Husbyggnad från 1500-talet i Ryssland. Egenskaper i beteendet hos de ryska bojarerna på 1500- och 1600-talen

Boyarbeteende från 1500- och 1600-talen var delvis lånat från palatsetiketten i Bysans, men till stor del bevarade folkliga seder. Ryssland under denna period var en feodal stat. De livegna bönderna förtrycktes brutalt, men de stora feodalherrarna (och i synnerhet bojarerna) blev otroligt rika. Politiskt och ekonomiskt har Rysslands bojarer aldrig varit monolitiska - detta hämmades av konstant stamfiendskap och sammandrabbningar av personliga intressen.

Till varje pris försökte bojarerna att uppnå det största inflytandet på tsaren och hans släktingar, det var en kamp för att ta de mest lönsamma positionerna, försök gjordes upprepade gånger palatskupper. I denna kamp var alla medel goda, så länge de ledde till det uppsatta målet - förtal, fördömanden, förfalskade brev, lögner, mordbrand, mord. Allt detta hade en enorm inverkan på bojarernas liv. En slående yttre sida av pojkarlivet visade sig vara egenheter i etikettreglerna - uppförande.

Det viktigaste i utseendet på en boyar är hans extrema yttre återhållsamhet. Boyaren försökte tala mindre, och om han tillät sig långa tal, uttalade han dem på ett sådant sätt att han inte förrådde sina verkliga tankar och avslöjade sina intressen. Pojkarbarn fick lära sig detta, och pojkarens tjänare betedde sig på samma sätt. Om en tjänare skickades i affärer, då beordrades han att inte se sig omkring, att inte prata med främlingar (även om han inte var förbjuden att avlyssna), och i ett samtal i affärer, att bara säga vad han skickades med. Slutenhet i beteende ansågs vara en dygd. Grunden för skönheten hos en boyar (medelålders och äldre) ansågs vara portly. Ju tjockare pojkaren var, desto mer magnifik och längre hans mustasch och skägg, desto mer ära fick han. Personer med ett sådant utseende bjöds speciellt in till det kungliga hovet, särskilt till mottagningar av utländska ambassadörer. Hans korpulens visade att denne man inte arbetade, att han var rik och ädel. För att ytterligare betona deras tjocklek, bandade pojjarna sig inte i midjan, utan under magen.

Ett inslag i den plastiska beteendestilen var önskan om orörlighet. Rörelsernas allmänna karaktär var långsamma, jämna och breda. Boyaren hade sällan bråttom. Han behöll värdighet och majestät. Denna plaststil fick hjälp av kostymen.

”Till skjortan och byxorna”, skriver Olearius, ”bär de smala plagg som våra camisoles, bara långa till knäna och med långa ärmar, som samlas i veck framför handen; bak i nacken har de en krage en kvarts armbåge lång och bred... sticker ut ovanför resten av kläderna, den reser sig på baksidan av huvudet. De kallar detta plagg en kaftan. Ovanpå kaftanen bär vissa en lång mantel som når vaderna eller går ner under dem och kallas en feryaz...

Över allt detta har de långa kläder som går ner till fötterna, som de tar på sig,
när de går ut. Dessa yttre kaftaner har breda kragar på baksidan av axlarna,
framtill uppifrån och ned och på sidorna finns slitsar med band broderade med guld och ibland pärlor, och långa tofsar hänger på banden. Deras ärmar är nästan lika långa som kaftanen, men mycket smala, de är samlade i många veck på armarna, så att de knappt kan sticka igenom armarna: ibland, när de går, låter de ärmarna hänga under armarna. De satte alla hattar på huvudet... gjorda av svart räv- eller sobelpäls, armbågslång... (på fötterna) korta stövlar, spetsiga framtill..."1 Den tjusiga pojken höll sig väldigt rak, hans magen stack ut framåt - detta är en typisk hållning. För att förhindra att kroppen ramlade framåt fick boyaren luta sin övre rygg, vilket höjde bröstet. Halsen måste hållas vertikalt, eftersom den höga bojarhatten ("Gorlovka") hindrade den från att luta. Boyaren stod stadigt och säkert på marken - för detta spred han sina ben brett. De mest typiska handpositionerna var:

1) armar som hänger fritt längs kroppen; 2) den ena hängde fritt, den andra vilade på sidan; 3) båda händerna vilade på sina sidor. I sittande läge var benen oftast spridda, bålen hölls rak och händerna låg på knäna eller vilade på dem. Sittande vid bordet höll pojjarna sina underarmar på bordskanten. och borstarna ligger på bordet.

Boyars toalett (tre ytterklänningar, långa, broderade med guld och dekorerade värdefulla stenar, pärlor och pälsar) var tung, det begränsade kroppen kraftigt och störde rörelser (det finns uppgifter om att tsar Fedors dräkt vägde 80 (?!) kilogram, samma vikt som patriarkens helgkostym). Naturligtvis kunde man i en sådan kostym bara röra sig smidigt, lugnt och ta små steg. När pojkaren gick pratade han inte, och om han behövde säga något stannade han.

Boyars uppförande krävde att andra medlemmar i ens klass behandlades vänligt, men alltid i enlighet med stamstolthet.Man ska inte förolämpa en annan person genom att nedvärdera honom, men det är bättre att förolämpa honom än att förödmjuka sig själv. Beroende på situationen gjorde etiketten från 1500- och 1600-talen det möjligt att hälsa och svara på hälsningar på fyra sätt:

1) luta huvudet; 2) böja sig för midjan ("liten sed");
3) böja sig till marken ("stor sed"), när de först tog av sig hatten med vänster hand, sedan rörde de vid vänster axel med höger hand, och efter det, böjde de sig ner, rörde de vid golvet med höger hand hand; 4) falla på knä och röra din panna mot golvet ("slå med pannan"). Den fjärde metoden användes sällan, bara av de fattigaste av bojarerna och endast när man träffade tsaren, och de tre första användes mycket ofta i vardagen. 1 A, Olearius. Beskrivning av resan till Muscovy och genom Muscovy och Persien och tillbaka, S:t Petersburg, 1906, s. 174-176. oo Pilbågar var inte bara en hälsning, de fungerade som en form av tacksamhet. När man uttryckte tacksamhet var antalet pilbågar inte begränsat och berodde på graden av tacksamhet hos den person som tjänsten tillhandahölls. Som ett exempel kan vi påpeka att prins Trubetskoy tackade honom "med stor sed" trettio gånger för tsarens barmhärtighet, som sände honom på det polska fälttåget 1654. Tjänstefolket använde också olika former av bugning, och valet berodde på situationen. Bönderna hälsade sin pojkar bara genom att falla på knä, det vill säga de slog honom med "pannan". Bondens beteende när han träffade en pojkar var tänkt att uttrycka ödmjukhet, och pojkarens utseende var tänkt att uttrycka makt. I bojarfamiljer betonades noggrant den fullständiga och kontinuerliga makten hos familjens överhuvud, fadern (men ibland var det en fiktion). Fadern i bojarfamiljen var suverän herre över sin fru, barn och tjänare. Vad bojaren hade råd med fick ingen i familjen. Alla hans infall uppfylldes, hans hustru var hans lydiga, obestridliga slav (så här föddes hagtornen), och hans barn var tjänare. Om en pojkarfamilj gick, så gick bojaren framför, följt av sin fru, sedan barnen och slutligen tjänstefolket. Men ibland lät bojaren sin fru gå bredvid honom. För omgivningen var detta en manifestation av pojkarens välvilja och barmhärtighet mot sin fru. Det ansågs oanständigt att gå, människor reste bara korta sträckor. Om det var nödvändigt att gå en bit, fick bojaren stöd av två tjänares armar, och den tredje bakifrån fick leda sin häst. Bojaren själv arbetade aldrig, utan låtsades att han försökte mata sin boskap med sina egna händer; det ansågs vara en hedervärd sysselsättning.

När en bojar lämnade borggården, måste han åtföljas av tjänare, och ju fler det var, desto hederligare blev avfärden; De höll sig inte till någon etablerad ordning på en sådan resa: tjänarna omringade sin herre. Graden av värdighet hos en pojkar berodde inte på den plats han ockuperade i suveränens tjänst, utan på hans "ras" - familjens adel. Boyarerna satt efter ras Statsduman: den som är ädlare är närmare kungen, och den som är sämre är längre bort. Denna etikett följdes när man satt vid en fest: de ädlare satt närmare värden.

På festen var det meningen att den skulle äta och dricka så mycket som möjligt - detta visade respekt för ägaren. De åt med händerna, men använde sked och kniv. Du skulle dricka "full hals". Att smutta på vin, öl, mäsk och mjöd ansågs oanständigt. Det var underhållning vid högtiderna - ägarens tjänare sjöng och dansade. De älskade särskilt flickans dans. Ibland dansade även unga pojkar (som var ogifta). Buffarna hade stor framgång.

Om ägaren ville visa gästerna den högsta äran, tog han fram dem framför dem.
lunch med sin fru för att utföra "kyssritualen". Hustrun stod på
en låg plattform, en "endova" (en balja grönt vin) placerades bredvid och ett glas serverades. Endast med mycket vänliga relationer med gästerna öppnade ägaren ibland dörrarna till tornet för att visa sin skatt - husets älskarinna. Det var en högtidlig sed där en kvinna – en mästares hustru, eller hans sons hustru eller en gift dotter – hedrades med särskild vördnad. När värdinnan gick in i matsalen bugade sig för gästerna i en "liten sed", d.v.s. vid midjan, stod på en låg plattform, placerades vin bredvid henne; gästerna bugade sig för henne "med stor sed". Sedan böjde värden för gästerna "med stor sed" med en begäran om att gästerna värda att kyssa hans fru. Gästerna bad ägaren att kyssa sin fru i förväg. Han gav efter för denna begäran och var den förste som kysste sin hustru, och efter honom bugade alla gästerna, den ena efter den andra, för värdinnan, kom fram och kysste henne, och när de gick därifrån, bugade de återigen för henne "i den stora beställnings." Värdinnan svarade alla med en "liten sed". Efter detta kom värdinnan med gästerna ett glas dubbelt eller trippelt grönt vin, och ägaren böjde sig för alla "med stor sed" och bad dem att "äta vinet." Men gästerna bad att värdarna skulle dricka först; sedan beordrade ägaren sin hustru att dricka i förväg, sedan drack han själv, och sedan bar han och värdinnan runt gästerna, som var och en åter bugade sig för värdinnan "med stor sed", drack vin och efter att ha gett disken, böjde sig åter för henne till marken. Efter trakteringen bugade värdinnan och gick till sitt rum för att prata med sina gäster, fruarna till männen som festade med bojaren. Vid lunchtid, när det serverades runda pajer, kom fruarna till ägarens söner eller hans gifta döttrar ut till gästerna. I det här fallet skedde ritualen att dricka vin på exakt samma sätt. På mannens begäran lämnade gästerna bordet till dörren, bugade sig för kvinnorna, kysste dem, drack vin, bugade sig igen och satte sig, och de drog sig tillbaka till kvinnokvarteren. Jungfrudöttrar gick aldrig till en sådan ceremoni och visade sig aldrig för män. Utlänningar vittnar om att kyssritualen utfördes extremt sällan, och de kysstes bara på båda kinderna, men i inget fall på läpparna.

Kvinnor klädde noga ut sig för en sådan händelse och bytte ofta klänning även under ceremonin. De gick ut tillsammans gifta kvinnor eller änkor från tjänstgörande bojardamer. Gifta döttrar och söners hustrus utträde skedde före festens slut. När hon serverade vin till varje gäst tog kvinnan själv en klunk ur glaset. Denna ritual bekräftar uppdelningen av huset i manliga och kvinnliga halvor och visar samtidigt att en kvinnas personlighet - husets älskarinna - fick den höga betydelsen av en hushållerska för ett vänligt samhälle. Utmattningsritualen uttryckte den högsta graden av respekt för en kvinna, för prostrationer var en hedervärd form av ära i pre-Petrine Rus.

Festen avslutades med presenter: gästerna gav presenter till värden och värden gav presenter till gästerna. Alla gäster gick på en gång.
Endast vid bröllop festade kvinnor (inklusive flickor) med män. Det var mycket mer underhållning vid dessa högtider. Inte bara gårdsflickorna sjöng och dansade, utan också hagtornsträden. Vid en bröllopsfest och vid liknande speciella tillfällen ledde bojaren ut sin hustru vid handen på följande sätt: han sträckte ut sin vänstra hand med handflatan uppåt, hon lade sin högra handflata på denna hand; Bojaren täckte pojkarens hand med tummen och sträckte nästan fram handen åt vänster och ledde hans fru. Hela hans utseende visade att han var härskaren över sin fru, familj och hela huset. Utlänningar hävdade att de ryska bojarernas religiositet var uppenbar; dock bifogade bojarerna stor betydelse uppfylla kyrkliga ritualer och traditioner, noggrant observera fastor och fira speciella kyrkliga datum och högtider. Boyaren och hans familjemedlemmar visade flitigt sina kristna dygder i olika yttre manifestationer, men med bibehållande av personlig värdighet. Så trots religionens påstående att alla är lika inför Gud, stod den lokala bojaren, även i kyrkan, på en speciell plats, framför andra tillbedjare, och var den första som fick ett kors under välsignelse och vigd prosphora (vitt, specialformat bröd). Bojaren hade ingen ödmjukhet i sina gärningar och handlingar, men i sitt beteende sökte han påminna om sin närhet till religionen; till exempel älskade de att gå med en hög och tung käpp, som påminde om en kloster- eller storstadspersonal - detta vittnade om deras värdighet och religiositet. Att gå till palatset eller templet med en stav var en sed och ansågs vara fromhet och anständighet. Etiketten tillät dock inte boyaren att komma in i rummen med personalen, den lämnades i entrén. Personalen var en ständig besittning av högt uppsatta präster, de skildes nästan aldrig med den.

Utåt uttrycktes bojarernas religiositet i strikt efterlevnad av ett antal regler. Så, till exempel, efter en kvällsgudstjänst eller hembön, var det meningen att man inte längre skulle dricka, äta eller tala - detta är synd. Innan jag gick och la mig var jag tvungen att ge Gud tre utmattning till. Nästan alltid hade jag ett radband i mina händer för att inte glömma att be en bön innan jag påbörjade någon uppgift. Även hushållssysslor bör börja med bågar från midjan och till marken, åtföljda av korstecknet. Varje uppgift måste göras i det tysta, och om det blev ett samtal handlade det bara om uppgiften som utfördes; vid den här tiden var det oacceptabelt att ha roligt med samtal utifrån, än mindre att sjunga. Innan man äter utfördes en obligatorisk ritual - klosterseden att erbjuda bröd för att hedra Guds moder. Detta accepterades inte bara i pojkarens hus, utan också i det kungliga livet. Alla Domostroys läror kokade ner till ett mål - att göra hemlivet nästan kontinuerlig bön, avvisande av alla världsliga nöjen och underhållning, eftersom roligt är synd.

