Reflektioner vid Jevgenij Bazarovs grav. Verk Beskrivning av Bazarov-kyrkogården
Nihilismens idéer har ingen framtid;
Det kan vara sent, men hjältens insikt, uppvaknande: den mänskliga naturen segrar över en felaktig idé;
Bazarov strävar efter att inte visa sitt lidande, att trösta sina föräldrar, att hindra dem från att söka tröst i religionen.
Omnämnandet av Sitnikov och Kukshina är en bekräftelse på det absurda i nihilismens idéer och dess undergång;
Nikolai Petrovichs och Arkadys liv är en idyll av familjelycka, långt ifrån offentliga tvister (en variant av den ädla vägen i det framtida Ryssland);
Pavel Petrovichs öde – resultatet av ett liv förstört av tomma kärleksaffärer (utan familj, utan kärlek, långt från fosterlandet);
Odintsovas öde är en version av ett uppfyllt liv: hjältinnan gifter sig med en man som är en av framtiden offentliga personer Ryssland;
Beskrivningen av Bazarovs grav är en förklaring om naturens och livets evighet, temporaliteten hos tomma sociala teorier som gör anspråk på evighet, meningslösheten i den mänskliga önskan att lära känna och förändra världen, naturens storhet i jämförelse med människans fåfänga. liv.
Evgeny Vasilievich Bazarov – huvudkaraktär roman. Till en början vet läsaren bara om honom att han är en läkarstudent som kom till byn på semester. Först besöker Bazarov familjen till sin vän Arkady Kirsanov, går sedan med honom till provinsstaden, där han träffar Anna Sergeevna Odintsova, bor en tid i hennes egendom, men efter en misslyckad kärleksförklaring tvingas han lämna och hamnar äntligen i hans föräldrars hus, dit jag var på väg från första början. Han bor inte länge på sina föräldrars gods, längtan driver bort honom och tvingar honom att upprepa samma väg igen. Till slut visar det sig att det inte finns plats för honom någonstans. Bazarov återvänder hem igen och dör snart.
Grunden för hjältens handlingar och beteende är hans engagemang för idéer nihilism. Bazarov kallar sig själv en "nihilist" (av latinets nihil, ingenting), det vill säga en person som "inte erkänner någonting, respekterar ingenting, behandlar allt från en kritisk synvinkel, inte böjer sig för några auktoriteter, inte accepterar en enda princip om tro, oavsett hur respekterad denna princip kan vara.” Han förnekar kategoriskt den gamla världens värderingar: dess estetik, sociala struktur, aristokratins livslagar; kärlek, poesi, musik, naturens skönhet, familjeförbindelser, sådana moraliska kategorier som plikt, rätt, skyldighet. Bazarov agerar som en skoningslös motståndare till traditionell humanism: i ögonen på "nihilist" visar sig den humanistiska kulturen vara en tillflyktsort för de svaga och blyga, och skapar vackra illusioner som kan tjäna som deras rättfärdigande. "Nihilisten" ställer sig mot de humanistiska idealen med naturvetenskapens sanningar, som bekräftar livskampens grymma logik.
Bazarov visas utanför kretsen av likasinnade, utanför sfären av praktiska angelägenheter. Turgenev talar om Bazarovs beredskap att agera i andan av sin demokratiska övertygelse - det vill säga att förstöra för att röja en plats för dem som ska bygga. Men författaren ger honom inte möjlighet att agera, eftersom Ryssland från hans synvinkel ännu inte behöver sådana handlingar.
Bazarov kämpar mot gamla religiösa, estetiska och patriarkala idéer, förlöjligar skoningslöst den romantiska gudomligheten av naturen, konsten och kärleken. Han bekräftar positiva värderingar endast i förhållande till naturvetenskapen, baserad på övertygelsen att människan är en "arbetare" i naturens verkstad. En person framstår för Bazarov som en slags kroppslig organism och inget mer. Enligt Bazarov bär samhället skulden för enskilda människors moraliska brister. Med rätt struktur i samhället kommer alla moraliska sjukdomar att försvinna. Konst för en hjälte är en perversion, nonsens.
Bazarovs test av kärlek till Odintsova. Bazarov anser också att kärlekens andliga sofistikering är "romantiskt nonsens". Berättelsen om Pavel Petrovichs kärlek till prinsessan R. introduceras inte i romanen som ett infogat avsnitt. Han är en varning för den arrogante Bazarov
I en kärlekskonflikt testas Bazarovs övertygelser för styrka, och det visar sig att de är ofullkomliga och inte kan accepteras som absoluta. Nu är Bazarovs själ uppdelad i två halvor - å ena sidan ser vi förnekandet av kärlekens andliga grunder, å andra sidan förmågan att älska passionerat och andligt. Cynism ersätts av en djupare förståelse för mänskliga relationer. En rationalist som förnekar kraften i sann kärlek, Bazarov är överväldigad av passion för en kvinna som är främmande för honom både i social status och karaktär, så överväldigad att misslyckande kastar honom in i ett tillstånd av depression och melankoli. Avvisad vann han en moralisk seger över en självisk kvinna från den adliga kretsen. När han ser den fullständiga hopplösheten i sin kärlek, får han inte att göra klagomål och önskemål om kärlek. Han känner smärtsamt saknaden, går till sina föräldrar i hopp om att bli botad från kärleken, men före sin död säger han adjö till Odintsova om livets skönhet och kallar kärleken "formen" av mänsklig existens.
Nihilisten Bazarov är kapabel till verkligt stor och osjälvisk kärlek; han förvånar oss med dess djup och allvar, passionerad intensitet, integritet och styrka av innerlig känsla. I kärlekskonflikt han ser ut som en stor, stark personlighet, kapabel till verkliga känslor för en kvinna.
Bazarov och Pavel Petrovich Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov är en aristokrat, en angloman och liberal. I huvudsak samma doktrinär som Bazarov. Den första svårigheten är obesvarad kärlek– gjorde Pavel Petrovich oförmögen till någonting. Lysande karriär och sociala framgångar avbröts tragisk kärlek, och sedan hittar hjälten en utväg genom att överge hopp om lycka och uppfylla sin moraliska och medborgerliga plikt, flyttar Pavel Petrovich till byn, där han försöker hjälpa sin bror i sina ekonomiska reformer och förespråkar till stöd för liberala regeringsreformer. Aristokratism är enligt hjälten inte ett klassprivilegium, utan ett högt socialt uppdrag för en viss krets av människor, en plikt mot samhället. En aristokrat måste vara en naturlig anhängare av frihet och mänsklighet.
Pavel Petrovich framstår i romanen som en övertygad och ärlig man. men klart begränsad. Turgenev visar att hans ideal är hopplöst långt från verkligheten, och hans livsställning Det ger honom inte ens sinnesfrid. I läsarens sinne förblir hjälten ensam och olycklig, en man med ouppfyllda ambitioner och ouppfyllt öde. Detta för i viss mån honom närmare Bazarov. Bazarov är produkten av lasterna från den äldre generationen, hans filosofi är förnekandet av "fädernas" livsattityder. Turgenev visar att absolut ingenting kan byggas på negation, eftersom livets essens ligger i bekräftelse, inte negation.
Duell av Bazarov och Pavel Petrovich. För förolämpningen mot Fenechka utmanade Pavel Petrovich Bazarov till en duell. Detta är också verkets konfliktpunkt. Duellen fullbordade och uttömde hans sociala konflikt, för efter duellen skulle Bazarov för alltid skiljas från både Kirsanov-bröderna och Arkady. Hon, som satte Pavel Petrovich och Bazarov i en situation av liv och död, avslöjade därmed inte det individuella och yttre, utan de väsentliga egenskaperna hos båda. Den sanna anledningen till duellen var Fenechka, i vars drag Kirsanov Sr fann likheter med sin dödliga älskade prinsessa R. och som han också älskade i hemlighet. Det är ingen slump att båda antagonisterna har känslor för denna unga kvinna. Utan att kunna slita äkta kärlek ur sina hjärtan försöker de hitta något slags surrogat för denna känsla. Båda hjältarna är dömda människor. Bazarov är avsedd att dö fysiskt. Pavel Petrovich, efter att ha gjort upp Nikolai Petrovichs äktenskap med Fenechka, känns också som en död man. Pavel Petrovichs moraliska död är det gamlas bortgång, det föråldrades undergång.
Arkady Kirsanov. I Arkady Kirsanov manifesteras de oföränderliga och eviga tecknen på ungdom och ungdom med alla fördelar och nackdelar med denna ålder mest öppet. Arkadys "nihilism" är ett levande spel av unga krafter, en ungdomlig känsla av fullständig frihet och självständighet, en lätthet att förhålla sig till traditioner och auktoriteter. Kirsanovs är lika långt från både den ädla aristokratin och allmogen. Turgenev är inte intresserad av dessa hjältar ur en politisk, utan ur en universell mänsklig synvinkel. Nikolai Petrovichs och Arkadys sinnrika själar upprätthåller enkelhet och vardaglig opretentiöshet i en tid av sociala stormar och katastrofer.
