Interpretarea filologică a basmelor. Semnificația morală a basmului „Gâște-lebede ceea ce reflectă oglinda”

„Povestea prințesei adormite și a celor șapte cavaleri”, scrisă în Boldino toamna anului 1833, este una dintre cele opt lucrări create de A. S. Pușkin pentru copii. Cu doar câteva luni în urmă, în iulie, s-a născut Alexandru, primul născut al poetului. Timp de o lună și jumătate pe moșia tatălui său, Pușkin a scris mai multe lucrări mari și două basme, pe care le va citi cu siguranță copiilor săi.

Intriga și sensul poveștii

Regele unui regat necunoscut a plecat în treburile statului, iar în acel moment s-a născut fiica lui. Soția reginei a fost copleșită de melancolie, așteptând întoarcerea iubitului ei soț, iar când acesta s-a întors, a murit de emoții puternice. A trecut un an de doliu, iar în palat a apărut o nouă amantă - o regină frumoasă, dar crudă și mândră. Cea mai mare comoară a ei era o oglindă magică care putea să vorbească și să facă complimente.

În povestea prințesei adormite și a celor șapte eroi, mama vitregă rea a otrăvit-o pe prințesă cu un măr.

Între timp, fiica regelui a crescut în liniște și pe nesimțite, fără dragoste și afecțiune maternă. Curând s-a transformat într-o adevărată frumusețe, iar mirele ei, Prințul Elisei, a cortes-o. Regina odată, vorbind cu oglinda, a auzit despre asta că tânăra prințesă era mai frumoasă decât oricine din lume. Arzând de ură și răutate, mama vitregă a decis să-și distrugă fiica vitregă. Ea a ordonat servitoarei să o ducă pe prințesă în pădurea întunecată și să o lase legată. Servitoarea i s-a făcut milă de fată și a eliberat-o.

Biata prințesă a rătăcit mult timp și a ajuns la un turn înalt. Aceasta a fost casa a șapte eroi. Și-a găsit refugiu la ei, ajutând la treburile casnice ca o soră mai mică. Mama vitregă rea a aflat că prințesa trăiește din oglindă și a trimis o servitoare să o omoare cu un măr otrăvit. Cei șapte eroi au fost întristați când și-au văzut moartă sora numită. Dar era atât de frumoasă și proaspătă, de parcă ar fi dormit, așa că frații nu au îngropat-o, ci au pus-o într-un sicriu de cristal, pe care l-au atârnat în lanțuri într-o peșteră.

Logodnicul ei a găsit-o pe prințesă, în disperare a spart sicriul, după care fata s-a trezit. Regina rea ​​a murit de invidie când a aflat despre învierea fiicei sale vitrege.

Ce ne învață povestea prințesei adormite?

Basmul, creat pe baza legendelor populare, învață bunătatea și smerenia. Interesant este că prințesa nu le-a cerut fraților eroici să o întoarcă acasă la tatăl ei pentru a-i cere ajutor și protecție.

Probabil că nu a vrut să interfereze cu fericirea tatălui ei cu noua lui soție și nici nu i-a părut milă de regină, care s-ar fi confruntat cu o pedeapsă aspră dacă regele ar fi aflat întregul adevăr. Ea a preferat munca unui servitor în casa fraților eroilor, mai degrabă decât puterea și bogăția care îi aparțineau de drept.

Umilința ei a fost răsplătită cu dragostea devotată a prințului Elisei. Și-a căutat mireasa în întreaga lume, apelând la forțele naturii - soarele, vântul, luna - pentru a afla unde se afla iubita lui. Și când am găsit-o, am reușit să o aduc înapoi la viață. Răul a fost pedepsit, iar binele și adevărul au triumfat.

„Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el, o lecție pentru oameni buni” - această frază de manual îmi vine în minte după ce a citit basmul lui V. Jukovski. Evenimentele descrise în opera scriitorului rus sunt fantastice, dar în spatele lor se află un sens instructiv. Acest basm a adunat înțelepciunea nu numai a poporului rus, ci și a culturii mondiale, deoarece sursele pentru scrierea lui au fost basmele lui Charles Perrault și ale fraților Grimm. Doar cei care știu să citească printre rânduri pot găsi acel „hint”.

La începutul lucrării, V. Jukovski arată cititorului că oamenii buni care doresc sincer ceva vor aștepta cu siguranță ajutorul de la puterile superioare. Așadar, omul bun și regina lui au fost auziți, iar soarta le-a dat un copil mult așteptat.

O altă lecție este dată în descrierea modului în care țarul Matvey decide în mod frivol să o părăsească pe vrăjitoarea rea ​​fără o invitație. Motivul unei astfel de decizii este un fleac care ar putea fi corectat. Regele ar putea încerca să găsească placa de aur și să evite blestemul. A ales calea mai ușoară și, în cele din urmă, a trebuit să-și dea seama cum să-și salveze fiica. Acest lucru se întâmplă și în viața reală. De multe ori oamenii nu se gândesc la ce consecințe vor avea acțiunile lor și apoi regretă ceea ce au făcut. V. Jukovski mai arată că corectarea greșelilor tale nu este ușoară și uneori imposibilă. Țarul Matvey a interzis tot ce ține de fire în regatul său, dar nici măcar astfel de măsuri stricte nu au ajutat la salvarea prințesei.

Folosind un exemplu, autorul arată că nepăsarea și curiozitatea pot duce la mari necazuri. Tânăra a văzut o bătrână necunoscută în camere și nici nu a întrebat cine este. Fără nicio umbră de îndoială, prințesa a luat fusul din mâinile străinului și a plătit pentru el.

De asemenea, scriitorul demonstrează că soarta unei persoane este predeterminată. Într-un basm, viața este determinată de feerie. Cititorul știe dinainte că prințesa nu se va trezi decât după trei sute de ani. De aceea, semenii care încearcă să salveze frumusețea înainte de timpul specificat sunt învinși și nu se întorc din pădurea deasă. Prințul îndrăzneț este destinat să găsească prințesa și să ridice blestemul, așa că o face cu ușurință. Fericirea este oferită oamenilor curajoși, încrezători în sine, care nu acordă atenție eșecurilor predecesorilor lor. Acest adevăr are loc și în basmul „Prițesa adormită”. Dacă prințul s-ar fi încântat, nu și-ar fi ratat fericirea.

