Atitudinea omului față de natură, rămas bun de la mama sa. „Tema protecției naturii în proza ​​modernă (In

(366 de cuvinte) „Adio Matera” este o poveste scrisă de V. Rasputin în 1976 și care nu și-a pierdut actualitatea până în prezent: se discută despre relația dintre om și natură, problema memoriei istorice și conflictul tradițional dintre satul si orasul. Și în fiecare dintre aceste fundamente substanțiale, cea mai importantă verigă este lumea înconjurătoare.

Natura în lucrare este dezvăluită în mai multe aspecte, în primul rând în conceptul de patrie. Majoritatea locuitorilor din Matera nu vor să părăsească insula, pentru că pentru ei este singurul refugiu în lume mare, care a durat câteva secole pentru a construi. Își iubesc și prețuiesc țara natală, care le-a dat viață. Generația tânără, care încă nu a lucrat la câmp, părăsește liniștită Matera, spre deosebire de „bătrânele” care au cultivat pământul de câteva decenii.

În plus, pentru ei insula este o amintire: strămoșii lor au trăit aici, aici se odihnesc în morminte care urmează să fie arse și inundate din cauza construcției unei hidrocentrale, aici se păstrează tradiții care unesc oamenii. Acesta este un fel de rădăcină care crește în locuitorii din Matera. Nu degeaba autorul observă că ordonanții nu au putut nici tăia, nici arde simbolul „frunzișului regal” al insulei. Arborele reprezintă spiritualitatea rămasă în bătrâni, care nu poate fi ucisă de progres.

Adevărul este în memorie. – scrie Rasputin. - Cine nu are memorie nu are viață.

Personajul principal, Daria, simte acut moartea apropiată a Materei. O doare să vadă cum tinerii fug de aici, trădând astfel memoria strămoșilor lor. Ei cred în viață mai bunăîn oraș și nu sunt absolut apreciate patrie mică. Daria observă un animal mic neidentificat - acesta este proprietarul insulei, care se plimbă în jurul proprietăților sale în fiecare noapte și protejează liniștea locuitorilor. El înțelege că Matera este sortită distrugerii – nu doar pentru că va fi inundată de dragul unei hidrocentrale, ci și pentru că tinerii părăsesc insula pentru viața de oraș. Proprietarul își acceptă soarta - urletul lui este cel care se aude la sfârșitul poveștii.

Ceața care învăluie bucățica de pământ orfană simbolizează incertitudinea viitorului: ce îi așteaptă pe locuitorii din Matera, care au fost nevoiți să-și părăsească țara natală? Ce se va întâmpla cu oamenii care își sacrifică memoria și istoria în folosul civilizației? Ce se va întâmpla cu omenirea care își pune interesele mai presus de natură și rupe legătura cu ea? La aceasta, Rasputin dă un răspuns dezamăgitor:

„Omul este regele naturii”, a sugerat Andrey.
- Asta e, rege. Va domni, va domni si va face plaja... [a raspuns Daria]

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Printre fundamentele existenței umane, natura ocupă pe bună dreptate unul dintre primele locuri. De la epopeea rusă despre plugar la „proza ​​satului” modernă, literatura noastră a conectat viața și soarta omului cu soarta naturii rusești. Înțelegem că în relațiile cu natura omul a depășit o linie morală, motiv pentru care scriitorii trag un semnal de alarmă, avertizând asupra consecințelor unei catastrofe ecologice iminente.

Problema „dialogului” dintre om și natură a fost luată în considerare în mod constant de către rus literatura secolului al XIX-lea secol. Natura a fost pentru scriitori autohtoni Literatura rusă a legat nu numai peisajul, care modelează gustul estetic, cu gânduri despre natură, idei despre naturalețea existenței umane, despre originile conceptelor morale. O atitudine imorală față de natură duce la distrugerea omului însuși, frumusete interioara personalitatea ar trebui să includă, de asemenea, un sentiment de dragoste pentru natura sa nativă.

Aceasta este ideea pe care scriitorii moderni o afirmă, de exemplu, V. Astafiev în „Țarul peștelui”, V. Rasputin în poveștile „Adio Matera” și „Focul”, Ch. Aitmatov în romanele „Și ziua durează mai mult”. decât un secol”, „Schela” și etc.

