinner den utan eld och flyger den utan vingar?
Flyger den utan vingar och springer den utan ben?
Flickan svarar:
Utan eld brinner vår sol röd,
Och utan vingar har vi ett fruktansvärt moln som flyger,
Och utan ben springer vår mamma fort.

Nästa gåta:

Jag har en pojkvän som är kock,
Så kommer han verkligen att ta dig för sig själv?
Vad kommer den vackra jungfrusjälen att säga:

Gåtan är inte listig, inte klok,
Inte listig, inte klok, bara äcklig:
Jag har redan en gåstjej,
Visst kommer hon att gifta sig med dig!

Tävlingen vanns, flickan fick övertaget och visade sin visdom. Det är anmärkningsvärt att här kallas bruden, som i allmänhet i den ryska matchmaking-ritualen, inte direkt, utan allegoriskt.

Låt oss återgå till hemligt tal. Låt oss överväga en saga där den presenteras mycket levande - "The Tower of the Fly". Det som är mest intressant i denna berättelse är vad insekter och djur kallar sig.

”En man körde med krukor och tappade en stor kanna. En fluga flög in i kannan och började leva och leva i den. En dag lever, en annan lever. En mygga har anlänt och knackar på:
– Vem är i herrgårdarna, vem är i de höga?
– Jag är en hypefluga; och vem är du?
– Och jag är en gnisslande mygga.
- Kom och bo med mig.
Så vi två började leva tillsammans."

Sedan kommer en mus - "från runt hörnet," sedan en groda - "på vattenbalagta", sedan en hare - "det är en vridning på fältet", en räv - "det är skönhet i fältet", en hund - ”gum-gum”, en varg – ”från ”bakom buskarna” och slutligen björnen – ”skogsförtryck”, som ”satt på en kanna och krossade alla”.

Det är anmärkningsvärt att gåtan ger oss sådana metaforiska namn. Björnen i gåtan är ”en förtryckare för alla”, haren ”snurrar över stigen”, vargen ”griper bakom en buske”, hunden är ”taf-taf-taf”.

Låt oss återgå till sagan "De rike och tiggaren" och dess koppling till hemligt tal. Nu är detta samband ganska tydligt. Det är dock nödvändigt att göra ytterligare en mycket viktig anmärkning. Vi pratade om den heliga inställningen till hemligt tal, en mycket allvarlig attityd, baserad på absolut tro på nödvändigheten av att använda sådant tal i livet, i samband med ordets magi. En saga är en genre baserad på ren fiktion, det finns inget samband mellan händelserna i en saga och den moderna verkligheten. Hemligt tal, ordens magi, parodieras i sagor, dess användning är föremål för sagokanoner.

Sagan "The Rich and the Beggar" kännetecknas först av allt av karaktärernas sociala motsättning: tiggaren och de rika. Till en början får den rike mannen övertaget och skrattar åt den fattige. Han äger det hemliga talet, han är invigd i det. En rik man frågar gåtor till en tiggare. Tiggaren anade ingenting, den rike mannen skrattade åt honom och accepterade honom inte som arbetare.

Men enligt sagans lagar kan de rika inte besegra de fattiga. Detta händer även här: tiggaren hämnades på de rika, han visade sig vara smartare än honom. Det hela avslutas med ett skämt, en rolig ordvits. Det här skämtet har inte bara ett typiskt sagoslut, utan man kan också höra skratt åt själva traditionen med hemligt tal, över tron ​​på ordens magi. Här är gåtan som denna berättelse föddes ur:

Mörker till ljushet
Bärs till höjderna
Men det fanns ingen nåd hemma.

(Katt, gnista, tak, vatten).

Hemligt tal parodieras också i sagor om den listiga soldaten (rysk folk satiriska berättelser Sibirien. Novosibirsk, 1981. Nr 91-93). Sagan "För en regnig dag" spelades in bland alla östslaviska folk, inklusive flera versioner i Sibirien. Dess handling är följande:

”Det bodde två gubbar som jobbade hela sitt liv utan att räta på ryggen. De sparade slantar till en regnig dag. En dag gick gubben till marknaden och en soldat kom för att träffa farmor. Mormor trodde att denna "regniga dag" hade kommit. Soldaten tog alla pengarna och bad om ytterligare 25 rubel - han sålde "solinetterna" till den gamla kvinnan. Han tog upp en järntand från en harv ur fickan och sa:

- Här lagar du något, rör sedan om det med denna saltvatten och säg: "Salt, salt, en gammal man kommer från marknaden, lägg det i din påse, de kommer att vara till dig." klaffar, kommer att vara för dig Flip flops! Det blir salt!”