Ca și alte basme, Prințesa adormită afirmă victoria binelui asupra răului. Vraja s-a dovedit a fi neputincioasă împotriva bunătății altei zâne. Și, deși rea vrăjitoarea bătrână nu a fost pedepsită, binele a predominat totuși. Poate că, omițând scena pedepsei vrăjitoarei, V. Jukovski a vrut să arate că binele nu urmează calea morții și a pedepsei.

Intriga magică a lucrării „Prițesa adormită” captivează nu numai prin imaginile și evenimentele sale originale. Conține sfaturi și sfaturi pe care V. Jukovski a vrut să le transmită adulților și tinerilor cititori. Povestea a rămas populară timp de aproape două secole. Cred că mulți cititori au găsit ceva de învățat de la personajele ei.

Povestea lui Alexandru Sergheevici Pușkin „Despre prințesa moartă și cei șapte cavaleri” s-a născut în cea mai fructuoasă perioadă de creație, care este de obicei numită „toamna Boldină”. Mai exact, basmul a fost scris în 1833 în așa-numita a doua „toamnă Boldină” (prima datează din 1830).

Este de remarcat faptul că, alături de basmul în cauză, poetul a scris în aceeași perioadă „Povestea pescarului și a peștelui”, iar un an mai târziu - „Povestea cocoșului de aur”. Lucrările din această perioadă pot fi numite stadiul creativității mature a scriitorului, când multe din viață au fost regândite.

LA FEL DE. Pușkin avea o bibliotecă uriașă, care conținea atât lucrări ale unor autori europeni, cât și estici. În plus, dădaca sa, Arina Rodionovna, s-a dovedit a fi o sursă inepuizabilă de basme, pentru că ea a fost cea care a descoperit lumea folclorului rus pentru viitorul poet.

Cel mai adesea, se exprimă opinii că „Albă ca Zăpada” a fraților Grimm a devenit prototipul „Povestea prințesei moarte...”, deoarece a fost scrisă mai devreme - în 1812. Cu toate acestea, merită să ne amintim că frații Grimm nu doar au inventat basme, ci au adunat și prelucrat povești populare germane. Pământul rusesc este, de asemenea, bogat în folclorişti. Deci, toată lumea îl cunoaște pe Vladimir Ivanovici Dahl, compilatorul „Dicționarului explicativ...”, dar, pe lângă aceasta, era un iubitor și colecționar de basme rusești. A fost pe fundalul fascinației lui V.I. pentru basm. Dahl l-a întâlnit pe A.S. Pușkin. Așa că, după întâlnire, Pușkin i-a oferit lui Dahl o copie a „Povestea nebunului...” cu un autograf semnificativ:

Al tău de al tău!

Povestitorului cazac Lugansky, povestitorului Alexandru Pușkin

*Sub pseudonimul cazacului Lugansky V.I. Dahl a publicat o colecție a basmelor sale.

Multe basme adunate de V.I. Dahlem, precum și alți colecționari ruși, de exemplu, precum P.I. Yakushkin, au fost publicate ulterior de povestitorul rus A.N. Afanasyev în colecția „Povești populare ruse” (1855 – data publicării primei ediții). Astfel, în cea de-a doua ediție a colecției, numerele 210 și 211, sunt înregistrate două versiuni ale basmului „Oglinda magică”, care are multe în comun cu basmul „Despre prințesa moartă...”.

Astfel, atât folclorul german, cât și cel rus, pe care Alexandru Serghevici l-a iubit și cunoscut, ar putea servi drept material pentru scrierea unui basm. Prin urmare, este cel mai corect să spunem că sursa basmului „Despre prințesa moartă...” este arta populară, în acest caz, nu contează ce națiune sau naționalitate, pentru că și A.N. Afanasyev și alți folclorişti în lucrările lor au arătat o imagine mitologică holistică a popoarelor antice, care s-a reflectat în asemănarea multor basme.

Care sunt asemănările și diferențele dintre parcelele invariante?

Versiunile binecunoscute ale poveștii populare despre prințesa moartă (numele convențional pentru astfel de povești) sunt unite prin intriga și structură, dar în detalii diferă în mare măsură. De exemplu, în basmul de A.N. Afanasyev, numărul 211, fiica unui negustor vine la palatul de piatră albă, în care „doi eroi puternici” erau la conducere. În basmul numărul 210, înregistrat în provincia Grodno (acum Belarus), fiica regelui a rătăcit în palatul a 12 prinți. În versiunea germană a basmului, fiica regelui, Albă ca Zăpada, a rătăcit în coliba a șapte mineri pitici. Există multe astfel de diferențe, dar toate sunt legate în principal de percepțiile locale asupra mediului și de imaginile mitologice consacrate.

Basmul „Oglinda magică” (numărată 211) diferă mai mult decât altele de structura invariabilă, deoarece intriga și numărul de personaje implicate sunt mult mai largi. Particularitatea sa este că este cât mai aproape de viața oamenilor și nu mai este perceput ca un basm, ci ca realitate.

Ce a făcut Pușkin cu basmul popular?

Pentru Alexander Sergeevich, basmele populare s-au dovedit a fi un diamant netăiat din care și-a creat lucrările. Într-adevăr, multe basme populare sunt scrise într-un limbaj simplu, uneori fără niciun fel de tratament literar. Aceasta este valoarea și dezavantajul lor. De exemplu, în colecția de basme de A.N. Afanasyev puteți găsi o mulțime de expresii grosolane sau rustice, cuvinte locale, care interferează foarte mult cu percepția basmei. Ulterior, mulți scriitori au prelucrat special basmele, de exemplu, Alexei Tolstoi, Leo Tolstoi, Vladimir Odoevski și alții, dându-le o glosă literară.