Bătrânele din poveștile lui V. Rasputin trăiesc în strânsă unitate cu natura. Grija pentru „acasă” și „clan” constituie partea principală a viziunii lor asupra lumii. În adâncurile Siberiei, pe Angara, se află o mică insulă și un sat pe ea cu același nume - Matera. („La revedere de la Matera”). „Și insula se întindea liniștită, calm, în special țara natală, destinată... De la o margine la alta, de la mal la mal, era destulă întindere, și bogăție, și frumusețe și sălbăticie și fiecare creatură în perechi - totul Se despărțise. de pe continent, a păstrat-o din belșug – nu de aceea a fost numită cu marele nume Matera?” Matera a văzut cazaci cu barbă înființarea închisorii Irkutsk pe Angara, a asistat la o luptă aprigă între oamenii lui Kolchak și partizani și a creat o „comunitate” - o fermă colectivă. Ca toata tara. Matera și-a trimis fiii să-și apere Patria și, la fel ca numeroasele sate din întinderea Rusiei, a rămas orfani fără să aștepte pe mulți dintre ei. Planuri tehnice uriașe au afectat și Matera - satul a fost supus inundațiilor în timpul construcției unei centrale hidroelectrice. Pentru Daria, Matera nu este doar o insulă, un pământ, ci și oameni. Un bărbat printre oameni este ca „frunzișul regal”, un copac puternic care simbolizează „natura eternă”, un exemplu de vitalitate. Omul este doar o verigă în lanțul generațiilor umane. Sentimentul acestei participări la tot ceea ce este viu și etern rezistă puterii distructive a imorității. Nu întâmplător distrugerea insulei începe cu distrugerea cimitirului. Ca și cum ar respecta un ritual, Daria își vede coliba în ultima sa călătorie. Ea nu numai că a văruit pereții, dar a și frecat podelele și a spălat geamurile. Tot ceea ce face ea este de neînțeles pentru incendiari: "Te-ai luat din minți, bunico? Plănuiești să trăiești sau așa ceva? Mâine dăm focul, iar ea va vărui." Persoană rurală, analfabetă, Daria se gândește la ceea ce ar trebui să-i îngrijoreze pe toată lumea: de ce trăim? Ea este sigură: „Cine nu are memorie nu are viață”. Aspirație în depărtare, precum nepotul Dariei, Andrei, dorința de a fi la „marginea de vârf” a șantierului secolului.

se transformă în insensibilitate spirituală, pierderea simțului „mică patrie”. Potrivit criticului Yu. Seleznev, esența problemei poveștii este nevoia de a alege: care este patria ta pentru tine - pământ sau teritoriu? "Terenul este eliberat. Teritoriul este acaparat. Proprietarul este pe pământ; pe teritoriu este cuceritorul, cuceritorul. Despre pământ, care "aparține tuturor - care au venit înaintea noastră și care vor veni după noi. ,” nu poți spune: „După noi, chiar și un potop... „Un om care vede un „teritoriu” pe pământ nu este prea interesat de ceea ce s-a întâmplat înaintea lui, ce va rămâne după el...: Cine suntem noi pe acest pământ - stăpâni sau extratereștri temporari: am venit, am rămas și am plecat singuri - nici trecutul nu contează pentru noi necesar, nu avem viitor? Am luat tot ce am putut, și apoi e chiar un potop, „mic ”, „maternă” sau „la nivel mondial”...

Pentru o singură natură - casa natala, pentru alții - un habitat. În cartea lui V. Astafiev „Peștele Regele”, natura este și educatoarea sufletului. Umple sufletul unei persoane cu un sentiment de frumusețe, îl ajută să-și recunoască existența ca o picătură a fluxului universal al ființei și să verifice semnificația fiecărei vieți specifice. Efectele benefice ale naturii dau naștere unei persoane „încrederii în infinitul universului și durabilitatea vieții”. Eroii lui Astafiev nu trădează sentimentul de unitate al tuturor viețuitoarelor în cele mai tragice situații. Să ne amintim de vânătorul Kultysh din „Starodub”, care, pe moarte, ține în mână, ca o lumânare, o floare galben strălucitor cu un cărbune care arde în mijloc - ca simbol al iubirii, devotamentului, abnegației. Moartea nu este teribilă în acest flux neîncetat al existenței universale; ea marchează doar o schimbare a formelor de viață și este naturală în sine. Mult mai teribil decât manifestările de nefiresc este faptul că oamenii ucid și distrug ceea ce a fost creat. Astfel, pentru Astafiev, problema „om – natură” se dezvoltă într-una mai globală – „creație – distrugere”. Boala teribilă a timpului nostru este braconajul. Originile sale se află în lipsa de spiritualitate, într-o sete nesățioasă de profit, în general „brutalitate”.