Men reglerna för kyrkan och Domostroy bröts ofta av bojarerna, även om de utåt försökte betona det hemliga livets dekorum. Boyarerna jagade, festade och organiserade andra underhållningar; adelsdamer tog emot gäster, höll fester m.m.

Skönheten i kvinnlig plasticitet uttrycktes i återhållsamhet, mjukhet, mjukhet och till och med en viss skygghet i rörelser. För kvinnor och flickor var etikettreglerna speciella. Så, till exempel, om män bugade ganska ofta i den "stora seden", så var denna båge oacceptabel för adelskvinnan och adelskvinnan. Det utfördes endast vid graviditet, när adelskvinnan inte kunde "slå med pannan" om nödvändigt. I det här fallet var rörelserna för den "stora seden" blygsamma, reserverade och långsamma. Kvinnor blottar aldrig sina huvuden. I allmänhet, för en kvinna att vara barhuvad i samhället är höjden av skamlöshet. Adelskvinnan bar alltid en kokoshnik, och den gifta kvinnan bar alltid en kika. Huvudet på en enkel kvinna var också alltid täckt: för en ung kvinna - med en halsduk eller en huvudbonad, för en äldre kvinna - med en krigare.

Den typiska ställningen för en adelskvinna är en ståtlig hållning, hennes ögon är nedslagna, särskilt när hon pratar med en man; att titta in i hans ögon är oanständigt. Kvinnans händer sänktes också. Att hjälpa till i en konversation med en gest var strängt förbjudet. Det var tillåtet att hålla en hand nära bröstet, men den andra fick vara under. Att vika armarna under bröstet är oanständigt, bara en enkel, hårt arbetande kvinna kunde göra detta. Flickans och den unga adelskvinnans gång kännetecknades av lätthet och nåd. Svanens gracialitet ansågs idealisk; när de berömde utseende flickor och hennes plasticitet, de jämförde henne med en svan. Kvinnorna gick med små steg, och det verkade som om de satte fötterna på tårna; Detta intryck skapades av mycket höga klackar - upp till 12 cm. Naturligtvis var man tvungen att gå mycket försiktigt och långsamt i sådana klackar. Kvinnors huvudsakliga sysselsättning var olika hantverk - broderi och spetsvävning. Vi lyssnade på berättelser och sagor från mammor och barnskötare och bad mycket. När de tog emot gäster i herrgården underhöll de sig med samtal, men det ansågs oanständigt om värdinnan inte samtidigt var upptagen med någon aktivitet, till exempel broderi. Förfriskningar var ett måste vid en sådan mottagning.

Terems avskildhet var en slående manifestation av attityden till kvinnor i Ryssland under 1500- och 1600-talen. Men det finns information som i mer tidig period kvinnans ställning var friare. Omfattningen av denna frihet är dock okänd, även om man kan gissa att kvinnor sällan deltog i det offentliga livet.På 1500-1600-talen var en kvinna i en pojkarfamilj helt skild från världen. Det enda som fanns tillgängligt för henne var bön. Kyrkan tog hand om kvinnans personlighet.

Endast i sällsynta fall, och även då i en tidigare period av historien, uppträdde en kvinna på jämställd basis med män. Detta hände när änkan efter sin makes död fick patrimonialrätt. Det finns en beskrivning av hur Novgorod-bojaren Marfa Boretskaya festade i sällskap med män, Novgorod-bojarerna. Efter att ha bjudit in munken Zosima till sin plats, ville hon inte bara ta emot hans välsignelse för sig själv och sina döttrar, utan satte honom vid bordet med dem. Det var andra män på samma fest. Sant, moralen hos Novgorod-bojarerna var friare än moralen hos Moskva-bojarerna.

En sådan position av en "erfaren änka" är typiskt för Rus'
XIV-XV århundraden, när patrimonial ägande av mark stärktes. En erfaren änka på hennes egendom ersatte helt sin bortgångne make och utförde manliga uppgifter åt honom. Av nödvändighet var dessa kvinnor det offentliga personer, de var i manssamhället, satt i duman - rådet med bojarerna, tog emot ambassadörer, d.v.s. män tog helt deras plats.

På 1400-talet var Sophia Paleologus värd för det "venetianska" sändebudet och pratade vänligt med honom. Men Sophia var en utlänning, och detta kan förklara en del av friheten i hennes beteende, men det är känt att våra prinsessor höll sig till samma seder: så. I början av 1500-talet skickades ambassadörer till Ryazan-prinsessan som personligen skulle förmedla storhertigens budskap till henne. Men denna frihet försvann gradvis, och i mitten av 1500-talet blev kvinnors avskildhet obligatorisk. Med utvecklingen av envälde och autokrati tillät män inte kvinnor att öppna dörrarna till tornet. Gradvis blir hennes avskildhet en nödvändighet. Domostroy föreställde sig inte ens att fruar, än mindre döttrar, kunde komma in i det manliga samhället. I mitten av 1500-talet blev kvinnornas situation helt bedrövlig. Enligt Domostroys regler är en kvinna ärlig bara när hon sitter hemma, när hon inte ser någon. Hon fick mycket sällan gå i kyrkan, och ännu mer sällan att ha vänskapliga samtal.

Från och med andra hälften av 1500-talet och på 1600-talet visade ädla människor, även i familjelivet, inte bara sina fruar och döttrar till främlingar, men även till de närmaste manliga släktingarna.

Det var därför de reformer i det offentliga livet som tsar Peter I genomförde verkade så otroliga för de ryska bojarerna. Kravet på att bära en kort europeisk klänning, raka skägg och trimma mustascher, ta sina fruar och döttrar i öppna klänningar till sammankomster, där kvinnor satt bredvid män och dansade danser av otrolig skamlöshet (ur Domostrojs synvinkel), orsakade enorma motstånd från bojarerna.

Trots alla svårigheter att genomföra dessa reformer, ryska ädla samhället i XVII
århundradet antar fortfarande nya former socialt liv, börjar imitera Western
Europa inom mode, uppförande och hemliv. Redan på den tiden anlitade köpmän speciella personer att utföra

N. Kostomarov

Semester var en tid för avvikelse från det vanliga dagliga livet och åtföljdes av olika seder som var inarbetade i hemlivet. Fromma människor ansåg det i allmänhet anständigt att markera semestertiden med fromhetsgärningar och kristen välgörenhet. Att gå i kyrkan för den etablerade gudstjänsten var det första behovet; dessutom bjöd ägarna in prästerskapet till sin plats och tjänade bönestunder i huset och ansåg det vara sin plikt att föda de fattiga och ge allmosor. Sålunda inrättade kungarna måltider för de fattiga i sina egna herrgårdar och efter att ha matat dem, delade ut pengar från sina egna händer, gick till allmosor, besökte fängelser och gav allmosor till fångar. Sådana välgörenhetsresor ägde rum särskilt före stora helgdagar: före påsk och jul, även i Maslenitsa; men de genomfördes också på andra högtider för Herren och Guds moder. Denna sed iakttogs överallt av ädla herrar och rika människor i allmänhet. Att mata de giriga, att ge vatten åt de giriga, att klä de nakna, att besöka de sjuka, att gå i fängelse och tvätta deras fötter - enligt tidens uttryck utgjorde det mest gudomliga sättet att tillbringa helgdagar och söndagar. Det fanns exempel på att kungar för sådana välgörande gärningar befordrades till rang, som för tjänst. Helgdagar ansågs vara den mest anständiga tiden för högtider […]. Den ryska lagstiftningen hjälpte kyrkan, som förbjöd att utföra vardagsarbete under semestertider; förbjudet att döma och sitta i ordning på stora helgdagar och söndagar, dock med undantag för viktiga, nödvändiga regeringsärenden; handelsmän var tvungna att avbryta sin verksamhet på söndags- och helgdagsafton tre timmar före kvällen; och även på vardagar, i samband med tempelhelger och religiösa processioner, var det förbjudet att arbeta och handla fram till slutet av gudstjänsten; men dessa regler var dåligt genomförda, och trots strikt underordning under kyrkoformerna i livet, trots att ryssarna till och med ansåg tiden intet annat än helgdagar, handlade de till utlänningars häpnad och arbetade på söndagar och på mästarens helgdagar. Men allmogen fann att ingenting kunde hedra semestern bättre än genom att dricka; ju större helgdag, desto lägre fest, desto mer inkomst samlades in till statskassan på krogar och klubbgårdar - även under gudstjänsten trängdes redan fyllare runt dryckeshusen: "Den som är glad över semestern är full till gryningen, ” sa folket och säger storryska […]

Allt som för närvarande uttrycks i kvällar, teatrar, picknickar etc. förr i tiden uttrycktes i fester. Högtider var en vanlig form av social sammanförande av människor. Oavsett om kyrkan firade sin triumf, om familjen gladde sig eller sågade bort sina medmänniskor från den jordiska världen, eller om Ryssland delade segerns kungliga glädje och ära - högtiden var ett uttryck för glädje. Kungarna njöt av festen; Bönderna njöt också av festen. Viljan att upprätthålla en god åsikt om människor om sig själva fick varje anständig ägare att göra en fest och bjuda in goda vänner till sin plats. […]

Ett utmärkande drag för den ryska festen var den extrema variationen av mat och överflöd av drycker. Värden skröt med att han hade mycket av allt på festen - gästen var en tjock matsal! Han försökte få gästerna berusade, om möjligt, innan han körde hem dem medvetslösa; och den som är lite snäll upprör ägaren. "Han dricker inte, äter inte," sa de om sådana människor, "han vill inte göra oss en tjänst!" Det var nödvändigt att dricka med full hals och inte smutta, som kycklingar gör. Den som drack villigt visade att han älskade ägaren. Kvinnor, som samtidigt festade med värdinnan, fick också ge efter för värdinnans godsaker till den grad att de fördes hem medvetslösa. Nästa dag skickade värdinnan för att ta reda på gästens hälsa. "Tack för godbiten", svarade gästen i det här fallet, "jag hade så roligt igår att jag inte vet hur jag kom hem!" Men å andra sidan ansågs det skamligt att snart bli full. Festen var på sätt och vis ett krig mellan värden och gästerna. Ägaren ville till varje pris få gästen full; gästerna gav sig inte och fick bara av artighet erkänna sig besegrade efter ett envist försvar. Några, som inte ville dricka, för att behaga ägaren, låtsades vara berusade i slutet av middagen, så att de inte längre skulle tvingas, för att inte faktiskt bli fulla. Ibland hände det vid upproriska högtider att de tvingades dricka, även av misshandel. […]

Det ryska folket har länge varit känt för sin kärlek till att dricka. Vladimir sa också ett betydelsefullt uttryck: "Drick glädje till Ryssland: vi kan inte existera utan det!" Ryssarna fäste viss heroisk betydelse vid fylleri. I forntida sånger mättes en hjältes tapperhet genom hans förmåga att dricka över andra och dricka en otrolig mängd vin. Glädje, kärlek och välvilja tog sig uttryck i vin. Om den överordnade ville visa sin gunst till den underlägsna, gav han honom något att dricka, och han vågade inte vägra: det fanns fall då en ädel person för skojs skull gav vatten till en enkel person, och han, som inte vågade att vägra, drack till den grad att han föll medvetslös och till och med dog. Adelsbojarer ansåg det inte förkastligt att bli berusad till den grad att de förlorade medvetandet – och med faran att förlora livet. De kungliga ambassadörerna som reste utomlands förvånade utlänningar med sina överdrifter. En rysk ambassadör i Sverige, 1608, förevigade sig själv i utlänningars ögon genom att dricka starkt vin och dö av det. Hur det ryska folket var girigt på vin i allmänhet kan följande tjäna som bevis historisk händelse: Under upploppet i Moskva, när Pleshcheev, Tjistov och Trakhaniotov dödades, bröt en brand ut. Mycket snart nådde han huvudkrogen... folk rusade dit i en folkmassa; alla hade bråttom att ösa upp vinet med sina hattar och stövlar; alla ville dricka gratis vin; de glömde upproret; de glömde att släcka elden; folket låg dödsberusat och därmed upphörde upproret, och större delen av huvudstaden förvandlades till aska. Fram till den tid då Boris, genom att introducera krogar, gjorde fylleri till en statlig inkomstartikel, hade lusten att dricka bland det ryska folket ännu inte nått en så fantastisk volym som den senare gjorde. Allmogen drack sällan: de fick brygga öl, mos och honung och gå ut bara på helgdagar; men när vin började säljas från skattkammaren, när tillnamnet kungar knöts till ordet "krog", blev fylleri en universell egenskap. Patetiska fyllare förökade sig och drack sig till sista tråden. Ett ögonvittne berättar hur en fyllare gick in på krogen och drack bort sin kaftan, kom ut i sin skjorta och efter att ha träffat en vän kom han tillbaka igen, drack sina underkläder och lämnade tsarens krog helt naken, men glad, vid gott humör, sjungande sånger och säga starka ord till tyskarna som bestämde sig för att kommentera honom. Dessa fall var vanliga i Moskva, i städer och i byar - överallt kunde man se människor ligga medvetslösa i leran eller i snön. Tjuvar och bedragare rånade dem, och ofta efter det frös de om vintern. I Moskva, under Maslenitsa och jultid, fördes dussintals frusna fyllare till Zemsky Prikaz varje morgon. […]

Det hände att människor av anständigt ursprung, det vill säga adelsmän och pojkarbarn, blev så fulla att de slösade bort sina gods och drack sig nakna. Från sådana och sådana kamrater bildades en speciell klass av fyllare, kallade tavernyarygs. Dessa våghalsar hade varken en påle eller en gård. De levde i allmänt förakt och vandrade runt i världen och tiggde allmosor; De trängdes nästan alltid runt krogarna och på krogarna och bad förnedrande dem som kom på ett glas vin, för Guds skull. Redo för alla brott bildade de ibland ett gäng tjuvar och rånare. I folkvisor och berättelser framställs de som frestare av unga, oerfarna människor. […]

Prästerskapet skilde sig inte bara åt i nykterhet, utan överträffade även andra klasser i sin inställning till vin. Vid bröllop blev prästerskapet så fulla att de måste försörjas.

För att sätta gränser för frenetiskt fylleri på krogar inrättade regeringen istället muggrätter där de sålde vin i proportioner som inte var mindre än muggar, men det hjälpte inte. Fyllare strömmade till cirkelgårdarna i massor och drack där hela dagen lång. Andra drinkjägare köpte inte bara muggar utan hinkar och sålde dem i hemlighet på sina krogar.