Pușkin nu numai că a procesat intriga unei povești populare despre o prințesă moartă..., transpunând povestea înregistrată din poveștile orale în poezie, dar a suflat în ea spiritul Evangheliei, imprimând în ea originalitatea rusă. Acest lucru a fost exprimat în personajele create, personajele personajelor principale, în detalii prin care se poate identifica cu ușurință rusitatea basmului. Când citești basmele lui Pușkin, simți ușurința extraordinară a cuvântului, fluiditatea, netezimea și melodiozitatea lui.

Prelucrând în acest fel poveștile populare, Pușkin s-a trezit la originile limbii ruse, creând acel standard literar care s-a dovedit a fi fundamentul literaturii ruse ulterioare. Putem spune că Poetul a ridicat basmele populare obișnuite, apropiate de vorbirea colocvială orală (care poate fi numită un nivel scăzut de limbaj), la un nivel literar, care nu este tipul cel mai înalt (există un nivel și mai complex, cel mai înalt - slavonă bisericească), dar care a devenit dominantă pentru o societate din ce în ce mai secularizată.

Fundalul păgân insuportabil al poveștii

Mituri școlare despre basm

Când încep să studieze „Povestea prințesei moarte și a celor șapte cavaleri”, elevilor li se oferă adesea explicații despre anumite motive, imagini și acțiuni, fără a ține cont de tot ce am scris mai sus. Într-adevăr, cum le poți spune copiilor că regele Elisei era un păgân, din moment ce s-a întors către soare, vânt și lună? Cum le poți spune copiilor că un basm reflectă credințele păgâne ale oamenilor? Cum se poate explica un basm fără a ține cont de motivele sale creștine, pe care Pușkin le-a pus în el?Cum să nu țină cont de cristocentrismul persoanei ruse, care se reflectă în basm? Cum să nu țină cont de faptul că Pușkin nu numai că cunoștea Sfintele Scripturi și Tradiția foarte bine, dar până la sfârșitul vieții sale era o persoană profund religioasă și pur și simplu nu putea lăuda păgânismul în sensul în care basmul este inteles azi?

De ce prințul îl cheamă Elisei?

Mitul despre păgânismul lui Elisei este rupt foarte simplu dacă găsim răspunsul la întrebarea pusă mai sus. Nu veți găsi un astfel de nume în invarianții basmului, ceea ce înseamnă că Alexander Sergeevich a introdus acest nume în mod intenționat, punând, fără îndoială, un sens.

Dacă citiți cu atenție basmul, veți observa că un singur personaj are un nume - Prințul Elisei. Alți eroi sunt doar identificați: țarul, regina, prințesa, eroii, Chernavka și un câine pe nume Sokolko.

Elisei este, desigur, un personaj pozitiv, pe ai cărui umeri cade salvarea Prințesei dintr-un somn mort. Cine ar putea fi prototipul sau imaginea țarevicului și ce aluzie ar trebui să apară atunci când îi percepe numele?

Cea mai faimoasă persoană care a purtat numele Elisei este profetul Elisei, care a trăit în secolul al IX-lea î.Hr., care a fost discipolul unui alt profet, Ilie. Cea mai faimoasă minune pentru care profetul Elisei a devenit celebru este învierea morților (! și țarevicul Elisei a trezit-o pe Prințesă dintr-un somn de moarte), despre asta poți citi în viața lui. Profetul Elisei a devenit celebru și pentru faptul că putea comanda forțele naturii (! iar țareviciul Elisei a cerut ajutorul forțelor naturii), în special, a împărțit apele râului Iordan. Numele Elisei este tradus ca „Dumnezeu este mântuire” (! iar rolul țareviciului Elisei în basm este mântuirea prințesei). Era foarte popular printre creștini, inclusiv în Rus'.

De acord, nu poate exista nicio coincidență aici; autorul a ales în mod deliberat numele creștin accentuat Elisei pentru personajul principal, care distruge în mod fundamental opinia despre natura păgână a lui Korolevich.

Distrugerea mitului păgânismului

De asemenea, merită să ne amintim cum s-a pregătit Korolevich Elisei să pornească:

Prințul Elisei,
După rugăciune cu sârguinţă la Dumnezeu,
Pornind la drum
Pentru un suflet frumos,
Pentru tânăra mireasă.

Fiți de acord că un păgân s-ar ruga cel mai probabil „zeilor”.

Revenind la forțele naturii, merită să spunem că Elisei le numește cu următoarele cuvinte: „soare”, „lună”, „vânt”. În Pușkin, toate aceste adrese sunt scrise cu o literă mică (dacă adresa nu se încadrează la începutul unei propoziții sau al unui rând), ceea ce, desigur, nu este permis atunci când se adresează „zeilor”, dacă este vorba despre acest lucru. Dimpotrivă, cuvântul Dumnezeu al lui Pușkin este întotdeauna scris cu majuscule. Din păcate, încă de pe vremea tipăririi cărților sovietice, în aproape toate publicațiile a circulat o versiune a basmului, în care cuvintele „Dumnezeu”, „Țar”, „Țarina” sunt scrise cu litere mici. Puteți vedea cum a fost tipărit în prima ediție din 1834. În ultimul apel la forța naturii - la vânt, Korolevich Elisha spune următoarele:

„Vânt, vânt! Ești puternic
Urmăriți stoluri de nori,
Agitați marea albastră
Oriunde sufli în aer liber,
Nu ți-e frică de nimeni
În afară de Dumnezeu numai.

Un singur Dumnezeu sau un singur Dumnezeu. Aici, în principiu, vorbirea despre „Elisei păgân” poate fi închisă. Desigur, înțelegeți că „Dumnezeu este unul” poate fi implicat doar într-o religie monoteistă, care este creștinismul, dar nu și în păgânism, care are o mulțime de zei.