Așadar, de ce „omul a fost uitat în om”? - reflectă V. Astafiev. Braconajul devine nu numai un comerț profitabil, ci și un stil de comportament: „Toți răpitorii sunt asemănători în curajul și fețele!” În timp ce braconajul râului, comandantul , lua pește, un alt braconier de pe uscat și-a lovit fiica în timp ce era beat. Cel mai rău lucru, spune Astafiev în „The Staff of Memory”, este că natura începe să se adapteze braconajului (speciile de plante și animale dispar) , se apără cu epidemii și apariția diferitelor viruși mortali. Iar omul distrugător nu poate scăpa prin natură, ea îl va ajunge din urmă și îl va pedepsi. În capitolul central al poveștii „Regele Peștelor”, braconierul Ignatyich a prins un sturion uriaș, dar nu a putut face față. Peștele l-a târât în ​​apă și pentru o lungă perioadă de timp au fost regele râului și regele întregii naturi - omul într-o capcană.În momentul răzbunării, când frica de moarte și remușcare îl chinuiesc pe braconier, deodată are loc o contopire a rolurilor în continuă schimbare ale chinuitorului și martirului - om și natură.În fața lui Ignatich apare natură nu sublim frumoasă, ci îngrozitoare, urâtă. Un set de comparații și metafore de rău augur care îl înfățișează pe peștele rege: „Frntea, parcă turnată din beton, de-a lungul căreia, ca un cui, sunt dungi zgâriate, ochi cărămiți, rostogolindu-se în tăcere sub armura frunții...” Era nu întâmplător autorul nu a ales fiara, ci un pește este o creatură aparent neînsuflețită. O adevărată revoluție are loc în sufletul lui Ignatyich atunci când acesta începe să înțeleagă că peștele este viu, că, ca și el, are dreptul la viață. V. Astafiev face apel la cititorii săi să restabilească armonia dintre om și natură, deoarece lupta cu natura echivalează cu lupta cu viața însăși.

Recreere de imagini cu animale, păsări, pești: Cerbul Mamă cu coarne, Akbar și Tatchaynar de Ch. Aitmatov; Proprietarul insulei din V. Rasputin; Bim de G. Troepolsky, Teddy și Arcturus de Kazakov

Aceasta nu este o listă completă de imagini animale din literatura modernă. A ridica mâna împotriva „fraților noștri mai mici” este același lucru cu încălcarea legii biblice antice „să nu ucizi”.

„Omul însuși își poate vedea fața reală doar în oglinda naturii”, a scris M.M. Prishvin. Dezastrul de la Cernobîl a devenit o tragedie de mediu teribilă pentru noi. Lucrările lui Y. Shcherbakov „Cernobîl” și piesa „Sarcofagul” de V. Gubarev sunt dedicate acestui subiect. Consecințele acestei tragedii naționale vor afecta viața și sănătatea a mai mult de o generație. Cei care au citit piesa „Sarcofagul” nu pot decât să fie de acord cu aprecierea autorului asupra iresponsabilității și lipsei de profesionalism care au provocat dezastrul de la centrala nucleară. Cernobîl este ultimul avertisment pentru omenire. Simbolul tragediei a fost sintagma „Steaua pelinului”, revenind la rândurile din „Apocalipsa” Sfântului Ioan Teologul: „Al treilea Înger a sunat și o stea mare a căzut din cer, arzând ca o lampă. , și a căzut pe o treime din râuri și pe izvoarele de apă. Numele acestei stele „pelin”, iar o treime din ape s-a făcut pelin și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru că s-au făcut amare”. Această stea se poate ridica deasupra căminului nostru dacă o persoană nu se realizează ca parte a vastei lumi a naturii, dacă nu acceptă imediat cuvintele poetului Tu. Fedorova:

Pentru a te salva pe tine și lumea,
Avem nevoie, fără să pierdem ani,
Uită de toate cultele
Si intra
Infailibil
Cultul naturii.