Pseudo-nihilister Kukshin och Sitnikov. Bazarov är ensam i romanen, han har inga riktiga anhängare. Hans imaginära vapenkamrater kan inte betraktas som efterföljare till hjältens verk: Arkady, som efter sitt äktenskap helt glömmer bort sin ungdomliga passion för moderiktigt fritänkande; eller Sitnikova och Kukshina - groteska bilder, helt utan charm och övertygelse från "läraren".
Kukshina Avdotya Nikitishna är en emanciperad markägare, en pseudo-nihilist, fräck, vulgär, rent av dum. Sitnikov är en pseudo-nihilist, rekommenderad till alla som Bazarovs "student". Han försöker visa samma frihet och skärpa i omdöme och handlingar som Bazarov. Men likheten med "läraren" visar sig vara parodisk. Bredvid sin tids verkligt nya man placerade Turgenev sin karikatyr "dubbel": Sitnikovs "nihilism" förstås som en form av att övervinna komplex (han skäms t.ex. för sin far, en skattebonde, som tjänar pengar genom att löder folket, samtidigt är han tyngd av sin mänskliga obetydlighet ).
Bazarovs världsbildskris. Bazarov förnekar konst och poesi, försummar människans andliga liv och faller i ensidighet utan att märka det. Genom att utmana de "förbannade barchukerna" går hjälten för långt. Hans förnekande av "din" konst utvecklas till ett förnekande av konst i allmänhet; förnekandet av "din" kärlek - till påståendet att kärlek är en "låtsad känsla", som bara kan förklaras av könens fysiologi; förnekande av sentimental ädel kärlek till folket - till förakt för bonden. Således bryter nihilisten med kulturens eviga, bestående värden och försätter sig själv i en tragisk situation. Misslyckande i kärlek ledde till en kris i hans världsbild. Två mysterier uppstod före Bazarov: mysteriet med hans egen själ och mysteriet med världen omkring honom. Världen, som verkade enkel och begriplig för Bazarov, blir full av hemligheter.
Så behövs denna teori av samhället och är det nödvändigt till honom denna typ av hjälte som Bazarov? Den döende Eugene försöker reflektera över detta med bitterhet. "Är Ryssland nödvändigt... nej. uppenbarligen inte behövs", och ställer sig frågan: "Och vem behövs?" Svaret är oväntat enkelt: det behövs en skomakare, en slaktare, en skräddare, eftersom var och en av dessa osynliga människor gör sitt jobb, arbetar för samhällets bästa och utan att tänka på höga mål. Bazarov kommer till denna förståelse av sanningen på tröskeln till döden.
Huvudkonflikten i romanen är inte tvisten mellan "fäder" och "barn", utan intern konflikt Som upplevt av Bazarov är kraven på levande mänsklig natur oförenliga med nihilism. Eftersom Bazarov är en stark personlighet kan han inte avsäga sig sin övertygelse, men han kan inte heller vända sig bort från naturens krav. Konflikten är olöslig, och hjälten är medveten om detta.
Bazarovs död. Bazarovs tro hamnar i en tragisk konflikt med hans mänskliga väsen. Han kan inte avsäga sig sin övertygelse, men han kan inte strypa den uppvaknade personen inom sig. För honom finns det ingen väg ut ur denna situation, och det är därför han dör. Bazarovs död är hans doktrins död. Hjältens lidande, hans alltför tidiga död är en nödvändig betalning för hans exklusivitet, för hans maximalism.
Bazarov dör ung, utan att ha tid att påbörja den aktivitet som han förberedde sig för, utan att slutföra sitt arbete, ensam, utan att lämna efter sig barn, vänner, likasinnade, inte förstådda av folket och långt ifrån dem. Hans enorma styrka slösas bort förgäves. Bazarovs gigantiska uppgift förblev ouppfylld.
Bazarovs död avslöjad politiska åsikter författare. Turgenev, en sann liberal, en anhängare av den gradvisa, reformistiska omvandlingen av Ryssland, en motståndare till alla revolutionära explosioner, trodde inte på de revolutionära demokraternas framtidsutsikter, kunde inte fästa stora förhoppningar på dem, uppfattade dem som en stor kraft, men övergående, trodde att de mycket snart skulle tona bort historiska arenor och kommer att ge vika för nya sociala krafter - gradvisa reformatorer. Därför verkade de demokratiska revolutionärerna, även om de var smarta, attraktiva, ärliga, som Bazarov, för författaren som tragiska ensamvargar, historiskt dömda.
Den döende scenen och scenen för Bazarovs död är det svåraste testet för rätten att kallas en man och hjältens mest lysande seger. "Att dö som Bazarov dog är detsamma som att utföra en stor bedrift" (D. I. Pisarev). En sådan person som vet hur man dör lugnt och bestämt kommer inte att dra sig tillbaka inför ett hinder och kommer inte att krypa ihop inför fara.
Den döende Bazarov är enkel och human, det finns inte längre något behov av att dölja sina känslor, han tänker mycket på sig själv och sina föräldrar. Före sin död ringer han Odintsova för att säga till henne med plötslig ömhet: "Hör du, jag kysste dig inte då... Blås på den döende lampan och låt den slockna." Själva tonen i de sista raderna, det poetiska rytmiska talet, ordens högtidlighet, som låter som ett rekviem, betonar kärleksfull relation författaren till Bazarov, den moraliska motiveringen av hjälten, ånger för en underbar person, tanken på meningslösheten i hans kamp och ambitioner. Turgenev försonar sin hjälte med evig existens. Bara naturen, som Bazarov ville förvandla till en verkstad, och hans föräldrar, som gav honom liv, omger honom.
Beskrivningen av Bazarovs grav är ett uttalande om naturens och livets evighet och storhet i jämförelse med de sociala teoriernas fåfänga, temporalitet, meningslöshet, mänskliga strävanden att lära känna och förändra världen och mänsklig dödlighet. Turgenev kännetecknas av subtil lyrik, detta är särskilt tydligt i hans naturbeskrivningar. I landskapet fortsätter Turgenev den sena Pushkins traditioner. För Turgenev är naturen som sådan viktig: estetisk beundran av den.
Kritiker om romanen.”Ville jag skälla ut Bazarov eller berömma honom? Jag vet inte det själv, för jag vet inte om jag älskar honom eller hatar honom!" "Hela min historia är riktad mot adeln som en avancerad klass." "Ordet "nihilist" som jag släppte användes då av många som bara väntade på en möjlighet, en förevändning för att stoppa rörelsen som hade tagit över det ryska samhället..." "Jag drömde om en dyster, vild, stor figur, halvt växt ur jorden, stark, ond, ärlig - och ändå dömd till förstörelse eftersom den fortfarande står på tröskeln till framtiden" (Turgenev). Slutsats. Turgenev visar Bazarov på ett motsägelsefullt sätt, men han försöker inte avfärda honom eller förgöra honom.
I enlighet med vektorerna för kampen för sociala rörelser på 60-talet byggdes också synpunkter på Turgenevs arbete. Tillsammans med de positiva bedömningarna av romanen och huvudpersonen i Pisarevs artiklar hördes också negativ kritik från demokraternas led.
Befattning som M.A. Antonovich (artikel "Vår tids Asmodeus"). En mycket stark position, förnekar social betydelse och romanens konstnärliga värde. I romanen "... finns det inte en enda levande person eller levande själ, utan alla är bara abstrakta idéer och olika riktningar, personifierade och namngivna riktiga namn" Författaren är inte vänlig mot den yngre generationen och "han ger fullständigt företräde åt fäder och försöker alltid upphöja dem på bekostnad av barnen." Bazarov, enligt Antonovichs åsikt, är en frossare, en snackis, en cyniker, en fyllare, en skrytare, en patetisk karikatyr av ungdomar, och hela romanen är förtal mot den yngre generationen.” Dobrolyubov hade redan dött vid denna tidpunkt, och Chernyshevsky arresterades, och Antonovich, som primitivt förstod principerna för "riktig kritik", accepterade den ursprungliga författarens plan för det slutliga konstnärliga resultatet.
Den liberala och konservativa delen av samhället uppfattade romanen djupare. Även om det var några extrema domar även här.
Position för M.N. Katkov, redaktör för tidningen "Russian Herald".
"Hur skäms Turgenev var att sänka flaggan framför radikalen och hälsa honom som tidigare en hedrad krigare." "Om Bazarov inte är upphöjd till apoteos, kan man inte låta bli att erkänna att han på något sätt av misstag hamnade på en mycket hög piedestal. Det överväldigar verkligen allt runt omkring. Allt framför honom är antingen trasor eller svagt och grönt. Är det det här intrycket du borde ha velat ha?” Katkov förnekar nihilism och anser att det är en social sjukdom som måste bekämpas genom att stärka skyddande konservativa principer, men noterar att Turgenev sätter Bazarov över alla andra.