Mest av allt var tillflykten för de mest beryktade skurkarna hemliga krogar eller ropats. Detta namn betydde tillbaka på 15:e och 1500-talet hålor av fylleri, utsvävningar och allsköns oordning. Innehavarna och förvaltarna av sådana anläggningar fick vin från statliga anläggningar eller rökte det i hemlighet hemma och sålde det i hemlighet. Tillsammans med vin på krogar fanns lekar, korrupta kvinnor och tobak. Huru strängt värdshusets underhåll än eftersträvades, så var det så lönsamt, att många beslöt sig för att ta på sig det, och sade: de vinster som erhållits härav är så stora, att de också belöna piskan, som alltid kunde väntas så snart den myndigheter får veta om värdshusets existens.

Uppsats om det stora ryska folkets hemliv och moral under 1400- och 1600-talen St Petersburg, I860. sid. 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatyr: L. Solomatkin. Dansa

Federal State Budgetary Education Institute
högre yrkesutbildning

"RYSKA AKADEMIN FÖR NATIONELL EKONOMI OCH CIVILKONOMISK TJÄNST UNDER RYSSSKA FEDERATIONENS PRESIDENT"

NORTHWEST INSTITUTE

Institutionen för kulturstudier och ryska språket

ABSTRAKT
inom disciplinen "Kulturologi"
På ämnet:
"Domostroy" - ett uppslagsverk över det antika Rysslands liv"

Avslutad:
extern student
fakulteten för statens medicinska universitet
G11S grupp
Kharitonov Dmitry Valerievich
Kontrollerade:
assisterande professor
Savinkova T.V.

Sankt Petersburg
2011

Inledning………………………………………………………………………………………..3
1. Generalisering av verk på 1500-talet………………………………….….…7
1.1. Genrer………………………………………………………………………………………… …...9
1.2. Kompositionsstruktur för "Domostroy"………………………….……...10
2. Drag av berättelsen………………… …………………………………...….14
3. Om kvinnors roll i den medeltida familjen………………….………………… …………16
4. "Domostroy" om utbildning……………… ………………………………….….19
5. Vikten av "Domostroy" i samhällets liv………………………….………… 21
Slutsats……………………………………………………………… …..………………..27
Lista över referenser…………………………………..………29

Introduktion

Kulturen i det antika Ryssland har sitt ursprung i kulturerna hos lokala östslaviska stammar. Samtidigt utvecklade den ryska kulturen, trots sin slaviska inriktning, aktivt kontakter med främmande kulturer, främst med Bysans, Bulgarien, länderna i Centraleuropa, Skandinavien, Khazar Khaganate och Araböstern. Kulturen i det antika Ryssland utvecklades så snabbt att på 1000-talet. nått en ganska hög nivå. I sin utveckling blev den mer och mer underordnad den feodala ordningen, som alltmer rådde i samhället. Kristendomen spelade en stor roll i dess bildande, satte modellen för den ryska kulturen och bestämde utsikterna för dess utveckling under många århundraden.
Domostroy är ett monument av rysk litteratur från 1400-talet, som är en samling regler, råd och instruktioner om alla områden av mänskligt och familjeliv, inklusive sociala, familjemässiga, ekonomiska och religiösa frågor. Den är mest känd i mitten av 1500-talets upplaga på gammal kyrkoslaviska, tillskriven ärkepräst Sylvester. Skrivet i ett livligt språk, med frekvent användning av ordspråk och talesätt.
Enligt vissa forskare är texten till Domostroy resultatet av en lång kollektiv kreativitet som började redan på 1400-talet. i Novgorod-regionen, det mest demokratiska och socialt fria territoriet i Ryssland vid den tiden. Enligt andra tillhör författarskapet och sammanställningsverket ärkeprästen i Bebådelseklostret i Moskva, en medarbetare till Ivan den förskräcklige, Sylvester.
Domostroy är ett monument över moraliserande litteratur; det narrativa inslaget i den är underordnat undervisningens uppbyggande syften. Lärdomar "från far till son" (kända i Rus sedan 1000-talet), uttryckte aforistiskt moraliska maximer för undervisningssamlingar (Undervisning och bestraffning av andliga fäder); olika typer av medeltida "vardagsböcker" som bestämde ordningen för klostertjänsten och ordningen för hemlivet användes av sammanställaren av Domostroy för att stärka bevis och uppnå obestridlig avrättning, för vilket författaren hänvisar till de exemplariska texterna i de heliga skrifterna och kyrkans fäder, helgade av tradition. Forskare upptäcker bland källorna till Domostroy slavisk-ryska (Gennadys Stoslov, John Chrysostoms läror, inkluderade i samlingar av moraliskt innehåll som Izmaragd och den gyllene kedjan) och västerländsk (tjeckisk bok om den kristna läran, franska Parisermästaren, etc.) undervisningssamlingar, vars texter går tillbaka till de äldsta verken (den antika grekiska avhandlingen om Xenophon "Om ekonomi" från 300-talet f.Kr., Aristoteles' politik).
I Sylvester-versionen består "Domostroy" av 64 kapitel, grupperade i följande huvudområden:

Det sista kapitlet är ett meddelande från Sylvester till sin son Anfim.
Den sista delen innehåller många "bilder från naturen" - urbana berättelser av en vanlig folktyp, karakteristisk för den demokratiska miljön i storstäderna, vilket var fallet på 1500-talet. Moskva. Hierarki i relationer mellan människor, exakt efterlevnad av vissa cykler i organiseringen av livsprocesser, i synnerhet regleringen av en persons personliga relationer med människor nära honom - allt detta avslöjas lätt när du läser Domostroy. För historien om vardagslivet i Muscovy under 1500-1600-talen. och historisk feminologi, avsnitt 29, 34 och 36 är av särskild betydelse, som rör barnuppfostran (inklusive undervisning av flickor i hantverk och pojkar "manligt" hushållsarbete), som bestämmer ordningen för relationerna med hans hustru, "kejsarinnan av huset". ,” som författaren till Domostroy kallade älskarinnan. De mest kända och ofta citerade rekommendationerna från Domostroy ("var ett åskväder för din fru", straffa hårt barn och din fru för brott, upp till "krossa revben", "piska med en piska beroende på din skuld") är hämtade från läror. översatt till slaviskt språk långt innan skapandet av detta litterära monument och bevarades som en del av undervisningen i kyrkliga samlingar. Därav den arkaiska uttrycksformen för läror och deras moraliska motiv, oacceptabel och fördömd idag (förnedring av kvinnor, svår askes, grymma former av barnuppfostran). I de ursprungliga delarna av monumentet, inklusive den fast tillskrivna "lilla Domostroy" (slutet till texten, skriven i form av ett meddelande och straff från far till son, kanske till en verklig person - Sylvesters son Anfim), stelhet i relationer mellan familjemedlemmar rekommenderades inte. De talade om "hur man behagar Gud och sin man", hur man upprätthåller klanen och familjens ära, tar hand om familjens eldstad och sköter hushållet. Att döma av denna del av Domostroi var moskovitiska kvinnor riktiga hushållerskor, som övervakade anskaffningen av mat, lagade mat, organiserade arbetet för alla familjemedlemmar och tjänare (städning, tillhandahållande av vatten och ved, spinning, vävning, skrädderi, etc.). Alla medlemmar i hushållet, utom ägaren, skulle hjälpa "kejsarinnan av huset" och helt underkasta sig henne.
Grymheten i relationerna med hans fru och barn, som Domostroy föreskrev, gick inte utöver den sena medeltidens moral och skilde sig lite från liknande uppbyggnader av västeuropeiska monument av denna typ. Emellertid kom Domostroy in i det ryska sociala tänkandets historia just tack vare de avskyvärda beskrivningarna av hans frus straff, eftersom det upprepade gånger citerades i denna del av ryska folk-publicister på 1860-talet och sedan av V.I. Lenin. Detta förklarar den orättvisa glömskan av detta mest värdefulla monument fram till sista fjärdedelen av 1900-talet. För närvarande har uttrycket "Domostroevsky moral" behållit en tydligt definierad negativ klang.
Som alla populära samlingar av aktuell komposition kan Domostroy presenteras som en text i flera upplagor. Den första upplagan sammanställdes i Novgorod i slutet av 1400-talet. Den andra reviderades av ärkeprästen Sylvester, som kom från honom, som lade till en personlig vädjan till sin son Anfim, som också förekom i oberoende listor. Den tredje upplagan är en kontaminering av de två huvudsakliga. Domostroy är modern och står i nivå med sådana monument som Stoglav, den stora Chet'i-Minea, etc., och överträffar dem i språkets uttrycksfullhet och bildspråk, generöst genomsyrad av folkloreelement (ordspråk, ordspråk).

1. Generaliserande verk på 1500-talet

Liksom andra monument från 1500-talet var Domostroy baserad på en tidigare litterär tradition. Denna tradition innefattade till exempel ett sådant enastående monument Kievska Ryssland, som "Vladimir Monomakhs läror". I Rus har det länge funnits predikosamlingar, bestående av individuella läror och kommentarer om vardagsfrågor. Den litterära tradition som födde Domostroy kommer från antika översättningar till slaviska av kristna texter av moralisk karaktär.
1500-talet är tiden för den slutliga bildandet och förstärkningen av den ryska centraliserade staten. Under denna period fortsatte rysk arkitektur och måleri att utvecklas och boktryck växte fram. Samtidigt var 1500-talet en tid av strikt centralisering av kultur och litteratur – olika krönikesamlingar ersattes av en enda allrysk krönika.
År 1551 ett kyrkomöte ägde rum i Moskva, vars resolutioner publicerades i en särskild bok bestående av de kungliga frågorna och försonliga svar på dessa frågor; Det fanns 100 kapitel totalt i denna bok. Därav namnet på denna bok och själva katedralen som gav ut den. Stoglavarådet fastställde den kyrkokult som hade utvecklats i Rus som orubblig och slutgiltig (Stoglavas bestämmelser spelade senare en viktig roll under kyrkoschismen på 1600-talet). Samtidigt var Stoglavyrådets beslut riktade mot alla reformations-kätterska läror. I ett meddelande till Stoglavy-katedralens "fäder" uppmanade Ivan den förskräcklige dem att försvara den kristna tron "från mordiska vargar och från alla fiendens intrig."
Ett antal generaliserande litterära händelser på 1500-talet associerades med Ivan den förskräckliges officiella ideologiska politik under Stoglavyrådet. Sådana aktiviteter inkluderar sammanställningen av ett enastående skriftligt monument, "Great Menaion of Chetiy". Om "Domostroy" föreslog ett system av normer för det interna livet i hemmet, så innehöll "Stoglav" de grundläggande normerna för kyrklig kult och ritual i Ryssland, och "Great Menaions of Chetiy" bestämde läsområdet för den ryska personen. "Domostroy" hittar också analogier i andra allmänna händelser under Grozny-eran, såsom lagen om lag från 1550, examensboken och Litseva-krönikan.
Domostrojevskij-genren är kännetecknande för den mesta gamla litteraturen och var, med anor från tiden före nutiden, populär även under den västeuropeiska medeltiden, och kom till och med i tryck där senast på 1500-talet. Men inflytandet från den västeuropeiska "Domostroy" på ryska är ganska acceptabelt under 1400- och 1500-talen, med tanke på likheterna i kombinationen av moral och ekonomi, som vi till exempel ser både i vår "Domostroy" och i den italiensk-tyska tryckt 1542 G.
Den här genren hade olika utformningar och förekom antingen i form av en uppsättning icke-relaterade aforismer (till exempel i de bibliska böckerna Ordspråk och visdom av Jesus Sirach och Salomo eller i Sagan om Akira den vise), ibland i form av testamenten och läror av bland annat fäder och pedagoger och härskare (till exempel de bysantinska kejsarna Basil I, Constantine Porphyrogenitus och Alexei Komnenos). Dessa läror varierar i omfattning och grad av kyrklighet (till exempel "patristisk" - St. Basilius den store till unga män, etc.). Det var de spanska kungarnas sed att bygga hus för att uppbygga sina barn. Detta är till exempel kung Don Sanchos undervisning. Spädbarnet Don Juan Manuel sammanställde flera husbyggen om olika ämnen och med olika syften. Den franske kungen Ludvig den helige gav sin son en undervisning, som senare ingick i berättande och uppbyggande samlingar.” Det finns en undervisning från "en spanjor till sina döttrar på 1300-talet." "För hushållet var den latinska boken Platina av Cremona", publicerad i fransk översättning 1539, särskilt känd: "det är tillsammans en kokbok, en hemmedicinbok och en encyklopedisk samling av naturvetenskaper. Italiensk litteratur från 1500-talet är särskilt rik på husbyggande. I större eller mindre utsträckning är det sociala livets frågor och familjeuppsatser dessa erbjuder det mest varierande innehållet.” Bland familjeekonomin finns uppsatsen av Joannis Ludovici Vivis om en mans plikter, om reglerna för en "kristen kvinna" i flickskap, äktenskap och änka, och om barnuppfostran. ”Det finns också särskilda hus som är särskilt tillägnade gifta kvinnors eller änkors plikter; husbyggande för flickor och särskilt för utbildning av ungdomar. I det senare avseendet var monsignor Della Casas verk, med titeln Galateo, mycket populärt. Civilisationen utvecklar villkor för anständighet och artighet; Det är därför det finns husbyggen specifikt tillägnade detta ämne.

1.1. Genrer

Texten i Domostroy är baserad på flera traditionella genrer.
För det första är dessa "läror från far till son", kända i Rus sedan mitten av 1000-talet (till exempel Vladimir Monomakhs läror, lämnad till hans söner). Här iakttar man utvecklande och lakonisk, ibland aforistisk framställning.
För det andra är dessa "de heliga fädernas ord" förtätade i form. Därefter samlades de och sammanställde flera anmärkningsvärda samlingar av moraliskt innehåll - "Izmaragd" ("smaragd"). Många avsnitt av "Izmaragd" inkluderades i texten till "Domostroi".
För det tredje var "Domostroy" influerad av många medeltida "vardagsförfattare" som bestämde ordningen och rangordningen för till exempel klostertjänsten och på många sätt kom nära idealet om klosterlivet.
Hierarki i relationer mellan människor och det exakta iakttagandet av vissa cykler i organiseringen av livsprocesser är ett viktigt inslag i det medeltida livet, och i denna mening är "Domostroy" ett typiskt verk för sin tid.
För det fjärde innehåller texten till "Domostroi" bilder från naturen - urbana berättelser av en vanlig folktyp, karakteristisk för miljön i stora städer. Det är i sådana berättelser som man kan hitta många vanliga uttryck, tecken på vardagsliv och precisa egenskaper som introducerar läsaren till det verkliga livet i ett stadshus.
För det femte var texten till "Domostroi" starkt influerad av samtida västeuropeiska "domostroi", som går tillbaka till de äldsta texterna av denna typ. Man kan namnge de antika grekiska verken av Xenophon (445-355 f.Kr.) "Om ekonomi", "Politik" av Aristoteles, en författare vars auktoritet inom medeltida litteratur var särskilt hög.
År 1479 översattes "Grundläggande av den grekiska kungen, huvudet för straffhuvudet för hans son, tsar Leo," till gammalkyrkoslaviska.
Tjeckiska och polska bearbetningar och arrangemang var kända (av Thomas Schitny, Smil Flaschka, Nikolai Ray), italienska, franska, tyska (liksom publicerade på latin): Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, Balthazar Castiglione, Reynold Laurichius, Balthasar Gracian och andra.
"Domostroy" är en samling av flytande sammansättningar; många av dess listor skiljer sig från varandra och består av flera upplagor och typer, vilket är typiskt för medeltida monument.