Dezvăluirea conținutului interior al eroilor prin imaginea Prințesei

Imaginea prințesei

O imagine feminină pozitivă în poveștile populare rusești este adesea creată printr-o descriere artistică a păstrării virtuților eroinei, prin îndurarea diferitelor greutăți și nedreptăți.

Amintiți-vă cum este descrisă Prințesa la prima mențiune:

Dar prințesa este tânără,
Liniştit tăcut inflorire,
Între timp, am crescut, am crescut,
Trandafir si inflorit,
Cu fața albă, sprâncenele negre,
Temperamentul celor blânzi ca aceasta.
Și mirele a fost găsit pentru ea,
Prințul Elisei.

LA FEL DE. Pușkin subliniază cum a crescut prințesa - „în liniște”, adică a crescut în pace și liniște; și modul în care a crescut ca urmare a acestui fapt - „caracterul unei persoane atât de blânde”, caracterizându-i frumusețea sufletului și virtuții. Merită explicat aici că blândețea - în înțelegerea acelei vremuri - este o categorie morală care o caracterizează pe eroina nu ca timidă sau modestă, ceea ce poate fi asumat în contextul înțelegerii moderne a cuvântului, ci blândețea ca identitate a bunăvoinţă şi virtute. După cum a notat John Climacus: „ Blândeţe există o structură neschimbată a minții, care rămâne aceeași atât în ​​onoare, cât și în dezonoare. Aceasta este arta artelor, constând în menținerea stăpânirii sobru de sine în orice împrejurare, în stăpânirea de sine și a pasiunilor.”

Imaginea eroilor

Astfel, Regina s-a reflectat pe fundalul virtuoasei Prințese ca fiind invidioasă și furioasă și, în plus, era supusă unor pasiuni furioase. Este important ca țarul fie să nu cunoască aceste calități ale soției sale, fie să nu sesizeze, orbit de pasiunea carnală pentru ea, ceea ce presupune imperfecțiunea principiului moral din el.

Cei șapte eroi, pe fundalul Prințesei, au dezvăluit un grad ridicat de relații în echipă, construite pe dragoste și răbdare. Așa că, văzându-i virtutea, au tratat-o ​​ca pe o soră. Vă rugăm să rețineți că gradul ridicat de relații în echipa masculină este confirmat de modul în care au abordat-o: „o dată, de îndată ce s-a făcut zori, au intrat toți șapte”. Aici, Autorul subliniază acordul la care sa ajuns între eroi cu privire la modul de a face față frumoasei Prințese. Care ar putea fi rezultatul opus al apariției unei femei într-un mediu competitiv de bărbați care nu este o echipă sau un parteneriat? Probabil, prin eliminarea rivalilor, ar fi trebuit să rămână doar unul... Dar Pușkin arată doar societatea masculină corectă, construită pe dragoste frățească și camaraderie. Ce altceva simbolizează completitudinea echipei masculine descrise în basm? Numărul șapte. Mulți oameni știu că numărul șapte simbolizează adesea plinătatea vieții, ceea ce este posibil acolo unde există iubire. Imaginea celor șapte eroi personifică o astfel de completitate, care este exprimată într-o atitudine corectă din punct de vedere moral față de prințesă.

Am explicat mai sus cum a fost dezvăluită imaginea prințului Elisei, descriind secretul numelui său. Să observăm că imaginea lui de salvator s-a desfășurat și prin Prințesă, pentru că el a fost cel care a salvat-o.

Este imposibil să nu menționăm imaginea simbolică a câinelui Sokolko. Cel mai adesea, un câine în basme este descris ca fiind credinciosul și primul prieten al omului. Am scris despre asta, în special, în „Povești despre un nap”. Prin imaginea lui Sokolko, Autorul dezvăluie două calități ale iubirii: sacrificiul și devotamentul (Sokolko s-a sacrificat mâncând un măr, arătând eroilor că Prințesa a fost otrăvită). Probabil pentru acest A.S. Pușkin a introdus imaginea unui câine pentru a reflecta toate fațetele dragostei, pentru că... Se pare că în fiecare erou care o ajută pe Prințesă se reflectă unele calități ale iubirii. Acest lucru se aplică și prințului Elisei, celor șapte eroi și câinelui Sokolko.

Ce reflectă oglinda?

Dacă virtuțile din basm sunt reflectate prin iubirea față de aproapele, atunci viciile umane sunt descrise prin iubirea față de sine. LA FEL DE. Pușkin arată o fațetă distorsionată a iubirii - egoismul. Această „dragoste” este simbolizată printr-o oglindă magică. De fapt, oglinda reflectă nu „cine este cel mai drăguț din lume”, ci mândria exorbitantă a Reginei. Ce alte calități reflectă oglinda? Aceasta este invidie, bucurie și mânie. Toate acestea sunt rezultatul și cauza lipsei de iubire și a bolii spirituale severe a Reginei.

Cheia înțelegerii basmului

În dezvoltarea sa, un basm are o cheie pentru început (sau cu alte cuvinte, o rădăcină), o dezvoltare clară a genului și un sfârșit. Cheia înțelegerii unui basm poate fi pusă de autor oriunde în narațiune. LA FEL DE. Pușkin a pus această cheie chiar de la început, amintiți-vă:

Multă vreme regele a fost de neconsolat,
Dar ce să faci? Și era un păcătos;
Un an a trecut ca un vis gol,
Regele s-a căsătorit cu altcineva.

Pușkin vede în dezvoltarea tuturor nenorocirilor eroilor un păcat pe care țarul l-a comis prin căsătoria cu altul. Cum a rezultat această căsătorie pentru fiica țarului? În cele din urmă, în ura și invidia mamei vitrege (Regina). O iubea Regina pe Prințesă, care nu era propria ei fiică? Bineînțeles că nu, pentru că uciderea propriului copil este o linie morală foarte serioasă sub care nu este permis să cazi nici măcar în formă literară, deoarece într-o formă sau alta Autorul descrie într-un basm câteva idei consacrate ale oamenilor despre păcat și concepte morale. Cu alte cuvinte, dacă Pușkin a descris dorința țarinei de a-și distruge propria fiică, de exemplu, atunci aceasta ar indica mai degrabă nu starea păcătoasă a personajului, ci starea lui patologică, iar scopul autorului este diferit.

