ritual traditionell kultur anpassad rit

Förekomsten av traditionella kulturer är oupplösligt förenad med ritualer och ritualer. Deras funktioner i praktiken är mycket olika. De reglerar människors känslomässiga tillstånd, bildar en känsla av gemenskap, hjälper individen att känna sin identitet och bevarar den etniska gruppens värderingar. Mindre viktiga fragment av traditionell kultur regleras genom sedvänjor – beteendeformer som är förknippade med aktiviteter av praktisk betydelse. De reglerar samhällsmedlemmars handlingar i specifika situationer och finns i vardagen. Om en person i vardagen i första hand är angelägen om att bibehålla sin biologiska status, tillfredsställa sina materiella behov och personliga intressen, så finner hans andliga strävanden sitt förverkligande i ritual; det anses vara en högre grad av reglering av beteende. Kravchenko, A.I. Culturology [Text]: lärobok/A.I. Kravchenko. - M., 2003. - 496 sid.

En ritual är en sekvens av vissa handlingar som utförs i syfte att påverka verkligheten, är symboliska till sin natur och är sanktionerade av samhället. Det finns alltså två nivåer av mänskligt liv i det arkaiska och traditionella samhället. En av dem är genomförandet av livets rituella program (både individuella och kollektiva scenarier). En annan är nivån Vardagsliv, vardagsliv Mänskligt beteende på denna nivå var inte självvärderat, självförsörjande, till skillnad från rituellt beteende. Det är som ett liv mellan ritualer och följaktligen mellan nodpunkterna i ritualskriften. Ritual och sed är extrema punkter på skalan av symboliska former av beteende. Om ritualisering förstås som tillhörande det heligas rike och sådana beteendeegenskaper som stereotypitet, närvaron av standarder för genomförande, reglering, obligatorisk natur (med en motsvarande grad av "problem" i händelse av icke-uppfyllelse), då Den högsta graden av ritualisering kommer att präglas av ritualer, för uppfyllelsen av vilket liv och gruppens välbefinnande, och den lägre nivån - de seder som reglerade vardagen (avvikelser från dem kan påverka gärningsmannen, men som regel , påverkar inte hela lagets välbefinnande). Bayburin, A.K. Ritual i traditionell kultur [Text]: lärobok / A.K. Bayburin. - St Petersburg, 1993.- 223 sid.

Ritualer kan delas in efter funktion. Krisritualer som utförs av en individ eller grupp under kritiska perioder i livet lyfts fram (till exempel regndansen, som utförs under perioder av torka som hotar utrotningen av hela stammen). Det finns kalenderritualer som utförs regelbundet vid förekomsten av vissa naturfenomen, årstidernas växlingar och mognaden av grödor. Således utvecklade de forntida slaverna en stabil kalender för böner och firanden i samband med natur och jordbruk. På nyårsafton höll "mummers" festligheter och undrade över det kommande året (flickor - om äktenskap); Maslenitsa var tidsbestämd att sammanfalla med dagen för vårsolståndet - en helgdag av avsked till vintern med förberedelser av rituella pannkakor - en symbol för solen. Den viktigaste sommarhändelsen var dagen för Ivan Kupala - den antika panslaviska helgdagen Rualia, dagen för sommarsolståndet, då det var nödvändigt att be om regn, fältens bördighet och tända bål längs flodstränderna med sång , dans och spel.

Övergångsritualer är viktiga för traditionell kultur. De är förknippade med den sekventiella passagen av en medlem av samhället i hans stadier livsväg från födsel till död. Starten av nästa åldersstatus kan inte skjutas upp. Dessa ritualer har speciell symbolisk betydelse. Den viktigaste platsen bland sådana ritualer är ockuperad av initieringsriter - övergången till status som en vuxen fullvärdig medlem av stammen. Mycket ofta innebär sådana ritualer behovet av att uthärda smärta och fasta. Övergångsriter för män är vanligtvis den mest komplexa och viktiga av alla övergångsriter. De flesta av prövningarna som ingick i övergångsriten involverade rituell död följt av uppståndelse eller återfödelse. Döden vid initiering innebar samtidigt slutet på barndomen, okunnighet och tillståndet av oinitiering. Dödens funktion bestämdes av att den förberedde födelsen för en högre livsform, för ett högre syfte. Först efter rituella tester erkändes tonåringen som en ansvarsfull medlem av samhället. Bland mandanerna bestod riten av initiering av unga män till män i det faktum att den invigde var inlindad i rep, som en kokong, och hängde på dem tills han förlorade medvetandet. I detta omedvetna (eller livlösa, som de uttryckte det) tillstånd lades han på marken, och när han kom till besinning kröp han på alla fyra till den gamle indianen, som satt i en doktorshydda med en yxa i hans händer och en buffelskalle framför sig. Den unge mannen höjde lillfingret på sin vänstra hand som ett offer till den store anden, och det skars av (ibland tillsammans med pekfingret) på skallen.

I det traditionella samhället var det största antalet ritualer förknippade med folkets religiösa övertygelse. Religiösa ritualer är teoretiskt uppdelade i två avsnitt, som dock i praktiken smälter samman med varandra. De har dels en bildmässigt betydelsefull, eller symbolisk, betydelse, eftersom de är ett dramatiskt uttryck för religiöst tänkande, eller religionens pantomimspråk, och dels representerar de ett sätt att kommunicera med andliga varelser eller påverka dem. I denna mening har de lika omedelbar praktisk betydelse som vilken kemisk eller mekanisk process som helst, eftersom dogmer och dyrkan är relaterade till varandra, liksom teori och praktik. Det finns en grupp heliga riter, som var och en i sin utveckling är mycket lärorik, även om sätten på vilka de utvecklades var olika. Alla dessa ritualer har länge hittats i en rudimentär form i traditionell kultur, och alla presenteras i moderna tider. Dessa ritualer är bön, offer, fasta, vända mot öster och rening.

Bön är att vända den personliga anden till den personliga anden. När bönen riktar sig till människors okroppsliga gudomgjorda själar är det inget annat än en vidareutveckling av vardagskommunikation mellan människor.

Offret förekommer i detsamma tidig period kultur och har sitt ursprung i samma animistiska system som bönen, med vilken den hållit sig i närmast anknytning under en så lång tid av historien. Precis som bön är en vädjan till gudomen som om den vore en person, så är uppoffring att erbjuda gåvor till gudomen som person. Gåvoteorin förklarar uppoffringarnas natur.

Gallernas, britternas och tyskarnas religiösa övertygelser och ritualer härrörde från en källa som var gemensam för alla primitiva religioner – gudomliggörandet av naturen och dess manifestationer. Gudarnas närvaro syntes i skogens brus, havets brus eller vindens blås. För att blidka andarna byggdes enorma altare och blodiga offer utfördes. Ett av de få monument av druidarkitektur som har överlevt till denna dag är Stonehenge (från engelska "stenstaket"), som består av fyra koncentriska cirklar som bildas av avlånga tillhuggna pelare placerade vinkelrätt. Muravyov, V.V. Befolkning och religion i det primitiva samhällets kultur [Text]: lärobok / V.V. Muravyov - Syktyvkar: Syktyvkar University Publishing House, 2000. - 81 sid.

Nästa grupp av ritualer att överväga är fasta. Tro traditionella samhällenär baserade i stor utsträckning på fakta om visioner och drömmar, tagna för verklig kommunikation med andliga varelser. Fasta, vanligtvis förknippad med andra brister under långvarig kontemplativ ensamhet i skogen eller öknen, är ett av de mest kraftfulla sätten att föra störningar i mentala funktioner till nivån av extatisk visionärhet. Den vilde jägaren, i sitt liv rikt på oväntade prövningar, upplever ofta omedvetet konsekvenserna av en sådan tillvaro i dagar och till och med veckor, och han vänjer sig snart vid att se spöken och prata med dem som med synliga personliga andar. Efter att ha lärt sig hemligheten med kommunikationen med den andra världen kan han först därefter reproducera orsaken för att åter åstadkomma de resultat som är förknippade med den.

Nästa grupp av ritualer är ritualer förknippade med att vända sig mot öster och väster. På tal om solmyten och soldyrkan har vi sett hur österlandets associering sedan urminnes tider med idén om ljus och värme, liv, lycka och härlighet har varit djupt rotad i religiös tro, medan idéerna om mörker och kyla, död och härlighet har alltid förknippats med idén om väst. förstörelse. Denna uppfattning kan förklaras och förstärkas genom iakttagelsen av hur denna symbolisering av öst och väst återspeglades i yttre riter, vilket ger upphov till ett antal praktiska regler om de dödas ställning i graven och de levande i templen, regler som kan grupperas under den allmänna rubriken orientering, eller vädja till öst. Således begravde stammarna i Sydamerika, Yumanerna, sina döda i en böjd position, med sina ansikten vända mot soluppgångens himmelska område, bostaden för deras stora goda gudom, som, de trodde, skulle acceptera deras själar i hans boning.

Omvandlingsriterna till öst och väst övergick i den moderna religionen i Europa och finns fortfarande bevarade i den. Templens orientering i öster och riktningen för tillbedjare där behölls i både den grekiska och romerska kyrkan. I England började denna sed att dö ut från tiden för reformationen och försvann tydligen helt in tidiga XIXårhundraden. Men sedan dess har han börjat vakna till liv igen. Det faktum att den antika riten av soldyrkan fortfarande lever bland oss, och bevarar betydelsen av symbolen, ger studenten av religionshistoria ett slående exempel på sambandet mellan riten och dess betydelse, bevarat i den historiska religionsrörelsen i olika stadier av kulturen.

En annan viktig rit är den symboliska rensningsritualen. Detta är en gradvis övergång från bokstavlig till symbolisk rening, en övergång från eliminering av materiellt förstådd orenhet till att befria sig från osynlig, andlig och slutligen moralisk ondska. Människor av traditionell kultur renar både personer och föremål enligt vissa instruktioner, främst genom att sänka dem i eller sprinkla dem med vatten, men också genom att röka dem med eld eller föra dem genom den. Bland nyzeeländare är reningsriten för ett barn inte någon ny sedvänja. Ritualen utfördes av prästen den åttonde dagen efter födseln eller tidigare på flodstranden. Samtidigt stänkte prästen vatten på barnet med hjälp av en trädgren, och ibland sänktes barnet helt i vatten. Tillsammans med reningen fick barnet ett namn. Ceremonin hade karaktären av en initiering och ackompanjerades av rytmiskt uttalade stavningsformler. Den framtida krigaren uppmanades att lätt hoppa och undvika spjut, att vara arg, modig, energisk och en flitig arbetare. Den blivande frun övertalades att laga mat, hämta ved, väva kläder och i allmänhet arbeta outtröttligt. Under den senare perioden av hans liv utfördes en andra vigd stänkning, som introducerade den unge mannen i krigarnas led.