1.2. Kompositionsstruktur för "Domostroy"

Den första upplagan av Domostroi (kortfattad till innehållet, nära den förmodade Novgorod-samlingen) sammanställdes före mitten av 1500-talet. Redan i denna form byggde monumentet på tidigare lärolitteratur, både original och översatt. Den andra upplagan, som representerar ett "klassiskt" (i modern mening) exempel på "Domostroi", dök upp i mitten av 1500-talet. under ledning av Sylvester. Den tredje är blandad, representerad av endast tre listor, den uppstod senare som ett resultat av olämplig mekanisk omskrivning från texterna i huvudupplagorna.
De flesta av artiklarna som ingår i Domostroy är skrivna på ett levande ryskt språk, nästan utan inflytande av stereotypa slaviska element. Dessa artiklar innehåller ingen komplicerad handling, och därför är deras ryska folkliga tal enkelt, men trots allt lider det inte av dålig ordförråd, exakt i valet av ord, affärsmässigt lakoniskt och på vissa ställen oavsiktligt vackert och bildligt. , sammanfaller med ordspråk som har överlevt till denna dag, och upprepar dem (till exempel "svärdet skär inte huvudet som böjer sig, utan ordet knäcker lydigt benet").
På platser i Domostroy används också direkt samtalstal; till exempel vid besök rekommenderas att inte skvallra: ”och ibland kommer de att fråga om något om vem och ibland kommer de att försöka tortera dig, annars svarar: Jag vet ingenting om det, och jag har inte hört och jag vet inte, och jag själv frågar inte om onödiga saker, varken om prinsessor eller om adelskvinnor, jag pratar inte om susedas”; rekommendation till någon som skickas till någon annans gård: ”och du går runt på gården, och den som frågar vad du gör, säg inget annat, utan svara: Jag blev inte skickad till dig, som jag var till skickade, prata sedan med honom."
I alla sina utgåvor är Domostroy uppdelad i tre huvuddelar: den första - om "hur man tror" och "dyrkar" (attityd till kyrkan) och "hur man ärar kungen"; den andra är "om den världsliga strukturen", det vill säga "hur man lever med fruar och barn och hushållsmedlemmar"; den tredje handlar "om att bygga ett hus", det vill säga om ekonomin, om hushållning. Till huvudtexten i Domostroy, bestående av 63 kapitel, lade Sylvester-utgåvan till det 64:e kapitlet - Sylvesters budskap till sin son Anfim: genom att använda erfarenheten av sitt eget liv sammanfattar ärkeprästen hela innehållet i Domostroy. Naturligtvis skrevs "Domostroy" inte som ett konstverk, men tiden har placerat det i nivå med de litterära monumenten i det antika Ryssland.
Alla delar av Domostroy återspeglar upplevelsen av familjelivet och det ekonomiska livet i ett stort hushåll under 1400- och 1500-talen. Detta stöds dock av århundradens erfarenhet. Integritet Ryska folket, som drivits tillbaka av hedniska räder till den nordligaste delen av den slaviska världen.
"Domostroy" är ett av de encyklopediska verken av Ser. XVI-talet Texten består av råd om andlig, "världslig" och "hemlig" "byggnad". Bland källorna till denna noggranna föreskrift av normer för mänskligt beteende i det antika Ryssland är Gennadys "Stoslovets", prologen, undervisningssamlingar och klosterbestämmelser. Budskapet från Sylvester själv visar honom som en utbildad man och avslöjar förtrogenhet med antik historia.
Men sammansättningen av den forntida ryska "Domostroy" är inte begränsad till inflytandet av kloster- eller kyrkliga stadgar och undervisningsmaterialet i predikosamlingar. Många av hans kapitelartiklar, som i praktiken normaliserar vardagen, går tillbaka till några rent företagsekonomiska skrifter eller till iakttagelser som är baserade på verkligheten. Det finns inget att leta efter här för den feodala byråkratins specialintressen. Staten presenteras som en kombination av familjecentra, slutna "gårdar", som var och en upprepar det monarkiska regeringssystemet. Att döma av de noggrant utvecklade instruktionerna utförs ekonomin på varje bondgård, representerad som stor och "stockad", endast beroende på ens egen styrka, på ett ovanligt sparsamt sätt. Ekonomisk kommunikation med grannar och i allmänhet med världen utanför genomförs genom lån av nödvändighet och genom handel. Alla dessa gårdar förenas av staten genom absolut lydnad mot den kungliga myndigheten och kyrkan. Social oenighet, systemet med familjeslaveri och "kulak"-cynismen kring hamstring, som Domostroy tagit upp till teori, representerar en koncentration av tecken på den ryska medeltiden, uttryckta av den framväxande bourgeoisin. I en märklig motsägelse med detta innehåll i "Domostroi" ligger dess litterära utformning, särskilt i de kapitel som är mest realistiska. Oavsett de teoretiska föreskrifterna, vart de än leder, är bilderna av det levande livet som är synliga i Domostroy unika glimtar av verkligheten, avklädda av en konventionell mall. medeltida litteratur.
I "Domostroy" och liknande uppslagsverk om husbyggande manifesterades inställningen till boken som en modell av det universum som är karakteristiskt för antiken; uppslagsverket, som inkluderade en summa av kunskap om en viss sfär av livet, var implementeringen av symbolen "bok - rymden". Samtidigt vore det fel att skilja den gammalryska encyklopedin om familjeliv från den nationella jorden; "Domostroy" innehåller värdefull information om det området av livet som, på grund av den medeltida kulturens etikett, inte återspeglades i andra källor; av samma anledning är uppsatsen som tillskrivs Sylvester ett mycket värdefullt dokument för det ryska språkets historia.
I allmänhet är det helt klart att "Domostroy" inte är en mekanisk sammanställning, utan ett polemiskt tillspetsat verk; det är "inte en beskrivning av livets praktiska grunder, utan en didaktisk presentation av dess teori." Den didaktiska karaktären hos Domostroi indikeras tydligt av indikationen i själva texten: man ska leva som "som det är skrivet i ens minne." I enlighet med betydelsen av ordet minne i det gamla ryska språket är det både "minne av faderliga traditioner" och "förståelse" av författarens samtida situation och "påminnelseinstruktion" för framtida generationer.

2. Berättardrag

Det finns många narrativa drag i Domostroy som speglar 1500-talets tankenivå.
Den uppmärksamhet som Domostroy ägnar åt saker, dryck och mat är fantastisk. Mer än 135 livsmedelsnamn nämns. En noggrann ekonomisk inställning till varje bit, liten, strimla visar hur värdefulla alla dessa förmåner var: mat, dryck, kläder. Allt måste sparas, förberedas för nytt bruk och sedan ges till de fattigare. I en tid då det vart tredje år rådde brist på mat, och vart tionde år förekom pest och epidemier, är drömmen om dagligt bröd en dröm om ett gott och korrekt liv.
Upptagna listor med många privata handlingar och småsaker påminner om medeltidens affärsbrev: samma noggrannhet, baserad på en bråkdel uppfattning om sakers och fenomens värld, en flitig önskan att inte glömma, att inte missa något som kunde senare visa sig vara viktig och användbar.
Detaljerna i livet helgas av de moraliska riktlinjerna för gudomliga sanningar. Den materiella världen kommer till liv när allt är "välsignat", och de välsignade pengarna, av Guds nåd, blir en symbol för ett rättfärdigt liv. En person måste leva enligt kristna seder, ekonomin är inspirerad av etik - det är livet, det är livet i alla dess yttringars fullhet som dyker upp på bokens sidor.
I vanlig mening är "Domostroy" en scenarioplan för att utföra viktiga och sociala handlingar. På vissa ställen sägs det om personer med "namn" - det betyder att det var nödvändigt att fylla i luckorna med ditt namn, utrymmet i texten kunde fyllas och kompletteras med allt som ansågs förståeligt och känt på den tiden.
"Domostroy" bevisar inte med fakta och resonemang, den övertygar passionerat - med en predikan. Dess adressat är ibland en herre, ibland en tjänare, ibland en "helig man", ibland en enfoldig. Författaren påminner honom om omfattningen av hans ansvar i tillvarons hierarki. Ägaren var skyldig att försörja sitt hem ekonomiskt och moraliskt.
Utbildning förstås som den allmänna vägledningen för alla som är föremål för den. Samtidigt erkänns det personliga samvetet som det viktigaste instrumentet för ägarens beslut och handlingar ("suverän", "mästare").
Som en av historikerna träffande uttryckte det, var "Domostroy" utformad för att slå ut ett automatiskt samvete hos dem som glömde sin sociala plikt."
Först och främst gäller detta kvinnor.

3. Om kvinnors roll i den medeltida familjen

Under medeltiden fanns det en åsikt att en kvinna var en medbrottsling till djävulen, motsvarande motiv finns i bokens text. Ändå är kvinnan i Domostroy husets älskarinna, och hon intar sin speciella plats i hierarkin av familjerelationer.
Endast tillsammans utgör man och hustru ett "hem". Utan en fru var en man inte en socialt fullvärdig medlem av samhället.
Därför krävde Domostroy idealiska egenskaper från en kvinna. Om en man var tvungen att vara sträng, rättvis och ärlig, så krävdes en kvinna att vara ren och lydig, att kunna behaga sin man, att ordna ett hus väl, att upprätthålla ordningen i hemmet, att ta hand om tjänarna, att kunna alla slags hantverk, att ha gudsfruktan och att upprätthålla kroppslig renhet.
”Med en god hustru är mannen också välsignad, och hans livs antal kommer att fördubblas - en god hustru gör sin man lycklig och fyller hans år med frid; en god hustru är en bra belöning för dem som fruktar Gud, för en hustru gör sin man mer dygdig: för det första, efter att ha uppfyllt Guds bud, blir hon välsignad av Gud, och för det andra prisar människor henne." Dessutom, med all praktisk kraft, måste hustrun vara lydig, ödmjuk och tyst.
Och allt i huset ska vara vackert, från hemtjänst ända ner till recept på mirakulösa rädisor, allt ska göras långsamt, med bön och kunskap om saken: "... det är lämpligt för Guds gåva - all mat och dricka - att bli prisad och ätas med tacksamhet, då kommer Gud. Det kommer att dofta maten och förvandla den till sötma." "Men det är inte bra för man och hustru att äta frukost separat, om inte någon är sjuk; alltid äta och dricka samtidigt."
Om hustrun inte känner till ordning, måste mannen förmana henne enskilt med rädsla och sedan förlåta henne och försiktigt instruera och undervisa, men ... "samtidigt ska varken mannen förolämpas av sin hustru, eller fru av sin man - lev alltid i kärlek och i harmoni."

Det sägs också om kroppsstraff: först, förstå, fördjupa dig i brottets allvar, ta hänsyn till omvändelsens uppriktighet, "för något brott, slå inte örat eller ansiktet, slå inte hjärtat med en knytnäve , eller sparka, eller hugga med en stav, eller med något järn eller trä.” slå inte. "Den som slår så i sina hjärtan eller från ett stup, många olyckor händer."
Det var nödvändigt att uppträda mycket strikt i kyrkan: prata inte, se inte tillbaka, kom till början, gå efter gudstjänstens slut, ta noggrant emot bröd och vin under nattvarden och kom ihåg: överallt och alltid går du inför Gud, speciellt i kyrkan.
Kan det råda något tvivel om att många av Domostroys råd inte är föråldrade än i dag?
Utan tvekan var rollen som en kvinna i en medeltida familj mycket viktig, för för de yngre medlemmarna i laget är hon en mamma, och på många sätt var hennes beteende en modell för barn, särskilt flickor.
Särskilt måste nämnas om hushållning av kvinnor. Tidigt på morgonen, när hon gick upp ur sängen, rensade sig och bad en bön, fick matte tilldela tjänarna läxor för dagen. Hemmafrun måste själv veta hur mjöl sås, hur kvasset tillagas, hur bröd tillagas i ugnen, recept på pajer, mängden mjöl som behövs för detta och veta måttet i allt. När brödet är bakat, separera en del av degen och fyll pajerna på snabba dagar med snabb fyllning och på fasta dagar med gröt, ärtor, vallmofrön, kålrot, svamp, kål - allt detta kommer att ge familjen glädje.
Hon borde veta allt om öl, honung, vin, kvass, vinäger, surkålssoppa, hur allt går till.
Hon måste själv kunna laga kött- och fiskrätter, pajer, pannkakor, alla sorters grötar och gelé.
Hon övervakar hur skjortor och bästa linne tvättas, hur mycket tvål och aska som används, om allt är väl tvättat, torkat och utrullat, håller koll på allt. Gamla saker bör repareras noggrant, eftersom de kommer att vara användbara för föräldralösa barn. Ge instruktioner till hantverkspigorna om att sy skjortor, siden och guldbroderier. Ge ut canvas, taft, guld, silver själv. Utbilda tjänare som gör undermåliga jobb. Älskarinnan själv ska aldrig sitta sysslolös, och tjänarna, som tittar på henne, bör bete sig på samma sätt. Om gäster plötsligt kommer till hennes man ska hon alltid sitta på jobbet.
För att huset alltid ska lysa med renlighet måste du värma vattnet på morgonen, tvätta, torka och torka bordet, disken och stativen; skedar och alla slags kärl. Gör samma sak efter lunch och på kvällen. Hinkar, brickor, knådningsskålar, tråg, silar, silar, krukor ska också tvättas, rengöras, torkas och placeras på en ren plats, och inte utspridda runt bänkarna, gården eller "herrgårdarna" - allt ska vara på sin plats.
Hydda, väggar, bänkar, golv, dörrar, även i entrén och på verandan ska tvättas och målas så att det alltid är rent. Det ska finnas hö placerat framför den nedre verandan för att torka fötter.
Och värdinnan måste övervaka allt detta och lära barn och tjänare att upprätthålla renlighet.
Så, "Domostroy" demonstrerade idealet för en kvinna, en hemmafru: "Om Gud ger någon en bra hustru, är den värd mer än en värdefull sten. Det skulle vara synd att förlora en sådan hustru även med stor nytta: hon kommer att skapa ett välmående liv för sin man.”