În dezvoltarea complotului, vedem dezvoltarea păcatului, când invidia exorbitantă și vanitatea nesatisfăcută au crescut într-un complot de crimă, adică într-un păcat de moarte. În combinație cu acest gând, de fapt, Regina făcuse deja acest păcat, care în cele din urmă a devenit disperarea muritoare a Reginei („melancolia a preluat puterea și regina a murit”), ceea ce a dus la moartea ei. Aici, Autorul indică nu numai moartea fizică, ci și cea spirituală. Sfârșitul basmului ar fi putut avea un complot diferit, care descrie renașterea reginei, dacă ea, după ce a văzut-o pe prințesă, s-ar pocăi și și-a spălat picioarele cu lacrimi. Dar Pușkin arată dezvoltarea păcatului până la capăt, rezultatul căruia a fost o imensă disperare, iar acesta este păcatul sinuciderii.

Rezultate

„Povestea prințesei moarte și a celor șapte cavaleri” nu este doar un exemplu de literatură și pricepere magnifică a lui A.S. Pușkin, dar este și o poveste profundă, morală și instructivă. După ce a găsit sursele intrigii în poveștile populare ale triburilor rusești și germanice, Autorul a regândit multe dintre componente și a creat o adevărată capodoperă a basmului rusesc, investindu-și scrisul și experiența spirituală.

Merită să ne amintim că poezia spirituală străbate ca un fir roșu întreaga opera a Scriitorului; acest lucru nu putea decât să se reflecte în toată opera sa și cu atât mai mult într-un gen atât de instructiv precum basmul.

Lecția nr. 24.

Subiect . A.S. Pușkin. „Povestea prințesei moarte și a celor șapte cavaleri”. Moralitatea oamenilor. Morală.

Obiectivele lecției: 1. Regândiți conținutul basmului lui A.S. Pușkin. 2. Dezvăluie sensul moral al basmului. 3. Dezvoltați vorbirea și imaginația elevilor.

Tehnici metodologice: lucru în grup, conversație, analiza episoadelor, compilare de mini-eseuri, lucru pe cuvinte...

Echipament pentru lecție: text „Poveștile prințesei moarte și cei șapte cavaleri”, portretul lui A.S. Pușkin. Imprimări pe tabele pentru fiecare grup.

În timpul orelor.

eu. Organizarea timpului.

II. Verificarea temelor.

Toate lecțiile încep cu o lecție de poezie de cinci minute. 2 elevi au recitat poezii pe de rost.

2 elevi au răspuns la 5 întrebări. Întrebările sunt adresate de către elevi. (Exemple de întrebări:

Numiți fabuliștii

Tipuri de basme

Ce este un oximoron?

Genuri de artă populară orală?)

III. Învățarea de materiale noi.

1. A. Pușkin a încheiat unul dintre basme cu replicile: „Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el. O lecție pentru oameni buni”... Cum înțelegeți aceste rânduri? (Răspunsurile elevilor: „Orice basm ne învață ceva, trebuie să citim cu atenție pentru a învăța lecția, morala...”)

Vă rugăm să formulați subiectul lecției.

Raportarea subiectului lecției, stabilirea scopurilor și obiectivelor.

2 . Lucrați în grupuri.

Prima sarcină : demonstrează că această lucrare este un basm. (30 de secunde pentru a pregăti un răspuns). Fiecare grup răspunde. (Există un început, obiecte magice, repetări, lupta dintre bine și rău. Binele învinge răul. Sfârșitul...)

A doua sarcină : În ce grupuri pot fi împărțiți eroii? (30 de secunde pentru a pregăti un răspuns).

(pentru rău și bine, asistenți ai prințesei și reginei...)

A treia sarcină : Ce proverbe pot fi atribuite reginei-mame vitrege și care prințesei? Justificati raspunsul.

Câte un proverb pentru fiecare grupă.

1. Soarele este cald, iar mama este amabila.

2. O persoană supărată este ca cărbunele: dacă nu arde, devine negru.

3. Există miere pe limbă și gheață pe inimă.

4. Tot ce strălucește nu este aur.

A patra sarcină : Cine adresează cuvintele cui?

O declarație pentru fiecare grup.

1. „Viața mea! Ce, spune-mi, sunt vinovat?

Nu mă ruina, fată!

Și cum voi fi o regină,

Te voi cruța.”

2. „Ce minune!

Totul este atât de curat și frumos.

Cineva făcea curățenie în turn.

Da, îi aștepta pe proprietari”

3. „O, fetiță!

Nenorocitul de câine a copleșit, aproape a mâncat până la moarte.”

4. „Nu am văzut fecioara roșie,

stau de pază

Numai la rândul meu" (O lună către Prințul Elisei)

A cincea sarcină : restabiliți textul integral. (30 de secunde)

„Am sunat pe ...... (Chernavka)

Și o pedepsește

......(Hai) pentru iubita lui,

Noutăți pentru prințesa......(în sălbăticia) pădurii

Și, legând-o, în viață

.....(Sub pin) pleacă de acolo

A fi devorat......(lupii)"

A șasea sarcină : Fiecare grup are propria întrebare. (1 minut - pentru preparare)

Grupa 1 - Putem spune că binele a câștigat și triumfă în basm?

Grupa 2 - Sh. Rustaveli a spus: „Numai binele este nemuritor, răul nu trăiește mult timp”. Sunteți de acord cu această afirmație?

Grupa 3 - A.S. Pușkin gloriifică frumusețea, care stă în frumusețea spirituală interioară. Cum înțelegi asta? Demonstrați-o folosind exemplul personajelor din basme.

Grupa 4 - Care persoană poate fi numită frumoasă?

Discursuri ale reprezentanților grupurilor.