Många forskare kontrasterar magi med religion, eftersom religion uttrycks i tro på övernaturliga krafter och underkastelse till dem, medan magi förutsätter en persons tro på sin egen förmåga att påverka andra objekt.

Magiska läkningstekniker förekommer i primitiv kultur. Tre tidiga komplex är direkt relaterade till sjukdom: häxkonst, häxkonst och shamanism. Häxkonst är en tro på korruption, förmågan att skicka sjukdom till en person. Häxkonst uppträder på grundval av traditionell medicin - månghundraårig erfarenhet av helande. Shamanism uppstår i animismens utvecklingsstadium, när de dödas själar blir oberoende andar. Några av dem kommer i kontakt med en person, penetrerar hans kropp och orsakar sjukdom. Shamanen botar sjukdomar genom att driva ut andar.

Således är existensen av traditionella kulturer oupplösligt kopplad till ritualer och ritualer. Deras funktioner i praktiken är mycket olika. De reglerar människors känslomässiga tillstånd, bildar en känsla av gemenskap, hjälper individen att känna sin identitet och bevarar den etniska gruppens värderingar. Ritualer kan delas in efter funktion. Det finns krisritualer som utförs av en individ eller grupp under kritiska perioder av livet, och kalenderritualer som utförs regelbundet vid förekomsten av vissa naturfenomen. Det finns en grupp heliga ritualer som finns i traditionell kultur. Dessa ritualer är bön, offer, fasta, vända mot öster och rening. Ritual och sed är extrema punkter på skalan av symboliska former av beteende.

Folkens historia är en kontinuerlig etnogenes, det vill säga en process av kontinuerlig uppkomst och utveckling av etniska samhällen. Den moderna mänskligheten representeras av en mängd olika etniska grupper: stammar, nationaliteter och nationer lever på jorden (vilket är förknippat med mångfalden av deras livsvillkor).

Det är ingen slump att forskare säger ironiskt: det är lättare att räkna stjärnor än etniska grupper.

Vetenskapen har faktiskt fortfarande inte kunnat fastställa hur många etniska grupper som lever på jorden. Antalet stater är känt exakt - 226. Och hur är det med etniska grupper? De är från 3 till 5 tusen (allt beror på beräkningsmetoden).
Den demografiska situationen kan spåras mer exakt. Tillbaka i början av 1900-talet. Världens befolkning närmade sig 2 miljarder människor, och i slutet av århundradet - redan 6 miljarder människor. Under loppet av ett sekel har jordens befolkning tredubblats.
För att kunna beakta etnisk mångfald i ett visst system, föreslår experter att klassificera världens folk. Grunden för klassificering kan variera. De klassificeras särskilt på följande grunder: geografiska, språkliga, antropologiska (innehållet i vart och ett av klassificeringsområdena är bekant för dig från kurser i biologi, geografi och historia).
Den geografiska klassificeringen är välkänd för dig: folken i Europa, folken i Asien, folken i Afrika, folken i Amerika, folken i Australien och Oceanien särskiljs. Låt oss titta på de andra två klassificeringarna mer i detalj.
Språklig klassificering ger en uppfattning om folkens etniska släktskap och olika kulturers gemensamma ursprung. Den bygger för det första på idén om ömsesidig förståelse mellan människor som tillhör samma etniska grupp. För det andra tar den hänsyn till människors medvetenhet om sin kulturella och språkliga närhet till andra folk. För det tredje, förhållandet mellan språk och kulturer av en mer avlägsen typ, som definieras av begreppet "språkfamilj". Totalt finns det 12 språkfamiljer, och de täcker 96% av de 6 tusen kända språken i världen.
Den indoeuropeiska språkfamiljen är en av de mest utbredda på jorden. Det inkluderar alla slaviska, baltiska, germanska, keltiska, romanska, iranska, indo-ariska språken. Likheten mellan språk vittnar i många fall om enheten av ursprung och släktskap mellan dessa folk själva.
Idag anses släktskapet för de flesta språkfamiljer i Europa, Afrika och Asien vara bevisat: afroasiatisk (semitisk-hamitisk), kartvelisk (georgisk), indoeuropeisk, dravidisk (språken för ursprungsbefolkningen i hindustan och ett antal angränsande områden), Uralic och Altai. Det finns också en hypotes om att alla språk i världen, trots sina skillnader, har några gemensamma drag. Men detta är bara en hypotes för tillfället.
Antropologisk klassificering bygger på principen att dela in folk efter ras (som du också känner till). Alla människor på planeten tillhör samma biologiska art.

Samtidigt finns det en obestridlig verklighet av människors fysiska (kroppsliga) mångfald. Skillnader mellan fysiska typer av människor brukar kallas ras. Det finns fyra stora raser - kaukasier (eurasisk ras), mongoloider (asiatisk-amerikansk ras), negroider (afrikansk ras) och australoider (havras).
Processen för etnogenes och raceogenes är kontinuerlig. Raser blandas ständigt med varandra, vilket gör att "rena" raser inte existerar: de visar alla många tecken på blandning. Det är ingen slump att det numera är brukligt att urskilja 25 små raser inom de stora raserna.
Många människor, som vid första anblicken representerar en eller annan "ren" typ av etnisk grupp, visar tecken på gamla eller relativt nya blandningar. Den store ryska poeten A.S. Pushkin (som vi ofta säger: "Pushkin är vårt allt!") är en ättling till inte bara ädla ryska familjer, utan också till "Arap of Peter the Great" - Hannibal, som blev en rysk general (svarta kallades då araps ). Och Hannibals fru och Pushkins gammelmormor var en tysk - Christina von Scheberch. Den store fransmannen Alexandre Dumas var barnbarn till en svart kvinna. Exempel kan ges i det oändliga. Det är viktigt att förstå sanningen: i den moderna multietniska världen finns inga "rena" raser.
Etnisk målning moderna Rysslandäven rasmässigt olika. Det finns 10 små raser, över 130 nationer, nationaliteter och etniska grupper som bor här. Den största etniska gruppen är rysk (cirka 120 miljoner av Rysslands 140 miljoner befolkning), och den minsta etniska gruppen är Kerki (cirka 100 personer). Den etniska mångfalden i Ryssland beror på det faktum att vårt lands territorium passerar genom gränsen mellan områdena (fördelningsområdena) av två stora raser - kaukasiska och mongoloida. Processerna med ras- och interetnisk blandning i Ryssland har en lång historia. Ett slående exempel på detta är den ryska adeln. V. O. Klyuchevsky skrev det i den ryska tsarens tjänst under XII-XIV-talen. Ett betydande antal invandrare från den gyllene horden gick över och blev grundare av framtida familjer till den ryska adeln. De fick furstliga titlar och tomter, döptes och tog ryska fruar. Så här uppträdde Apraksins, Arakcheevs, Bunins, Godunovs, Derzhavins, Karamzins, Kutuzovs, Korsakovs, Michurins, Timiryazevs, Turgenevs, Yusupovs i Ryssland - totalt flera hundra adliga familjer med turkiska rötter. Samtidigt har ryssarna aldrig varit rasister eller nationalister – människor som inte accepterar representanter för någon ras, etnisk grupp eller nation. De patologiska manifestationer av rasism och nationalism (och, som det nu ofta sägs, nazism) som vi ibland har blivit med
vi nickar i dag - detta är först och främst resultatet av enskilda människors andliga elände, såväl som den målmedvetna verksamheten av skrupelfria politiker som strävar efter själviska mål. Från historien (och inte bara från den) känner du väl till de katastrofala konsekvenserna av försök att introducera rasistiska och nazistiska idéer. All rasism, nationalism, antisemitism är en lögn och en kriminell lögn, för tillsammans med moraliska normer kränks konstitutionella mänskliga rättigheter.
NI Grundbegrepp: etnicitet, nation.
YANNTvillkor: nationalitet, nationell mentalitet, nationella traditioner och värderingar.
Testa dig själv
1) I vilken betydelse används begreppet "etnicitet" i vår vetenskap? 2) Hur skiljer sig definitionerna av begreppet "etnicitet"? 3) Vilken egenskap hos en etnisk grupp anses vara den främsta? 4) Varför är begreppet "nation", enligt många vetenskapsmän, inte en strikt vetenskaplig kategori? 5) Varför säger de att den nationella mentaliteten är ett slags minne
om det förflutna som avgör människors beteende? 6) Vilka, enligt Ilyin, är det ryska folkets viktigaste värderingar? Varför kallade filosofen dem supernationella? 7) Vad bekräftar den moderna mänsklighetens etniska mångfald?
Tänk, diskutera, gör Den persiske poeten och filosofen Saadi (1210-1292) skrev:
Hela Adams stam är en kropp,
Skapad av dammet av en.
Om bara en del av kroppen är skadad,
Då kommer hela kroppen att darra.
Du grät aldrig över mänsklig sorg, -
Så kommer folk att säga att du är människa?
Hur förstår du innebörden av dessa rader skrivna på 1200-talet? Varför säger de att de är aktuella än idag? Håller du med eller inte håller med om detta påstående? Förklara din position. Du är bekant med formuleringarna: nationella traditioner, nationellt kök, nationalinkomst, bruttonationalprodukt, nationella särdrag, Rysslands nationella filharmoniska orkester, multinationella människor i Ryssland. Begreppet "nationell" används här i olika betydelser, eftersom begreppet "nation" i sig har olika tolkningar. Förklara i vilken mening var och en av dessa formuleringar ska förstås. Experter inkluderar seder, ritualer och ritualer som en del av en tradition. Var och en av dessa typer av traditioner har sin egen
egenheter. Försök att rita dem själv. Ge exempel för att vara övertygande. I Sovjetunionen fastställdes nationalitet och registrerades i passet. Den allmänna opinionen dominerades också av den stela normen om en enda, obligatorisk och blodburen nationalitet. Och om staten skrev ner det i ditt pass, så är du precis vad som står nedskrivet. Etnologen V. A. Tishkov kallar denna situation "påtvingad identitet" och noterar att det inte finns några sådana exempel i territoriet före detta Sovjetunionen inte tusentals utan miljoner. Han ger ett exempel som ligger honom varmt om hjärtat. Hans sons vän Felix Khachaturian, som levde hela sitt liv i Moskva, kunde inte ett ord armeniska och aldrig hade varit i Armenien, stod angivet som armenier på sitt sovjetiska pass, även om han var rysk inte bara i kulturen, utan även i identitet.
Forskaren ställer frågan: har en sådan person rätt att betrakta sig själv som rysk? Eller är de huvudsakliga bestämningsfaktorerna för etnisk identitet ljudet av ett efternamn och utseende? Forskaren har ett tydligt, motiverat svar. Vad är din åsikt? Förklara.
Arbeta med källan
Den ryske historikern V. O. Klyuchevsky (1841-1911) noterade i sin berömda "Course of Russian History" att levnadsförhållandena övertygade det ryska folket att "man måste värdesätta en klar sommararbetsdag, att naturen ger honom lite lämplig tid för jordbruksarbete. Och att den korta storryska sommaren fortfarande kan förkortas av otidigt, oväntat dåligt väder. Detta tvingar den storryska bonden att skynda sig. Jobbar hårt för att få mycket gjort på kort tid och komma ut ur fältet i tid, och sedan stå sysslolös hela hösten och vintern. Sålunda vande sig storryssen vid överdriven kortvarig påfrestning av sin styrka, vände sig vid att arbeta snabbt, febrilt och snabbt och sedan vila under den påtvingade höst- och vintersysslan.”
Klyuchevsky V. O. Verk: I 9 volymer - M., 1987. - T. 1. - P. 315.
LN Frågor och uppdrag till källan. 1) Vad är huvudidén med fragmentet? 2) Vilka drag i den ryska mentaliteten bildades under påverkan av de beskrivna levnadsförhållandena? 3) Vilken inverkan tror du att de har på ryssarnas mentalitet? moderna förhållanden liv?