Este greu de găsit în lume literatură care să acorde atât de multă atenție subiectului: omul și natura. Numele aproape tuturor scriitorilor sunt asociate cu locuri pitorești. Pușkin nu poate fi despărțit de Mihailovski, Tolstoi de Yasnaya Polyana. Relația omului cu natura este una dintre cele mai stringente probleme ale timpului nostru. Scriitori, economiști, oameni de știință trag un semnal de alarmă: natura este în pericol, are nevoie de salvare. Acum nu se poate spune că omul este regele naturii. Cucerirea naturii s-a dovedit a fi distrugerea bogăției sale pentru noi, iar lupta împotriva ei s-a transformat în autodistrugere morală. Aflându-ne în pragul unui dezastru ecologic, ne vedem implicarea și începem să reflectăm asupra locului naturii în viața noastră. În anii șaptezeci, Viktor Astafiev a scris „Ultimul arc” și „Peștele țar”. Poveștile din „Regele peștelui” sunt despre braconieri care încalcă interdicțiile de vânătoare și pescuit. Astafiev este sigur: „Misterul de pe pământ și stelele de pe cer au existat cu mii de ani înaintea noastră. Stelele s-au stins sau s-au spart în bucăți, iar în locul lor au înflorit altele pe cer. Și copacii din taiga au murit și s-au născut, un copac a fost ars de fulger, spălat de râu, altul a împrăștiat semințe în apă, în vânt.” Scriitorul vorbește despre ce i-am făcut noi taiguei: „Nu, doar am rănit-o, am stricat-o, am călcat-o în picioare, am zgâriat-o, am ars-o cu foc. Dar nu au putut să-i transmită frica și confuzia lor, nu au putut să-i insufle ostilitate, indiferent cât de mult s-au străduit.” În capitolul „Regele pește”, imaginea regelui pește simbolizează natura însăși. În acest capitol, un bărbat intră într-o luptă cu un sturion de dimensiuni enorme. Lupta se încheie în favoarea naturii. După ce și-a pierdut conștiința, un bărbat suferă înfrângere, iar peștele-rege magic înoată pe fundul Yenisei. În lucrările sale, Valentin Rasputin scrie despre protejarea naturii. În povestea „Adio Matera” arată suferința oamenilor care își părăsesc patria. Mi se pare că natura plânge și suferă împreună cu oamenii. Există un copac pe insulă; au încercat să-l taie, să-l taie și să-i dea foc. Oamenii nu pot face nimic cu el. Natura se opune și oamenilor. Dar va supraviețui ea acestei lupte? Când luptăm cu natura, ne distrugem pe noi înșine. Povestea „Focul” ridică aceeași problemă. „Tăierea unei păduri nu înseamnă semănat de pâine”, spune personajul principal al poveștii, „Dar au ales o pădure - zeci și zeci de ani până la cea nouă. Este nevoie de ani de zile pentru a o reduce cu tehnologia actuală. Și ce urmează? Apoi foamea și sărăcia.” La urma urmei, odată cu natura, omul piere. Scriitorii moderni ne învață să ne gândim la ceea ce îi facem naturii. Progresul tehnologic ne aduce prea multă durere și suferință. El dă lovituri naturii, ceea ce înseamnă că ne dă lovituri de moarte. Această atitudine față de natură duce la dezastre care zguduie întreaga lume. Îmi amintesc cuvintele lui Prishvin: „A proteja natura înseamnă a proteja Patria Mamă”.

Măiestria descrierii naturii într-una dintre operele literaturii ruse ale secolului al XX-lea. (V.P. Astafiev. „Peștele țar”)

