Avsnitt: Litteratur

Lektionens mål:

• introducera författaren och poeten Varlam Shalamovs tragiska öde; identifiera funktionerna i handlingen och poetiken i "Kolyma Tales";
• utveckla litterära analysförmåga och förmåga att föra dialog;
• att bilda gymnasieelevers medborgerliga ställning.

Utrustning: porträtt av V. Shalamov, multimediapresentation

Under lektionerna

1. Målsättningsstadiet.

Musik. "Requiem" av W. Mozart

Lärare(läser mot bakgrundsmusik)

Till alla som stämplades under artikel femtioåtta,
som till och med i en dröm var omgiven av hundar, en hård eskort,
som i domstol, utan rättegång, genom extra sammanträde
var dömd till en fängelseuniform fram till graven,
som av ödet var förlovad med bojor, törnen, kedjor
de är våra tårar och sorg, våra evigt minne! (T.Ruslov)

Idag i klassen ska vi prata om politiska förtryck i Sovjetunionen, om människorna som led av dem, om författaren till det fantastiska ödet - Varlam Tikhonovich Shalamov - och hans prosa. Öppna dina anteckningsböcker och skriv ner ämnet för dagens lektion.

(bild 1). Hemma läser du berättelserna om Varlam Shalamov. Vad är vårt mål för dagens lektion? (Studentens svar: bekanta dig med V. Shalamovs arbete, hans biografi, förstå hans verk).

Varlam Tikhonovich Shalamov tillbringade nästan 20 år i sovjetiska läger, överlevde, höll ut och fann styrkan att skriva om det i sitt verk "Kolyma Tales", av vilka några du redan har träffat. Hur tog du emot dessa berättelser? Vad förvånade, förvånade, upprörda? (Elevernas svar)

Vad är mysteriet med "Kolyma Tales"? Varför anser författaren själv sina verk som "ny prosa"? Det här är nyckelfrågorna i vår lektion (bild 2).

2. Uppdatering av elevernas kunskaper.

Men för att förstå Shalamovs prosa måste du ha en god förståelse för historiska händelser de åren.

Studentmeddelande "Historien om förtryck i Sovjetunionen"

A.I. Solsjenitsyn sa: "Ingen Djingis Khan förstörde så många män som våra härliga organ, ledda av partiet." Allt detta kunde naturligtvis inte påverka den litterära processen. Låt oss komma ihåg några fakta.

Elevens budskap "Förtryck i litteraturen"(Följande fakta bör nämnas: Alexander Blok kvävdes av bristen på frihet 1921. Skott: Nikolai Gumilyov 1921 anklagad för kontrarevolutionär konspiration, Boris Pilnyak i april 1938, Nikolai Klyuev och Sergei Klychkov i oktober 1937, Isaac Babel i januari 1940. Osip Mandelstam dog i ett läger 1938. Begick självmord, oförmögen att stå emot duellen med den totalitära regimen, Sergei Yesenin 1925, Vladimir Majakovskij 1930, Marina Tsvetaeva 1941. Zinada ivan Gippiinus dör. exil , Dmitry Merezhkovsky, Igor Severyanin, Vyacheslav Ivanov, Konstantin Balmont, Joseph Brodsky, Alexander Galich. Anna Akhmatova, Mikhail Zoshchenko, Boris Pasternak förföljdes. Passerade genom Gulag Alexander Solzhenitsyn, Anatoly Zhigulin, Nikolai Zabolotsky, Yaro Zabolotsky, Yaroslav Smbolotskij. I Författarnas hus i Moskva hänger en minnestavla till minne av de författare som dog i kriget - 70. De föreslog att samma tavla skulle hängas med namnen på de förtryckta, men sedan insåg de att det inte fanns tillräckligt med utrymme. Alla väggar kommer att täckas med skrift.)

Lärare. Låt oss nämna ytterligare ett namn i denna sorgliga lista - V.T. Shalamov, en av dem som satte det som sin uppgift att överleva och berätta sanningen. Detta tema hörs i verk av A. Solzjenitsyn, och Jurij Dombrovskij och Oleg Volkov, och Anatolij Zhigulin och Lydia Chukovskaja, men kraften i V. Shalamovs böcker är helt enkelt fantastisk (bild 3).

I Shalamovs öde kolliderade två principer: å ena sidan hans karaktär och övertygelser, å andra sidan tidspressen, staten som försökte förstöra denna man. Hans talang, hans passionerade törst efter rättvisa. Oräddhet, beredskap att bevisa sitt ord med handling: Allt detta var inte bara efterfrågat av tiden, utan blev också för farligt för det.