4. "Domostroy" om utbildning

I ett så välmående hem ägnades stor uppmärksamhet åt att uppfostra barn med ganska hårda åtgärder. Men all medeltida pedagogik byggde på kroppsstraff.
I allmänhet satte Sylvester, till sina föräldrar, uppgiften med moralisk och religiös utbildning i första hand.
På andra plats kom uppgiften att lära barn hushållning, vilket är nödvändigt "i hushållslivet", och bara på tredje plats kom att undervisa i läskunnighet och bokvetenskap.
Med tanke på livet och husbyggandet på 1500-talet. Det är just i generationernas kontinuitet och förhållandet mellan denna process och naturen, geografin som författaren tydligt skisserar innehållet i sin tids didaktiska och pedagogiska mål: ”... lär att inte stjäla, inte otukta, inte att otukta. ljuga, inte förtala, inte avundas, inte kränka, inte skvallra om någon annans för att inte inkräkta, inte fördöma, inte sluka, inte förlöjliga, inte minnas det onda, inte vara arg på någon, att vara lydig och undergiven de äldste, mot de mellersta - vänliga, mot de yngre och fattiga - vänliga och barmhärtiga."
Barn måste uppfostras i rädsla för straff, de måste skällas ut så att de växer upp till anständiga människor, på så sätt räddas barn av rädsla: ”Älska och skydda dem, men rädda dem också genom rädsla, bestraffning och undervisning, eller annat, efter att ha kommit på det, slå dem. Straffa barn i deras ungdom - de kommer att ge dig frid i din ålderdom."
Särskild uppmärksamhet ägnades åt uppfostran av flickor: "Om du har en dotter, rikta din stränghet mot henne och rädda henne därigenom från kroppsskada: du kommer inte att vanära ditt ansikte om dina döttrar går i lydnad. Om du ger din dotter obefläckad kommer det att vara som om du har åstadkommit en stor gärning; du kommer att vara stolt i vilket samhälle som helst och aldrig lida på grund av henne.”
Uppfostran av söner ansågs inte mindre viktig: "Älska din son, öka hans sår - och då kommer du inte att skryta med honom. Straffa din son från hans ungdom, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland dina illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig.”
Genom att uppfostra barn i förbud och rädsla, undervisning och instruktioner, var föräldrarna tvungna att ge sina barn ett anständigt "vuxet" liv och för sig själva stolthet och en lugn ålderdom: "Skratta inte förgäves när du leker med honom: i små saker kommer du att bli lättad - i det stora kommer du att lida sorg.” , och i framtiden kommer du att driva in som splitter i din själ. Så ge honom inte fria händer i hans ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att förolämpa dig och kommer inte att orsaka dig förargelse och själens sjukdom och förstörelsen av huset , förstörelse av egendom, och hån av grannar, och förlöjligande av fiender, och böter från myndigheterna och arg irritation.”
I moraliska och religiösa termer satte "Domostroy" följande uppgift för föräldrar: "Om du uppfostrar dina barn i gudsfruktan, i undervisning och vägledning, och tills de når mognad håller du dem i kyskhet och i kroppslig renhet, kommer du att gift dem i ett lagligt äktenskap, välsigna dem och förse dem med allt, och de kommer att bli arvingar till din egendom och ditt hus, och alla dina inkomster som du har, sedan ska de vila dig i din ålderdom och efter döden evigt minne De kommer att tjäna efter sina föräldrar, och de själva kommer att bli välsignade för evigt, och de kommer att få en stor belöning från Gud i detta liv och i nästa, om de lever enligt Herrens bud.”
Hemundervisning, som beskrivs i Domostroy, utförde de första utbildningsfunktionerna: den utvecklade barnets ålderskönet och individuella egenskaper, utvecklade temperament och böjelser och etablerade sedan en persons status i samhället och fyllde den social roll och värdeorientering, det vill säga den förkroppsligade en viss social typ.
Innovationen med Domostroy ligger i det faktum att den på ett nytt sätt beskriver utbildningens natur, dess fokus på det slutliga resultatet.

5. Vikten av "Domostroy" i samhällets liv

Osäkerheten och vissa tvetydigheter i innehållet i "Domostroi" förklaras av ursprunget till monumentet, ett monument för moraliserande litteratur som är typiskt för medeltida litteratur. Moralisk – och detta innebär för det första att det narrativa inslaget i den underordnas undervisningens uppbyggliga syften och bryter sig in i texten endast tillsammans med folkligt tal, och även då endast som ett undantag. Detta innebär också att varje ståndpunkt argumenteras genom hänvisningar till exemplariska texter helgade av tradition, främst texterna i den heliga skrift, men inte bara den. "Domostroy" skiljer sig från andra medeltida monument just genom att ordspråk också ges för att bevisa sanningen i den eller den positionen folklig visdom, som ännu inte har formats till fullständigheten av ett modernt ordspråk i tusentals användningsområden. Detta betyder slutligen att den pragmatiska karaktären av presentationen i Domostroi främst syftar till att presentera information, vanligtvis genom samma sanningar i Skriften, från den utvärderande vinkel som alla livsyttringar betraktades, vars omfattning de mätte och i som de såg exempel på. Känslans spontanitet, uppriktighet och ihållande önskan att etablera ett moraliskt ideal inspirerar Domostroy.
Texten börjar inte med affärsrekommendationer, utan med hela bilden public relations. Först och främst måste du otvivelaktigt lyda myndigheterna, för den som motsätter sig deras vilja står emot Gud.
Särskild ära bör ges till kungen: du måste tjäna honom troget, lyda och be för hans hälsa. Dessutom kommer Guds vördnad från att tjäna kungen: om du tjänar och hedrar den jordiske härskaren kommer du att börja behandla den himmelske härskaren på samma sätt, som är evig och, till skillnad från kungen, allsmäktig och allvetande. Först efter dessa allmänna
etc.................

Ryska skönheter och Domostroy.

S. Solomko. Rysk skönhet
I utländska historiska verk har en stabil kliché utvecklats om kvinnors ynka öde i pre-Petrine Rus. Men även inhemska liberala författare arbetade hårt för att skapa denna frimärke. Kostomarov beklagade att "den ryska kvinnan var en konstant slav från födseln till döden." Hon hölls inlåst, hennes män slog sina fruar med piskor, spön och klubbor. Vad bygger sådana uttalanden på? Det visar sig att det inte finns så många källor. En av dem är en österrikisk diplomat från 1500-talet. Herberstein. Hans uppdrag till Moskva misslyckades, och han lämnade onda och frätande minnen av vårt land (även jesuiten Possevino, efter att ha besökt Ryssland, noterade att Herberstein ljög mycket). Bland annat negativt beskrev han hur ryska kvinnor ständigt låses in, "snurrar och vrider trådar" och inte får göra något annat.

Men det mest kända dokumentet som bevisen bygger på är "Domostroy". Titeln på denna populära bok från 1500-talet blev till och med kränkande och placerades någonstans bredvid "Svarta hundra" och "obskurantism". Även om "Domostroy" i verkligheten är ett komplett och ganska bra uppslagsverk över det ekonomiska livet. Detta var typiskt för all medeltida litteratur; böcker var dyra, och köparen ville att "allt" inom ett visst kunskapsområde skulle samlas i en bok. "Domostroy" är just ett försök att förena "allt". Hur man ber korrekt, hur man underhåller ett hus, hur man bygger relationer mellan familjemedlemmar, ägare och arbetare, hur man tar emot gäster, tar hand om boskap, hur man förbereder fisk, svamp, kål, hur man gör kvass, honung, öl, recept på hundratals rätter ges. Och allt detta förenas av konceptet "hem" som en enda organism. En frisk kropp kommer att leda till ett bra liv, om något är fel i huset går det snett.

Men genom olika verk - vetenskapliga, journalistiska, konstnärliga - vandrar samma citat från Domostroi: "Och mannen ser att hans fru är i trubbel ... och för olydnad ... efter att ha tagit av sig skjortan och piska, slog han honom artigt, håller hans händer och tittar på felet" Det verkar som att allt är klart här! Vilket barbari! Grymhet är inte bara tillåten, utan också föreskriven, upphöjd till obligatorisk praxis! Sluta... Ha inte bråttom att dra slutsatser. I själva verket har vi framför oss ett av de mest uppenbara exemplen på historisk förfalskning. Texten är verkligen hämtad från Domostroi, men... var uppmärksam på ellipsen. Det är inte bara enskilda ord som saknas. Flera stycken saknas!

Låt oss ta den ursprungliga texten till "Domostroy" och se vad som bryts av den första ellipsen: "Om mannen såg att hans fru och tjänarna var i problem, skulle han kunna instruera sin fru och lära honom med användbara råd. ” Tror du att originalet och citatet har samma betydelse? Eller stympades den till oigenkännlighet? När det gäller lärorna om piskning så gäller de inte alls hustrun: ”Men om tjänaren inte lyssnar till sin hustrus eller sons eller dotters ord och inte gör vad hans man, far eller mor lär honom, då piska honom, beroende på hans fel." Och det förklaras hur man straffar tjänare: ”När man straffar med piska, slå försiktigt, och rimligt, och smärtsamt, och skrämmande och sunt, om skulden är stor. För olydnad eller vårdslöshet, ta av dig skjortan, surra dem med en piska, hålla dina händer och se skyldig ut..."

Jag bråkar inte här om det är rätt eller fel att piska en tjänare om han till exempel stjäl (det kanske vore mer korrekt att skicka honom direkt till galgen, som man gjorde i England?) Jag vill bara notera det uppenbara. bedrägeri infördes i förhållande till hustrur. Författare och journalister som kopierar citat från varandra med ellipser kanske inte vet detta. Men läste inte historiker från 1800-talet hela texten av Domostroi? vem satte det förlamade citatet i omlopp? Vi kunde inte låta bli att läsa. Därför begicks förfalskningen medvetet. Vissa översättare tillåter förresten även ytterligare förfalskningar. Till exempel, istället för att "ta av sig skjortan", som i originalet, skriver de "höja sin skjorta" - för att fästa citatet till en kvinna, inte en man. Och läsaren kommer inte att märka det, han kommer att svälja det! Kommer någon verkligen att börja studera originaltexten på kyrkoslaviska och jämföra den med översättningen?

Förresten, det sanna förhållandet mellan män och hustrur, eller mellan älskare, accepterat i Rus, är inte svårt att se från andra källor. Det finns gott om dem bevarade. Lyssna folkvisor, läs epos. Eller "Sagan om St. Peter och Fevronia" - den skrevs samma år som "Domostroy". Var hittar du grymhet, elakhet, barbari där? Naturligtvis kärleken till skyddshelgonen för familj och äktenskap eller kärleken till sagor, episka hjältar, var ett ideal. Men detta var själva idealet som våra förfäder strävade efter och strävade efter.

Och ryska kvinnor har aldrig varit nedtryckta och blyga. Man kan åtminstone minnas den begåvade härskaren i den väldiga delstaten St. Lika med apostlarna storhertiginnan Olga. Du kan också komma ihåg dottern till Yaroslav den vise, Anna, som var gift med den franske kungen Henrik I. Hon visade sig vara den mest utbildade personen i Frankrike, flytande i flera språk. Dokument har bevarats där hennes snygga signatur på latin visas, och bredvid det finns ett kors - "signaturen" av hennes analfabeter. Det var Anna som för första gången i Frankrike införde sociala mottagningar i seden och började gå på jakt med damerna. Före henne satt franska kvinnor hemma och hoppade eller pratade tomhänt med tjänarna.

Ryska prinsessor visade sig i rollen som drottningar i de skandinaviska länderna, Ungern och Polen. Vladimir Monomakhs barnbarn, Dobrodeya-Eupraxia, förvånade till och med Bysans, det mest kulturella landet på den tiden, med sin lärdom. Hon var en utmärkt läkare, visste hur man behandlar med örter och skrev medicinska arbeten. Hennes avhandling "Alimma" ("Salvor") har bevarats. För sin tid hade prinsessan den djupaste kunskapen. Boken innehåller avsnitt om allmän mänsklig hygien, äktenskapshygien, graviditet, barnomsorg, kostregler, kost, yttre och inre sjukdomar, rekommendationer för behandling med salvor, massagetekniker. Dobrodeya-Eupraxia var säkert inte den enda sådana specialisten. I sitt hemland hade hon mentorer, och mentorerna hade andra elever.

Samtidigt som de förnedrar ryssar och förtalar dem, uppmärksammar utländska författare av någon anledning inte sitt eget förflutna. När allt kommer omkring utvecklades idéer om den västerländska galanta inställningen till damer först på 1800-talet. från skönlitterära romaner Dumas, Walter Scott, etc. I verkligheten räckte det inte med "riddaren". Luther lärde att "en hustru måste arbeta outtröttligt för sin man och lyda honom i allt." I den populära boken "On Wicked Women" stod det att "åsnan, kvinnan och nöten måste slås." Den berömda tyske poeten Reimer von Zvetten rekommenderade att män "ta en batong och dra hustrun över ryggen, och hårdare, med all sin styrka, så att hon känner sin herre." A brittisk författare Swift resonerade att det kvinnliga könet är en korsning mellan en man och en apa.

I Frankrike, Italien, Tyskland sålde även adelsmän öppet vackra döttrar till kungar, prinsar och aristokrater för pengar. Sådana transaktioner ansågs inte vara skamliga, utan extremt lönsamma. Trots allt öppnade älskarinnan till en högt uppsatt tjänsteman vägar till en karriär och berikning för sin familj, hon överöstes med gåvor. Men de kan lätt ge den till en annan ägare, sälja den vidare, förlora den på kort eller slå den. Den engelske kungen Henrik VIII, i anfall av dåligt humör, slog sina favoriter så mycket att de var "ur funktion" i flera veckor. Han skickade två irriterande fruar till hugget. Och tapperhetens normer gällde inte alls för vanliga människor. De behandlades som föremål som skulle användas. Förresten, Kostomarov, som fördömde inhemska seder, hänvisade till en viss italienare - som själv slog en rysk kvinna till döds, som han skröt om utomlands. Men är detta bevis på rysk moral? Snarare om italienarnas moral.

I Rus åtnjöt kvinnor mycket större friheter än vad man brukar tro. Lagen skyddade hennes rättigheter. Att förolämpa kvinnor var straffbart med dubbelt så högt böter som förolämpning av män. De hade full äganderätt till lös och fast egendom och förvaltade sin egen hemgift. Änkor skötte hushållet med minderåriga barn. Om det inte fanns några söner i familjen agerade döttrar som arvingar. Kvinnor gjorde affärer och gick till domstol. Bland dem fanns det många läskunniga människor, till och med vanliga människor utbytte noter av björkbark från Novgorod. I Kievan Rus fanns specialskolor för flickor. Och på 1600-talet. den välkände ärkeprästen Avvakum attackerade argt en viss flicka Evdokia, som började studera grammatik och retorik.