Romanen bedömd av D.I. Pisarev (artikel "Bazarov"). Pisarev ger den mest detaljerade och grundliga analysen av romanen. "Turgenev gillar inte skoningslös förnekelse, och ändå framträder den skoningslösa förnekarens personlighet som en stark personlighet och inger ofrivillig respekt hos varje läsare. Turgenev är benägen till idealism, och ändå kan ingen av idealisterna som skildras i hans roman jämföras med Bazarov, vare sig i sinnesstyrka eller karaktärsstyrka."
Pisarev förklarar den positiva innebörden av huvudpersonen, betonar Bazarovs avgörande betydelse; analyserar Bazarovs relationer med andra hjältar, bestämmer deras inställning till lägren av "fäder" och "söner"; bevisar att nihilismen fick sin start just på rysk mark; avgör romanens originalitet. D. Pisarevs tankar om romanen delades av A. Herzen.
Den mest konstnärligt adekvata tolkningen av romanen tillhör F. Dostojevskij och N. Strakhov (tidningen Time). Synpunkter från F.M. Dostojevskij. Bazarov är en "teoretiker" som är i strid med "livet", ett offer för sin torra och abstrakta teori. Detta är en hjälte nära Raskolnikov. Utan att överväga Bazarovs teori, menar Dostojevskij att varje abstrakt, rationell teori medför lidande för en person. Teorin går sönder i verkligheten. Dostojevskij talar inte om orsakerna som ger upphov till dessa teorier. N. Strakhov noterade att I. S. Turgenev "skrev en roman som varken är progressiv eller retrograd, utan, så att säga, evig." Kritikern såg att författaren "står för människolivets eviga principer" och Bazarov, som "skyr livet", samtidigt "lever djupt och starkt".
Dostojevskijs och Strakhovs synvinkel är helt i överensstämmelse med Turgenevs bedömningar i hans artikel "Om "Fäder och söner", där Bazarov kallas en tragisk person.
ROMAN "BROTT OCH STRAF" (1866)
Genre originalitet. Dostojevskijs roman kan definieras som både psykologisk och filosofisk. Alla scener skildras realistiskt, den sociala och vardagliga bakgrunden är tydligt indikerad och återskapad i detalj inre värld hjältar, deras psykologiska konflikter. Detta polyfonisk roman. Principen för "polyfonism" (polyfoni) eller "dialog" är att varje hjälte har sin egen oberoende inre värld.
frågor. Dostojevskijs hjälte agerar som en "idéernas man", han är försvarslös mot idéernas makt. Idén är det centrala föremålet för författarens bild. Problemet med att "återställa en död person" i romanens epilog.
Kontrovers av idéer i romanen. Dostojevskijs roman är en "idéroman".
1. Raskolnikovs ideologi beskrivs i artikeln "Om brott", vars innehåll vi lär oss av Raskolnikovs dialog med Porfiry Petrovich. Teorin är svårvunnen, ärlig, den är skoningslös och sann på sitt sätt. Hela världen är kriminell, så det finns inget begrepp om brott. En klass människor - "material", andra är eliten, hjältar eller genier, de leder folkmassan och uppfyller en historisk nödvändighet. På frågan om Porfiry Petrovich, vilken kategori han anser sig vara. Raskolnikov vill inte svara. Alla händelser som föregick mordet (ett brev från hans mor, Sonyas berättelse, tankar om "sanslösa offer", ett samtal mellan en student och en officer som Raskolnikov hörde om en gammal långivare, möten på gatan) fungerar som bekräftelse för Raskolnikov om riktigheten av hans teori.
2. Svidrigailovs ideologi. Svidrigailov predikar extrem individualism. Människan är naturligt grym, hon är benägen att begå våld mot andra människor för att tillfredsställa sina önskningar. Detta är Raskolnikovs ideologi, men utan den "humanistiska" retoriken (enligt Raskolnikov är "Napoleonernas" uppdrag att gynna mänskligheten). Det bör inte glömmas att Svidrigailovs brott endast rapporteras i form av "rykten", medan han själv kategoriskt förnekar de flesta av dem. Läsaren vet inte säkert om Svidrigailov har begått dem; detta förblir ett mysterium och ger bilden av hjälten en delvis romantisk ("demonisk") smak. Å andra sidan utför Svidrigailov nästan mer specifika "goda gärningar" genom hela romanens handling än de andra hjältarna. Således visar författaren en annan aspekt av Svidrigailovs karaktär, som bekräftelse på den kristna idén att det finns både gott och ont i varje person, och det finns frihet att välja mellan gott och ont.
3. Porfiry Petrovichs ideologi. Utredaren Porfiry Petrovich fungerar som den främsta ideologiska antagonisten och "provokatören" av Raskolnikov. Han försöker motbevisa huvudpersonens teori, men vid noggrann granskning visar det sig att Porfiry själv bygger sin relation med Raskolnikov precis enligt principerna för just denna teori: det är inte för inte han blev så intresserad av den. Porfiry försöker psykologiskt förstöra Raskolnikov och uppnå fullständig makt över sin själ. Han kallar Raskolnikov för sitt offer. I romanen jämförs han med en spindel som jagar en fluga. Porfiry tillhör den typ av "psykolog-provokatör" som ibland finns i Dostojevskijs romaner.
4. Luzhins ideologi. Luzhin representerar typen av "förvärvare" i romanen. Den heliga borgerliga moral som förkroppsligas i Luzhin verkar misantropisk för Raskolnikov. Mötet med Luzhin påverkar på ett visst sätt Raskolnikovs inre psykologiska process; det ger ytterligare en impuls till hjältens metafysiska uppror: "Ska Luzhin leva och göra styggelser, eller ska Katerina Ivanovna dö?"
Den ideologiska och sammansättningsmässiga rollen av bilden av Sonya. Sonya är kanske den enda icke-ideologiska hjälten i romanen. Hon har inga "teorier" annat än tro på Gud, men detta är just tro, inte ideologi. Sonya bråkar aldrig med Raskolnikov. Sonya lider, men klagar inte, självmord är omöjligt för henne. Först imponerar hon på Raskolnikov som "helig dåre", "konstig". Många forskare tror att Sonya är förkroppsligandet av författarens ideal om kristen kärlek, offerlidande och ödmjukhet. Genom sitt exempel visar hon Raskolnikov sättet att återställa förlorade kontakter med människor genom att förvärva tro och kärlek.
Raskolnikovs brott och straff. Huvudpersonen i Dostojevskijs roman Brott och straff, en avhoppsstuderande Rodion Romanovich Raskolnikov, begår ett fruktansvärt brott - att ta livet av en annan person - under inflytande av teorier som var populära bland ungdomar på 60-talet av 1800-talet. Dostojevskij skildrar i sin roman teoriernas krock med livets logik. Du kan inte leva ditt liv enligt teori.
Rodion Romanovich Raskolnikov är en snäll person och känslig för andra människors lidande, en sympatisk, snäll person av naturen, som smärtsamt uppfattar andras smärta. Han riskerar sitt liv och räddar barn från lågorna, delar sina magra slantar med fadern till en avliden kamrat och ger sina sista pengar till familjen Marmeladov. Det här är en begåvad och ärlig ung man, utrustad med ett skarpt, nyfiket sinne. Men han är stolt, okommunikativ, ensam, övertygad om sin exklusivitet. Hans stolthet såras vid varje steg - han gömmer sig för hyresvärdinnan som han är skyldig pengar för rummet, äter rester, dyker upp på gatan i trasor och gör åtlöje. Att hitta dig själv "krossad av fattigdom" och oförmögen att hjälpa nära och kära. Raskolnikov letar efter en väg ut och "blir sjuk av tanken" på att förändra världen och samhället. Under det låga taket i en tiggars kennel föddes en monstruös teori om brott i sinnet på en hungrig man. Världen verkar ofullkomlig för Raskolnikov, och hjälten anser sig vara kapabel att korrigera den. Han drömmer om att skydda alla svaga och missgynnade, återställa rättigheterna för de förnedrade och maktlösa.
Genom att ihärdigt tänka på orsakerna till samhällets orättvisa struktur skapar Raskolnikov en teori enligt vilken hela mänskligheten är indelad i två kategorier: på vanliga människor, som utgör majoriteten och tvingas underkasta sig tvång ("en darrande varelse" är en skara som inte kan ändra sin position), och på extraordinära människor (som Napoleon), som uppmanas att befalla resten genom deras ansträngningar rör sig världen och framstegen. Om det är nödvändigt att ta bort störande hinder för att uppnå harmoni, kan en speciell person tillåta sig att bryta mot morallagen och "trampa över liket, över blodet." Sådana människor är "tillåtna att ta blod enligt deras samvete", för dem finns det särskilda kriterier för gott och ont. Raskolnikov delar in människor i två kategorier och klassificerar den gamla kvinnan som en "darrande varelse" som tyst och uppgivet accepterar vilken ordning som helst. Till den andra, "den här världens mäktiga", för vilken ingenting är värt att bryta mot några moraliska normer, inkluderar han inte bara Napoleon, Mohammed utan också sig själv. När han begick ett brott ville han ta reda på vilken kategori av människor han tillhörde: "..Är jag en lus som alla andra, eller en människa?" "Det här är vad: jag ville bli Napoleon, det var därför jag dödade honom", erkänner Raskolnikov.