3. Studera nytt material. Arbeta i grupper för att studera Varlam Shalamovs biografi.

Jobba i grupper. (Eleverna delas in i grupper i förväg.)

På varje bord finns texter med biografin om V.T. Shalamov. Läs, markera de viktigaste milstolparna i biografin (med en markör), var beredd att svara på frågor.

Frågor:

1. Var och när föddes Shalamov? Vad kan du säga om hans familj?
2. Var studerade V. Shalamov?
3. När arresterades V. Shalamov och för vad?
4. Vad var domen?
5. När och var avtjänade Shalamov sitt straff?
6. När arresterades Shalamov igen? Vad är anledningen?
7. Varför förlängdes hans straff 1943?
8. När släpps Shalamov från lägret? När kommer han tillbaka till Moskva?
9. Vilket år började han arbeta på "Kolyma Tales"?

(Svar på frågor åtföljs av bilder med bilder)

Lärare: Varlam Shalamov dog den 17 januari 1982, efter att ha förlorat sin hörsel och syn, helt försvarslös i Litteraturfondens hus för de invalider, efter att ha druckit bägaren av icke-erkännande under sin livstid.

• "Kolyma Tales" är författarens huvudverk. Han tillbringade 20 år på att skapa dem. Läsaren lärde sig 137 berättelser samlade i 5 samlingar:
• "Kolyma Tales"
• "Vänster kust"
• "The Shovel Artist"
• "Lärkens uppståndelse"
• "Handsken eller KR-2"

4. Analys av "Kolyma Tales".

• Vilka historier har du läst? (Elevernas svar)

Arbeta i par.

Låt oss skapa ett kluster med ordet "Kolyma". Försök att reflektera i den din uppfattning om Kolymas värld, vilka känslor råder i den? Vi arbetar i par och försöker komma överens. Vi fäster klustren på tavlan och läser upp dem.

Låt oss övergå till berättelsen "Begravningsord". Frågor för analys:

1. Vilket intryck gör en berättelse som börjar med orden: ”Alla dog:”? Alla: vem är det här, varför, hur? (svar) Ja, det här är människor om vilka Shalamov själv kommer att säga: "Detta är ödet för martyrer som inte kunde, inte kunde och inte blev hjältar." Men de förblev mänskliga under sådana förhållanden – och det här betyder mycket. Författaren visar detta med få ord, med bara en detalj. Detaljen är mycket viktig i Shalamovs prosa. Här är till exempel en liten detalj: ": Brigadier Barbe är en kamrat som hjälpte mig att dra en stor sten ur en smal grop." Brigadieren, som vanligtvis är en fiende i lägret, en mördare, kallas en kamrat. Han hjälpte fången och dödade honom inte. Vad avslöjas bakom detta? (Med kamratliga relationer genomfördes inte planen, eftersom den bara kunde genomföras under en omänsklig, dödlig belastning. Det rapporterades om Barbe och han dog.)

2. Läskiga historier, läskiga historier. Vad drömmer folk om på julnatten? (svarar) Och här är rösten från Volodya Dobrovoltsev (notera efternamnet): "Och jag," och hans röst var lugn och okunnig, "skulle vilja vara en stubbe. En mänsklig stubbe, du vet, utan armar, utan ben. Då skulle jag finna att jag orkade spotta dem i ansiktet för allt de gör mot oss." Varför vill han vara en stubbe?

3. Vad är handlingen i berättelsen? (Död). Död, icke-existens är den konstnärliga värld där berättelsen utspelar sig. Och inte bara här. Faktumet om döden föregår början av handlingen. Håller med om att detta är ovanligt för rysk prosa.

Låt oss arbeta med berättelsen "Ormtjusaren". Varje grupp får sin egen uppgift. Grupp 1 - Läs början av berättelsen, hitta ord och fraser som påverkar läsarens känslor. Vilka känslor uppstår? Grupp 2 - Vilka "tunna" och "tjocka" frågor hade du när du läste berättelsen? Grupp 3 - Vilka fragment av berättelsen kräver förståelse och reflektion?

I processen med att analysera berättelsen kommer vi definitivt att uppmärksamma de svåra frågorna du har. Låt oss försöka komma på det tillsammans.