Den nationella mentaliteten är ett stabilt fenomen, men inte fruset. Samtidigt som den bevarar djupa värden, återspeglar det verkligen förändringarna som sker med landet i varje specifikt segment av dess historia. Vetenskapen uppmanar samhället och den styrande eliten att ta hand om sig

till den nationella mentalitetens egenheter och ta hänsyn till den när reformer genomförs.

Mentalitetens natur påverkas i hög grad av nationella traditioner och värderingar.

Traditioner är element av kultur som överförsförs vidare från generation till generation. De har en dubbel natur. Å ena sidan är detta ett fenomen i psyket (det kan eller kanske inte förverkligas); å andra sidan praktiska fenomen, manifesterade i handlingar eller saker, symboler, kläder och till och med mat. De flesta traditionella beteenderegler lärs in undermedvetet, på imitationsnivå. Naturligtvis introduceras de till en början i vardagen av människor medvetet. Men efterföljande generationer förlorar sin förståelse för varför och varför den eller den regeln antogs. Allt som återstår är en lite medveten men vanemässig handling.

Traditionerna varierar olika nationer. Till exempel i Europa är sorgens färg svart, och i Kina är den vit. För att uttrycka det lite grovt, man tror att en engelsman är en slav av tradition, en amerikan är en slav av en standard. De säger om ryssar: de selar länge, men kör snabbt. I allmänhet är människor mycket känsliga för sina traditioner, och ouppmärksamhet för dem kan orsaka inte bara förbittring, utan också konflikt.

Traditioner bör bedömas specifikt. Deras Absolut inget sättluthisera- detta kan leda till att föråldrade eller till och med reaktionära former av socialt liv rotar till stagnation och förnedring (ett exempel är traditionen med människooffer, fylleri, lynchning, avvikelser från kvinnors rättigheter etc.). Samtidigt de kan inte ignorerasvad, för de säkerställer kontinuitet i folkets historiska utveckling och bidrar till att stärka deras identitet. Till exempel i Rus har den kristna traditionen blivit en mäktig kraft, som i århundraden har tjänat och fortsätter att tjäna som ett andligt stöd för folket och staten, som hjälper till att stå emot de svåraste situationerna. Även icke-kyrkliga människor i dessa dagar accepterar uppriktigt mycket av den kristna traditionen som ett nationellt värde.

”Nationella drag kan inte överdrivas;
J, deras exceptionella." 1

Akademiker D. S. Likhachev i

Det måste sägas att en islamisk tradition också har utvecklats i Ryssland i århundraden. Den är baserad på de ädlaste idéerna, vars essens kan uttryckas i orden "gör gott." En muslim vet från barndomen att gott ska göras mot alla, även mot dem som inte förtjänar det, och samtidigt inte skryta med goda gärningar. Godhet har kommit in i mentaliteten hos de folk som bekänner sig till islam, och är förankrad i dess bästa traditioner och personliga egenskaper. Något arbete för

förtjänar respekt, och ingen användbar aktivitet verkar skamlig för en muslim. Därför, för många muslimer, existerar en sådan sak som "icke-prestigefyllt arbete" helt enkelt inte.

Stöd för att stärka och bevara traditioner är på-nationella värderingar är Vad särskilt betydelsefull och viktigför individen och samhället, vad är erkänt, vad människor står medskrot håller med. Att förlita sig på dessa värderingar introducerar en till historisk erfarenhet, hjälper till att undvika många missuppfattningar och misstag, och gör det möjligt att se mening i samhällets liv och ens personliga liv, utan att ersätta det med tanklös konsumentism.

Som alltid är det bästa sättet att förstå traditionella ryska värderingar att vända sig till rysk filosofisk tanke. Till exempel identifierar I. A. Ilyin (1882-1954) 10 grundläggande nationella värderingar (filosofen kallade dem "skatter") Det här är nationellt språk, nationell sånger Och dans, nationell sagor, historiafolkets rit, bön, helgon och hjältars liv. Ilyin inkluderade också detta jordbruk, det vill säga arbetsutbildning för en person från tidig barndom, eftersom han i arbetet såg "källan till hälsa och frihet"; armén- "Fosterlandets fäste"; territoriellria- Rysslands nationalstatliga arv. I dessa "skatter" såg filosofen "den nationella utbildningens anda" och trodde att varje generations uppgift var att troget förmedla denna anda. Under sovjettiden gick många av dessa traditioner förlorade.

Som ni ser finns det mycket att tänka på och diskutera. Det viktigaste som blir tydligt när man tänker på innehållet i "skatterna" är deras universella betydelse (som Ilyin själv sa, "överstatlig"). Naturligtvis riktade sig filosofen i första hand till det ryska folket, men, med hans egna ord, "och till alla friska människor." Man får intrycket att författaren är vår samtida och vänder sig till oss, medborgare i ett multinationellt, multireligiöst land, eftersom varje nation värnar sitt modersmål, sina sagor, sånger, danser, sin tro, sina helgon och hjältar, hans ekonomi och, naturligtvis, "territoriet är fosterlandets land."

DEN MODERNA VÄRLDENS ETNISK MÅNGFALD

Folkens historia är en kontinuerlig etnogenes, det vill säga processen med kontinuerlig uppkomst och utveckling av etniska samhällen. Den moderna mänskligheten representeras av all mångfald av etniska grupper: stammar, nationaliteter och nationer lever på jorden (vilket är förknippat med mångfalden av deras livsvillkor). Det är ingen slump att forskare säger ironiskt: det är lättare att räkna stjärnor än etniska grupper.

Vetenskapen har faktiskt fortfarande inte kunnat fastställa hur många etniska grupper som lever på jorden. Antalet stater är känt exakt - 226. Och hur är det med etniska grupper? De är från 3 till 5 tusen (allt beror på beräkningsmetoden).

Demografisk situation kan spåras mer exakt. Tillbaka i början av 1900-talet. Världens befolkning närmade sig 2 miljarder människor, och i slutet av århundradet - redan 6 miljarder människor. Under loppet av ett sekel har jordens befolkning tredubblats.

För att kunna beakta etnisk mångfald i ett visst system, föreslår experter att klassificera världens folk. Grunden för klassificering kan vara annorlunda. De klassificeras särskilt på följande grunder: geografiska, språkliga, antropologiska (innehållet i vart och ett av klassificeringsområdena är bekant för dig från kurser i biologi, geografi och historia).

Geografisk klassificering du är väl medveten om: du särskiljer folken i Europa, folken i Asien, folken i Afrika, folken i Amerika, folken i Australien och Oceanien. Låt oss titta på de andra två klassificeringarna mer i detalj.

Språkklassificering ger en uppfattning om folkens etniska släktskap och olika kulturers gemensamma ursprung. Den bygger för det första på idén om ömsesidig förståelse mellan människor som tillhör samma etniska grupp. För det andra tar den hänsyn till människors medvetenhet om sin kulturella och språkliga närhet till andra folk. För det tredje, förhållandet mellan språk och kulturer av en mer avlägsen typ, som definieras av begreppet "språkfamilj". Totalt finns det 12 språkfamiljer, och de täcker 96% av de 6 tusen kända språken i världen.

Indoeuropeisk språkfamiljen är en av de mest utbredda på jorden. Det inkluderar alla slaviska, baltiska, germanska, keltiska, romanska, iranska, indo-ariska språken. Likheten mellan språk vittnar i många fall om enheten av ursprung och släktskap mellan dessa folk själva.

Idag anses släktskapet för de flesta språkfamiljer i Europa, Afrika och Asien vara bevisat: afroasiatisk (semitisk-hamitisk), kartvelisk (georgisk), indoeuropeisk, dravidisk (språken för ursprungsbefolkningen i hindustan och ett antal angränsande områden), Uralic och Altai. Det finns också en hypotes om att alla språk i världen, trots sina skillnader, har några gemensamma drag. Men detta är bara en hypotes för tillfället.

Antropologisk klassificering baserad på principen att dela in folk efter ras (som du också känner till). Alla människor på planeten tillhör samma biologiska art.

Samtidigt finns det en obestridlig verklighet av människors fysiska (kroppsliga) mångfald. Skillnaderna mellan de fysiska typerna av människor brukar kallas ras. Det finns fyra stora lopp - kaukasier(eurasisk ras), Mongoloider(asiatisk-amerikansk ras), Negroider(afrikansk ras) och Australoider(oceanisk ras).

Processen för etnogenes och raceogenes är kontinuerlig. Raser blandas ständigt med varandra, vilket gör att "rena" raser inte existerar: de visar alla många tecken på blandning. Det är ingen slump att det numera är brukligt att urskilja 25 små raser inom de stora raserna.

Många människor, som vid första anblicken representerar en eller annan "ren" typ av etnisk grupp, visar tecken på gamla eller relativt nya blandningar. Den stora ryska poeten A.S. Pushkin (som vi ofta säger: "Pushkin är vårt allt!") är en ättling till inte bara ädla ryska familjer, utan också till "Peter den stores amoor" - Hannibal, som blev en rysk general (svarta kallades då svarta). Och Hannibals fru och Pushkins gammelmormor var en tysk - Christina von Scheberch. Den store fransmannen Alexandre Dumas var barnbarn till en svart kvinna. Exempel kan ges i det oändliga. Det är viktigt att förstå sanningen: i den moderna multietniska världen finns inga "rena" raser.