Vina Raskolnikova ligger i det faktum att han överskrider de där moraliska gränserna som en person, om han vill förbli människa, inte under några omständigheter kan passera. Raskolnikov skulle lätt bli frikänd om han dödade på grund av fattigdom. Fattigdom tvingade honom att begå ett brott, vilket hjälten själv erkänner. Men Dostojevskij visade tydligt Raskolnikovs önskan att höja sig över mängden. Pengar är inte viktiga för honom, det viktigaste är att bevisa för dig själv att du, som Napoleon och Mohammed, är kapabel att höja dig över mängden genom att döda. Rodions största misstag och skuld är att han glömde det viktigaste: ingen ges rätten att ta livet av andra. Du kan inte lösa dina problem på andras bekostnad, det är bättre att lida dig själv än att få andra att lida - det är det stora romanens moraliska innebörd.
Rodion Raskolnikov är en man som enligt kristna begrepp är djupt syndig. Det betyder inte mordets synd, utan stolthet, motvilja mot människor. Mordsynden är, enligt Dostojevskij, sekundär. Raskolnikovs brott är att ignorera kristna bud, och en person som i sin stolthet lyckades överträda, enligt religiösa begrepp, är kapabel till vad som helst. Så, enligt Dostojevskij, begår Raskolnikov det första, huvudsakliga brottet inför Gud, det andra - mord - inför människor.
I första delen I romanen testar Raskolnikov om han kan korsa allmänt accepterade mänskliga lagar, i synnerhet om han kan kliva över någon annans liv. Livsfakta verkar bekräfta riktigheten av hans idéer (familjen Marmeladovs öde, hans mors och systers position, gatuscener, etc.). Raskolnikov begår ett brott genom att av en slump döda inte bara den "onda lusen" - den gamla långivaren, utan också den oskyldiga Lizaveta och sig själv, som han själv senare kommer att säga.
Andra delen verkar som en katastrof. Av alla sensationer Raskolnikov upplevde efter mordet (från djurglädje över att han inte blev fångad, till förtvivlan över att han inte lämnade bevis, spillde han inte bönorna?), var den mest smärtsamt starka, plötsliga och oväntade känslan av "ändlös ensamhet och alienation". Han upplevde denna känsla på poliskontoret, på Nikolajevskijbron, och var särskilt akut när han träffade sin mor och syster. Raskolnikov kände att han med sitt brott hade "som med en sax" avskurit sig från allt och allt. När han träffade sin familj drabbades han av ett outhärdligt plötsligt medvetande "som åska". Han kunde inte krama sin mamma och Dounia: "hans händer reste sig inte."
Skrämmande Raskolnikovs dröm om en häst som torterades av berusade män. Denna oskyldiga varelse, som han såg i en dröm, slagen till döds, personifierade Raskolnikovs själ, trampad av sig själv, förlamad av sina egna onda beslut. Sinnet, skilt från hjärtat, förstör en person. När Raskolnikov vaknade upp ur en hemsk dröm kände han att han hade kastat av sig den döda bördan av kriminella påhitt. Drömmen om hästen lyckades bara få Raskolnikov till sinnes för ett ögonblick.
Raskolnikovs mänskliga natur accepterar inte alienation från människor. Det visar sig att en person inte kan leva utan kommunikation, hjältens mentala kamp blir mer och mer intensiv. Raskolnikov tror fortfarande på sin idés ofelbarhet och föraktar sig själv för sin svaghet, då och då kallar han honom en skurk. Dostojevskij bevisar att teorin om "två kategorier" i sig är brottslig. Denna teori är inte ens en motivering för brottet, utan själva brottet, eftersom det redan från början avgör vem som ska leva och vem som inte ska leva.
Handling och komposition. Delarnas sammansättningsförhållande bevisar den sekundära betydelsen av detektivkomplottet (en del ägnas åt att begå ett brott, resten ägnas åt sökandet efter sanning och problemen med vedergällning).
Första delen– förberedelse och genomförande av ett brott (förhållande mellan delar: sex kapitel om utvecklingen av Raskolnikovs teori, det sista kapitlet ägnas åt själva mordet):
en hjältes liv; sociala förutsättningar för framväxten av Raskolnikovs teori; Marmeladovs bekännelse; berusad flicka på boulevarden; samtal mellan elev och officer; brev till mamma; Raskolnikovs första dröm handlar om att döda en häst; brott: dubbelmord på en gammal pantbank och hennes syster; döden av den oskyldiga Lizaveta är den första "sprickan" i Raskolnikovs teori.
Andra delen– analys av hjältens tillstånd efter att ha begått ett brott, introduktion till huvudkaraktärerna:
hjältens smärtsamma tillstånd: rädsla, misstänksamhet. Klimax – besöka kontoret, svimning; bekantskap med "dubbel" - Luzhin. Luzhins frånstötande teori, upphöjd till en livsstil; Marmeladovs död; första mötet med Sonya; den andra drömmen - om att slå hyresvärdinna - är en återspegling av Raskolnikovs sinnestillstånd.
Den tredje delen– diskussioner kring Raskolnikovs teori, dess bekräftelse och vederläggning:
berättelsen om Raskolnikovs mor och syster om Svidrigailov. Bilden av den andra "dubbeln" är en last upphöjd till livsprincipen; början på en intellektuell duell med Porfiry Petrovich; den tredje drömmen är en återupplevelse av mordet, offrets utseende; extrem påfrestning på Raskolnikovs mentala styrka.
Fjärde delen– möten och samtal som motbevisar hjältens teori:
diskussioner med Svidrigailov (konfrontationen mellan de djävulska och gudomliga principerna); Luzhins teori - teorin om livets mästare; Sonya och Raskolnikov: närhet till öden och polaritet i världsbilder; betydelsen av den bibliska berättelsen "Lazarus uppståndelse" i utvecklingen av hjältens åsikter; dialogkamp med Porfiry Petrovich; Mikolkas bekännelse är den formella frigivningen av hjälten från misstanke.
Femte delen- livet motbevisar Raskolnikovs teori:
tragedin i situationen och Sonyas andliga styrka; tragedin för Katerina Ivanovnas och barnens öde; Raskolnikovs bekännelse till Sonya (hans själ kunde inte stå ut med det och väntar på rättegång); Sonya är en domare och räddare.
Sjätte delen– en levande själs sista kamp och en död teori:
möte med Porfiry Petrovich i Raskolnikovs lägenhet. Utredarens fällande dom för den misstänktes skuld, hjältens vägran att erkänna; självmord av Svidrigailov: en själ som överlämnats till helvetet kan inte leva; Raskolnikovs bekännelse, brist på omvändelse.
Innebörden av epilogen- Raskolnikovs själs uppståndelse, det gudomligas slutliga seger över det djävulska:
liv i hårt arbete; den fjärde drömmen är den världsomspännande implementeringen av teorin; återfödelse till ett nytt liv, kärlek till Sonya, återvända till människor.
System av bilder i relation till Raskolnikovs teori:
bilder av de förödmjukade och förolämpade, som bekräftar denna världs orättvisa (Marmeladov, Katerina Ivanovna);
Raskolnikovs tvillingbilder - i det praktiska livet styrs de av teorin om "allt är tillåtet" (Svidrigailov, Luzhin);
bilder som motbevisar Raskolnikovs teori (Dunechka, Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonechka Marmeladova).
Betydelsen av bilden av Sonya Marmeladova i hjältens öde och konflikten i romanen:
närheten till Sonyas och Raskolnikovs öde (båda korsade gränsen - en mördare och en sköka);
grundläggande skillnad: ideologisk konfrontation (Sonya, efter att ha blivit prostituerad, räddade hennes själ, grunden för hennes fall är offer; Raskolnikov, efter att ha dödat den gamla kvinnan och Lizaveta, "dödade sig själv", grunden för hans brott är stolthet och andlig nedgång);
Sonyas roll i Raskolnikovs omvändelse: hennes inställning till livet, dialoger med Raskolnikov hjälper hjälten att se världen på nytt, förstå att det är omoraliskt, kriminellt att dela in människor i två kategorier, och flytta hjälten mot omvändelse och omvändelse.
Metoder för att avslöja bilden:
porträtt: "Han var så illa klädd att en annan, till och med en anständig person, skulle skämmas för att gå ut på gatan i sådana trasor om dagen";
ett talande för- och efternamn (Rodion - klan och han, Raskolnikov - schism);
handlingar (hjälpa andra människor, döda);
beskrivning av hjältens psykologiska tillstånd (Raskolnikovs sjukdom, känslan av att vara "avskuren från hela världen", ologiskheten i hans handlingar);
drömmar Raskolnikov är en återspegling av hans inre liv;
hjältens monologer och dialoger;
relationer med andra karaktärer.