Men ryska representanter för det rättvisa könet visste också hur man använder vapen. Det finns upprepade referenser till hur de försvarade städernas murar tillsammans med män. De deltog till och med i domstolsstrider. I allmänhet var det i sådana fall tillåtet att anställa en kämpe i hans ställe, men Pskovs stadga om domar föreskrev: "Och fruarna kommer att tilldela fältet till fruarna, och hyresgästen från fruarna kommer inte att vara på någon sida .” Om en duell mellan en kvinna och en man tilldelas, vänligen sätt upp en legosoldat, men om det är med en kvinna kan du inte. Klä dig i rustningar, gå ut på hästryggen eller till fots, ta svärd, spjut, yxor och hacka så mycket du vill. Uppenbarligen hade lagen också en listig bakgrund. Två kvinnor kommer att gräla, betala kämparna, och en av dem kommer att dö eller skadas på grund av ett ringa gräl. Men de själva kommer inte att ta risker för bagateller, de kommer att sluta fred.

Nåväl, låt oss nu försöka förstå de "allmänt accepterade" bevisen för ryska kvinnors instängning i hemmet. Under Moskovitska Rysslands era var 90 % av befolkningen bönder. Så tänk efter - kunde de hålla sina fruar låst och låst? Och vem ska arbeta på fältet, i trädgården och ta hand om boskapen? Detta koncept passar uppenbarligen inte med bondekvinnor. Kanske bara stadskvinnor hölls inlåsta? Nej, det stämmer inte igen. Förutom den tidigare nämnda Herberstein lämnades minnen av vårt land av dussintals utlänningar som besökte det vid olika tidpunkter. De beskriver mängder av kvinnor blandade med män vid olika högtider, högtider och gudstjänster. De pratar om att försäljare och kunder trängs på basarerna. Tjeckiska Tanner noterade: "Det är särskilt trevligt att titta på varorna eller handeln från moskovitiska kvinnor som flockas dit. Oavsett om de bär linne, tråd, skjortor eller ringar till salu, eller om de trängs runt för att gäspa utan något att göra, väcker de ett sådant rop att en nykomling förmodligen kommer att undra om staden brinner.”

Muskoviter arbetade i verkstäder, i butiker, hundratals av dem tvättade kläder nära broarna över Moskvafloden. Att bada vid vattnets välsignelse beskrevs - många kvinnor störtade ner i ishålen tillsammans med män, detta skådespel lockade alltid utlänningar. Nästan alla utländska gäster som kom till vårt land ansåg att det var deras plikt att beskriva ryska bad. Det fanns inga i Europa; badhus ansågs vara exotiska, så folk åkte dit för att titta på de nakna kvinnorna. De berättade ivrigt för sina läsare hur de ångade, hoppade ut i snön eller i floden. Men... hur är det med avskildhet?

Vi kan bara anta att endast adelskvinnor satt fängslade hemma... Nej. De hade helt enkelt inte tid att chilla! På den tiden lämnade adelsmän för tjänst varje år. Ibland från vår till sen höst, ibland var de frånvarande i flera år. Och vem hade hand om godsen i deras frånvaro? Hustrur, mödrar. Detta kan till exempel bekräftas av "Sagan om Juliania Osoryina", skriven på 1600-talet. hjältinnans son. Han berättade hur hans far tjänade i Astrakhan och att hans mor skötte ett hushåll. Hovläkaren Collins beskrev familjen till förvaltaren Miloslavsky, som tjänstgjorde i Pushkarsky-ordningen. Han rapporterade att de levde mycket dåligt, och Miloslavskys dotter Maria, den blivande drottningen, tvingades plocka svamp i skogen och sälja dem på marknaden.

När det gäller representanterna för den högsta adeln, prinsessor och bojarer, tog de också hand om sina mäns hushåll, gods och affärer. De höll sig inte på avstånd från det politiska och andliga livet. Marfa Boretskaya ledde faktiskt Novgorods regering. Morozova styrde den schismatiska oppositionen. Men de flesta av bojarerna själva var i hovtjänsten. De hade hand om tsarens garderob och hade viktiga positioner som mödrar och barnskötare för suveränens barn. Och drottningen hade sin egen stora innergård. Hon betjänades av pojkar och adelskvinnor, hennes personal bestod av kontorister, ryska och utländska läkare och barnlärare.

Suveränernas fruar hade ansvaret för palatsbyar och volosts, fick rapporter från chefer och räknade inkomster. De hade också sina egna ägodelar, mark och industriföretag. Collins skrev att under Alexei Mikhailovich byggdes fabriker för bearbetning av hampa och lin åt hans fru Maria, sju mil från Moskva. De "är i stor ordning, mycket omfattande och kommer att ge arbete åt alla fattiga i staten." Drottningarna var mycket engagerade i välgörenhetsarbete och hade rätt att benåda brottslingar. Ofta gick de själva, utan sina män, till kloster och kyrkor, på pilgrimsfärder. De åtföljdes av ett följe på 5-6 tusen adliga damer.

Margeret och Guldenstern noterade att under resan till Trinity-Sergius-klostret red "många kvinnor" bakom drottningen, och "de satt på hästar som män." Fletcher skriver också att pojkar ofta red på hästar. Tja, efter en stillasittande reträtt, prova att åka i sadeln från Moskva till Sergiev Posad! Vad kommer att hända med dig? Det visar sig att de ädla damerna tränade någonstans och red på hästar. Uppenbarligen i deras byar. Och om, medan de bodde i huvudstaden, bojardöttrar eller fruar tillbringade en betydande del av sin tid på sin egen innergård, är det nödvändigt att ta hänsyn till hur bojargårdarna såg ut! Dessa var hela städer, deras befolkning bestod av 3-4 tusen människor av tjänare och tjänare. De har sina egna trädgårdar, dammar, bad och dussintals byggnader. Håller med, att spendera tid på en sådan innergård är inte på något sätt likvärdig med en trist slutsats i en "herrgård".

Men Herbersteins omnämnande av att ryska kvinnor "snurrar och vrider trådar" är i viss mån nära sanningen. Varje tjej lärde sig handarbete. En bondkvinna eller en hantverkarhustru täckte familjen. Men adelns fruar och döttrar brydde sig förstås inte om skrädderi och skjortor. Några exempel på deras arbete har nått oss - magnifika broderier. I grund och botten var de gjorda för kyrkan. Vantar, vanor, omslag, luft, banderoller, till och med hela broderade ikonostaser. Så vad ser vi? Kvinnor sysslar med komplexa ekonomiska frågor, på fritiden skapar de verk av högsta konst - och detta kallas förslavning?

Vissa restriktioner fanns. I Rus accepterades inte baler och fester med deltagande av kvinnor. Ägaren kunde presentera sin fru för gästerna som en speciell ära. Hon kommer ut, ger dem ett glas var och går. På helgdagar, vid bröllop samlades kvinnor i ett separat rum - män i ett annat. "Domostroy" rekommenderade inte berusande drycker för den "rättvisa halvan" alls. Men utlänningar som hade möjlighet att kommunicera nära med ryska damer beundrade deras uppväxt och uppförande.

Den tyska flygmannen beskrev att de framträder inför gästerna ”med mycket allvarliga miner, men inte missnöjda eller sura, utan kombinerade med vänlighet; och du kommer aldrig att se en sådan dam skratta, än mindre med de söta och löjliga upptåg med vilka kvinnor i våra länder försöker visa sin sociala behaglighet. De ändrar inte sitt ansiktsuttryck genom att rycka i huvudet, bita sig i läpparna eller himla med ögonen, som tyska kvinnor gör. De rusar inte runt som viljevis, utan håller alltid stillheten och vill de hälsa eller tacka någon rätar de upp sig på ett graciöst sätt och applicerar sakta höger hand på vänstra bröstet till hjärtat och genast sänk det allvarligt och långsamt, så att båda armarna hänger på vardera sidan av kroppen och lika ceremoniellt återgår till sin tidigare position. Som ett resultat framstår de som ädla individer.”

Våra avlägsna farfars-farmödrar älskade och visste hur de skulle klä ut sig. Bekväma och vackra solklänningar, flygblad, pälsrockar och hattar med pälskanter syddes. Allt detta var dekorerat med intrikata mönster, festliga kostymer - med pärlor och pärlor. Fashionistas hade skor med mycket höga klackar och anammade seden att måla sina naglar från tatarerna - båda dessa var förresten nya i väst och beskrevs som kuriosa. Ryska juvelerare gjorde fantastiska örhängen, armband och halsband. Airman noterade: "I enlighet med deras sed utsmyckar de sig överlägset med pärlor och smycken, som ständigt hänger från öronen på guldringar, och de bär också dyrbara ringar på fingrarna." Flickorna gjorde komplexa, sofistikerade frisyrer - de vävde till och med pärlor och guldtrådar i sina flätor och dekorerade dem med sidentofsar.

Och moralen i allmänhet var ganska fri. Som vid alla tider drogs kvinnor till glädje och nöje. De älskade att dansa och gunga på gungor. Flickorna och pojkarna utanför utkanten samlades för att dansa i runddanser, sjunga livliga troll, leka i unga lekar och på vintern åka skridskor och åka pulka nerför berget. Varje helgdag hade sina egna seder. Vid antagandet fanns "dozhinkas", vid julen var det julsånger, vid Maslenitsa fanns det pannkakor, stormande av snöfästningar, och brudar och brudgummar och unga makar tävlade i trojkor. Som vid alla tillfällen ville folk ha familjlycka. I Ustyug 1630 tillkännagav de en rekrytering av 150 flickor som ville åka till Sibirien "för att gifta sig" - det fanns inte tillräckligt med fruar för kosackerna och Streltsy. Den erforderliga mängden samlades in omedelbart och vi körde över hela Ryssland!

Ryska kvinnor var dock inte främmande för vanliga kvinnliga svagheter, så vad skulle vi kunna göra utan det? Låt oss säga att de under nästa brand i Moskva började ta reda på orsaken - det visade sig att änkan Ulyana Ivanova lämnade kaminen otänd, gick ut i en minut för att träffa sin granne, sexton Timofey Golosov, och stannade för länge och pratade på en fest. Hon kliade sig i tungan tills de skrek att hennes hus brann. Förmodligen kunde en sådan änka leva i vilket land som helst och i vilken tid som helst.

Olearius beskriver en incident i Astrakhan. Tyskarna här bestämde sig också för att titta på de ryska badgästerna och gick en promenad till badet. Fyra flickor hoppade ut ur ångbadet och plaskade i Volga. En tysk soldat bestämde sig för att ta ett dopp med dem. De började plaska runt som ett skämt, men en gick för djupt och började sjunka. Vännerna ropade på soldaten, och han drog fram ungen. Alla fyra omringade tysken och överöste honom med tacksamhetskyssar. Något ser inte så mycket ut som "förslavning". Uppenbarligen iscensatte tjejerna själva "olyckan" för att lära känna varandra bättre.

Ambassadör Foscarino skröt med hur flera Moskvakvinnor befann sig i italienarnas armar – av nyfikenhet ville de jämföra dem med sina landsmän. Olearius och Tanner nämnde att det också fanns flickor med lätta dygd i Moskva. De hängde runt Lobnoye Mesto under sken av canvasförsäljare, men identifierade sig genom att hålla en turkos ring i läpparna. Det är väldigt bekvämt - om en outfit av bågskyttar dyker upp, göm ringen i munnen. Även om det inte nådde gränsen till allmän utsvävning, som i Frankrike eller Italien. Dessutom visade sig situationen vara paradoxal på många sätt. I de flesta europeiska länder bevarades medeltida drakoniska lagar, otukt var straffbart med döden. Men ingen kom ihåg dessa lagar, utsvävningar blomstrade öppet. Det fanns inga sådana lagar i Ryssland. Endast kyrkan behandlade frågor om moral. Men moraliska grundvalar förblev mycket starkare än i väst.

Naturligtvis rådde inte "råd och kärlek" i alla familjer. Ibland skedde äktenskapsbrott - det var synd, och biktfader föreskrev omvändelse och bot. Men om mannen kränkte sin fru kunde hon också finna skydd i kyrkan - prästen skulle reda ut det och föra familjens överhuvud till förnuft. I sådana fall ingrep också "världen" - byn, förorten, hantverksgemenskapen. Och samhällena i Ryssland var starka, de kunde vända sig till myndigheterna, guvernörerna och tsaren själv. Till exempel har vi hört ett offentligt klagomål mot stadsmannen Korob, som "dricker och ägnar sig åt upprörande tjafs, spelar spannmål och kort, slår sin fru och torterar honom olagligt..." Samhället bad om att blidka huliganen eller till och med vräka honom .

Och ryska kvinnor själva var inte på något sätt försvarslösa växthusvarelser, de visste hur de skulle stå upp för sig själva. I folkmusiken "Parable of the Old Husband and the Young Maiden" (1600-talet) förlovar en rik adelsman en skönhet mot hennes önskemål - han tvingar hennes föräldrar att gifta sig. Men flickan listar i förväg den arsenal av medel med vilka hon kommer att plåga honom - från att behandla honom med torra skorpor och underkokt mossa till misshandel "på björkmuggen, den opryckta rumpan, den stekta halsen, braxen kvickor, gäddtänder." Det hände faktiskt också att det inte var hustrun som led av sin man, utan mannen som led av sin fru. Så adelsmannen Nikifor Skoryatin vände sig två gånger till tsar Alexei Mikhailovich själv! Han klagade över att Pelageyas fru slog honom, drog hans skägg och hotade honom med en yxa. Han bad om skydd eller tillstånd att skiljas.

Naturligtvis ger jag detta exempel inte som ett positivt exempel och inte som en ursäkt för grälsjuka kvinnor. Men han bekräftar också hur ohållbar den "allmänt accepterade" stereotypen om förtryckta och olyckliga ryska kvinnor, som tillbringade hela sitt liv med att sitta bakom låsta dörrar och stöna av misshandel, är.

Valery Shambarov

ABSTRAKT

OM NATIONELL HISTORIA

Ämne: Ryska folkets liv och vardagXVIårhundradet i "Domostroy"

PLANEN

Introduktion

Familjerelationer

Kvinna från husbyggartiden

Ryska folkets vardag och helgdagar

Arbeta i en rysk persons liv

Moral

Slutsats

Bibliografi

INTRODUKTION

I början av 1500-talet hade kyrka och religion ett stort inflytande på det ryska folkets kultur och liv. Ortodoxi spelade en positiv roll för att övervinna den hårda moralen, okunnigheten och de arkaiska sedvänjorna i det gamla ryska samhället. I synnerhet hade normerna för kristen moral en inverkan på familjeliv, äktenskap och barnuppfostran.

Kanske inte ett enda dokument av medeltida Ryssland återspeglade naturen av livet, ekonomin och ekonomiska relationer i sin tid, som Domostroy.