Fiecare scriitor atinge tema naturii în oricare dintre operele sale. Aceasta poate fi o simplă descriere a locului de desfășurare a evenimentelor sau o expresie a sentimentelor eroului, dar autorul își arată întotdeauna poziția, atitudinea față de natură. De obicei, aici sunt două puncte de vedere: unii cred că omul este creatorul și trebuie să cucerească toate viețuitoarele care trăiesc pe pământ; alții, dimpotrivă, susțin că natura este un templu și fiecare persoană este obligată să-și respecte legile. Fiecare scriitor insistă pe cont propriu și refuză adesea să înțeleagă și să înțeleagă o poziție opusă propriei sale. Astafiev în lucrarea sa „Regele Peștelui” încearcă să înțeleagă această problemă și să găsească un răspuns la o întrebare importantă pentru toată lumea: ce este natura - un templu sau un sclav uman? Personajul principal al acestei narațiuni din poveștile lui Ignatyich este un pescar. Toată viața a pescuit și știe să o facă foarte bine. Nici un singur pește din orice loc al râului, chiar și cel mai îndepărtat și nelocuit, nu va putea scăpa din mrejele lui. A cucerit râul. Aici el este regele, regele naturii. Și se comportă ca un rege: e atent, își duc la capăt toate treburile. Dar cum gestionează el averea care i-a fost încredințată? Ignatyich pescuiește. Dar de ce are nevoie de el în cantități atât de mari? Familia lui este suficient de bogată pentru a trăi și a se hrăni fără acest „profit”. Nu vinde peștele pe care îl prinde. Iar pentru a se angaja în pescuit trebuie să se ascundă de supravegherea pescuitului, deoarece această activitate este considerată braconaj.Ce îl motivează? Și aici îl vedem pe regele nostru al naturii din cealaltă parte. Toate acțiunile lui sunt conduse de lăcomie. Pe langa el, in sat sunt si multi pescari buni, iar intre ei este o competitie inopinata. Dacă plasele tale aduc mai mulți pești, atunci ești cel mai bun. Și din cauza acestei dorințe egoiste, oamenii distrug peștii, ceea ce înseamnă că distrug treptat natura și irosesc ceea ce este valoros pe pământ. Dar de ce are nevoie natura de un rege care să nu prețuiască bogăția pe care o deține? Se va supune ea cu adevărat și nu-l va răsturna? Apoi apare peștele rege, regina râurilor, trimisă să lupte cu regele naturii. Fiecare pescar visează să prindă peștele rege, pentru că acesta este un semn de sus. Legenda spune: dacă prinzi peștele rege, eliberează-l și nu spune nimănui despre el. Acest pește simbolizează particularitatea persoanei care l-a prins, superioritatea sa față de ceilalți. Ce se întâmplă cu Ignatyich când îl întâlnește pe acest mesager al naturii? Există două sentimente contradictorii în el: pe de o parte, dorința de a lua în stăpânire peștele rege, pentru ca mai târziu întregul sat să știe despre priceperea lui, pe de altă parte, frica superstițioasă și dorința de a elibera peștele în pentru a scăpa de această povară prea mare pentru el. Dar totuși, primul sentiment învinge: lăcomia are întâietate asupra conștiinței. Ignatyich decide să scoată peștele din apă cu orice preț și să devină cunoscut drept cel mai bun pescar din întreaga zonă. Înțelege vag că nu poate face față singur, dar înăbușă gândurile că și-ar putea chema fratele în ajutor, pentru că atunci ar trebui să împartă cu el atât prada, cât și gloria. Și lăcomia îl distruge. Ignatyich se trezește singur în apă cu „peștele”. Regele rănit al naturii și regina râurilor se întâlnesc în luptă egală cu elementele. Acum regele naturii nu mai controlează situația, natura îl cucerește și treptat se smerește. Împreună cu peștii, strânși unul lângă altul și liniștiți de această atingere, își așteaptă moartea. Iar Ignatyich întreabă: „Doamne, dă drumul acestui pește!” El însuși nu mai este în stare să facă asta. Soarta lor este acum în mâinile naturii. Deci, înseamnă că nu omul este cel care creează natura, ci natura stăpânește asupra omului. Dar natura nu este atât de nemiloasă, îi oferă unei persoane șansa de a se îmbunătăți, ea așteaptă pocăința. Ignatyich este o persoană inteligentă, își înțelege vinovăția și se pocăiește sincer de ceea ce a făcut, dar nu numai: își amintește toate acțiunile trecute, își analizează viața. Acest incident îl face să-și amintească toate păcatele și faptele sale vechi și să se gândească la cum va trăi mai departe dacă va supraviețui aici și acum. Poate părea că Astafiev cu gândurile sale nu a făcut decât să deruteze cititorul și mai mult, dar totuși dă un răspuns la o întrebare dificilă: natura este un templu în care omul nu se poate descurca după propria discreție, dar trebuie să ajute acest templu să se îmbogățească, pentru că omul. face parte din natură și este chemat să protejeze această singură casă pentru toate ființele vii. Lucrarea „Regele Peștelui” este scrisă ca o narațiune în povești. Cartea constă din multe povestiri, eseuri, povestiri. Unele povestiri sunt scrise în stil artistic, altele în stil jurnalistic. Această diversitate vă permite să evaluați mult mai precis situația și evenimentele care se desfășoară, să priviți un număr mare de probleme din unghiuri diferite și să găsiți singura soluție corectă. Stilurile diferite fac evenimentele care se petrec în poveste mai realiste. Această carte oferă o mulțime de lecții și sfaturi bune. În această lucrare, Astafiev pare să ne întrebe: folosim corect ceea ce ni s-a dat, nu irosim bogăția care ne-a fost dată – natura? Adevărul scris aici luminează memoria și gândurile și te face să privești lumea cu alți ochi.