Concluzie: profesorul citește propozițiile, elevii își introduc propriile propoziții, cuvinte...

Vorbind despre bunătatea și blândețea tinerei prințese, autoarea subliniază că....

(frumusețea sufletului este cea mai importantă). Înfățișând trăsăturile reginei, mânia, răutatea, invidia ei, Pușkin arată... (cât de dezgustătoare poate fi o persoană atrăgătoare în exterior dacă este lipsită de frumusețea interioară). Bunătatea este încrezătoare și naivă, are nevoie de...(protecție); răul este insidios, răutăcios și crud, dar... (inițial condamnat).

Elevii care citesc temele: „Cu ce ​​personaj din basm ai vrea să fii?”

(Băieții ar dori să fie ca prințul Elisei, iar fetele ar dori să fie ca tânăra prințesă)

IV. Rezumând lecția.

V. Tema pentru acasă.

Pregătește o dramatizare a episoadelor tale preferate.

Salut din nou iubitorii de basme. Astăzi îmi propun să reflectez la încă unul dintre basmele lui A.S. Pușkin.

Căderea din Eden

Vechiul Testament descrie căderea umanității, în persoana lui Adam și a Evei, din Eden - lumea spirituală, unde strămoșii noștri se aflau într-o stare subtilă, în lumea fizică, lumea formelor solide. Această transformare poate fi urmărită foarte bine de trei stări ale apei: gazos - abur, lichid - apă și solid - zăpadă, gheață.

Știm deja că o persoană este formată din Spirit, Suflet și Trup. Materia tuturor trupurilor care alcătuiesc o persoană este una: Tatăl nostru Ceresc a creat Universul și tot ce este în el din El Însuși. De ce este totul atât de diferit? Da, totul ține de stările de frecvență: moleculele de gheață sunt o rețea cristalină moleculară rigidă (corespunde lumii noastre fizice), soarele s-a încălzit - legătura dintre moleculele de gheață slăbește, moleculele devin mai mobile - apă (corespunde lumii de sufletul nostru - subtil), cu o încălzire mai puternică moleculele încă se îndepărtează unele de altele - vapori (lumea spiritului). Și se dovedește că materia „hainelor noastre de piele” diferă de starea în care se afla Adam în Eden, doar ca frecvență. Iar frecvența stării materiei depinde de puritatea emoțiilor și gândurilor noastre, de sinceritatea sentimentelor care vin din inimă. Pretenția nu schimbă starea materiei: „a fi sau a părea” - „da - da, nu - nu, orice altceva este de la cel rău” (Noul Testament).

„Regele și regina și-au luat rămas bun,

Pe drum - pregătit pentru drum,

Și regina la fereastră

M-am așezat să-l aștept singur.”

Regele este Duhul, regina este materia pământului. În haine de piele, am încetat să mai auzim glasul Duhului în noi înșine. Parcă plecase departe.

..„Numai el vede: un viscol se învârte,

Zăpada cade pe câmpuri, tot pământul este alb.”

E frig, frig pe pământ fără iubirea Tatălui. După ce am căzut din Eden, ne-am trezit într-o lume rece și înghețată.

Nașterea Mântuitorului

„Aici, în Ajunul Crăciunului, chiar în noaptea asta

Dumnezeu îi dă reginei o fiică”.

Ajunul Crăciunului. Ajunul Crăciunului. S-a născut Mântuitorul. El a adus Iubirea în lume.

… „De departe, în sfârșit

Regele-tatăl s-a întors.

Ea s-a uitat la el,

Ea oftă din greu

„Nu puteam suporta admirația

Și a murit la liturghie.”

Materia lumii fizice, din vremurile Vechiului Testament, fertilizată de Duhul, a crescut în ea însăși bobul lui Dumnezeu și a dat naștere Iubirii. Și-a născut pruncul și a plecat: bobul din pământ părea să moară, dând viață unui nou lăstaș. Aceasta este legea sacrificiului: dacă sămânța din pământ nu moare, atunci o plantă nouă nu va încolți. Epoca Vechiului Testament este timpul stăpânirii corpului nostru fizic: „veșminte de piele”. Omul s-a adaptat vieții în lumea fizică. S-a încheiat cu nașterea Mântuitorului în lume. Porunca principală pe care El a adus-o în lume este Da, iubiți-vă unii pe alții!

Mama vitregă rea este neghina din sufletul nostru

Dragostea era încă un copil mic, încolțirea încet în sufletele oamenilor, iar țarul avea nevoie de sprijin pe pământ.

… „Anul a trecut ca un vis gol

Regele s-a căsătorit cu altcineva”.

A sosit timpul pentru dezvoltarea corpului nostru astral, adică dezvoltarea emoțiilor. Eul astral al unei persoane intră în vigoare.

… „Spune adevărul, domnișoară

Chiar a fost o regină:

Înalt, zvelt, alb

Și am luat-o cu mintea și cu toată lumea!

Dar mândru, fragil,

Intenționat și gelos.”

Sufletul uman este format din două componente: astrală și mentală. Partea astrală a sufletului, la rândul său, constă și din două componente: sentimente și emoții. Partea senzuală a sufletului sunt sentimentele noastre cu programe animale neprocesate, adică partea creată a naturii umane - instinctele. Instinctele se manifestă prin subconștientul nostru. Uneori, foarte neașteptat, iese din noi o emoție pe care nu am putut-o permite în mod conștient. Un nivel scăzut de conștiință este determinat de puterea pasiunilor animale asupra noastră. În această stare, ne aflăm într-o lume oglindă în raport cu cerul: în reflectarea oglinzii suntem buni, ne admirăm, ne înălțăm, suntem mândri. Un Ego puternic, propovăduindu-și superioritatea față de ceilalți, închide o persoană de înțelepciunea lui Dumnezeu: fiecare se laudă cu adevărul său, cu puterea lui, cu frumusețea lui, cu averea lui etc.

... „A fost dată ca zestre

Era o oglindă

Oglinda avea următoarele proprietăți:

Poate vorbi bine.”