Den etniska bilden av det moderna Ryssland är också brokig i den rasmässiga aspekten. Det finns 10 små raser, över 130 nationer, nationaliteter och etniska grupper som bor här. Den största etniska gruppen är rysk (cirka 120 miljoner av Rysslands 140 miljoner befolkning), och den minsta etniska gruppen är Kerki (cirka 100 personer). Den etniska mångfalden i Ryssland beror på det faktum att vårt lands territorium passerar genom gränsen mellan områdena (fördelningsområdena) av två stora raser - kaukasiska och mongoloida. Processerna med ras- och interetnisk blandning i Ryssland har en lång historia. Ett slående exempel på detta är den ryska adeln. V. O. Klyuchevsky skrev det i den ryska tsarens tjänst under XII-XIV-talen. Ett betydande antal invandrare från Golden Horde kom över och blev grundarna av framtida familjer av den ryska adeln. De fick furstliga titlar och tomter, döptes och tog ryska fruar. Så här uppträdde Apraksins, Arakcheevs, Bunins, Godunovs, Derzhavins, Karamzins, Kutuzovs, Korsakovs, Michurins, Timiryazevs, Turgenevs, Yusupovs i Ryssland - totalt flera hundra adliga familjer med turkiska rötter. Samtidigt har ryssarna aldrig varit rasister eller nationalister – människor som inte accepterar representanter för någon ras, etnisk grupp eller nation. De patologiska manifestationer av rasism och nationalism (och, som de nu ofta säger, nazism) som vi ibland har blivit med

vi nickar i dag - detta är först och främst resultatet av enskilda människors andliga elände, såväl som den målmedvetna verksamheten av skrupelfria politiker som strävar efter själviska mål. Från historien (och inte bara från den) känner du väl till de katastrofala konsekvenserna av försök att introducera rasistiska och nazistiska idéer. All rasism, nationalism, antisemitism är en lögn och en kriminell lögn, för tillsammans med moraliska normer kränks konstitutionella mänskliga rättigheter.

NI Grundläggande begrepp: etnicitet, nation.

YANNTvillkor: nationalitet, nationell mentalitet, nationella traditioner och värderingar.

Testa dig själv

1) I vilken betydelse används begreppet "etnicitet" i vår vetenskap? 2) Hur skiljer sig definitionerna av begreppet "et-nos"? 3) Vilken egenskap hos en etnisk grupp anses vara den främsta? 4) Varför är begreppet "nation", enligt många vetenskapsmän, inte en strikt vetenskaplig kategori? 5) Varför hävdar de att den nationella mentaliteten är ett slags minne av det förflutna som bestämmer människors beteende? 6) Vilka, enligt Ilyin, är det ryska folkets viktigaste värderingar? Varför kallade filosofen dem supernationella? 7) Vad tjänar som bekräftelse på den moderna mänsklighetens etniska mångfald?

Tänk, diskutera, gör

1. Persisk poet och filosof Saadi (1210 -1292) skrev:

Hela Adams stam är en kropp,

Skapad av dammet av en.

Om bara en del av kroppen är skadad,

Då kommer hela kroppen att darra.

Du grät aldrig över mänsklig sorg, -

Så kommer folk att säga att du är människa? Hur förstår du innebörden av dessa rader skrivna på 1200-talet? Varför säger de att de är aktuella än idag? Håller du med eller inte håller med om detta påstående? Förklara din position.

Du är bekant med formuleringen: nationell
traditioner, nationellt kök, nationalinkomst, brutto
yla nationalprodukt, nationella egenskaper,
National Philharmonic Orchestra of Russia, multi-
medborgare i Ryssland. Begreppet "nationell" används
används här i olika betydelser, eftersom olika
Själva begreppet "nation" har en liknande innebörd. Förklara i vad
Var och en av dessa formuleringar måste förstås i en mening.

Experter inkluderar tull, ri-
slit, ritual. Var och en av dessa typer av traditioner har sin egen

egenheter. Försök att rita dem själv. Ge exempel för att vara övertygande.

4. I Sovjetunionen fastställdes nationalitet och antecknades i passet. Den allmänna opinionen dominerades också av den stela normen om en enda, obligatorisk och blodbaserad nationalitet. Och om staten skrev ner det i ditt pass, så är du precis vad som står nedskrivet. Etnologen V. A. Tishkov kallar denna situation "påtvingad identitet" och noterar att det inte finns tusentals utan miljontals liknande exempel på det tidigare Sovjetunionens territorium. Han ger ett exempel som ligger honom nära. En vän till hans son, Felix Khacha-turyan, som levde hela sitt liv i Moskva, kunde inte ett ord armeniska, hade aldrig varit i Armenien, stod angiven som armenier på sitt sovjetiska pass, även om det inte bara var i kulturen, utan även i självkännedom är han ryss.

Forskaren ställer frågan: har en sådan person rätt att betrakta sig själv som rysk? Eller är de huvudsakliga bestämningsfaktorerna för etnisk identitet ljudet av ett efternamn och utseende? Forskaren har ett tydligt, underbyggt svar. Vad är din åsikt? Förklara.

Arbeta med källan

Den ryske historikern V. O. Klyuchevsky (1841-1911) noterade i sin berömda "Course of Russian History" att levnadsförhållandena övertygade det ryska folket att "man måste värdesätta en klar sommararbetsdag, att naturen tillåter honom lite lämplig tid för jordbruksarbete. Och att den korta storryska sommaren fortfarande kan förkortas av tidlöst, oväntat dåligt väder. Detta tvingar den storryska bonden att skynda sig. Jobbar hårt för att få mycket gjort på kort tid och komma ut ur fältet i tid, och sedan stå sysslolös hela hösten och vintern. Sålunda vande sig storryssen vid överdriven kortvarig påfrestning av sin styrka, vände sig vid att arbeta snabbt, febrilt och snabbt och sedan vila under den påtvingade höst- och vintersysslan.”

Klyuchevsky V. O. Verk: I 9 volymer - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^H Frågor och uppdrag till källan. 1) Vad är huvudtanken med passagen? 2) Vilka drag i den ryska mentaliteten bildades under påverkan av de beskrivna levnadsförhållandena? 3) Vilken inverkan tror du att moderna levnadsförhållanden har på ryssarnas mentalitet?

§ 9. Interetniska relationer och nationella

politik

Kom ihåg:

vad är en etnisk gemenskap? Vilken påverkan har den etniska mångfalden på den nuvarande situationen i landet och i världen? Vad är kärnan i social konflikt?

Interetniska (internationella) relationer - relationer mellan etniska grupper (folk), som täcker alla sfärersociala livet.

Det huvudsakliga vetenskapliga problemet är att bestämma, baserat på humanismens idéer och analys av historisk erfarenhet, de optimala sätten att reglera interetniska relationer. Problemet är mångfacetterat, inklusive frågor om historia och modernt vardagsliv, andliga världen personlighet, kultur, utbildning, sociologi, psykologi, ekonomiska, politiska, juridiska relationer; Därför använder forskare metoder från en rad humaniora. MED mitten av 19:e V. utforskar problemet ingående etnologi- en vetenskap som studerar olika etniska gruppers bildnings- och utvecklingsprocesser, deras identitet, formerna för deras kulturella självorganisering, deras kollektiva beteende, interaktionen mellan individen och den sociala miljön.

Etnologi särskiljer två nivåer av interetniska relationer. En nivå är interaktionen mellan människor i olika sfärer av det offentliga livet: politik, kultur, produktion, vetenskap, konst, etc. En annan nivå är de mellanmänskliga relationerna mellan människor av olika etnicitet i olika former av kommunikation - arbete, familj och vardagsliv , pedagogiska, informella typer av relationer.

Interetniska relationer tar sig uttryck i mänskliga handlingar och beror till stor del på individuellt beteende och dess motivation, som bygger på personlig erfarenhet, behärskning av kulturella normer, påverkan av familj och närmiljö.

Vår tids etniska processer kännetecknas av två trender: integration- Samarbete, enande av olika etnostatliga samhällen, som sammanför alla aspekter av människors liv; differentiering- folkens strävanden efter nationellt oberoende.

Interetniska relationer kan vara vänliga, ömsesidigt respektfulla eller omvänt konfliktfyllda och fientliga.

INTETNISKT SAMARBETE

Spontant utvecklande samarbete har varit känt i många århundraden för mänskligheten, som består av ett stort antal samhällen, som tillsammans representerar en etniskt blandad miljö, där produktivt samarbete ofta verkar i produktionen av materiella varor och i vardagslivet; skapandet och bevarandet av nationella kulturella värden kombineras med kunskap om andra kulturer.

På 1900-talet det finns en ökning integration tenasbucklor dubbelt:

ekonomisk, politisk integration som leder till
bildande av staters förbund;

integration av nationella enheter inom multi-
nationellt land. Detta kan vara i intresset för
klaner som lever i en enda stat, bidrar till
återupprättande av denna enhet.

Den inhemska erfarenheten av interetniskt samarbete är betydande. Multinationella team arbetade fruktbart inom alla sektorer av ekonomin och kulturen i Sovjetunionen. Folkens enhet manifesterades tydligt i strider, arbete och vardagsliv under det stora fosterländska kriget. Fosterländska kriget, i efterkrigstidens återupplivande av landet.

Samarbete på den kulturella sfären säkerställde eliminering av analfabetism, skapandet av ett skriftspråk för 50 etniska grupper och blomstrande av små folks ljusa, originella konst. Forskare noterar att i Sovjetunionen på 1900-talet. Inte en enda liten kultur försvann och i själva verket bevarades hela den etniska mosaiken i den enorma staten, medan hundratals små kulturer försvann i andra delar av världen. Samtidigt ledde de totalitära myndigheternas misstag och brott till allvarliga tragedier för många människor och hela nationer. Århundraden gamla nationella band bröts på grund av ogenomtänkt administrativ-territoriell uppdelning och miljösituationen i de regioner som bebos av inhemska små etniska grupper förvärrades. Tvångsförflyttningen av folk som orättvist anklagats för att samarbeta med de tyska ockupanterna orsakade stor skada på hundratusentals människors värdighet och fick en allvarlig inverkan på deras öden. Det tog lång tid att återställa de kränkta rättigheterna för folken i vårt land.

I Europa och andra delar av världen under den sista tredjedelen av 1900-talet. Integrationen inom ekonomin och sedan politiken utvecklades brett. Detta beror på globaliseringsprocessen, bildandet av ett postindustriellt informationssamhälle, såväl som behovet av enhet i kampen mot internationell terrorism.