Bilden av Raskolnikov är en prototyp av alla typer av "antihjältar" och idéer från 1900-talet, som proklamerade idén om möjligheten för utvalda individer att bestämma människors och mänsklighetens öde.
262. Läs uttryckligen beskrivningen av landsbygdskyrkogården i romanen "Fäder och söner" av I. Turgenev, bestäm författarens position i förhållande till romanens huvudperson. Vad uttrycks det i? Skriv en uppsats om den interna kopplingen av denna scen med V. Perovs målning "Gamla föräldrar vid graven av deras son." (Målningen kan hittas antingen i konstnärens album med reproduktioner eller på Internet.)
Förbered dig på att skriva denna text från diktat.
Det finns en liten lantlig kyrkogård i ett av Rysslands avlägsna hörn. Liksom nästan alla våra kyrkogårdar har den ett sorgligt utseende: dikena som omger den har länge varit igenvuxna; gråa träkors har sjunkit och ruttnar under deras en gång målade tak; stenhällarna är alla förskjutna, som om någon trycker dem underifrån; två eller tre plockade träd ger knappt en knapp skugga; får vandrar fritt genom gravarna... Men mellan dem finns ett, som inte berörs av människan, som inte trampas av djur: på den sitter bara fåglar och sjunger i gryningen. Ett järnstängsel omger den; två unga träd planteras i båda ändar: Evgeny Bazarov är begravd i denna grav. Från en närliggande by kommer ofta två redan förfallna gubbar till henne - en man och hustru. De stöttar varandra och går med tung gång; de kommer att närma sig stängslet, falla ner och knäböja och gråta länge och bittert och se länge och noggrant på den tysta stenen som deras son ligger under; de växlar ett kort ord, borstar dammet av stenen och rätar ut trädgrenen och ber igen, och kan inte lämna denna plats, varifrån de verkar vara närmare sin son, till minnen av honom... Är deras böner , deras tårar, fruktlösa? Är inte kärlek, helig, hängiven kärlek, allsmäktig? Å nej! Hur passionerat, syndigt6, upproriskt hjärta än gömmer sig i graven, ser blommorna som växer på den lugnt på oss med sina oskyldiga ögon: de berättar inte bara om evig frid, om den stora friden av "likgiltig" natur; de talar också om evig försoning och oändligt liv...
Förhållandet mellan kyrkogårdsscenen och V. G. Perovs målning "Gamla föräldrar vid graven av deras son"
Perovs målning målades under andra hälften av 1800-talet. Dess handling är tillägnad två gamla män som kom till sin sons grav. På målningen kan man tydligt se den sorg och sorg som det äldre paret känner.
Tonen i själva bilden är dyster, moll. Himlen är nästan helt täckt av täta moln, som om det symboliserar förlustens svårighetsgrad. Gräset på marken är gult och vissnat, liksom löven som finns kvar på träden. Det är som om naturen inser hela tragedin i sorgen för karaktärerna i bilden och även strävar efter döden.
De gamlas figurer är målade med mycket mörka, ibland till och med svarta, färger. De är böjda av sorg, man kan anta att de gråter.
När du tittar på bilden är det som om du ser den sista scenen från I.S. Turgenevs roman "Fäder och söner", där Bazarovs föräldrar kommer till hans grav. Målningen var förmodligen inspirerad av just denna scen, eftersom den skrevs 12 år efter att romanen publicerades.
Själva kyrkogården tycks ha kopierats från beskrivningen i romanen: ”dikena kring den har länge varit igenvuxna; gråa träkors har sjunkit, två eller tre plockade träd ger knappt en mager skugga."
Bilden gör ett mycket starkt känslomässigt intryck. Det är tydligt att de gamla älskade sin son väldigt mycket, de är ledsna och tillbringar nog mycket tid vid hans grav. Det enda som distanserar bilden från Turgenevs roman är det äldre parets kläder på bilden. När allt kommer omkring, som vi vet från romanen, var Bazarovs föräldrar av ganska lågt ursprung. Samtidigt är paret som avbildas på duken mycket elegant klädda. Mannen har en bowlerhatt och en paraplykäpp. Och dessa är delar av garderoben för en ganska rik person. Troligtvis, inspirerad av en scen från romanen, beslutade Perov att bara ta det interna innehållet från den, exklusive andra delar av berättelsen från hans konstnärliga förkroppsligande.
Det är synd om den förlorade, bortkastade kraften...
I. S. Turgenev
1874 målade Vasily Grigorievich Perov målningen "På en lantlig kyrkogård." Den som har läst Turgenevs roman "Fäder och söner" kommer att känna igen den tragiska scenen i romanens slutspel: "Det finns en liten lantlig kyrkogård i ett av Rysslands avlägsna hörn... Ett järnstaket omger graven; två unga granar planteras i båda ändar: Evgeny Bazarov är begravd i denna grav... Blommorna som växer på den ser lugnt... på oss med sina oskyldiga ögon... de pratar... om det eviga
Försoning och oändligt liv..."
Bilden målades 12 år efter Turgenevs roman, men det verkar som att den var inspirerad av det omedelbara, fräscha intrycket av att läsa "Fäder och söner". De ensamma figurerna av två gamla män, frusna vid sin sons grav, verkar vara kopierade från Bazarovs föräldrar - Vasily Ivanovich och Arina Vlasyevna. Och graven på bilden är så lik den som Turgenev beskrev!
När jag tittar på den här bilden kan jag inte låta bli att tänka på Jevgenij Bazarovs öde, om hans kort liv och döden...
I slutet av romanen talar Bazarov med smärta om kortheten i den mänskliga existensen: "Den smala plats som jag upptar är så liten i jämförelse med huvudutrymmet... och den del av tiden som jag lyckas leva är så obetydlig före evigheten." Bazarov har ännu inte yttrat ord om "evig försoning", men de känns redan i "Bazarovs" melankoli, i hans "märkliga trötthet" och hemlöshet. Allt är riktat mot ett centrum - uppenbarelsen av Bazarovs melankoli.
Bazarov svarar plötsligt på sin fars erbjudande om att bota bönderna, på ett tal om "den förestående befrielsen av bönderna". Den sedan länge etablerade kritiska synen på den efterblivna ryska byn plågar den tidigare "förnekaren". Bazarov strävar, om än inte utan ironi, att förstå männen, deras inställning till "Rysslands framtid", till den "nya historiens era".
Men till ingen nytta: männen kände inte igen honom som en av sina egna.
Inte utan anledning verkar det som att Bazarov tappar tron på framtiden som han såg. Visserligen är hans resonemang fortfarande lite, men liknar talen från "maximalisten Bazarov": "... ta dig själv vid krönet och dra dig ut, som en rädisa från en trädgård ..." Och han drar sig ut av en miljö som är främmande för honom, först internt kopplar ur, sedan beger sig till hans föräldrars hus. Han har äntligen blivit desillusionerad av det "mjuka" Arcadia, han letar överallt efter "riktiga människor", men hittar dem inte. Ensamhet leder Bazarov till tragiska tvivel.
Som ett resultat uppstår hjältens omdöme, som de inte kunde förlåta länge till romanförfattaren: "Och jag hatade den här sista killen, för vilken jag måste böja mig bakåt och som inte ens vill säga tack till mig... och varför skulle jag tacka honom?!” Var och en av Bazarovs kommentarer är ett knippe av mentalt lidande: "...Fall under a wheel. Det gamla skämtet är döden, men ett nytt för alla... Jag tänkte: Jag kommer att skruva ihop en massa saker, jag kommer inte att dö, oavsett vad!
Det finns en uppgift, för jag är en jätte! Och nu är jättens hela uppgift att dö anständigt...”
Inför döden framträder Bazarovs bästa egenskaper: mod, ömhet mot sina föräldrar, gömda under yttre svårighet; poetisk kärlek till Odintsova; törst efter liv, arbete, prestation, viljestyrka ... D. I. Pisarev ansåg att scenen för Bazarovs död var den mest kraftfulla i romanen. Det verkar tydligast uttrycka författarens inställning till hjälten: beundran för hans mentala styrka, sorgsna känslor orsakade av döden av en sådan underbar person.
Inför döden visade sig stöden som en gång stödde Bazarovs självförtroende vara svaga. Den döende Bazarov är enkel och human, han sonar med döden för ensidigheten i sitt livsprogram. Bazarov är en man vars öde förkroppsligade alla kostnader för nihilistiska teorier.
Som D.I. Pisarev skrev: "Att inte ha möjlighet att visa oss hur Bazarov lever och agerar, Turgenev visade hur han dör..." Denna typ av person tog bara form och kunde bara fullbordas med tiden. "Att dö så som Bazarov dog är detsamma som att utföra en stor bedrift..." noterade Pisarev med rätta.