„Peștele țar”(1972-1975) este definit de autor însuși drept „narațiune în povești”. Scris la persoana întâi, autorul însuși vorbește despre călătoriile sale în țara natală, pe malurile Yenisei. Imagini cu natura siberiană. Povestea vorbește despre soarta familiei autorului-narator: tatăl său, un bărbat frivol și disolut, despre fratele său Kolya. Soarta fratelui a fost tragică: după ce a plecat iarna la vânătoare de vulpi arctice, el și cei doi prieteni ai săi se trezesc într-o colibă ​​acoperită cu zăpadă. Kolya s-a îmbolnăvit după o răceală severă, și-a pierdut inima și a murit devreme.

Imagini cu viața oamenilor din satul siberian Chush. Braconajul, distrugerea barbară a naturii. Eroul poveștii „Doamna” este un om disolut și leneș, poreclit locuitorii locali. Povestea „La Hag de Aur” spune povestea unuia dintre locuitorii satului Chush, Utrobina, pe care toată lumea îl numește Comandant. Este un braconnier atrăgător, unul dintre episoadele vieții sale este descris în detaliu: Comandantul pe o barcă cu motor pleacă cu captura de la inspectorul de pescuit care îl urmărește. Acest lucru se întâmplă într-o zi semnificativă pentru erou: în această zi, iubita lui fiică Taika ar trebui să primească certificatul școlar. Tatăl ei are o relație specială cu ea. Pentru el, Taika conține toată viața, toate speranțele pentru viitor. După ce a scăpat cu succes de inspecția pescuitului, Comandantul aterizează pe mal și află că fiica lui a fost lovită de un șofer beat. Durerea Comandantului. El îl numește pe șoferul beat „braconnier”.

Eroul poveștii „Peștele țar” este Ignatyich, fratele mai mare al Comandantului. Acesta este un om respectabil, abia bea și impune respect universal. Ca și alți locuitori ai satului, Zinovy ​​​​Ignatievich braconează pe râu. În timpul uneia dintre aceste excursii cu pește, el agăță un sturion de dimensiuni fără precedent - „peștele rege”. Peștele răstoarnă barca, iar pescarul aproape că coboară cu ea. Duelul lor are loc, Ignatyich începe să creadă că acesta este un vârcolac, eroul își amintește de viața anterioară, se condamnă pentru lăcomie, cruzime față de natură, își amintește cum, când era tânăr, a jignit o fată, Glakha Kuklina. Pocăința eroului. El eliberează peștele în sălbăticie.

Eroul celei de-a doua părți a „Regele Peștelui” este Akim. S-a născut în satul Boganida de pe malul Yenisei. Mama lui l-a născut foarte devreme, mai târziu Akim, sora lui Kasyanka și alți frați și surori cresc într-un artel de pescuit, la urechea artelului. Toți membrii echipajului tratează copiii cu căldură și cordialitate; povestea „Ukha pe Boganida” arată o imagine vie a unei sărbători comune, în care nimeni nu este jignit, în care obiceiul de a hrăni toți copiii fără discernământ cu supă de brigadă s-a păstrat încă de la război.

După moartea mamei lor, copiii au fost trimiși la un orfelinat, iar Akim, deja crescut, lucrează în diferite locuri - pe Yenisei ca paznic de far, într-un detașament geologic. În sat, soarta l-a confruntat cu Goga Gertsev. Goga Gertsev nu este o persoană locală, o persoană urbană, care a crescut într-o familie cultivată. A absolvit facultatea și este geolog. Gertsev se consideră un supraom și tratează oamenii cu dispreț, inclusiv pe Akim. Goga rătăcește singur prin taiga în speranța de a găsi un depozit valoros și de a deveni celebru. Într-una dintre călătoriile sale, Gertsev întâlnește o fată tânără, moscovita Elya, iar cei doi intră în taiga. Elya s-a îmbolnăvit grav, iar însoțitorul ei a murit în timp ce pescuia, căzând și sufocându-se în apă. Elya, bolnavă și neputincioasă, este găsită în coliba sa de vânătoare de Akim, care s-a dus la comerțul cu blănuri. El are grijă și dezinteresat de femeia bolnavă, o salvează, abandonând afacerea lui de vânătoare. Elya, acum recuperată, reușește să fie trimisă acasă la Moscova cu avionul. Akim își ia rămas bun de la ea la aeroport, dându-i ultimii bani ca să poată lua un taxi și să nu răcească sau să se îmbolnăvească din nou. Autorul a folosit această poveste ca bază pentru complotul poveștii „Visul munților albi” din partea a doua a „Regele peștilor”. Ultima poveste a cărții se numește „Nu există niciun răspuns pentru mine” - aceasta este reflecția lirică a autorului asupra trecutului, prezentului și viitorului său. pământ natal, despre om și natură, despre memorie.