Man tror att den första upplagan av "Domostroi" sammanställdes i Veliky Novgorod i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet och i början användes den som en uppbyggande samling bland handels- och industrifolket, och fick gradvis nya instruktioner och råd. Den andra upplagan, avsevärt reviderad, samlades in och omredigerades av prästen Sylvester, född i Novgorod, en inflytelserik rådgivare och utbildare till den unge ryske tsaren Ivan IV, den förskräcklige.

"Domostroy" är ett uppslagsverk familjeliv, hushållssed, ryska ekonomiska traditioner - hela mångfalden av mänskligt beteende.

"Domostroy" hade som mål att lära varje människa "det bästa med ett klokt och ordnat liv" och utformades för den allmänna befolkningen, och även om denna instruktion fortfarande innehåller många punkter relaterade till kyrkan, innehåller de redan en hel del rent sekulära råd och rekommendationer om beteende i vardagen och i samhället. Det antogs att varje medborgare i landet skulle vägledas av den uppsättning uppföranderegler som beskrivs. I första hand sätter det uppgiften att uppfostra moral och religiösa, som föräldrar bör ha i åtanke när de tar hand om sina barns utveckling. På andra plats kom uppgiften att lära barn vad som är nödvändigt i "hemlivet", och på tredje plats var att undervisa i läskunnighet och bokvetenskap.

Således är "Domostroy" inte bara ett arbete för moralisering och familjelivstyp, utan också en slags kod för socioekonomiska normer för det ryska samhällets civila liv.

FAMILJERELATIONER

Under lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar längs de direkta och laterala linjerna. Särdrag hos det stora bondefamilj var kollektivjordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av egendom av två eller flera självständiga gifta par. Bland den urbana (posad) befolkningen var familjerna mindre och bestod vanligtvis av två generationer - föräldrar och barn. Familjerna till tjänstemän var som regel små, eftersom sonen, efter att ha fyllt 15 år, var tvungen att "tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen separata lokala lön och ett beviljat arv." Detta bidrog till tidiga äktenskap och bildandet av självständiga små familjer.

Med införandet av ortodoxin började äktenskap formaliseras genom en kyrklig bröllopsceremoni. Men den traditionella bröllopsceremonin - "rolig" - bevarades i Rus i ungefär sex till sju århundraden.

Skilsmässa var mycket svår. Redan under tidig medeltid var skilsmässa - "upplösning" endast tillåten i undantagsfall. Samtidigt var makarnas rättigheter ojämlika. En man kunde skilja sig från sin fru om hon var otrogen, och kommunikation med främlingar utanför hemmet utan makens tillåtelse likställdes med otrogen. Under senmedeltiden (från 1500-talet) tillåts skilsmässa under förutsättning att en av makarna tonsurerades som munk.

Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig högst tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin genomfördes vanligtvis endast under det första äktenskapet. Ett fjärde äktenskap var strängt förbjudet.

Ett nyfött barn måste döpas i kyrkan den åttonde dagen efter födseln i namnet av den dagen helgon. Dopriten ansågs av kyrkan vara en grundläggande, livsviktig rit. De odöpta hade inga rättigheter, inte ens rätt till gravsättning. Kyrkan förbjöd att begrava ett barn som dog odöpt på en kyrkogård. Nästa rit efter dopet - tonsur - ägde rum ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (gudföräldrar) ett hårlock från barnet och gav en rubel. Efter tonsurerna firade de varje år en namnsdag, det vill säga dagen för helgonet till vars ära personen utsågs (senare blev det känd som "ängelns dag"), och inte födelsedagen. Tsarens namnsdag ansågs vara en officiell helgdag.

Under medeltiden var rollen som familjens överhuvud oerhört viktig. Han representerade familjen som helhet i alla dess yttre funktioner. Endast han hade rösträtt vid invånarmöten, i kommunfullmäktige och senare vid möten i Konchan och Sloboda organisationer. Inom familjen var huvudets makt praktiskt taget obegränsad. Han kontrollerade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde även personliga liv för barn som fadern kunde gifta sig med eller gifta sig med mot deras vilja. Kyrkan fördömde honom bara om han drev dem till självmord.

Familjeöverhuvudets order måste utföras utan tvekan. Han kunde tillämpa vilket straff som helst, även fysiskt.

En viktig del av Domostroy, ett uppslagsverk över ryskt liv på 1500-talet, är avsnittet "om världslig struktur, hur man lever med fruar, barn och hushållsmedlemmar." Precis som en kung är den odelade härskaren över sina undersåtar, så är en man herre över sin familj.

Han är ansvarig inför Gud och staten för familjen, för att uppfostra barn - statens trogna tjänare. Därför är det första ansvaret för en man - familjens överhuvud - att uppfostra sina söner. För att uppfostra dem till att vara lydiga och lojala rekommenderar Domostroy en metod - en pinne. "Domostroy" indikerade direkt att ägaren skulle slå sin fru och sina barn i utbildningssyfte. För olydnad mot föräldrarna hotade kyrkan med bannlysning.

I Domostroy, kapitel 21, med titeln "Hur man lär barn och räddar dem genom rädsla", innehåller följande instruktioner: "Disciplinera din son i sin ungdom, och han kommer att ge dig frid i din ålderdom och ge skönhet till din själ. Och tycka inte synd om barnet bey: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, utan blir friskare, för genom att avrätta hans kropp räddar du hans själ från döden. Älska din son, öka hans sår - och då kommer du inte att skryta med honom. Straffa din son från hans ungdom, och du kommer att glädja dig åt honom i hans mognad, och bland dina illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra dina barn i förbud och du kommer att finna frid och välsignelse i dem. Så ge honom inte fria händer i hans ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att förolämpa dig och kommer inte att bli ett irritationsmoment för dig och själens sjukdom och ruin av huset, förstörelsen av egendom, och grannarnas smälek, och förlöjligande av fiender, och påföljder från myndigheterna och arg irritation."

Därför är det nödvändigt att uppfostra barn i "fruktan för Gud" från tidig barndom. Därför bör de straffas: "Barn som straffas är inte synd från Gud, utan från människor är smälek och hån, och från huset kommer fåfänga, och från dem själva sorg och förlust, men från människor kommer försäljning och skam." Husets överhuvud måste lära sin hustru och sina tjänare hur man ställer i ordning i hemmet: ”och mannen ska se att hans hustru och tjänare är oärliga, annars skulle han kunna straffa sin hustru med alla slags resonemang och undervisa Men bara om skulden är stor och saken är svår, och för stor fruktansvärd olydnad och försumlighet, ibland med en piska, artigt slagen av händerna, hålla någon från skuld, men efter att ha fått den, skulle de förbli tysta, och det skulle inte finnas någon ilska, och folk skulle inte veta eller höra det.”

KVINNA FRÅN HUSBYGGSTIDEN

I Domostroy framstår en kvinna som lydig mot sin man i allt.

Alla utlänningar var förvånade över överskottet av inhemsk despotism av mannen över hans fru.

I allmänhet ansågs en kvinna vara lägre än en man och i vissa avseenden oren; Således fick en kvinna inte slakta ett djur: man trodde att dess kött inte skulle vara välsmakande. Endast gamla kvinnor fick baka prosphora. Vissa dagar ansågs en kvinna vara ovärdig att äta med henne. Enligt anständighetens lagar, genererade av bysantinsk askes och djup tatarisk svartsjuka, ansågs det vara förkastligt att ens ha ett samtal med en kvinna.

Familjelivet i det medeltida Ryssland var relativt slutet under lång tid. Den ryska kvinnan var ständigt en slav från barndomen till graven. I bondelivet var hon under hårt arbetes ok. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - levde inte alls en tillbakadragen livsstil. Bland kosackerna åtnjöt kvinnorna jämförelsevis större frihet; kosackernas fruar var deras assistenter och gick till och med på kampanj med dem.

Bland de ädla och rika människorna i Moskvastaten var det kvinnliga könet inlåst, som i muslimska harem. Flickorna hölls i ensamhet, gömda för mänsklig blick; före äktenskapet måste mannen vara helt okänd för dem; Det låg inte i moralen för en ung man att uttrycka sina känslor för en flicka eller att personligen be om hennes samtycke till äktenskap. De frommaste var av åsikten att föräldrar borde slå flickor oftare för att de inte skulle förlora sin oskuld.

I Domostroy finns följande instruktioner om hur man uppfostrar döttrar: ”Om du har en dotter, och rikta din svårighetsgrad mot henne, Sålunda kommer du att rädda henne från kroppsliga besvär: du kommer inte att vanära ditt ansikte om dina döttrar vandrar i lydnad, och det är inte ditt fel om hon genom dumhet kränker sin barndom, och det blir känt för dina bekanta under förlöjligande, och sedan de kommer att vanära dig inför folk. För om du ger din dotter obefläckad, är det som om du har åstadkommit en stor gärning; du kommer att vara stolt i vilket samhälle som helst och aldrig lida på grund av henne."

Ju ädlare familjen som flickan tillhörde, desto svårare väntade henne: prinsessor var de mest olyckliga av ryska flickor; gömda i kammare, inte vågade visa sig i ljuset, utan hopp om att någonsin ha rätt att älska och gifta sig.

När flickan gifte sig fick hon inte frågan om sin önskan; Själv visste hon inte vem hon gifte sig med, hon träffade inte sin fästman förrän i äktenskapet, då hon överlämnades till ett nytt slaveri. Efter att ha blivit fru vågade hon inte lämna huset någonstans utan sin mans tillåtelse, även om hon gick till kyrkan, och då var hon tvungen att ställa frågor. Hon fick inte rätt att fritt träffas efter hennes hjärta och sinne, och om någon form av behandling var tillåten med dem som hennes man ville tillåta det med, så var hon redan då bunden av instruktioner och kommentarer: vad skulle man säga, vad man ska tiga om, vad man ska fråga, vad man inte ska höra . I sitt hemliv fick hon inte jordbruksrättigheter. Avundsjuk make Han tilldelade henne spioner från pigor och slavar, och de, som ville falska sin herres gunst, tolkade ofta allt för honom i en annan riktning, varje steg av sin älskarinna. Oavsett om hon gick till kyrkan eller på besök, övervakade ihärdiga vakter hennes varje rörelse och rapporterade allt till hennes man.

Det hände ofta att en man, på uppdrag av en älskad slav eller kvinna, slog sin hustru av ren misstanke. Men inte i alla familjer hade kvinnor en sådan roll. I många hus hade husfrun många ansvarsområden.

Hon var tvungen att arbeta och föregå med exempel för pigorna, gå upp tidigare än alla andra och väcka andra, gå och lägga sig senare än alla andra: om en piga väcker älskarinnan ansågs detta inte vara en hyllning till matte .

Med en så aktiv hustru brydde sig mannen inte om någonting i hushållet; "Hustrun var tvungen att kunna varje uppgift bättre än de som arbetade på hennes order: att laga maten och lägga ut geléen och tvätta linnet och skölja och torka och lägga dukarna och lägga bänkarna och med sådan sin skicklighet inspirerade hon respekt för sig själv.” .

Samtidigt är det omöjligt att föreställa sig livet för en medeltida familj utan en kvinnas aktiva deltagande, särskilt i organiseringen av måltider: "Mästaren bör rådgöra med sin fru om alla hushållsfrågor, som tjänare, vilken dag : på en köttätare - silbröd, shchidagröt med flytande skinka, och ibland, ersätt den, och brant med ister, och kött till lunch, och till middag kålsoppa och mjölk eller gröt, och på fastedagar med sylt, när det finns ärtor, och när det finns gräddfil, när det finns bakade kålrot, kålsoppa, havregryn och till och med saltgurka, botvinya

På söndagar och helgdagar till lunch finns det pajer, tjockgröt eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor, gelé och vad Gud än skickar.”

Förmågan att arbeta med tyg, att brodera, att sy var en naturlig aktivitet i varje familjs vardag: "att sy en skjorta eller brodera en trim och väva, eller sy på en båge med guld och siden (för vilket) mått garn och siden, guld- och silvertyg, och taft och Kamki".

En av de viktiga uppgifterna för en man är att "lära" sin fru, som måste sköta hela hushållet och uppfostra sina döttrar. En kvinnas vilja och personlighet är helt underordnad en man.

En kvinnas beteende på fest och hemma är strikt reglerat, ner till vad hon kan prata om. Även straffsystemet regleras av Domostroy.

Mannen måste först "lära en försumlig hustru med alla slags resonemang." Om verbalt "bestraffning" inte ger resultat, då "förtjänar" mannen sin fru att "krypa av rädsla ensam", "se bort från skuld."

RYSSSKA FOLKS ALLA DAGAR OCH SEMESTERXVIÅRHUNDRADEN

Lite information har bevarats om den dagliga rutinen för människor under medeltiden. Arbetsdagen i familjen började tidigt. Vanligt folk hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Vid middagstid avbröts produktionsverksamheten. Efter lunch blev det, enligt den gamla ryska vanan, en lång vila och sömn (vilket förvånade utlänningar mycket). Jobba sedan igen till middag. När dagsljuset var över gick alla och la sig.

Ryssarna samordnade sin hemlevnadsstil med den liturgiska ordningen och gjorde den i detta avseende lik den klosterliga. Ryssen reste sig ur sömnen och letade genast efter bilden med ögonen för att korsa sig och titta på den; Det ansågs mer anständigt att göra korstecknet, titta på bilden; på vägen, när ryssen tillbringade natten på fältet, gick han upp ur sömnen, korsade sig och vände sig österut. Omedelbart, om nödvändigt, efter att ha lämnat sängen, lades linne på och tvättningen började; rika människor tvättade sig med tvål och rosenvatten. Efter att ha badat och tvättat klädde de på sig och började be.

I rummet avsett för bön - korsrummet, eller, om det inte var i huset, då i det där det fanns fler bilder, samlades hela familjen och tjänarna; lampor och ljus tändes; rökt rökelse. Ägaren, som husets herre, läste morgonbönerna högt inför alla.

Bland ädla personer som hade egna hemkyrkor och hempräster samlades familjen i kyrkan, där prästen serverade böner, matiner och timmar, och vaktmästaren som såg till kyrkan eller kapellet sjöng, och efter morgongudstjänsten stänkte prästen heligt. vatten.

Efter att ha avslutat bönen gick alla till sina läxor.

Där mannen tillät sin fru att sköta huset, höll husfrun råd med ägaren om vad hon skulle göra den kommande dagen, beställde mat och tilldelade pigorna arbetslektioner för hela dagen. Men alla hustrur var inte avsedda för ett så aktivt liv; För det mesta störde ädla och rika människors hustrur, efter deras mäns vilja, inte alls hushållet; allt stod för hovmästaren och slavarnas hushållerska. Husmödrar av detta slag gick efter morgonbönen till sina kammare och satte sig för att sy och brodera med guld och siden med sina tjänare; Till och med maten till middagen beställde ägaren själv till hushållerskan.