Två stora kärlekar helgar Bazarovs grav - förälder och nationell. Minnet av den avlidne Bazarov är, så att säga, koncentrerat i ett evigt levande, "ändlöst liv". En mer raffinerad form av farväl till Bazarov och att testamentera sin erfarenhet till efterföljande generationer existerar förmodligen inte.
Bazarovs försoning med livet kom inte; i slutet av vägen kom lugnet, men den upproriska andan fortsatte att leva i Bazarov till hans sista andetag ...
(Inga betyg än)
Relaterade inlägg:
- I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner" omedelbart efter publiceringen orsakade ett stort antal svar. Dostojevskij och Maikov skickade "entusiastiska" brev till Turgenev i Paris, Pisemskij - "kritisk", Annenkov - "moderat". I S:t Petersburg utbröt en kontrovers mellan tidningar kring den nya romanen. ryska ord” och ”Contemporary”. Tvisten uppstod om bilden av Bazarov. D.I. Pisarev såg i […]...
- ÅTER IGEN OM BAZAROV Huruvida Pisarev förstod Turgenevs Bazarov korrekt, det bryr jag mig inte om. Det viktiga är att han kände igen sig själv och sitt folk i Bazarov och lade till det som saknades i boken. Ju mindre Pisarev höll fast vid de lager som den arga föräldern försökte slå sin envisa son i, desto friare överförde han sitt ideal till honom. Detta är inte ett personligt ideal, [...]
- Rysk litteratur levde länge i väntan på en i grunden ny hjälte, figur, transformator, och i sin roman "Fäder och söner" skapade I. S. Turgenev bilden av en sådan "ny man" - en revolutionär och demokrat. Bilden av Bazarov är en kollektiv, eftersom Turgenev ville skildra en genuin hjälte i modern tid. Eftersom författaren ärligt försökte förstå den här typen av människor och ge hur […]...
- Vad accepterar jag i Bazarov och vad argumenterar jag med? Bazarov är en holistisk person, en förebild för många människor, men de är bara ett slags parodi på Bazarov själv. När du läser romanen förstår du att du inte kan vara likgiltig för Bazarov: han antingen gläder eller irriterar, eller både och. Bazarov är ett ideal på sätt och vis. Det är precis vad [...]
- Betydelsen av titeln på I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner" I. "Fäder och söner" är den första ideologiska romanen i rysk litteratur, en romandialog om Rysslands sociala framtidsutsikter. 1. Turgenevs konstnärliga och moraliska insikt. 2. "Vår litteraturs ära" (N. G. Chernyshevsky). II. En roman om en demokrats triumf över aristokrater. 1. Handlingen i romanen är en kedja av sammandrabbningar mellan nihilisten Bazarov och "fäderna". […]...
- I romanen "Fäder och söner" är Bazarov huvudpersonen. Redan från de första sidorna i romanen lockar hjälten mig med sitt utseende och sitt ovanliga beteende. Höga basarer. Om man tittar noga på hans ansikte, ”långt och smalt, med bred panna, spetsig näsa upptill, platt nedtill, stora grönaktiga ögon och hängande sandfärgade polisonger, som livades upp av ett lugnt […]. ..
- Vad är kärt för oss i Bazarov och vad vi inte kan hålla med honom om. I. S. Turgenev är en av de mest populära författarna i sin tid. Vart och ett av hans nya verk, som berörde aktuella frågor, väckte het debatt; väckte tanken. Mer än en generation av författare och revolutionära figurer växte upp med Turgenevs verk. Men inget av I. S. Turgenevs verk [...]
- En analys av episoden av Bazarovs död i Turgenevs roman "Fäder och söner" kan inte göras utan en uppfattning om vem Bazarov är, vad hans karaktär är och hans inställning till det som omger honom. Låt oss börja med det faktum att Bazarov är huvudpersonen i detta arbete. Författaren beskriver honom som en cynisk, självsäker man som förnekar alla principer som formats i samhället. Den här mannen är övertygad om [...]
- Det sista avsnittet av något verk talar sitt tydliga språk. Detta är ett visst resultat som författaren ville förmedla, och en instruktion, en varning och författarens egen åsikt i denna fråga. Därför kräver analys av episoden när Bazarov står inför döden en mer detaljerad studie. Låt oss börja med det faktum att Bazarov är huvudpersonen i romanen "Fäder och söner". Verket tillhör […]...
- Bazarov är utan tvekan en stark, viljestark personlighet. Han är en verklig person, en "som det inte finns något att tänka på, men som man måste lyda eller hata." Men samtidigt är han en rysk person, samma, med hans egna ord, en mystisk främling som ingen, inte ens han själv, kommer att förstå. Och ändå, i min uppsats kommer jag att försöka förstå det, naturligtvis, inte […]...
- Dess handling och sammansättning är organiserade i enlighet med romanens problematik och ideologiska och tematiska särart. I dess centrum är bilden av Bazarov, som förenar hela den konstnärliga duken av verket. Dess betydelse är uppenbar: av de 28 kapitlen i romanen förekommer den inte bara i två. Handlingen, begränsad till en ganska snäv tidsram, utvecklas tydligt och dynamiskt. Med ankomsten av Arkady och hans vän till […]...
- Håller du med om G. A. Byalys åsikt att "Bazarovs styrka inför döden når proportionerna av hjältemod"? När du diskuterar uttalandet av G. A. Byaly, överväg de sociala, politiska, filosofiska åsikter, estetiska synpunkter på huvudpersonen i romanen "Fäder och söner". Visa i din reflektion kollapsen av Bazarovs nihilistiska världsbild, som insåg att "varje person hänger i en tråd", avgrunden [...]
- I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner" återspeglade den sociala atmosfär som utvecklades på tröskeln till bondereformen 1861, när en blandad klass intelligentsia dök upp i Ryssland. Det var människor som kom från fattigare samhällsskikt: läkare, präster, mindre tjänstemän. Denna generation av "barn" var extremt kritisk till erfarenheterna och sociala aktiviteterna hos de liberala adelsmännen på 40-talet […]...
- Turgenevs roman är baserad på den sociala konflikten mellan "fäder och söner": de som går in i 50-60 år XXIårhundradet in på arenan för social kamp mellan demokratiska revolutionärer och de liberala adelsmännen som ger vika för dem. Bazarov, en av huvudpersonerna i romanen, är en representant för de revolutionära demokraterna. På mitt sätt social bakgrund Bazarov är en allmänning. Han, sonson till en bonde, son till en distriktsläkare, talar med stolthet; "Min farfar […]...
- I romanen "Fäder och söner" introducerar I. S. Turgenev oss till livet för E. V. Bazarov, en av representanterna för den nya sociala kraften som växer fram i Ryssland - raznochinsky intelligentsia. Hans bild är ovanlig, och därför när vi lär känna honom, hans öde, upptäcker vi något nytt, intressant och underhållande. Bilden av Bazarov intar en central plats i romanen. MED […]...
- Efter publiceringen 1862 orsakade Turgenevs roman "Fäder och söner" en bokstavlig uppsjö av kritiska artiklar. Inget av de offentliga lägren accepterade Turgenevs nya skapelse. Liberal kritik Jag kunde inte förlåta författaren för det faktum att representanter för aristokratin, ärftliga adelsmän, ironiskt avbildas, att den "plebejiske" Bazarov ständigt hånar dem och visar sig vara moraliskt överlägsen dem. Demokrater […]...
- Kapitel XVII I denna passage ser vi en beskrivning av de känslor som uppstod mellan hjältarna i Ivan Sergeevich Turgenevs roman "Fäder och söner" - Bazarov och Odintsova. Detta avsnitt av romanen beskriver Bazarovs känsla för Odintsova, som plågade och retade honom. Vi ser de känslomässiga upplevelserna av Bazarov, som, efter att ha blivit kär i Odintsova, inte hittar en plats för sig själv, försöker kontrollera sina känslor, vilket gör upprörd och […]...
- Romanen "Fäder och söner" skrevs i slutet av 50-talet av 1800-talet. Vid den här tiden började en ny typ av människor dyka upp i Ryssland, nihilistiska revolutionärer. Men det var väldigt få av dem, de fann inte förståelse och stöd bland folket. Turgenev i romanen målade tydligt ett porträtt av en man av denna nya, progressiva typ, ett porträtt av Bazarov. Men Ivan Sergeevich såg in i framtiden, [...]
- Romanen av I. S. Turgenev skrevs 1861, och handlingen i den utspelar sig från maj 1859 till vintern 1860. Det var vid denna tid som livegenskapssystemets kris blev som mest påtaglig, tvisten mellan revolutionära demokrater och liberaler om sätten att rädda Ryssland intensifieras, håller på att utformas ny typ en avancerad offentlig person som "vill slåss". Turgenev själv definierade planen så här […]...
- Från innehållet i Ivan Turgenevs roman "Fäder och söner" blir det klart att om vi räknar någon av hans tecken “extra person”, då bara dess huvudkaraktär Evgeniy Bazarov. Men man kan antingen hålla med eller förneka detta uttalande, eftersom Bazarov var en kontroversiell person. Sådana som han kan naturligtvis kallas en extra person, men definitivt [...]