Ett exempel på integration är Europeiska unionens (EU) verksamhet, som förenar (2005) 25 stater med

befolkning på 450 miljoner människor som talar 40 språk. EU har infört ett gemensamt medborgarskap och en gemensam valuta - euron. Överstatliga myndigheter har skapats: Europaparlamentet, EU:s råd, Europadomstolen. EU-konstitutionen har utarbetats. Den kan dock träda i kraft först efter att den har godkänts av alla EU-länder (genom ett parlamentsbeslut eller en folkomröstning). Ryssland håller sig inte på avstånd från 2000-talets integrationsprocesser. Detta visar sig särskilt:

i att ta hand om bildandet av en gemensam ekonomisk, human
nitärt rättsligt utrymme med flera länder,
ingår i samväldet som skapades efter Sovjetunionens kollaps
Oberoende stater;

i förhandlingar med Europeiska unionen om samarbete inom områdena
ekonomi, rättvisa, säkerhet, vetenskap, utbildning,
kultur. En stor plats i partnerskapshandlingarna är
gemensamma åtgärder för att följa principen om icke-
diskriminering, inklusive motstånd mot alla former
intolerans och rasism, respekt för mänskliga rättigheter.

Tillsammans med tendensen till internationell integration finns också en tendens till differentiering. Det visar sig i olika former. Bildandet av självständiga postsovjetiska stater och uppdelningen av Tjeckoslovakien i två stater – Tjeckien och Slovakien – skedde i stort sett fredligt. Väpnad aktion åtföljde Jugoslaviens kollaps.

jag"Ju mer upplysta stater är, desto mer kommunicerar de

jag delar idéer med varandra och ju mer intensiteten ökar.

Jag och det universella sinnets aktivitet." 1

\: K. Helvetia i

INTERNATIONELLA KONFLIKTER

Du känner till begreppet "social konflikt". Konflikter mellan etniska grupper hör till dem som har betydelse för individen och mänskligheten. I vetenskapliga arbeten definieras etnisk konflikt ofta som varje form av civil, politisk eller väpnad konfrontation där parterna (eller en av dem) mobiliserar, agerar och lider baserat på etniska skillnader.

Denna definition har orsakat invändningar, eftersom den betraktar konflikt som ett stadium av extrem förvärring av motsägelser. En bredare tolkning föreslogs: etnisk konflikt är varje konkurrens (rivalitet) mellan grupper, från konfrontation om innehav av begränsade resurser till social konkurrens, i alla fall där den motsatta parten definieras i termer av dess medlemmars etnicitet.

Interetniska konflikter genereras inte av existensen av etniska grupper, utan av politiska och sociala förhållanden, i

som de lever och utvecklar. Ofta underlättas skapandet av en "fiendebild" genom att vända sig till de sidor av historiskt minne där tidigare klagomål och fakta (ibland förvrängda) från det avlägsna förflutna är inpräntat.

Låt oss överväga huvudsakliga orsaker till konflikter, tydligt uttryckt i de stridande parternas mål och handlingar.

Territoriella skäl- kampen för att byta gränser, att ansluta sig till en annan (”relaterad” ur kulturhistorisk synvinkel) stat, för att skapa en ny självständig stat. Dessa krav är sammanflätade med de politiska målen för rörelser som försöker bilda sin "egen" suveräna stat. Krav av separatistisk karaktär är särskilt farliga, eftersom de direkt påverkar stora massor av människor och är förknippade med frågor om splittring eller avskaffande av staten. "Vi talar om", skriver en av de ryska etnologerna, "i vilket tillstånd man ska leva, vem man ska lyda, vilket språk man ska tala, till vem man ska be, hur man ska flytta, vem ska skydda människors liv och egendom, och slutligen, vad man ska sjunga en psalm och vilka hjältar och vilka gravar man ska vörda."

Ekonomiska skäl- etniska gruppers kamp för innehav av egendom, materiella resurser, bland vilka i synnerhet mark och undergrund är av stort värde.

11

2004 Ryska språket Ryska språket 6 Klass. U lärobokFör 6 klassAllmän utbildninginstitutioner/M.T. Baranov, T.A. Ladyzhenskaya, L.A. Trostentsova och andra ... program om algebra och principer för analys För11 klass med bilagor (till läroboken av Mordkovich A.G.) ...

Utbildnings- och metodstöd för utbildningsprocessen vid Statens budgetutbildande institution Gymnasieskola nr 1266 läsåret 2012-2013

Utbildnings- och metodstöd

Tester i rysk historia: 6 Klass:y lärobok A.A. Danilova, L.G. Kosulina "... FörAllmän utbildninginstitutioner. Geografi. 6- 11 klasser/ sammanställd av V.I. Sirotin - M.: Bustard, 2004 Rysslands geografi: lärobok För 8-9 klasserAllmän utbildninginstitutioner ...

2. Begreppet sed, rit, ritual, tradition

Vi ser att människors önskan att ljust, vackert, högtidligt och minnesvärt fira de viktigaste händelserna i deras liv bestäms av att ge dessa händelser formerna av helgdagar och ritualer. Händelser som ett bröllop, ett barns födelse, att bli myndig, etc. är vändpunkter i människors liv, förändrar deras relationer med andra, ger dem nya rättigheter och ställer nya krav. Och det är ganska förståeligt att människor vill fira dessa händelser med högtidliga, minnesvärda ritualer som går från generation till generation i en viss etablerad, fast form och uttrycker den inre meningen och innehållet i denna händelse.

Ritualism är en integrerad del av kulturen, som återspeglar människors andliga väsen, deras världsbild under olika perioder av historisk utveckling, ett komplext och mångsidigt fenomen som utför funktionerna att överföra till efterföljande generationer den erfarenhet som ackumulerats i kampen för tillvaron, en unik mänsklig reaktion på levnadsförhållanden, en specifik form av uttryck för människors strävanden och strävanden.

Den historiska förändringen av sociala formationer, levnadsvillkor, behov och relationer mellan människor påverkar också utvecklingen av högtider och ritualer. Som ett resultat av förändringar i verkligheten går ritualen igenom en lång och komplex utvecklingsväg. Vissa ritualer dör ut, som strider mot människors världsbild, andra förvandlas, där nytt innehåll sätts in i tidigare former, och slutligen föds nya ritualer som möter den nya tidens behov och krav.

Vad menas med begreppet "rit"? Vad är dess väsen? Varför, från och med det primitiva kommunala systemet, firade människor de mest framstående händelserna i sina liv med högtidliga rituella handlingar?

Termen "rite" kommer från verbet "to rite", "to rite" - att dekorera. Ritualen är ett slags avbrott i vardagen, en ljuspunkt mot bakgrund av vardagen. Det har den fantastiska egenskapen att påverka en persons känslovärld och samtidigt framkalla ett liknande känslotillstånd hos alla närvarande, vilket bidrar till bekräftelsen i medvetandet av grundidén för vars skull den utförs.

De första elementen i ritualen uppstod långt före den kristna religionens tillkomst från människors behov, i högtidligt glädjefyllda och högtidligt sorgsna stunder i livet, att samlas och uttrycka de känslor som grep dem på ett visst sätt. Detta är ritualens sociopsykologiska natur.

Varje ritual har sitt eget innehåll, men det är alltid en villkorad handling, vars syfte är att uttrycka specifika idéer och vissa sociala idéer i symbolisk form. Ritualer speglar de olika kopplingarna och relationerna mellan människor i samhället. "Detta är ett symboliskt och estetiskt uttryck (och manifestation) av samhällets kollektiva band, människans kollektiva väsen, band som inte bara förbinder en person med sin samtid, utan också förenar honom med sina förfäder. Ritualen skapas som en uttryck för samhällets ande, vanor, traditioner, sätt att leva”, i det återspeglas verkliga livet en person, hans kopplingar och relationer med samhället, med människorna omkring honom.

Ritual är ett av sätten för existerande traditioner.

Tradition är ett bredare socialt fenomen, en speciell form av konsolidering av sociala relationer, uttryckt i stabila och mest allmänna handlingar och normer för socialt beteende, som förs vidare från generation till generation. Traditionernas innehåll bestäms av de sociala relationer som gett upphov till dem, och därför är traditioner en produkt av vissa historiska förhållanden.

Traditioner, som fast etablerade, vanliga idéer om människor, föds som svar på livets krav och existerar så länge de möter behoven hos en viss grupp människor. Traditioner är ett av de kraftfulla sätten att påverka en person. Samhällsutvecklingen går från det förflutna till nuet, från nuet till framtiden, därför finns det i samhället å ena sidan alltid traditioner där erfarenheterna från tidigare generationer är koncentrerade, å andra sidan nya traditioner föds som koncentrerar dagens upplevelse, motsvarande en ny världsbild.

Förändringar i levnadsvillkor, behov och relationer mellan människor har också en inverkan på utvecklingen av högtider och ritualer. Som ett resultat av förändringar i verkligheten går ritualen igenom en lång och komplex utvecklingsväg, modifieras och förändras.

Det finns mycket gemensamt mellan traditioner, seder och ritualer: de är alla former av att överföra sociala erfarenheter ackumulerade av samhället till nya generationer, och denna överföring sker i en ljus bildlig form med hjälp av villkorligt symboliska handlingar.

Traditioner täcker ett bredare spektrum av fenomen än högtider och ritualer. De finns i alla sfärer av det offentliga livet.

Därför kommer vi att fokusera på följande definitioner av de viktigaste begreppen som används.

Tradition är ett socialt fenomen som återspeglar historiskt etablerade seder, ordning, beteendenormer och som gått i arv från generation till generation, en speciell form av sociala relationer, uttryckta i gemensamma handlingar och bevarade av den allmänna opinionens makt.

Custom är ett smalare begrepp jämfört med tradition. Detta är en fast etablerad regel i en viss social miljö som reglerar människors beteende i det offentliga livet. Genomförandet av seden säkerställs inte av staten. Den bibehålls genom sin upprepade upprepning och applicering under lång tid.

En helgdag är en högtidlig form av att fira olika händelser i det personliga eller offentliga livet, baserad på folkets tro och seder, en dag fri från arbete och vardagliga bekymmer.

En ritual är ett socialt fenomen, som är en uppsättning av konventionellt symboliska handlingar etablerade bland folket, som uttrycker en viss magisk betydelse förknippad med de berömda händelserna i det personliga eller offentliga livet; Detta är en slags kollektiv handling, som bestäms strikt av tradition, såväl som den yttre sidan av en persons religiösa liv och tro.

Ritual är ordningen för att utföra en ritual, en sekvens av villkorligt symboliska handlingar som uttrycker semesterns huvudidé, den yttre manifestationen av en persons övertygelse.

Dessa begrepp i vardagen tenderar att utöka sin räckvidd och ersätts ganska ofta av varandra. Att dela upp dem och definiera deras innehåll från bredare till snävare verkar dock legitimt för oss, eftersom det tillåter oss att fritt arbeta med dem under våra resonemang och skilja den ena från den andra.