Cea mai mare bucurie a reginei a venit din narcisism. În conștiința noastră, ca în oglinda unui iaz, totul se reflectă într-o imagine inversată. Sinele ne îndepărtează de lume. În esență, aceasta este o celulă canceroasă care trage totul în sine și nu vrea să împărtășească cu nimeni. Dacă nu se schimbă sau nu este îndepărtat cu forța din corp, persoana poate muri.

Răul omului din tinerețe

Trecerea de la al 4-lea mare Eon la al cincilea a fost marcată de potopul lui Noe. După care: „Și Domnul a zis în inima Lui: Nu voi blestema pământul din cauza omului, pentru că gândul inimii omului este rău din tinerețea lui”. (Geneza cap. 8, v. 21) Geneticienii din secolul 21 au studiat genomul uman și au descoperit că acesta conține întregul lanț biologic de la cele mai simple organisme până la păsări și animale (Toate cele șase zile ale Creației). Și doar un număr mic de gene (coroana creației) distinge omul de lumea animală. Omenirea dezvoltă de multă vreme această înțelegere: prin durere și suferință, trecând de la un sistem social la altul, mai progresiv, păstrând mereu în adâncul memoriei dragostea pe care Tatăl Ceresc ne-a dat-o la creația noastră.

... „Dar prințesa este tânără,

Înflorind în tăcere,

... trandafir și înflorit,

...Și mirele a fost găsit pentru ea,

Prințul Elisei.”

„Elisei este unitorul spiritului și materiei, creând o trinitate pe Pământ pentru ascensiunea mentală în viață după naștere, conectând trecutul, prezentul și viitorul cu materialitatea spirituală a existenței.” Am găsit această definiție a numelui Elisei în Vede. Acest nume este slav. Din care putem concluziona că Alexander Sergeevich a descris într-un basm evenimentele care se petrec și se vor întâmpla pe pământul nostru slav, în Mama Rusia. Și prințul Elisei, după toate probabilitățile, este Domnul nostru Iisus Hristos: a fost găsit, adică Rusia a acceptat credința creștină.

Porunca principală pe care Fiul lui Dumnezeu a adus-o pe pământ este să ne iubim unii pe alții. Și dragostea crește încet în inimile noastre.

Cel care se potrivește este Duhul Sfânt, iar zestrea sunt cele șapte Rase (sau Eoni) ale umanității și cei care cred că vor fi mântuiți - „o sută patruzeci de turnuri”. Tranziția de la a 5-a perioadă mare de timp la a 6-a este în prezent finalizată. Dacă în timpul celui de-al 4-lea eon umanitatea și-a stăpânit „hainele de piele” - viața în lumea fizică, în al 5-lea eon ne-am dezvoltat sentimentele și am încercat să le transformăm din starea instinctelor animale la nivelul emoțiilor superioare ale celor umane. În cel de-al 6-lea Eon care urmează, după cum ne spun ezoteriştii, omenirea va trebui să dezvolte Raţiunea, adică să înveţe să gândească independent.

Acum există deja oameni pe pământ care pot gândi liber. Pentru ei, întreaga planetă este casa lor. După ce sentimentele înalte sunt unite în conștiința noastră cu o minte dezvoltată, ne vom putea întoarce în Eden, unde ne vom continua educația în alte lumi strălucitoare pentru a deveni co-creatori cu Tatăl nostru Ceresc.

Unde trăiește iubirea

Acest lucru se reflectă în basm:

mama vitregă rea a devenit geloasă și, din invidia pe tânăra și frumoasa femeie, a decis să o omoare. Ea i-a spus servitoarei să o ducă pe tânăra prințesă „în adâncul pădurii”. Din nefericire, neghina (neghina) din sufletele noastre preia adesea putere asupra iubirii

Există o astfel de pildă răsăriteană:

„Într-o zi, zeii au decis să creeze Universul. Au creat mări, munți, flori și nori. Apoi au creat oameni. În cele din urmă, ei au creat Adevărul (Nu există Dumnezeu decât Dumnezeu, iar Dumnezeu este Iubire).

Și atunci a apărut problema: unde ar trebui să ascundă Adevărul pentru ca oamenii să nu-l găsească imediat. Au vrut să prelungească timpul de căutare pentru ea.

„Să ascundem Adevărul în vârful celui mai înalt munte. Bineînțeles că va fi greu să o găsești acolo”, a spus unul dintre zei.

„Să o ascundem pe cea mai îndepărtată stea”, a spus altul.

„Să o ascundem în cel mai adânc și cel mai întunecat abis”.

„Să-l ascundem în partea îndepărtată a lunii”.

În cele din urmă, cel mai înțelept și mai vechi zeu a spus: „Vom ascunde Adevărul chiar în inima oamenilor. Apoi o vor căuta în tot Universul, fără să-și dea seama că este în ei înșiși.”

Sarcina omului este să-și subordoneze pasiunile animale - mama vitregă rea, Iubirii, care este copilul iubit al Tatălui, care crește imperceptibil în sufletele noastre, câștigând putere cu fiecare generație ulterioară.

Botezul Rusiei

... „Dar mireasa este tânără,

Rătăcind prin pădure până în zori,

Între timp totul a continuat și a continuat

Și am dat peste turn.”

... „Și prințesa s-a trezit

În camera superioară luminoasă; de jur imprejur

Bănci cu mochetă

Este o masă de stejar sub sfinți”

... Fata vede ce este aici

Oameni buni trăiesc.

... „Și prințesa a coborât la ei,

Le-am făcut onoare proprietarilor.”

... „Înclinat jos la talie;

Ea a roșit și și-a cerut scuze,

Cumva m-am dus să-i vizitez,

Chiar dacă nu am fost invitat.”

Poporul rus a fost impregnat de credința lui Hristos. În Rusia a existat păgânism înainte de creștinism. Oamenii erau buni, puternici, frumoși, dar predicau politeismul, confundând spiritele elementare cu zei.