- Hur betonar Bazarov allegoriskt skillnaden mellan sig själv och Arkady Kirsanov (baserad på romanen av I. S. Turgenev "Fäder och söner")? För att bygga ett argument om det föreslagna ämnet, hänvisa till forskarnas observationer av parallellerna mellan representanter för den fjäderfamiljen och hjältarna i I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner." Observera att Nikolai Petrovich Kirsanov förknippas med en "stor brokig kyckling", "en tjock grå […]...
- "Är deras böner, deras tårar fruktlösa? Är inte kärlek, helig, hängiven kärlek, allsmäktig? Å nej! Oavsett vilket passionerat, syndigt, upproriskt hjärta som döljer sig i graven, ser blommorna som växer på den lugnt på oss med sina oskyldiga ögon: de berättar inte bara om evig frid, om den stora friden av "likgiltig" natur; de talar också om eviga […]...
- Om du använder ordet nihilism i en konversation blir det lite tydligt vad en person menar med detta ord. Denna term har använts sedan 1100-talet, men verkligen nytt liv mottogs under andra hälften av 1800-talet i Ryssland. Efter utgivningen av romanen "Fäder och söner" plockades detta ord upp och alla "avancerade" människor på den tiden började kallas det. I […]...
- Turgenevs roman "Fäder och söner" visar oss en bild av det ryska samhället på 60-talet av 1800-talet. Samhället är uppdelat i två stora läger – ”pappor” och ”barn”. Mr. Pisarev anser i sin artikel "Bazarov" att huvudpersonen och huvudlänken i romanen är representanten för barnlägret, Evgeniy Bazarov. Runt honom, enligt kritikern, "kretsar hela handlingen, alla andra karaktärer". Naturligtvis med [...]
- Bilden av Bazarov är motsägelsefull och komplex, han slits av tvivel, han upplever mentala trauman, främst på grund av det faktum att han avvisar den naturliga början. Livsteorin för Bazarov, denna extremt praktiska man, läkare och nihilist, var mycket enkel. Det finns ingen kärlek i livet - detta är ett fysiologiskt behov, ingen skönhet - detta är bara en kombination av kroppens egenskaper, ingen poesi - [...]
- Evgeny Vasilyevich Bazarov, huvudpersonen i I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner", en allmänning till födseln och en demokrat av politisk övertygelse, efter att ha dykt upp på gården för bröderna Kirsanov, aristokrater och anhängare av den liberala adeln, blir omedelbart föremålet av allas uppmärksamhet i huset. Ägaren av familjeboet, Nikolai Petrovich, en vänlig och artig adelsman, tog emot Bazarov varmt och hjärtligt: vid mötet [...]
- Han är ärlig, sanningsenlig och demokratisk till slutet av naglarna... Om han kallas "nihilist", så ska det läsas som en "revolutionär". I. S. Turgenev Tanken med romanen, enligt författaren själv, är att visa "demokratins triumf över aristokratin." Turgenev, som alltid lyssnade lyhört på nya fenomen i det sociala livet, reflekterade i romanen "Fäder och söner" en typisk konflikt för eran. Han visade kampen mellan "fäderna" och [...]
- Romanen av I. S. Turgenev speglade kampen mellan två sociopolitiska läger som hade utvecklats i Ryssland på 60-talet av 1800-talet. Författaren förmedlade i romanen en typisk tidskonflikt och ställde ett antal aktuella problem, särskilt frågan om karaktären och rollen för den "nya mannen", en figur under den revolutionära situationen i Europa på 60-talet. Talesmannen för idéerna om den revolutionära demo-[...]
- 1862 skrev Turgenev romanen "Fäder och söner", i mitten av vilken han placerade Bazarov, en representant för den revolutionära demokratiska ungdomen, och uttryckte sin inställning till hjälten. Evgeny Vasilyevich Bazarov orsakade blandade recensioner bland läsare och kritiker. Således betonade Antonovich att han i verket inte såg en levande person, utan en karikatyr, och den mest illvilliga karikatyren. Men kritikern Pisarev hävdade motsatsen, [...]
- Evgeny Bazarov, huvudpersonen i I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner", är en man av den nya generationen, en exponent för idéerna om revolutionär demokrati. Hans åsikter bygger på nihilism – förnekandet av allt. Redan från början av tvisten, kulmen på ideologiska meningsskiljaktigheter mellan representanter för "barnen" och anhängare av "fäderna", beter sig E. Bazarov, som är på en främmande plats för honom, i en främmande miljö av ädla liberaler. naturligtvis [...]
- Bazarov och Arkady var på väg tillbaka från guvernören när de blev avlyssnade av Sitnikov, Bazarovs "lärjunge", och inbjudna att besöka Evdoksia Kukshina. Kapitlet inleds, om vars essens Pisarev talade så här: ”Den unge mannen Sitnikov och den unga damen Kuk-shina representerar en suveränt utförd karikatyr av en hjärnlös progressiv och en emanciperad kvinna i rysk stil...” Satiren börjar fr.o.m. de första raderna, redan när man beskriver ett rum som ser ut som ett kontor. Turgenev använder […]...
- Turgenev ansåg förmågan att djupt älska vara ett mått på en persons värde som individ. Författaren utsatte många av sina hjältar för kärlekens test. Detta öde drabbade Evgeny Bazarov, som förnekade denna känsla. Han trodde att kärlek bara är ett fysiologiskt behov. Poesi är enligt hans mening nonsens, att läsa Pushkin är slöseri med tid, att spela musik är löjligt, att njuta av naturen är absurt. […]...
- Genom Bazarovs ögon förundras författaren över Kirsanovs teckningar, vars ord kännetecknar naturens gudsfruktan, ägarens inkompetens, ruinen, människornas fattigdom: "staten knarrade som ett ooljat hjul", "sprakade som hemspunnen möbler". från råt trä,” utsliten nie, flådd, smord, krokig, tunn lahmetta, fläckar, etc. Och man hånar ofta Mikoli Petrovichs skoningslösa-liberala-skådningslösa metod att "påminna männen" med just dessa ord, vilket ger dem […] ...
- Familjen Kirsanov, särskilt Pavel Petrovich, ogillade Bazarov från det första mötet. Han gillade inte hans sätt att tala, hans kläder, hans beteende. Det fanns alltid en konflikt mellan dem, allt från enkla saker till sociala problem. Pavel Petrovich väntade bara på att starta en tvist med Bazarov och förödmjuka honom med hjälp av hans aristokratiska sätt, men Bazarov förblev vinnaren i alla tvister. […]...
- För Turgenev var kärleken alltid ett test för hjälten. Är hjälten kapabel till stor, verklig känsla? Bazarovs kärlek tillåter oss att bättre förstå hans inre värld. Story Bazarov - Odintsova är mycket viktig i romanen. Turgenev avviker i viss mån från sin vanliga berättarstil, när en generös, kapabel till djupa känslor, modig kvinnas överlägsenhet över hjälten […]
- Turgenev, som en stor Rysk konstnär, fångade i romanen "Fäder och söner" flera slående episoder av den ideologiska kampen mellan de viktigaste sociala krafterna i Ryssland i slutet av 50-talet av 1800-talet. Författaren kontrasterade å ena sidan de liberala adelsmännen (Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich och Arkady Kirsanov) och å andra sidan demokraten Jevgenij Bazarov. Genom Bazarovs sammandrabbning med de liberala "fäderna" gav han läsaren […]...
- I. S. Turgenevs roman "Fäder och söner" anses med rätta vara en av bästa fungerar författare. Och inte bara för konstnärlig skicklighet som den skrevs med. Turgenjev alla kreativt liv spenderade på jakt efter "min" hjälte. Denna sökning är den viktigaste, men också den svåraste i en författares arbete. Och vi kan erkänna att i romanen "Fäder och söner" [...]
- Romanen "Fäder och söner" återskapar eran som föregick avskaffandet av livegenskapen. I ett krisklimat intensifierades tvister mellan olika generationer om människorna, det sociala systemet, konsten, religionen kraftigt... Bilden av Jevgenij Bazarov visade sig vara mycket komplex och motsägelsefull, men, naturligtvis, mycket intressant. Det finns all anledning att beundra hans intelligens, fasthet och förmåga att försvara sina ideal och uppnå vad han vill så länge han vill. Livet […]...
- Romanen "Fäder och söner" handlar om en akut, oförsonlig konflikt mellan aristokrater och demokrater, mellan liberaler och vanliga revolutionärer. Även om I. S. Turgenev inte trodde på utsikterna för Bazarovs fall, förstod han perfekt "barnens" överlägsenhet över de liberala "fäderna". Liberalerna var klasskamrater till I. S. Turgenev, och han avslöjade deras slapphet och hjälplöshet med obestridlig kunskap om detta […]...