Man kan gissa hur sagan slutade. Den komiska effekten förstärks av att soldaten talar i ett allegoriskt, hemligt tal, och gumman förstår honom inte. Det är exakt samma sak i nästa saga. Den här gången är gumman den första som frågar gåtor. Hon matade inte två soldater.

"Då gick en soldat ut på gården, släppte ut boskapen på tröskplatsen, i sädeskärvar, kom och sa:
– Baushka, boskapen har gått in på tröskplatsen där.
- Av någon slump släppte du inte ut boskapen?
Gumman gick till tröskplatsen för att driva ut boskapen, och här lyckades soldaterna göra sig något byte: de tittade in i grytan i ugnen, drog ut en tupp ur den och satte i en bastsko. En gammal kvinna kommer, sätter sig på en stol och säger:
- Gissa gåtan, jag ska ge dig något att äta.
- Tja, gör en gissning.
Hon säger till dem:
– Kurukhan Kurukhanovich lagar mat under stekpannan.
"Nej, mormor, Plet Pletkhanovich tillagas under en stekpanna, och Kurukhan Kurukhanovich har förflyttats till Sumin-gorod."

Den gamla kvinnan förstod inte att hon hade blivit lurad och släppte soldaterna och gav dem också en bit bröd. Hon "gissade" gåtan först när hon istället för en tupp drog upp en bastsko ur grytan. I en annan version av sagan från samma samling överförs Kurukhan Kurukhanovich från staden Pechinsk till staden Suminsk.

Sådana berättelser ligger nära en anekdot och fyller samma funktion som den - de förlöjligar inte bara mänsklig girighet och dumhet, utan parodierar också ritualen. Allvarliga saker blir roliga och glada. Detta är vägen för alla traditioner, alla ritualer som är förknippade med tro på magisk kraft. I gamla tider förknippades ritualen att gunga på en gunga med tron ​​på sambandet mellan att svänga uppåt, kasta föremål och tillväxt av vegetation. Kyrkan förbjöd denna ritual. De som kraschade på gungorna begravdes utan begravningsgudstjänst, ofta inte på kyrkogården, utan bredvid gungorna. På samma sätt var det meningen att de nygifta skridskorna nerför isrutschkanan på Maslenitsa skulle säkerställa fertilitet och framtida skörd.

I K. Marx verk "The Tragic and the Comic in Verklig händelse"Det finns underbara ord: "Historien fungerar grundligt och går igenom många faser när den bär en föråldrad form av liv till graven. Den sista fasen av den världshistoriska formen är dess komedi. Greklands gudar, som redan en gång - i tragisk form - sårades dödligt i Aischylos "Prometheus Bound" - fick dö igen - i komisk form - i Lucians "Konversationer". Varför är detta historiens gång? Detta är nödvändigt så att mänskligheten glatt kan skiljas från sitt förflutna.”

Vi talar om lagen om utveckling av mänsklig historia, vars förståelse ger mycket för att förstå processen för kulturell utveckling, inklusive för att förstå folkloreprocessen.

Sibirien är rikt på mer än bara snö. Det finns också oändligt med utrymme, hård natur och bostadskomplexet Novomarusino. Och människorna här är i samklang med det omgivande klimatet och även i 35 graders värme bär de jackor med allvarliga ansikten. Eftersom allt kan förväntas är regionen vild, även om den är utvecklad. Men det fanns tillfällen då trolleybussar ännu inte hade färdats över Sibirien, och städer hade ännu inte byggts för dem. I dessa tider skickades inte ens straffångar hit, eftersom de helt enkelt inte visste vägen hit. Och här bodde helt andra människor. De som nu stolt kunde kämpa för "urbefolkningens" rättigheter. Och de hade helt andra värderingar. De bodde i skogar, längs floder, jagade björn och brydde sig inte om oljepriset. Allt som nu upptar det mesta av medvetandet hos en modern sibirisk var likgiltig för hans förfader.

Överlevnad är vad människor gjorde när de placerades i så svåra förhållanden. Men det kan inte sägas att de från gryning till skymning bara kämpade för livet. De lyckades fortfarande reproducera, laga grytor och till och med uppdatera varandras nyhetsflöden genom att koda erfarenheterna till sagor. Dessutom är de alltid lärorika och meningsfulla, och inte som nu - i broschyrer inför valet. Vi var mycket inspirerade av våra förfäders folklore och skulle vilja uppmärksamma dig på en av de gamla sagorna om folken i Sibirien.