„Instantaneu, după discursul lor, au recunoscut

Că prințesa a fost primită.”

„Au luat fata

Sus, în camera luminoasă.”

Poporul rus a crezut în Dumnezeul cel viu și a atribuit un loc înalt credinței lui Hristos. Rus' a fost botezat.

… „Și ea este gazda

Între timp singur

Se va curata si se va pregati

Ea nu le va răni

Nu o vor contrazice.”

Creștinismul, spre deosebire de păgânism, propovăduiește principiul monoteismului. Frații - 7 eoni planetari.

„Frații s-au îndrăgostit de fata dulce.” I-au rugat să aleagă un mire printre ei. Ea le-a dezvăluit că era deja logodită și logodnicul ei era prințul Elisei. Sufletul trebuie să se unească numai cu Duhul.

Invidie, furie

Regina rea ​​este partea întunecată a sufletului nostru, arătându-se din nou, încrezătoare că ea este singura.

... „Oglinda i-a răspuns:

Esti frumoasa, fara indoiala:

Dar el trăiește fără nicio glorie,

Printre stejari verzi,

La cei șapte eroi

Cel care este încă mai drag decât tine.”

Mândria rănită vrea să distrugă un rival.

... „Și prințesei un lichid,

Tânăr, auriu

Mărul zboară drept”.

„Am luat mărul în mâini

Și-a adus-o la buzele stacojii...

... „Ochii s-au dat peste cap,

Și ea este așa

A căzut cu capul pe bancă

Și a devenit tăcută și nemișcată.”

Frații au vrut să o îngroape, dar s-au răzgândit:

„Stătea întinsă atât de liniștită, proaspătă,

Că pur și simplu nu putea respira.”

Au așteptat trei zile, dar ea nu s-a trezit din somn. Potrivit apocalipsei lui I. Teolog, Dragostea va „adormi” timp de trei ani și jumătate.

... „Și la miezul nopții

Sicriul ei pe șase stâlpi

Pe lanțuri de fontă acolo

Înșurubează-l cu grijă.”

Din momentul Căderii (separarea Materiei și Spiritului) până în momentul întoarcerii la Tatăl Ceresc, omenirea trebuie să treacă prin 7 Eoni mari, 7 perioade mari de viață, învățându-și lecția de fiecare dată. 7 Eoni, 7 frați, sub protecția cărora Iubirea crește și înflorește în Sufletul nostru.

Dragostea va intra în a șasea rasă adormită (un sicriu pe șase stâlpi). În vremuri grele, dragostea din sufletele noastre pare să adoarmă.

„Viața este Calea Sufletului. Dar trupul?

Iar corpul este un mecanism care ne spune cu pricepere greșelile.

Provoacă durerea Sufletului.

Rezultatul este durerea în corp.

Și ne distrugem sufletele,

Doctorand corpul inutil.

Să înecăm durerea Sufletului sau să înlăturăm simptomul.

Să lăsăm durerea Sufletului pentru mai târziu.

De câte ori nu realizăm cu toții că Sufletul trebuie vindecat. Dar trupul?

A jucat un rol în care m-a îmbolnăvit.

Și cine a înțeles această lecție?

Sufletul doare - motivul.

Corpul suferă – consecința.

Și înlăturând consecința,

Fără a elimina cauza,

Condamnăm Sufletul la ruină.

Mânie, lăcomie, invidie, răutate -

Cauza durerii. De la ei gastrită și paralizie,

La urma urmei, așa este în lume.

Dar tu nu ești trupul - vindecă-ți sufletul,

Ca să nu fii nevoit să plângi.” (A. Motorina „Deci iubitul devine iubit”)

Întâlnirea Sufletului cu Dumnezeu

... „Între timp, prințul Elisei galopează în jurul lumii după mireasa lui.”

Vântul violent i-a spus prințului unde era mireasa lui.

... „În acea gaură, în întunericul trist,

Sicriul de cristal se legănă

Pe lanțuri între stâlpi

Nici urmă de nimeni care să fie văzută

În jurul acelui loc gol

Mireasa ta este în sicriul acela.”

... „Și despre sicriul dragei mirese

A lovit din toate puterile.

Sicriul s-a spart.Fecioara a prins brusc viață.

...O ia în mâini

Și aduce lumină din întuneric.”

Domnul va trezi Iubirea adormită în sufletele oamenilor,

... „Și zvonul deja trâmbiță:

Fiica regală este în viață.”

... „Mama vitregă rea, sărind în sus,

Spărgând o oglindă pe podea

Am alergat direct la usa,

Și am cunoscut-o pe prințesă.

Apoi a fost cuprinsă de melancolie și regina a murit.”

Victoria Luminii și Iubirii

„Răsadurile răului sunt puternice.

Și adesea lucrurile bune sunt măcelărite fără milă.

Și dacă te învinge agresivitatea -

Treburile tale sunt proaste.” (A. Motorina)

„Lumina și întunericul s-au luptat în mine.

Și nu am câștigat întotdeauna.

Dar puterea Credinței, lumina Focului

L-am ținut în suflet ca pe o torță.” (poezii de A Motorina)

... „Numai regina a fost înmormântată,

Nunta a fost sărbătorită imediat,

Și cu mireasa lui

Elisei s-a căsătorit;

Și nimeni de la începutul lumii

N-am mai văzut niciodată un astfel de festin!

Așa ne cresc sufletele. Fiecare persoană, în timpul scurtei sale vieți pe pământ, poate trece prin această cale înapoi la sinele său iubitor, sau poate nu. Depinde de dorința noastră

„Fără durere, Suflete, fără durere!

La urma urmei, Inima și gândul sunt una.

Flacăra Iubirii nemuritoare

Fericirea veșnică este o concluzie dinainte.” (A.Motorina)

Da, basmul nu este simplu. Alexandru Sergheevici este un profet și i-a pus un sens foarte profund. Am încercat doar să înțeleg. Nu pretind că tocmai asta a vrut să spună. Care este viziunea ta despre sensul acestui basm?