- Bazarov lär sig om Anna Odintsovas existens från Kukshina, en bekant till sin vän Sitnikov. Första gången han ser henne är på guvernörens bal, dit han kom med Arkady. "Vad är det här för figur? - han sa. "Hon är inte som andra kvinnor." Där träffar han henne. Hon bjuder in henne och Arkady till hennes plats. Besöker […]...
Artikeln ägnas åt problemet med de dödas uppståndelse i mänsklighetens religiösa kultur. En religiös syn på den aktuella frågan presenteras.
Många av verken i skollitteraturens läroplan, omlästa i vuxen ålder, bedöms helt annorlunda än hos oerfarna ungdomar. Och de platser i böcker där författarna på ett eller annat sätt anger sina religiösa åsikter uppfattas olika. Till exempel slutar Ivan Turgenevs berömda roman "Fäder och söner" (1861) med de hjärtliga orden: "Det finns en liten lantlig kyrkogård i ett av Rysslands avlägsna hörn. Liksom nästan alla våra kyrkogårdar har den ett sorgligt utseende: dikena som omger den har länge varit igenvuxna; gråa träkors hänga och ruttna under sina en gång målade tak; stenhällarna är alla förskjutna, som om någon trycker dem underifrån; två eller tre plockade träd ger knappt en knapp skugga; får vandrar fritt genom gravarna... Men mellan dem finns ett, som inte berörs av människan, som inte trampas av djur: på den sitter bara fåglar och sjunger i gryningen. Ett järnstängsel omger den; två unga granar planteras i båda ändar: Evgeny Bazarov är begravd i denna grav. Från en närliggande by kommer ofta två redan förfallna gubbar till henne - en man och hustru. De stöttar varandra och går med tung gång; de kommer att närma sig stängslet, falla ner och knäböja och gråta länge och bittert och se länge och noggrant på den tysta stenen som deras son ligger under; de utbyter ett kort ord, borstar bort dammet från stenen och rätar ut trädgrenen och ber igen, och kan inte lämna denna plats, varifrån de verkar vara närmare sin son, till minnen av honom... Är deras böner, deras tårar, fruktlösa? Är inte kärlek, helig, hängiven kärlek, allsmäktig? Å nej! Oavsett hur passionerat, syndigt, upproriskt hjärtat kan vara gömt i graven, ser blommorna som växer på det lugnt på oss med sina oskyldiga ögon: de berättar inte bara om evig frid, om den stora friden av "likgiltig" natur; de talar också om evig försoning och oändligt liv..."
Frågan om den heliga och hängivna kärlekens allmakt, som skribenten tagit upp, verkar oroa varje människa inför döden.
Dogma om de dödas uppståndelse; detta är grunden för den kristna tron. Läran om den allmänna uppståndelsen; den solida undervisningen i de heliga skrifterna i både Nya och Gamla testamentet. Hela det femte kapitlet i Johannesevangeliet i Bibeln ägnas åt Herren Jesu Kristi samtal med judarna om trons viktigaste sanningar, av vilka budskapet om seger över döden är det viktigaste: ”Förundras inte vid denna; ty tiden kommer då alla som är i gravarna kommer att höra Guds Sons röst; och de som har gjort gott kommer att komma ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda till fördömelsens uppståndelse” (Joh 5:28-30). Läran om de dödas uppståndelse presenteras också i Gamla testamentet. Guds profet Job säger: ”Och jag vet att min Återlösare lever, och på den yttersta dagen kommer han att lyfta upp min förfallna hud från stoftet, och jag ska se Gud i mitt kött. Jag kommer själv att se Honom; mina ögon, inte en annans ögon, kommer att se honom.” (Job 19:25-28). Och profeten Hesekiel visades ett fält fullt av döda ben som var klädda med kött (Hesek. 37).
För troende är våren en självklar påminnelse om dogmen om uppståndelsen från de döda. Och för Evgeny Bazarov var döden förknippad med kardborren som växte ur honom - inget mer. Detta förklarar sorgen hos nihilistens troende föräldrar, som gråter för sin alltförnekande själ. Men den helige Ignatius Brianchaninov skrev i sin artikel "The Garden in Winter" 1843 i Sergius Hermitage: "Om det var möjligt att hitta en person som inte kände till omvandlingarna som åstadkoms av årstidernas växlingar; om du skulle ta med denna vandrare in i trädgården, majestätiskt vilande i dödens sömn under vintern, visa honom de nakna träden och berätta för honom om den lyx som de kommer att kläs i på våren, så skulle han istället för att svara titta på dig och le - en sådan omöjlig fabel skulle verka som dina ord för honom! Likaså verkar de dödas uppståndelse otrolig för de vise, som vandrar i den jordiska vishetens mörker, som inte vet att Gud är allsmäktig, att hans mångfaldiga visdom kan betraktas, men inte förstås av varelsernas sinne.” (Brianchaninov, 1993, s. 178)
Inom judendomen och islam finns också en lära om de dödas uppståndelse. Dess tecken kan hittas även i hedniska kulter. Det finns en åsikt att alla religiös kultur Egypten är genomsyrad av läran om de dödas uppståndelse, det är med den som traditionen av mumifiering av kroppar som måste återuppstå är förknippade med. Till exempel hävdar Moskvaprofessorn Andrei Zubov att om vi sammanfattar de egyptiska texterna talar de om seger över döden och den kroppsliga uppståndelsen av en avliden person. Begravningar från den tidiga paleolitiska eran visar oss gravar fyllda med föremål från jordelivet och mycket arbetskrävande stenverktyg att tillverka. Varför skiljas från dessa skatter, så nödvändiga för de levande, om det inte finns något DÄR? De avlidna överösades generöst med blommor, vars pollen hittades i gravarna. Dessa fakta är; indirekt bekräftelse av de allra första människornas religiositet. Och till och med själva positionen av deras kroppar - i fosterställning - antyder tanken: precis som en person kommer ut ur sin moders livmoder, så måste han komma ut ur jordens livmoder i rätt tid. Detta tycker Novosibirsk-professorn Pavel Volkov (Volkov, 2003, s. 165).
Den moderna mänskligheten driver dock tanken på döden långt bort från sig själv. Det verkar som om folk inte ens tänker på att dö. För bara några decennier sedan bars kistor till särskilt respekterade människor över hela staden under begravningar. Nu ser vi bara stängda likbilar. En hel begravningsindustri har skapats: de döda är vackert klädda, de bär stora mängder kosmetika... Ett komplett utbud av begravningstjänster tillhandahålls, så länge de levande ser mindre av de döda. Och om de kom i kontakt med dem var det för en väldigt kort tid. För vad? Det påminner oss trots allt om döden! Själva bruket att kremera de döda kan naturligtvis motiveras med brist på mark. I Moskva, till exempel, närmar sig kostnaden för att begrava den avlidne på stadens kyrkogård redan kostnaden för en lägenhet. Men Rysslands territorium är fortfarande det största i världen. Varför förstöra kroppar?...
Traditionellt försöker kristna, judar och muslimer att begrava sina döda, eftersom de ser grunden för traditionen i de ord som Gud talade till Adam: ”Med ditt ansiktes svett ska du äta bröd, tills du återvänder till jorden från vilken du blev tagen, ty du är stoft.” stoft kommer du tillbaka.” (1 Mos.3:19). I lagstiftningen i många länder runt om i världen betraktas skändning av en begravning som ett brott, att trampa någon annans grav under fötterna uppfattas som en stor förolämpning mot den avlidnes anhöriga. Varför är det så om det inte finns något efter döden? I denna känsla av protest kan vi se en djupt levande tro på de dödas uppståndelse. Och ortodoxa gravar är dekorerade med Kristi kors, för efter Golgata kommer påsken, och efter våra nära och käras död, tror vi på deras uppståndelse på domens dag, när korset visar sig från himlens kant till kanten.
Alltså den sista raden i romanen av I.S. Turgenev är en uppenbar påminnelse om de ord som hörs under begravningen av de döda. De var välkända för författarens ortodoxa samtida och glömdes bort på 2000-talet. Över kistan sjungs det: "Med de heliga, vila, o Kristus, din bortgångne tjänares själ... där det inte finns någon sjukdom, ingen sorg, ingen suck, utan ändlöst liv." Döden besegras genom segern av Kristi uppståndelse. Guds kärlek är allsmäktig, eftersom Gud är kärlek.
Litteratur:
Turgenev I.S. fäder och söner. M., Astrel, 2005 - 240 sid.
Ignatius (Brianchaninov), helgon. Asketiska upplevelser. Volym 1. Trädgård under vintern. M., ortodoxt förlag, 1993 – 572 sid.
Volkov P.V. Descendants of Adam. - M.-SPb.-Novosibirsk: Society of St. Basil the Great, Orthodox Gymnasium in the name of St. Sergius av Radonezh, 2003-207.
Zubov A.B. Föreläsningar om religionshistoria, hållna i Jekaterinburg. M.: Nikea, 2009. - 144 sid.