Povestea „Adio Matera”(1976) începe cu o descriere a primăverii în satul siberian Matera, situat pe o insulă din mijlocul Angarei. Pentru Matera, aceasta este primavara trecuta - insula este pe cale sa fie inundata din cauza constructiei unei hidrocentrale pe Angara, iar pentru locuitorii satului se construieste un nou sat. Cei puțini rămași pe insulă trebuie să plece. Bătrânele vorbesc despre viitoarea lor plecare cu Daria, ea este cea mai mare dintre ele. În timpul unui ceai cu Daria, un locuitor din Matera, Bogodul, relatează că cimitirul satului este distrus. Daria merge acolo și îi alungă hotărât pe nou-veniți. Ei explică că acţionează la instrucţiunile de la staţia sanitară şi epidemiologică, că insula trebuie pregătită pentru inundaţii. Bătrânele apără cu hotărâre cimitirul și pun din nou ordinea acolo. Daria susține că ceva nu este în regulă în lume, că toată lumea aleargă undeva, fără să știe unde. Își amintește de părinții săi, de viața lor înțeleaptă și negrabită. Spune că trăiau după conștiință și își amintește de fosta Matera. Pavel, fiul Dariei, care locuiește într-un sat nou, vine să o vadă, iar ea îi cere să transporte cenușa părinților săi. Paul spune că sunt deja multe griji. Satul se pregătește să se mute. Cabana Petrukha, fiul Katerinei, a fost declarată monument de arhitectură din lemn, a fost bătut în cuie un semn și s-au promis bani pentru casă. Petrukha este la început mândru de asta, dar apoi amenință că nu va aștepta înțelegerea finală cu el.

Noaptea, când toată lumea doarme, un animal diferit de oricare altul vine pe lume - Stăpânul insulei. Dacă există brownies în colibe, atunci trebuie să existe un Proprietar pe insulă. Se plimbă în jurul insulei, observă tot ce se întâmplă și crede că insula ar putea trăi încă mult timp.

Nastasya, prietena Dariei, părăsește insula. Greul ei rămas bun de la casa ei. Daria o însoțește. coliba lui Petrukha a luat foc. Mama lui și alte bătrâne cred că Petrukha însuși i-a dat foc casei și îl blestemă pentru asta.

Ultima dată când viața a explodat pe Matera a fost în timpul fânului. Foștii săi locuitori s-au adunat, au lucrat împreună, cu bucurie și a fost trist să se întoarcă fără să trăiască pe pofta inimii lor la Matera.

Nepotul ei, fiul lui Pavel, a venit să stea cu Daria. Conversațiile lor, Daria a aflat că nepotul ei mergea la construcția unei centrale hidroelectrice. O supără, argumentele lor. Andrei vorbește în fraze din ziar, bunica lui vorbește despre suflet, despre faptul că dacă nu trăiești conform conștiinței, atunci te poți pierde pe drum.

Matera este atacată ultimele zile. Locuitorii rămași se adună la Daria și vorbesc despre viața lor. Pavel îi spune Dariei că nu se va putea transporta mormintele. După aceasta, Daria merge la cimitir, își ia rămas bun de la mormintele tatălui și ale mamei sale și le cere iertare. Decizia Dariei de a curăța coliba înainte de adio. Gândurile ei sunt că adevărul este în memorie, cine nu are memorie nu are viață.

Un copac în mijlocul insulei, pe care toată lumea îl numește „frunziș regal”. Este neobișnuit de puternic și multe legende locale sunt asociate cu el. Se crede că insula este atașată de fundul râului cu „frunziș regal”, iar atâta timp cât va rămâne, Matera va trăi. Incendiatorii încearcă să-l taie și să-l ardă, dar nimic nu funcționează. Copacul continuă să stea, dar totul în jurul lui este deja gol.

Daria își curăță coliba, văruiește pereții, împodobește coliba cu crengi de brad, apoi iese din casă. Ultimii locuitori din Matera sunt luați cu barca. A căzut o ceață grea, de jur împrejur era doar apă și ceață, nimic altceva decât apă și ceață. Ultimii locuitori ai insulei din cazarma Bogodul isi asteapta ca soarta sa se hotarasca. Ceața a suflat prin ușa deschisă și s-a auzit un urlet trist - a fost urletul de rămas bun al Stăpânului.

Subiect: Bunătate și cruzime față de natură și toate viețuitoarele. Lucrări: V.G. Rasputin „Adio Matera”, V. Astafiev „Peștele țar”, G. Troepolsky „Bim alb” ureche neagră».