• Varför heter historien "Snake Charmer"? Vem kan anses vara en ormtjusare?
• Varför gick Platonov med på att berätta romaner trots allt? Kan du skylla på honom?
• Är Platonovs samtycke att "pressa romaner" ett tecken på styrka eller svaghet?
• Varför utvecklade Platonov hjärtsjukdom?
• Vad är författarens inställning till detta sätt att förbättra sin situation? (starkt negativt)
• Hur avbildas Senechka? Vad representerar han?

(Vid en första anblick verkar det som att historien handlar om konfrontationen mellan politiska och tjuvar, men om man tittar djupare är det ingen slump att Platonov är en intellektuell filmmanusförfattare i motsats till tjuvar, det vill säga andlighet är mot brute force. Men det finns en annan plan relaterad till temat "konstnär och makt", "konstnär och samhälle". "Klämning av romaner" - denna fras från tjuvjargong är i sig en kraftfull satirisk metafor: sådan "klämning" för de mäktigas skull är en uråldrig och svårövervinnad egenskap av litteratur, Shalamov lyckades visa sin negativa inställning både till "ormar" och till "tjusare".)

Berättelsen "Det sista slaget vid Major Pugachev." Valery Esipov, en forskare av Shalamovs arbete, skriver att "Shalamov skrev inte ett enda ord bara så."

• Vad handlar den här historien om?
• Varför jämför författaren arresteringarna på 1930- och 1940-talen i början av berättelsen? Hur skilde sig före detta frontsoldater från andra fångar?
• Berätta om major Pugachevs öde. Vad är hans kamraters öde? Hur påverkade krigsupplevelsen dem?
• Hur betedde sig fångarna under flykten?
• Varför fanns det inga skadade fångar på sjukhuset? Varför behandlades Soldatov?
• Varför slutar berättelsen med Pugachevs död?

Vilken känsla finns kvar efter att ha läst berättelsen? Hur visar sig författarens inställning till karaktärerna? (Handla om författarens respekt Efternamnet - Pugachev - talar till hjältarna, och det faktum att författaren ständigt kallar honom efter rang - major, och betonar att han är en kämpe som utmanade lägermyndigheterna och majorens leende när han minns sina fallna kamrater före sina egna. död. Shalamov kommer att säga om honom - "en svårt mans liv", före hans död kommer han att ge honom ett smaklöst lingon och upprepa orden två gånger " de bästa människorna"och kommer att minnas hans leende, uppleva glädjen över att en person har andliga höjder.)

Varför glorifierade Shalamov, som hävdade att det inte kunde finnas några framgångsrika flykter i Kolyma, major Pugachev? Vad är major Pugachevs bedrift? (Pugachevs och hans kamraters bedrift är inte att de försvarade sin frihet med vapen i händerna, inte att de vände sina maskingevär mot sovjetmakten, inte att de – varenda en – föredrog döden framför kapitulationen. De blev hjältar för att de vägrade acceptera det system för tänkande och känsla som påtvingats dem. Genom att inse lägret som ett icke-mänskligt system vägrade de att existera i det. Flykten - från lägret till taigan - från lägret till världen - var utan tvekan en mirakel av fysiskt mod, men framför allt den modiga tanken.)

Efter att ha skrivit en saga, som är mycket viktig för författaren personligen, härleder Shalamov en ny lägerlag - lagen om personlighetsbevarande, och svarar på frågan om hur man kommer ut ur denna värld av död. I det ögonblick då Shalamov ställde sig till uppgiften att "minna och skriva", utkämpade han, liksom Pugachev och hans kamrater, striden enligt sina egna regler - från en fånge blev han en författare och överförde striden med den utommänskliga system till ett kulturellt territorium främmande för lägret och inhemskt för honom.

Lärare: Killar, har vi lyckats komma närmare att lösa mysteriet med "Kolyma Tales?" Vilka drag i Shalamovs prosa, kallad "ny prosa", kommer vi att notera?

(Hemligheten med "Kolyma Tales" är att, trots alla negativa saker, kunde författaren visa att människor förblir mänskliga även under omänskliga förhållanden, det finns ett sätt att bekämpa detta system - att inte acceptera dess regler, att besegra det med kraften av konst och harmoni. Drag av den "nya prosan" Shalamov: dokumentär, lakoniskt berättande, närvaro av symboliska detaljer.)

Låt oss försöka göra synkviner i grupper om ämnena: "Kolyma Stories", "Man", "Varlam Shalamov", så att du kan uttrycka dina känslor efter vår lektion.

Läxa: skriva en recension av en av Shalamovs berättelser med "kritik"-pyramiden; se filmen "Lenins testamente".

Litteratur.