Ascension (St. Sophia) katedralen

Katedralen upprätthåller de traditioner som finns i regementskyrkan. För närvarande förbinder nära samarbete templet med militära utbildningsinstitutioner i Pushkin ...

Studerar principerna för ledning av Maly Theatre av Alexander Ivanovich Yuzhin

Åren 1923-1924 var de rikaste i kreativa termer, men beskrevs i konsthistorisk litteratur som en kris. "Intresset för teatrar har helt minskat", skrev Vl.I. våren 1923. Nemirovich-Danchenko till K.S. Stanislavsky, - Det finns ingen offentlig...

Studie av "anime" som sociokulturellt fenomen

Traditioner som utvecklats av ett samhälle sänder ut sin kultur, främjar socialiseringen av nykomlingar inom kulturen, introducerar dem till de värderingar och beteenderegler som är etablerade inom den...

Greklands historia, kultur, traditioner

Grekerna är mycket beskyddande av sina traditioner, och inte bara vårdar dem, utan försöker också återuppliva de förlorade. Även de som verkade hopplöst tillhöra det förflutna. Och med sin inställning till traditioner drar de till sig mycket uppmärksamhet...

Keramik från Krim. Dricksset

Krim-östslaviska kulturen är en fantastisk symbios av traditionerna för de ukrainska, vitryska och ryska folken som bor i samma territorium. I ritualerna för slaverna på Krim, såväl som andra slaviska folk...

Rituell teater

Ursprunget till folkkonstnärlig kultur, inklusive helgdagar och ritualer, måste sökas i antiken. De är nära sammanflätade med våra avlägsna förfäders arbete och liv, och kommer till uttryck i myter, epos, berättelser, övertygelser...

Begravnings- och minnesritual

Redan från början av att klargöra den allmänna strukturen för rituella handlingar - från att definiera ritualens gränser, dess början och slut - kan man möta en mängd olika traditionella idéer. Den vanliga begravningsriten är ett år...

Rituella och andra former av beteende

Diskussion om ritualernas specifika egenskaper och egenskaper involverar att ta upp frågor om pragmatik. Utan mycket överdrift kan vi säga att frågor om pragmatik är nyckeln till att förstå detaljerna i inte bara rituella ...

Innan vi går vidare till övervägandet av moderskapet - dopriten som ett av huvudelementen i familjeritualer, är det nödvändigt att definiera huvudkategorierna i denna studie - begreppen "rit", "födelse", "dårskap". .

Moderskaps- och dopriter som ett av huvudelementen i familjeritualer

Ryssarnas familjeritualer och seder, familjetraditioner och -ritualer spåras i sammanhanget kalenderår. Strukturen av moderskaps- och dopritualer beaktas och analyseras i nära anslutning till familjens seder...

Bröllopsceremoni: Igår. I dag. I morgon

Äktenskapets ämne var ständigt närvarande i den yngre generationens liv. Till exempel var en flickas hela föräktenskapliga liv förberedelse för äktenskapet. Därför var hon tvungen att kunna sköta ett hushåll...

Bröllopsceremoni som en av formerna för aktivering och utveckling av mänskliga kreativa förmågor

Bröllopsritualer har gått igenom en komplex utvecklingsväg, som förändras tillsammans med förändringar i sociala relationer. Men rituella institutioner, inklusive bröllop, har en hög grad av konservatism...

Tradition som kulturbildande element folkkultur

I varje nations liv och kultur finns det många fenomen som är komplexa i sitt historiska ursprung och funktioner. Ett av de mest slående och avslöjande fenomenen av detta slag är folkliga seder och traditioner. För det...

Khakassiskt bröllop. Historia och modernitet

Traditionella bröllopsritualer är en uppsättning handlingar etablerade av sed eller ritual, där vissa religiösa idéer, traditioner förkroppsligas...

Utvecklingen av det officiella offersystemet i det antika och kejserliga Kina

Efter att ha undersökt de inledande stadierna av utvecklingen av officiell rituell aktivitet i Shang-Yin-eran, låt oss gå vidare för att överväga egenskaperna i bildandet av systemet med statliga offer i var och en av de dynastier jag har identifierat ...

Till skillnad från uppförande och etikett är seder inneboende för de breda massorna av människor. En sed är ett spontant bildat, vanemässigt, stereotypt beteende hos människor. Beställnings - traditionellt etablerad beteendeordning. Den bygger på vana och hänvisar till kollektiva handlingsformer. Tullar är massmönster av handlingar godkända av samhället som rekommenderas att utföras. Informella sanktioner tillämpas på överträdare - ogillande, isolering, misstroendevotum. Slaverna hade sådana kollektiva handlingar som seden att föda det första barnet i föräldrahemmet, seden att mata fadern till den nyfödda vid dopmiddagen med en blandning av gröt, peppar, salt, vodka och ibland vinäger, seden att ”försegla graven” osv.

Infälld

M. Kupriyanova Engelsk etikett

De flesta människor förknippar ordet "etikett" med något som en vit stärkt duk, som dras ut på helgdagar. Samtidigt, genom att använda etikettreglerna varje dag, får du ytterligare nöje av att kommunicera med andra. Några ord om specifika regler för gott uppförande. Vem ska gå in genom dörren först - en man eller en kvinna? Det finns två legender om detta. Våra förfäder, för att kontrollera om grottan var bebodd, lanserade först en kvinna. Om hon återvände, utforskade männen djärvt skyddet, om inte, letade de efter en annan. På medeltiden gick en kvinna framför en man och verkade därmed skydda honom - kulten av den vackra damen var så stark att det var otänkbart att attackera inte bara kvinnan, utan också hennes följeslagare. Idag bör en man gå före en kvinna när han kan skydda henne från möjlig fara, till exempel när han går in i en restaurang eller en hiss. I andra fall går han bakom.

När en kvinna närmar sig dörren förväntar sig en man att en man ska öppna den. Hon kan räkna med samma service när hon lämnar bilen. ^Vilken sida ska en man gå från en kvinna - till höger eller till vänster? Eftersom han är skyldig att hålla dig med sin högra, sin starkaste hand,

Hej, vi måste flytta till höger. Men det finns två undantag från denna regel: om din följeslagare är en militär och om du rör dig längs gatan, måste du välja den minst farliga eller smutsiga sidan. Vem hälsar vem först? Franska militära bestämmelser säger att den mest artiga personen hälsar först. Men enligt etiketten ska en ung man hälsa på en äldre man, en man ska hälsa på en kvinna. Men handen erbjuds att skaka -

i omvänd ordning: kvinna till man, äldre till yngre.

I allmänhet är ett handslag inte en särskilt önskvärd form av hälsning för en kvinna. När hon sträcker ut sin hand vet hon ofta inte om de kommer att skaka hennes fingrar eller kyssa henne. Därför är det bättre för en kvinna att ge sin hand på ett avslappnat och vagt sätt, så att mannen har ett val. Anpassad och förkortad från: Moskovsky Komsomol-medlem. 1994. 7 april.

Tsivyan T.V. Om några frågor om att konstruera etikettspråket // Proceedings on sign systems. "artu, 1965. T. 2. S. 144.

Custom reglerar beteendet hos gruppmedlemmarna och stärker gruppsammanhållning, introducerar individen till gruppens sociala och kulturella upplevelse. Exempel på seder är nyårsfirande, bröllop, besök m.m. Efterlevnaden av sedvanliga normer säkerställs av styrkan i gruppens allmänna opinion.

En sedvänja som bevaras och förs vidare från generation till generation kallas tradition (från lat. traditionell- överföring, legend). Tradition är allt som ärvt från föregångare. Tradition representeras av värderingar, normer, beteendemönster, idéer, sociala institutioner, smaker och åsikter. Möten med tidigare klasskamrater, medsoldater och hissandet av den nationella flaggan eller fartygets flagga kan bli traditionella. Vissa traditioner framförs i en avslappnad miljö, medan andra framförs i en festlig, optimistisk miljö. De hänvisar till kulturellt arv, omgiven av heder och respekt, fungerar som en förenande princip.

Tradition är en metod för reproduktion, processen för överföring (överföring) från en generation till en annan av kulturens grundläggande innehåll - värderingar och normer. Traditioner bevarar allt som är mest värdefullt i kulturen.

Mekanismen för sådan överföring är:

♦ folklore, d.v.s. muntlig tradition;

♦ imitation, upprepning av ett beteendemönster. Tillräcklighet uppnås genom upprepade upprepningar av handlingar, och ritualer spelar en stor roll i detta.

I förindustriella samhällen, de flesta, och i pre-litterära samhällen överfördes hela kulturens innehåll genom traditioner.

Traditionernas betydelse för samhällets liv är svår att överskatta. De spelar en roll som liknar ärftlighet i en levande organism. Och precis som störningar i ärftlighetsapparaten kan leda till att en organism dör, så kan kulturell förstörelse och förlust leda till samhällets degradering.

Traditioner tillåter inte "tidernas förbindelser" att sönderfalla, de samlar på sig tidigare generationers kulturella erfarenheter och för den vidare till sina ättlingar, vilket gör att de kan bygga upp sina liv inte från grunden, utan från den plats där deras förfäder slutade. Avbrottet av en kulturell tradition (som ett resultat av naturkatastrofer, krig) leder till att samhället förfaller. Förlusten av traditioner innebär förlust av sociohistoriskt minne (offentligt amnesi), som ett resultat upphör folket att känna att de är historieämnen, precis som en person som har tappat sitt minne upphör att känna att han är en person. Sådana människor (och samhället) är lätta att manipulera, som ett barn.

Därför avbryts ibland en kulturell tradition inte bara av våld, utan på konstgjord väg. Vissa krafter försöker i arrogant otålighet "driva historiens tjat" genom att göra ett "stort språng". Det huvudsakliga sättet för detta är att bryta kopplingen mellan generationer och ställa "progressiva" barn mot "efterblivna" fäder: Hitlerjugend i Tyskland, rödgardet i Kina. De sorgliga konsekvenserna av detta är välkända. I allmänhet är önskan att avsäga sig den gamla världen, att förstöra allt till marken, att kasta Pushkin från modernitetens skepp en manifestation av extrem brist på kultur, sociologisk analfabetism och nationell omedvetenhet.

Implementeringen av sociokulturella normer uttrycks ofta i riter och ritualer - en strikt definierad sekvens av symboliska handlingar som förkroppsligar vissa sociala idéer.