V.G. Rasputin "La revedere de la Matera"
Tânărul stat are nevoie de noi hidrocentrale, dintre care una este planificată să fie construită pe malurile marii Angara, inundând insula Matera cu satul cu același nume. Uriașul Zada, care ține Matera cu rădăcini, se opune construirii unei hidrocentrale. Apoi, constructorii și inginerii care au încercat atât de disperat să distrugă „ceva viu” pleacă. Natura se poate susține, dar totuși, oamenii trebuie să o protejeze, trebuie să realizeze că cruzimea față de natură va duce la un dezastru pentru ei înșiși.
Cartea în sine este dedicată luptei dintre viața nouă și cea veche, tradiții și modernitate. Există o imagine esențială care reprezintă Natura însăși - Stăpânul insulei. Acesta este un spirit care se opune violenței împotriva naturii și nerațiunii umane.
Autorul ne aduce ideea că natura este chiar mai bună decât noi oamenii. Ea este mai milostivă și mai sinceră. Tot ceea ce ne inconjoara este natura.
În poveste, autorul vorbește despre inundarea insulei Matera și mutarea bătrânilor în apartamente confortabile din oraș. Accentul scriitorului este pe vârstnici, adresându-se „oamenilor administrativi” care nu înțeleg sentimentele locuitorilor din Matera, pentru care cimitirul este „casa” rudelor plecate. Acesta este locul unde își aduc aminte de strămoșii lor, vorbesc cu ei și acesta este locul în care vor fi aduși după moarte. Locuitorii din Matera sunt privați de toate acestea, și chiar sub ochii lor. Oamenii înțeleg că inundațiile se vor întâmpla în continuare, dar „această curățare ar fi putut fi făcută până la urmă, ca să nu vedem...”. Așa se face că povestea pune problema atitudinii crude și indiferente a autorităților față de oameni. Rasputin arată cât de receptivi sunt oficialii, justificându-și acțiunile pentru binele întregului popor.

V. Astafiev „Peștele țar”

Un alt erou care dă dovadă de cruzime față de lumea naturală este pescarul Ignatyich, care încalcă legea nescrisă a naturii pentru a lua de la ea doar ceea ce este necesar pentru viață. Braconierul vrea să prindă peștele rege, și singur, ca să nu fie nevoit să împartă cu nimeni. Se duce la pescuit și prinde un pește care se dovedește a fi mai puternic. Un sturion uriaș îl trage pe Ignatyich la fund.
Luptând pentru viața sa, pescarul se luptă cu natura însăși. Și din nou se dovedește a fi mai blândă și mai milostivă decât o persoană. Natura, ca o mamă, oferă copilului căzut posibilitatea de a se corecta. În aceste momente de luptă cu un dușman care îi este net superior în forță, toată viața lui fulgeră prin mintea pescarului, el înțelege cât de mult rău a comis în viața lui, cât de crud a fost uneori.

G. Troepolsky „Urechea Albă Bim Neagră” Vorbind despre atitudinea, amabilă sau crudă, față de lumea naturală, nu se poate să nu apeleze la lucrări care povestesc despre soarta animalelor. Una dintre acestea este povestea lui G. Troepolsky „White Bim Black Ear”.
Autorul se concentrează pe soarta setterului scoțian Bim, care a rămas singur cu străini în timpul bolii proprietarului său.
Fostul soldat de primă linie Ivan Ivanovici este un om bun, a primit un cățeluș „defect” (și-a dezamăgit întreaga rasă naștendu-se cu o culoare greșită) și l-a transformat într-un câine de vânătoare bun și amabil.
Dar nu toți vecinii sunt mulțumiți de câine. Mătușa stridentă devine fără motiv cel mai mare dușman al lui Bim. Ura ei îl duce pe câine la o moarte tragică. Lăcomia lui Gray, un colecționar de gulere pentru câini, face pe cineva să se îndoiască de integritatea lui. Lașul Klim, după ce a bătut câinele pentru neascultare, îl lasă să moară în pădure. Un șofer de tramvai câștigă bani vânzând un Bim care nu îi aparține.
G. Troepolsky arată mulți astfel de eroi, cruzi, cinici, supărați față de un câine rătăcitor fără adăpost, care s-a dovedit a fi neputincios în fața cruzimii oamenilor. Desigur, am întâlnit oameni buni pe drumul lui Bim oameni buni, dar nu au putut salva câinele de la moarte.
Sfârșitul trist al poveștii ne învață bunătatea și atitudinea plină de compasiune față de animale.