2. Valery Espipov. "Dispel this fog" (sen prosa av V. Shalamov: motivationer och problem)// www.shalamov.ru/research/92/

3. N.L.Krupina, N.A.Sosnina. Tidens inblandning. - M., "Enlightenment", 1992

Varlaam Shalamov är en författare som tillbringade tre terminer i lägren, överlevde helvetet, förlorade sin familj och vänner, men som inte bröts av prövningarna: "Lägret är en negativ skola från den första till sista dagen för vem som helst. Personen – varken chefen eller fången – behöver träffa honom. Men om du såg honom måste du berätta sanningen, hur hemskt det än må vara.<…>För min del bestämde jag mig för länge sedan att jag skulle ägna resten av mitt liv åt denna sanning.”

Samlingen "Kolyma Stories" är författarens huvudverk, som han komponerade i nästan 20 år. Dessa berättelser lämnar ett extremt tungt intryck av skräck av det faktum att det var så människor verkligen överlevde. Verkens huvudteman: lägerliv, bryta fångars karaktär. Alla av dem väntade underdömt på en oundviklig död, höll inte ut hopp, gav sig inte in i kampen. Hunger och dess konvulsiva mättnad, utmattning, smärtsamt döende, långsamt och nästan lika smärtsamt tillfrisknande, moralisk förnedring och moralisk förnedring- det är detta som ständigt är i fokus för författarens uppmärksamhet. Alla hjältar är olyckliga, deras öden är skoningslöst brutna. Verkets språk är enkelt, opretentiöst, inte dekorerat med uttrycksfulla medel, vilket skapar känslan av en sann berättelse vanlig person, en av många som upplevt allt detta.

Analys av berättelserna "At Night" och "Condensed Milk": problem i "Kolyma Stories"

Berättelsen "At Night" berättar om en incident som inte omedelbart passar in i våra huvuden: två fångar, Bagretsov och Glebov, gräver upp en grav för att ta bort underkläderna från ett lik och sälja det. Moraliska och etiska principer har raderats, vilket ger vika för principerna om överlevnad: hjältarna kommer att sälja sitt linne, köpa lite bröd eller till och med tobak. Teman om livet på gränsen till död och undergång löper som en röd tråd genom verket. Fångar värderar inte livet, men av någon anledning överlever de, likgiltiga för allt. Problemet med trasighet avslöjas för läsaren, det är omedelbart klart att efter sådana chocker kommer en person aldrig att bli densamma.

Berättelsen "Kondenserad mjölk" är tillägnad problemet med svek och elakhet. Geologisk ingenjör Shestakov hade "tur": han flydde lägret obligatoriskt arbete, hamnade på ett ”kontor” där han fick god mat och kläder. Fångarna avundades inte de fria, utan människor som Shestakov, eftersom lägret begränsade deras intressen till vardagliga: ”Bara något yttre kunde föra oss ur likgiltighet, ta oss bort från den långsamt annalkande döden. Externt, inte inre styrka. Inuti var allt utbränt, förstört, vi brydde oss inte och vi gjorde inga planer längre än imorgon.” Shestakov bestämde sig för att samla en grupp för att fly och överlämna honom till myndigheterna och fick några privilegier. Denna plan löstes av de namnlösa huvudkaraktär, bekant för ingenjören. Hjälten kräver två burkar konserverad mjölk för sitt deltagande, detta är den ultimata drömmen för honom. Och Shestakov tar med sig en goding med ett "monstruöst blått klistermärke", detta är hjältens hämnd: han åt båda burkarna under blick av andra fångar som inte förväntade sig en goding, bara tittade på den mer framgångsrika personen och vägrade sedan att följa Shestakov. Den senare övertalade ändå de andra och överlämnade dem kallblodigt. För vad? Varifrån kommer denna önskan att gynna och ersätta dem som är ännu värre? V. Shalamov svarar otvetydigt på denna fråga: lägret korrumperar och dödar allt mänskligt i själen.