Itte var liten när han blev föräldralös. Mamman dog året Itte föddes. Fadern är en jägare, han gick för att jaga besten och återvände aldrig.

Mormor Itte - hon hette Imyal-Pay - tog in honom hos sig.

Han har blivit en stor pojke, men han är rädd för allt. Han lämnar inte sin mormors sida, han klamrar sig fast vid sin mormors fåll.

Mormor tänker:

Hur kan jag avvänja Itte från att vara rädd för allt, så att Itte kan fiska, jaga djur och bli en modig jägare?

Ett fruktbart år har kommit för pinjenötter. När nötterna är helt mogna kan de samlas upp.

Mormor Imyal-Pai säger till Itta:

Låt oss gå, Itte, samla nötter.

Vad är det? Låt oss gå, mormor!

Mormor satte sig med ett leende. Hon satte henne ner, knuffade den lille pojken och vi gick.

Det var en klar dag. Solen skiner. Urman gör ett tyst ljud. Tymfloden rinner från sand till sand.

Farmor och Itte körde över tre sandar, gick i land, klättrade på ett berg och gick in i taigan.

Fåglarna sjunger i taigan. Du kan höra nötknäpparen knackar på långt håll. Fågeln väljer nötter från kottarna.

Mormor och Itte började samla på nötter. Cedrarna höjde sina huvuden högt och gömde sina kottar i grenarna. Gamla Imyal-Paya slår en kvist med en klubba - kottarna faller av av sig själva.

De hällde upp ett fullt lass med nötter och gjorde sig redo att åka hem. Mormor lämnade en björkbarkpåse med nötter på berget.

Åh, Itte, du glömde din plånbok. Spring och hämta den.

Itte sprang uppför berget och Imyal-Paya sköt undan molnet från stranden.

Itte tittar från berget - mormor har åkt! Itte började skrika, började gråta:

Varför lämnade du mig, mormor?

Imyal-Paya såg sig inte tillbaka en enda gång. Hon rodde åran hårt, och snart försvann molnet ur sikte.

Itte lämnades ensam i taigan. Han började springa längs stranden och letade efter någonstans att gömma sig. Jag letade och letade och hittade en hålighet. Han klättrade ner i hålan, kröp ihop till en boll och låg tyst.

Solen började gå ner, vinden blåste och det började regna. Taiga är bullrig. Cederkottar faller och knackar på hålet.

Itta blev rädd. Han tror att djuren har kommit och kommer att äta upp honom.

Av rädsla började Itte ropa:

Ät allt, rör bara inte ditt huvud!

Och ingen rörde honom. Det hördes bara ett knackande ljud runt omkring - kottarna föll.

Hur rädd Itte än var så somnade han lite i taget. Hur mycket jag än sov så vaknade jag. Han tittar – det har blivit ljust. Solen står högt. Fåglarna sjunger. Taiga gör ett tyst ljud.

Itte började känna sig själv – var han säker?

Han sträckte ut sin vänstra hand - här är handen. Höger hand Han sträckte fram handen. Itte hoppade upp ur hålan och ställde sig upp. Han tittade - kottar attackerade runt om. Åh, så många kottar!

Itte började samla kottar och glömde sin rädsla. Ingen att frukta!

Itte samlade en stor hög med kottar. Han tittade på stranden: han såg - mormor

Imyal-Paya har anlänt. Han viftade med handen mot mormor och ropade:

Varför lämnade du mig ifred? Mormor säger till honom:

Var inte arg, Itte. Du är mänsklig. Ingen kan göra dig något. Mänsklig

Överallt ägaren. Nu kommer du inte att vara rädd för någonting. Och jag tillbringade natten inte långt från dig, i skogen.

Itte tänkte:

Mormor säger sanningen - var inte rädd

Itte slöt fred med sin mormor. De började samla nötter igen. Återigen fick vi full fart. Nu går vi hem.

Tymfloden rinner från sand till sand. Solen skiner högt. Taiga gör ett tyst ljud.

Sedan dess har Itte blivit modig. Vart han vill går han ensam. Så mormor Imyal-Pai lärde sitt barnbarn Itte att inte vara rädd.

År efter år har tiden gått. Itte växte upp. Han blev jägare – han blev den modigaste jägaren.