Ritualeråtfölja de viktigaste ögonblicken i en persons liv - födelse (dop, namngivning), uppväxt (initiering), skapande av en familj (bröllop, bröllop), död (begravningsgudstjänst, begravning, uppvaknande). Den sociala innebörden av ritualen är att främja bättre assimilering av individen av gruppvärden och normer. Ritualens kraft ligger i dess känslomässiga och psykologiska inverkan. Den estetiska sidan av ritualen syftar till detta - musik, sånger, danser, uttrycksfulla gester, etc.

Ofta förknippas ritualism bara med religion. Faktum är att ceremoniella (rituella) handlingar är vanliga inom alla sfärer av den sociala verkligheten: militäreden, invigning av studenter, öppnande av ett monument, invigning av presidenten, etc. Även i fängelset finns det ritualer. Till exempel ritualen ”registrering”, dvs. välkomna en nykomling till fängelsegemenskapen; ritual för "sänkning" - överföring till en lågstatusgrupp, lägre "kast".

Ritualer förknippade med födelse, bröllop, död kallas familj; jordbruks- och andra ritualer - kalender sådana.

I det medeltida England fanns en sådan sed. När en lärling, sysselsatt med okvalificerat smutsarbete, förflyttades till skrivarmästare, som sysslade med rent, högkvalificerat arbete, ordnade kamraterna slutligen en omvänd tvätt. Den unge mannen var nedsänkt i en kar med avfall. Det kunde ha varit yoghurt som lagrats i förväg, som kollegorna spottade, kissade i och gjorde vad de tänkte på i flera dagar. Genom övergångsriten, dvs. Bokstavligen alla gick igenom övergångsriten från ett jobb till ett annat. Den överlevde i England till de senaste dagarna, men i en rent symbolisk form.

Många gamla ritualer är förknippade med bröd. Twinning är att dela en tårta mellan namngivna bröder, en bröllopsceremoni är ritualen att dela bröd mellan man och hustru. "Bröd och salt" - denna hälsning är en symbol för hjärtlighet och gästfrihet. I den religiösa nattvardsriten "äter de troende Guds kött" i form av bröd.

Ceremoni och ritual

De existerar inte bara inom religionens sfär, som man skulle kunna tro. Symboliska handlingar genomsyrar alla områden av mänsklig kultur.

Ceremoni- en sekvens av handlingar som har symbolisk betydelse och är dedikerade till att markera (fira) eventuella händelser eller datum. Funktionen av dessa åtgärder är att betona det speciella värdet av de händelser som firas för samhället eller gruppen. En kröning är ett utmärkt exempel på en ceremoni som är viktig för samhället.

Ritual- en mycket stiliserad och noggrant planerad uppsättning gester och ord, utförda av personer speciellt utvalda och utbildade för detta ändamål. Ritualen är begåvad symbolisk betydelse. Det är tänkt att dramatisera denna händelse och väcka vördnad hos de närvarande. Ett exempel på en ritual är att göra ett offer till en hednisk gud.

De flesta ritualer bryts ner i sina beståndsdelar och element. Således väntar en obligatorisk del av flygplanets startritual på kommandot "Takeoff is cleared."

Avskedsritualen innehåller följande: sitta på stigen, krama, gråta, önska en säker resa, sopa inte golvet på tre dagar osv. Ritualen att lämna in en vetenskaplig avhandling är en komplex uppsättning element.

Historien om många ritualer går tillbaka till antiken. Till exempel vet ingen var och när ritualen med "elddans" först uppstod (endast skriftliga omnämnanden av den, gjorda på 1:a århundradet f.Kr., finns kvar). Människor kan gå i eld och till och med dansa barfota på alla kontinenter. Detta görs i synnerhet av de nordamerikanska indianerna från Navajostammen, bönderna på Sri Lanka och muslimer i Indien, invånarna i Landagas (Grekland), shamanerna från den kinesiska Lolo-stammen och bulgarerna. I Rus gick man inte på glödande kol, men under firandet av vårens ankomst hoppade unga bönder genom de höga lågorna i en stor eld.

Enligt K. Lorenz har ritualen ett kulturellt ursprung och uppfyller tre Funktioner: förbud mot slagsmål mellan gruppmedlemmar; hålla dem i en sluten gemenskap; avgränsning av denna gemenskap från andra grupper. Ritualen avskräcker aggression och förenar gruppen. Ansamlingen av aggression är desto farligare ju bättre medlemmarna i en given grupp känner varandra, desto mer förstår och älskar varandra. Ibland reagerar vi på mindre gester från vår bästa vän, oavsett om han hostar eller blåser på näsan, som om vi hade blivit träffade av en berusad huligan. Den mänskliga kulturen är helt baserad på ritualer. Icke-ritualiserade handlingar som att plocka, repa, nysa, spotta etc. det finns väldigt lite kvar i den. De kallas uncivila handlingar.

Stelheten i traditionella ritualer och den uthållighet med vilken vi följer den är nödvändiga för samhället. Men varje person behöver dem också. Att följa ritualer och kulturella mönster kräver trots allt kontroll från vårt medvetande och vår vilja, och en insisterande kontroll över vårt beteende utvecklar moralens och moralens sfär ytterligare.

Uppförande och förbud

Moral är en typ av sedvänja. Uppförande- dessa är särskilt betydelsefulla och högt respekterade seder för gruppen som har moralisk betydelse.

Moral reflekterar moraliska värderingar samhället, straffas deras kränkning hårdare än kränkning av traditioner. Från ordet "mores" kommer "moral" - etiska normer, andliga principer som bestämmer de viktigaste aspekterna av samhällets liv. latin moralis betyder "moralisk". Mores är seder som har moralisk betydelse. Denna kategori inkluderar de former av mänskligt beteende som finns i ett givet samhälle och som kan utsättas för moralisk bedömning. I Antika Rom detta begrepp betydde "de mest respekterade och helgade seder." I många samhällen anses det vara omoraliskt att gå på gatorna naken (även om det är tillåtet att göra detta hemma), förolämpa äldre, slå en kvinna, kränka de svaga, håna handikappade osv.

En speciell form av moral är särskilda förbud, som kallas tabu. Detta polynesiska ord betecknar ett system av förbud mot att utföra vissa handlingar (använda alla föremål, uttala ord), vars överträdelse i primitiva samhälle straffas av övernaturliga krafter.

Tabu- ett absolut förbud mot varje handling, ord, föremål. Den reglerade de viktigaste aspekterna av mänskligt liv: den säkerställde efterlevnad av äktenskapsnormer, skyddad från faror förknippade med

i synnerhet med beröring av ett lik. Tabu(processen att införa tabun) var utbredd i arkaiska samhällen, men tabun har inte försvunnit i moderna kulturer.

Tabun fungerade som grund för många senare sociala och religiösa normer. I det moderna samhället är vissa aspekter föremål för tabu: släktskapsrelationer - förbudet mot incest (incest); livsmedelsprocessen - ett förbud mot kannibalism, ett förbud mot att äta fläsk bland judar och muslimer. Vanhelgande av gravar eller förolämpande känslor av patriotism är tabu. Tabu är den starkaste typen av socialt förbud som finns i det mänskliga samhället, vars överträdelse straffas särskilt hårt.

Mode och hobbyer

En person lär sig traditioner och seder oavsett hans vilja och önskemål. Här finns ingen valfrihet. Tvärtom indikerar sådana element av kultur som smaker, hobbyer och mode en persons fria val.

Smak- en böjelse eller förkärlek för något, oftast en känsla eller förståelse för det graciösa. Smak i kläder formar individuell stil,

Infälld

Förbud mot mat och dryck

De finns i olika religioner. Inom ortodoxin iakttas principen om kristen frihet i frågor om matintag. Kristus befriade människor från skyldigheten att följa Moselagens krav, som anges i Gamla testamentet, i mat och dryck.

Och ändå finns det några förbud: du kan inte äta strypta djur och blod (dvs kött som innehåller blod), för "blod är själen." Du kan inte ägna dig åt överdrivet mat och fylla, för "fylleri kommer inte att ärva Guds rike." Ortodoxa kristna har en speciell diet under fastan. Gudlydiga judar äter koshermat, d.v.s. ritual, förberedd enligt särskilda regler. Det är indelat i flera kategorier - grönsaker, fisk och kött. Fiskmat anses dock inte vara kosher om fisken inte har fjäll. Köttmat anses vara kosher om djuret inte har några sår. Troende judar äter inte kött med blod. Dessutom kan judar bara äta djur med kluvna klövar och uppstötningar. De äter inte köttmat efter mejerimat i sex timmar, men de kan äta mejerimat efter köttmat, men efter att ha sköljt munnen först. De mest detaljerade reglerna angående mat är utvecklade i islam. Utöver direkta förbud finns det även indirekta sådana, vilket betyder misstroendevotum eller ogillande. Att äta fläsk är absolut förbjudet. Ett sådant förbud fanns redan Forntida Egypten, bland judarna och sedan de tidiga kristna. Anledningen är att fläsk förstörs snabbare i varma klimat och

Det finns fler chanser att bli förgiftad av detta kött än av lamm eller nötkött. Islam förbjuder konsumtion av alkohol strängt. Även att vara närvarande vid en fyllefest anses vara en synd för en muslim. Uppkomsten av alkoholförbudet är inte av misstag. Fylleri störde uppfyllandet av religiösa order. För en troende muslim anses det

Det är synd att missa minst en av de fem obligatoriska dagliga bönerna. Det är dömt, även om det inte är förbjudet, att äta mulkött. Historiker förklarar denna avslappning med det faktum att de turkiska folken, vars meny traditionellt inkluderade hästkött, anslöt sig till islam. Det är tillåtet att äta fisk. Sharia - den muslimska koden för lagar och regler - anger separat vilka delar av djurkroppen som inte kan ätas: blod, könsorgan, livmoder, tonsiller, ryggmärg, gallblåsa, etc. Slutligen blir köttet från även "ätbara" djur förbjudet om djuret inte slaktas enligt shariareglerna. Förkortad med källa: AiF. 1994. Nr 9.

sätt att klä sig. Smak är individuell, så det visar hur mycket en person har avvikit från allmänt accepterade normer, genomsnittliga standarder.

Entusiasm- kortvarigt känslomässigt beroende. Varje generation har sina egna hobbyer: tajta byxor, jazzmusik, vida slipsar etc.

Mode- en förändring av hobbyer som har fått fäste i stora grupper.

mode också förstås som den snabbt övergående populariteten för något eller någon. Vanligtvis är detta några mindre standarder - i kläder, kost, beteende, etc. Om en persons smak kan finnas kvar under hela livet, förändras hobbyerna ständigt. När hobbyerna tar tag i massorna utvecklas de till mode. En smak för vändningar, korta kjolar eller flygande tefat kan kallas både mode och hobby. Till skillnad från modeflugor uttrycker mode sociala symboler. Att ha moderiktiga byxor anses prestigefyllda inte för att de är vackra, utan för att byxor är en symbol för populärkultur. Fashionabla föremål är dyrare än vanliga kläder, och köpet av dem betraktas som framgång. Modetrender är mer karakteristiska för en stadsmiljö, där en persons status och prestige inte beror så mycket på hårt arbete eller karaktär, utan på livsstil, nivå av välbefinnande och sätt att klä sig.