Efter alla hushållsbeställningar började ägaren sina vanliga aktiviteter: köpmannen gick till affären, hantverkaren tog upp sitt hantverk, tjänstemännen fyllde beställningarna och expeditens hyddor, och bojarerna i Moskva strömmade till tsaren och tog hand om företag.

När man påbörjade dagens arbete, vare sig det var tilldelat skrivande eller underordnat arbete, ansåg ryssen det lämpligt att tvätta sina händer, göra tre korstecken med utmattning framför ikonen, och om ett tillfälle eller ett tillfälle dök upp, acceptera prästens välsignelse.

Mässor serverades vid tiotiden.

Vid middagstid var det dags för lunch. Ensamstående butiksägare, killar från allmogen, livegna, besökare i städer och förorter åt på krogar; hemtrevliga människor satte sig vid bordet hemma eller hemma hos vänner. Kungar och ädla människor, som bodde i särskilda kammare på sina gårdar, åt åtskilda från andra familjemedlemmar: fruar och barn hade en speciell måltid. Okända adelsmän, barn till pojkar, stadsbor och bönder - bofasta ägare åt tillsammans med sina fruar och andra familjemedlemmar. Ibland åt familjemedlemmar, som med sina familjer bildade en familj med ägaren, från honom och särskilt; under middagsbjudningar åt kvinnliga personer aldrig där ägaren och gästerna satt.

Bordet var täckt med en duk, men detta observerades inte alltid: mycket ofta åt ödmjuka människor utan duk och la salt, vinäger, peppar på det kala bordet och lade brödskivor. Två hushållstjänstemän ansvarade för middagen i ett rikt hus: hushållerskan och butlern. Hushållerskan var i köket när maten serverades, hovmästaren var vid bordet och med förråd av disk, som alltid stod mitt emot bordet i matsalen. Flera tjänare bar mat från köket; Hushållerskan och butlern tog emot dem, skar dem i bitar, smakade på dem och gav dem sedan till tjänstefolket att ställa framför husbonden och de som satt vid bordet.

Efter den vanliga lunchen gick vi och vilade oss. Detta var en utbredd sedvänja, helgad av folklig respekt. Kungarna, bojarerna och köpmännen sov efter middagen; gatuslammet vilade på gatorna. Att inte sova, eller åtminstone inte vila efter lunch, ansågs i viss mening vara kätteri, liksom varje avvikelse från våra förfäders seder.

Efter att ha rest sig från sin eftermiddagslur började ryssarna återigen sina vanliga aktiviteter. Kungarna gick till vesper, och från ungefär sex på kvällen ägnade de sig åt skoj och samtal.

Ibland samlades bojarerna vid palatset, beroende på sakens betydelse, på kvällen. kvällen hemma var en tid för underhållning; På vintern samlades släkt och vänner i hus och på sommaren i tält som stod upplagda framför hus.

Ryssarna åt alltid middag, och efter middagen bad den fromme värden aftonbön. Lamporna tändes igen, ljus tändes framför bilderna; hushåll och tjänare samlades för bön. Efter en sådan bön ansågs det inte längre tillåtet att äta eller dricka: alla gick snart och la sig.

Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar i kyrkans kalender officiella helgdagar: jul, påsk, bebådelse och andra, såväl som den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler högtider bör ägnas åt fromma gärningar och religiösa riter. Att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på helgdagar.

Den relativa isoleringen av hemlivet diversifierades genom mottagningar av gäster, såväl som festliga ceremonier, som hölls huvudsakligen under kyrkliga helgdagar. En av de viktigaste religiösa processionerna hölls för trettondagen. Den här dagen välsignade Metropolitan vattnet i Moskvafloden, och stadens befolkning utförde Jordan-ritualen - "tvättning med heligt vatten."

På helgdagar hölls även andra gatuföreställningar. Resande konstnärer och buffoner är kända även i Kievan Rus. Förutom att spela harpa, pipor, sångsång, uppträdanden av buffoner inkluderade akrobatiska framträdanden och tävlingar med rovdjur. Buffontruppen bestod vanligtvis av en orgelkvarn, en akrobat och en dockspelare.

Helgdagar, som regel, åtföljdes av offentliga högtider - "broderskap". Men tanken på ryssarnas förment ohämmade fylleri är klart överdriven. Bara under de 5-6 största kyrkliga helgdagar befolkningen fick brygga öl, och krogar var ett statligt monopol.

Det sociala livet omfattade också lekar och nöjen - både militärt och fridfullt, till exempel intagandet av en snöstad, brottning och knytnävsstrider, småstäder, språng, blindmansfantast, farmödrar. Bland hasardspelen blev tärningar utbredda, och från 1500-talet kom kort, hämtade från väst. Kungarnas och bojarernas favoritsysselsättning var jakt.

Sålunda var det mänskliga livet under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån begränsat till de produktionsmässiga och sociopolitiska sfärerna, det omfattade många aspekter av vardagslivet, som historiker inte alltid ägnar vederbörlig uppmärksamhet.

ARBETE I EN RYSSK PERSONS LIV

Den ryske medeltidens man är ständigt upptagen med tankar om sin ekonomi: ”Varje människa, rik som fattig, stor som liten, döm sig själv och skattar sig själv, efter industri och inkomster och efter sin egendom, och kontoristen, enl. till statens lön och efter inkomst, och det är så man håller en gård och alla förvärv och varje försörjning, och det är därför folk behåller alla sina hushållsbehov; Det är därför du äter och dricker och kommer överens med bra människor."

Arbete som en dygd och en moralisk handling: varje hantverk eller hantverk, enligt "Domostroy", bör utföras som förberedelse, rensa sig själv från all smuts och tvätta händerna rent, först och främst, vörda de heliga bilderna i jorden - med detta och påbörja allt arbete.

Enligt Domostroy ska varje person leva efter sin inkomst.

Alla hushållsartiklar bör köpas vid en tidpunkt då de är billigare och förvaras noggrant. Ägaren och hemmafrun bör gå igenom förråd och källare och se vad förråden är och hur de förvaras. Mannen ska förbereda och sköta allt till huset, medan hustrun, husfrun, ska rädda det som förberetts. Det rekommenderas att utfärda alla förnödenheter per konto och skriva ner hur mycket som gavs för att inte glömma.

"Domostroy" rekommenderar att du ständigt har människor i ditt hem som kan olika slags hantverk: skräddare, skomakare, smeder, snickare, så att du inte behöver köpa något för pengar utan har allt klart i huset. Längs vägen anges reglerna om hur man förbereder vissa förnödenheter: öl, kvass, förbereder kål, lagrar kött och olika grönsaker, etc.

"Domostroy" är en sorts världslig vardagsguide, som indikerar för en världslig person hur och när han bör iaktta fastor, helgdagar, etc.

"Domostroy" ger praktiska råd om hushållning: hur man "ordnar en bra och ren" hydda, hur man hänger upp ikoner och hur man håller dem rena, hur man lagar mat.

Det ryska folkets inställning till att arbeta som en dygd, som en moralisk handling, återspeglas i Domostroy. Ett verkligt ideal för en rysk persons arbetsliv skapas - en bonde, en köpman, en pojkar och till och med en prins (på den tiden genomfördes klassdelningen inte på grundval av kultur, utan mer på storleken på egendomen och antalet tjänare). Alla i huset – både ägare och arbetare – måste arbeta outtröttligt. Värdinnan, även om hon har gäster, "skulle alltid sitta på handarbetet själv." Ägaren måste alltid ägna sig åt "rättfärdigt arbete" (detta betonas upprepade gånger), vara rättvis, sparsam och ta hand om sitt hushåll och sina anställda. Hemmafrun ska vara "snäll, hårt arbetande och tyst". tjänare är goda, så att ”de kan hantverket, vem som är värdig vem och vilket hantverk de är utbildade i”. Föräldrar är skyldiga att lära sina barn hur man arbetar, "hantverk för sina döttrars mor och hantverk för sina söners fader."

Således var "Domostroy" inte bara en uppsättning beteenderegler för de rika person XVIårhundradet, men också det första "hushållsuppslagsverket".

MORALISK GRUNDLÄGGNING

För att uppnå ett rättfärdigt liv måste en person följa vissa regler.

"Domostroi" innehåller följande egenskaper och förbund: "En klok far som försörjer sig genom handel - i staden eller utomlands, eller plogar på landsbygden, en sådan sparar från all vinst åt sin dotter" (kapitel 20), " älska din far och din mor, ära din egen och deras ålderdom, och lägg all sjukdom och lidande på dig själv av hela ditt hjärta” (kapitel 22), ”du bör be om dina synder och syndernas förlåtelse, för kungens hälsa och hälsa. drottning och deras barn och hans bröder och för den Kristusälskande armén, om hjälp mot fiender, om frigivningen av fångar och om präster, ikoner och munkar, och om andliga fäder och om de sjuka, om de fängslade och för alla kristna” (kapitel 12).

Kapitel 25, "En order till man och hustru, och arbetare och barn, hur de ska leva som de borde," av "Domostroy" återspeglar de moraliska regler som ryska folket under medeltiden bör följa: "Ja, till dig, husbonde, och hustru, och barn och hushållsmedlemmar - stjäl inte, otukt, ljug inte, förtal inte, avundas inte, kränk inte, förtal inte, inkräkta inte på någon annans egendom, döm inte , ägna dig inte åt att tjata, förlöjliga inte, kom inte ihåg det onda, var inte arg på någon, var lydig mot dina äldre och lydig, vänlig mot de mellanliggande, vänlig och barmhärtig mot de yngre och eländiga, ingjuta i varje affär utan byråkrati och i synnerhet att inte förolämpa den anställde i ersättning, utan utstå varje förolämpning med tacksamhet för Guds skull: både förebråelse och förebråelse, om de med rätta förebråar och förebråar, acceptera med kärlek och undvika sådan hänsynslöshet, och inte hämnas i lämna tillbaka. Om du inte gör dig skyldig till något, kommer du att få en belöning från Gud för detta.”

Kapitel 28 "Om orättfärdigt liv" av "Domostroy" innehåller följande instruktioner: "Och den som inte lever enligt Gud, inte enligt kristendomen, begår alla slags osanning och våld, och gör stor anstöt och betalar inte skulder, men en ovärdig person kommer att förolämpa alla, och den som inte är snäll som granne, eller i byn mot sina bönder eller i en ordning som sitter vid makten, pålägger tunga hyllningar och olika olagliga skatter, eller plöjer någon annans åker eller hugger ner skogen, eller fångat all fisk i någon annans bur, eller , eller så kommer han att gripa och plundra och råna, eller stjäla, eller förstöra, falskeligen anklaga någon för något, eller lura någon för något, eller förråda någon för ingenting, eller förslava oskyldiga människor till slaveri genom svek eller våld, genom osanning och våld, eller han dömer oärligt, eller orättvist gör en husrannsakan, eller ger falskt vittnesbörd, eller tar bort en häst, och varje djur, och varje egendom, och byar eller trädgårdar, eller gårdar, och alla typer av mark med våld, eller köper det billigt i fångenskap, och i alla möjliga oanständiga saker: i otukt, i vrede, i hämndlystnad - begår mästaren eller älskarinnan dem, eller deras barn, eller deras folk. , eller deras bönder - de kommer säkerligen alla att vara tillsammans i helvetet och förbannade på jorden, för i alla dessa ovärdiga gärningar är inte ägaren en sådan gud som är förlåten och förbannad av folket, och de som kränks av honom ropar till Gud."

Det moraliska sättet att leva, eftersom det är en del av dagliga bekymmer, ekonomiskt och socialt, är lika nödvändigt som bekymmer om "dagligt bröd".

Anständiga relationer mellan makar i familjen, en trygg framtid för barn, en välmående situation för äldre, respektfull attityd till makt, vördnad för prästerskap, omsorg om stambröder och trosfränder är en oumbärlig förutsättning för "frälsning", framgång i livet.

SLUTSATS

Således återspeglades de verkliga dragen i ryskt liv och språk på 1500-talet, en sluten självreglerande rysk ekonomi, fokuserad på rimlig rikedom och självbehärskning (icke-förvärvsförmåga), som lever enligt ortodoxa moraliska normer, i Domostroy, vilken betydelse ligger i det faktum att den skildrar livet för oss förmögna man på 1500-talet. - en stadsbo, köpman eller kontorist.

"Domostroy" ger den klassiska medeltida treledade pyramidstrukturen: ju lägre en varelse befinner sig på den hierarkiska stegen, desto mindre ansvar har den, men också frihet. Ju högre, desto större makt, men också ansvaret inför Gud. I Domostroy-modellen är kungen ansvarig för sitt land på en gång, och ägaren av huset, familjens överhuvud, är ansvarig för alla hushållsmedlemmar och deras synder; Det är därför det finns ett behov av total vertikal kontroll över deras handlingar. Den överordnade har rätt att straffa den underordnade för ordningsbrott eller illojalitet mot dennes auktoritet.

"Domostroy" främjar idén om praktisk andlighet, vilket är det speciella med utvecklingen av andlighet i det antika Ryssland. Andlighet är inte spekulationer om själen, utan praktiska handlingar för att genomföra ett ideal som har en andlig och moralisk karaktär, och framför allt idealet om rättfärdigt arbete.

"Domostroy" ger ett porträtt av en rysk man från den tiden. Han är försörjaren och familjeförsörjaren, en exemplarisk familjefar (det blev inga skilsmässor i princip). Oavsett hans sociala status kommer familjen först för honom. Han är beskyddare av sin fru, sina barn och sin egendom. Och slutligen är han en hedersman, med en djup känsla av självvärde, främmande för lögner och låtsas. Det är sant att Domostrois rekommendationer tillät användning av våld mot ens fru, barn och tjänare; och den senares status var föga avundsvärd, utan rättigheter. Huvudsaken i familjen var mannen - ägaren, maken, pappan.

Så, "Domostroy" är ett försök att skapa en storslagen religiös och moralisk kod, som var tänkt att etablera och implementera exakt idealen om värld, familj och offentlig moral.

Det unika med "Domostroy" i den ryska kulturen är för det första att det efter det inte gjordes något jämförbart försök att normalisera hela livscirkeln, särskilt familjelivet.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Litteraturmonument från det antika Ryssland: Mitten av 1500-talet. – M.: Konstnär. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ryska folket, deras seder, ritualer, legender, vidskepelser. poesi. – M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Rysk kvinna i eran av "Domostroy" // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. – S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Hemliv och moral hos det stora ryska folket: Redskap, kläder, mat och dryck, hälsa och sjukdom, moral, ritualer, ta emot gäster. – M.: Utbildning, 1998

5. Lichman B.V. rysk historia. – M.: Framsteg, 2005

6. Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talen. – M.: Utbildning, 1992

7. Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, fru, älskarinna (X - tidigt 1800-tal). – M.: Utbildning, 1997

8. Tereshchenko A. Det ryska folkets liv. – M.: Nauka, 1997