Om seder och seder är stabila och långsiktiga sociala normer, så är mode och hobbyer bland de instabila och kortsiktiga beteendemönstren. Mode - periodiska förändringar i mönster av massbeteende: i kläder, musiksmak, arkitektur, konst, talbeteende. Custom är orienterat mot tradition, medan mode är orienterat mot modernitet, förnyelse och innovation.

Mode är inte kännetecknande för primitiva samhällen, utan blir vanligt i komplexa, industriella samhällen. Det gick inte att hitta i ett kastsamhälle. I ett klassamhälle var modet begränsat till en krets av aristokrater, i ett klassamhälle underkuvade det massorna av människor. Den så kallade mass- eller flödesproduktionen, när standardiserade och billiga produkter tillverkas, är sådan eftersom den uppfyller

Infälld

Versailles mode

Från mitten XVII V. Kung Ludvig XIV:s franska hov blev trendsättare. Detta var den absoluta monarkins storhetstid i Frankrike. Dess manifestation i mode var adelns och kunglighetens mode, en fortsättning på spanskt mode, anpassat till fransmännens smak. Strikt geometri ersattes av ljusa toner och färger, komplext snitt. Från den tiden erövrade fransk smak och mode hela Europa och upphörde inte att dominera det i århundraden. Barockmodet introducerade nya material och dekorationer; siden och spets ersatte sammet. Kläderna blev väldigt pittoreska. Den fritt flödande klänningen förkroppsligade fantasi, och med den önskan om excentricitet och lyx. Adelsmännen bar camisoles gjorda av brokad och dekorerade med guld

band, västar, tajta knälånga byxor, sidenstrumpor. Nära 1640 peruker med krullade lockar dök upp. Kungen var trendsättaren. Louis XIVälskade extravaganta kläder, bar skor dekorerade med 40 cm breda band.Kungens favoriter fick bära en blå kappa med rött foder, broderad med guld.

tillgodoser behoven hos den breda massan av konsumenter. Med massproduktion i moderna samhället Masskonsten har anlänt och dess element är mode.

Mode har förmågan att komma snabbt och försvinna snabbt. Cykeln för att förändra människors smak och preferenser är mycket kort - flera år. Ofta, i ett nytt skede, återkommer något som en gång funnits. Cykeln att återlämna det gamla varar 20-30 år. Till exempel på 1980-talet. bland ungdomar var trasiga jeans och halsdukar i pannan på modet; Så här klädde sig hippies på 1960-talet. Twist, hals, tajta byxor, ärmlösa klänningar, eld-i-djungeln slipsar, promenader nära vattendrag och kulturella samtal (om natur, väder, musik, böcker) blev på modet bland tonåringar. 1960- och 1970-talens kultur har återgått till vardagen, d.v.s. kläderna, uppförandet, musiken och andan i deras föräldrars generation. Tonåringar från den "nya vågen" började kallas fans av sina föräldrars barndom (hipsters).

Inte alla segment av mänskligt beteende är föremål för mode och hobbyer. Religiös verksamhet, politisk verksamhet, familjeliv regleras i större utsträckning av seder och traditioner och i mindre utsträckning av mode och fritidsintressen.

Smaker bestäms av de klimatiska och geografiska förhållanden som människorna lever under. Bland de inhemska zuluerna och mongolerna har alltså fisk aldrig varit en fashionabel delikatess, och i Oceanien äter de sällan kött. Huvudprodukten (massmode) här är fisk, men invånarna saknar protein och äter till och med insekter.

Men med all mångfald av mänskliga smaker finns det en produkt som konsumeras av alla folk - bröd. Fram till medeltiden använde större delen av den civiliserade världen osyrat tunnbröd som bröd. Det var först i början av medeltiden som tunnbröd i Europa ersattes med bröd gjort av jäst deg. Jäst dök upp i Egypten för 3,5 tusen år sedan, men först var jästbröd endast tillgängligt för ett fåtal utvalda. Erfarenheten av dess bakning lånades från Egypten i Antikens Grekland och antikens Rom, där bagaren höjdes över andra hantverkare. När människor behärskade tekniken att baka billigt bröd blev det en modeprodukt tillgänglig för allmänheten.

Värderingar

Kulturen, liksom samhället, vilar på ett värdesystem. Värderingar- socialt godkända och delade av de flesta idéer om vad godhet, rättvisa, patriotism, romantisk kärlek, vänskap etc. är. Värderingar ifrågasätts inte; de ​​fungerar som en standard och idealisk för alla människor. Om trohet anses vara ett värde, då döms avvikelse från det som svek. Om renlighet är ett värde, då döms slarv och orenhet som oanständigt beteende.

Inget samhälle kan överleva utan värderingar. Individer kan välja om de vill dela dessa eller andra värderingar. Vissa är engagerade i kollektivismens värderingar, medan andra är engagerade i individualismens värderingar. För vissa kan det högsta värdet vara pengar, för andra - moralisk integritet, för andra - en politisk karriär. För att beskriva vilka värderingar människor styrs av, introducerade sociologer termen "värdeinriktningar". De beskriver individuella attityder eller val av specifika värderingar som en beteendenorm.

Så, värderingar tillhör gruppen eller samhället, värdeinriktningar tillhör individen. Värderingar är övertygelser som delas av många människor om mål att sträva efter.

Familjens ära och värdighet har varit en av de viktigaste värdena i det mänskliga samhället sedan antiken. Genom att visa omtanke om sin familj visar en man därmed sin styrka, mod, dygd och allt som värderas högt av andra. Han valde högt respekterade värderingar för att styra sitt beteende. De blev hans kulturella norm, och den psykologiska inställningen till deras efterlevnad blev hans värdeorientering. Genom att studera värdeorienteringarna hos moderna ryssar med hjälp av en undersökningsmetod kan sociologer ta reda på: a) vilka specifika värderingar de föredrar att vägledas av på jobbet och hemma; b) hur de sociala idealen bakom privata inriktningar förstås, korrekt eller felaktigt.

Även de enklaste beteendenormerna representerar vad som värderas av en grupp eller ett samhälle. Kulturella normer och värderingar är nära sammankopplade. Skillnaden mellan en norm och ett värde uttrycks på följande sätt:

♦ normer - beteenderegler;

♦ värderingar - abstrakta begrepp om vad som är gott och ont, rätt och fel, rättvist och olämpligt

Grunden för den östliga kulturen i Japan och Kina är barnslig fromhet(kinesiska: xiao). Det inkluderar sådana officiellt erkända plikter som respekt för föräldrar, obestridlig lydnad mot dem och skyldigheten att ta hand om sin far och mor under hela sitt liv. Enbart efterlevnaden av denna kulturella standard har omstrukturerat sociala relationer i samhället på ett sådant sätt att kineser idag kanske överträffar alla andra när det gäller respekt för äldre.

Värderingar har en gemensam grund med normer. Även vanliga vanor för personlig hygien (tvätta ansiktet, borsta tänderna, blåsa näsan i en näsduk, stryka byxorna) i vid bemärkelse fungerar som värderingar och översätts av samhället till regelspråket.

Recept- är ett förbud eller tillåtelse att göra något, riktat till en individ eller grupp och uttryckt i någon form (muntlig eller skriftlig, formell eller informell).

Värderingarär det som motiverar och ger mening åt normer. Människoliv är ett värde, och dess skydd är normen. Ett barn är ett socialt värde, föräldrarnas ansvar att ta hand om honom på alla möjliga sätt är en social norm. Vissa normer är självklara, uppfattas på nivån av sunt förnuft, och vi implementerar dem utan att tänka efter. Andra kräver spänning och seriös moraliskt val. Att ge sin plats till äldre människor och säga hej när man träffar människor man känner verkar självklart. Att bo hos en sjuk mamma eller gå och kämpa för fosterlandets befrielse (hjälten i en av J.P. Sartres pjäser ställdes inför ett sådant dilemma) är dock ett val mellan två grundläggande moraliska värderingar.

Således, i ett samhälle, kan vissa värderingar komma i konflikt med andra när båda är lika erkända som omistliga beteendenormer. Inte bara normer av samma typ kommer i konflikt, utan också olika typer, till exempel, religiös och patriotisk: en troende som heligt iakttar normen "du ska inte döda" erbjuds att gå till fronten och döda fiender.

Folk har lärt sig olika sätt lösa (helt eller delvis, verkliga eller illusoriska) värdekonflikter. Till exempel den ortodoxa

vie och katolicism ger inte hopp om frälsning till en person som orättvist har förvärvat rikedom: "låt ingen rik man komma in i Guds rike." För att sona synden att röja pengar donerade ryska köpmän enorma summor pengar för att bygga kyrkor och härbärgen för de fattiga. I Västeuropa fann man en mer radikal lösning – protestantismen rättfärdigade rikedom. Det är sant att protestantismen bara rättfärdigar vad den har förvärvat genom outtröttligt personligt arbete. Därför har den protestantiska etiken tjänat mänskligheten en stor tjänst, och i slutändan blivit en lära som inte rättfärdigar rikedom, utan kräver flitigt arbete.

Ris. 34. För att sona synden att röja pengar donerade ryska köpmän enorma summor pengar

för konstruktion av tempel

Värderingar är allmänt accepterade föreställningar om de mål som en person ska sträva efter. De utgör grunden för moraliska principer. I kristen moral inkluderar de tio budorden bevarandet av mänskligt liv ("du ska inte döda"), äktenskaplig trohet ("du ska inte begå äktenskapsbrott") och respekt för föräldrar ("hedra din far och din mor").

Olika kulturer kan ge företräde åt olika värderingar (heroism på slagfältet, materiell berikning, askes). Varje samhälle har rätt att själv bestämma vad som är ett värde och vad som inte är det. Till exempel inkluderar de traditionella värderingarna i amerikansk kultur personlig framgång, aktivitet och hårt arbete, effektivitet och användbarhet, framsteg, saker som ett tecken på välbefinnande och respekt för vetenskap. Den ryska kulturen har alltid värderat inte individualism, utan kollektivism, som ibland respektfullt kallas conciliaritet, icke-personlig framgång, utan allmännyttan, inte profit och utilitarism, utan medkänsla och barmhärtighet. Samtidigt värderas värden som hårt arbete och respekt för vetenskap högt, inte bara i amerikansk kultur, utan också på ryska. Vilka andra likheter och skillnader kan du hitta? Begrunda detta.