Analys av berättelsen "The Last Battle of Major Pugachev"

Om de flesta av hjältarna i "Kolyma Stories" lever likgiltigt av okända skäl, är situationen annorlunda i berättelsen "The Last Battle of Major Pugachev". Efter slutet av den stora Fosterländska kriget Tidigare soldater strömmade in i lägren, vars enda fel var att de blev tillfångatagna. Människor som kämpade mot fascisterna kan inte bara leva likgiltigt, de är redo att kämpa för sin ära och värdighet. Tolv nyanlända fångar, ledda av major Pugachev, har organiserat en flyktplan som har varit under förberedelse hela vintern. Och så, när våren kom, trängde konspiratörerna in i säkerhetsavdelningens lokaler och, efter att ha skjutit vakthavande befäl, tog de i besittning av vapnen. De håller de plötsligt uppvaknade soldaterna under pistolhot, byter om till militäruniformer och fyller på med proviant. Efter att ha lämnat lägret stannar de lastbilen på motorvägen, släpper av föraren och fortsätter resan i bilen tills gasen tar slut. Efter det går de in i taigan. Trots hjältarnas viljestyrka och beslutsamhet kör lägerfordonet om dem och skjuter dem. Endast Pugachev kunde lämna. Men han förstår att snart kommer de att hitta honom också. Väntar han lydigt på straff? Nej, även i denna situation visar han andestyrka, han själv avbryter sitt svåra livsväg: ”Major Pugachev mindes dem alla - en efter en - och log mot var och en. Sedan stoppade han pistolpipan i munnen och sköt för sista gången i sitt liv.” Temat för en stark man i lägrets kvävande omständigheter avslöjas tragiskt: antingen krossas han av systemet eller så slåss och dör.

"Kolyma Stories" försöker inte tycka synd om läsaren, men det finns så mycket lidande, smärta och melankoli i dem! Alla behöver läsa den här samlingen för att uppskatta sitt liv. Trots allt, trots alla vanliga problem, modern man det finns relativ frihet och valmöjligheter, han kan visa andra känslor och känslor än hunger, apati och lust att dö. "Kolyma Tales" skrämmer inte bara, utan får dig också att se på livet annorlunda. Sluta till exempel klaga på ödet och tycka synd om dig själv, för vi är otroligt lyckligt lottade än våra förfäder, modiga, men malda i systemets kvarnstenar.

Intressant? Spara den på din vägg! Zharavina Larisa Vladimirovna 2006

© L.V. Zharavina, 2006

V. SHALAMOV OCH N. GOGOL (BASERAT PÅ BERÄTTELSEN "PAKETET")

L.V. Zharavina

Varlam Shalamovs komplexa och ibland öppet negativa inställning till litterär tradition välkänd. Han ansåg sig vara "en morgondagens innovatör"1 och betonade: "... Jag hade en sådan reserv av nyhet att jag inte var rädd för några upprepningar... Jag behövde helt enkelt inte använda någon annans plan, någon annans jämförelser, någon annans intrig, någon annans idé , om jag kunde och fick visa upp mitt eget litterära pass”2. Och samtidigt var författaren medveten om att en sann konstnär inte kan klara sig utan stöd från traditionen, eftersom historien upprepar sig, därför "kan varje avrättning av året trettiosju upprepas"3.

Naturligtvis är det inte forskarens uppgift att "fånga" författaren i motsägelser, vilket en stor konstnär har rätt till. Vi kan bara tala om att utveckla metoder för textanalys som i viss mån är adekvata för originalitet och samtidigt organisk. konstnärlig design i ett brett historiskt och kulturellt sammanhang. Och Shalamov bestämde själv på vilken väg forskningstankarna skulle riktas och släppte frasen: "En berättelse är en palimpsest som bevarar alla sina hemligheter"4.

Faktum är att litteraturvetare upprepade gånger betonat det komplexa intertextuella spelet bakom Shalamovs korta och klangfulla, "som ett slag i ansiktet", förekomsten av arketypiska matriser och symboler 5. Men begreppet palimpsest, som Shalamov går tillbaka till teorin och praktiken av OPOYAZ, är inte helt identisk idag utbredd intertext. Enligt vår mening förhåller de sig till varandra som det särskilda och det allmänna: en palimpsest är en typ av intertext, dess specifika form, som förutom bred anspelning, citat, dialogicitet och andra välkända egenskaper förutsätter tydligt definierade strukturella egenskaper. funktioner i arbetet. Nämligen: fenomenet palimpsest bildas utifrån mening

kreativ självberikning främst enligt principen om paradigm (ej syntagma). Genom nutidens konturer framträder den andra tidens konturer, spiralfördjupande konstnärlig bild. Detta liknar fenomenet permafrost (en skiktad "paj" av jord och is), cirklarna i Dantes Inferno, belägna i en spiralform - den ena under den andra, etc. I aspekten av vårt problem är det tillrådligt att hänvisar till den semantiska analysteknik som utvecklats av Yu Kristeva, baserad på att just betona den vertikala "textbildande axeln": ""Text" - vare sig det är poetisk, litterär eller vilken som helst annan - borrar genom ytan av att tala en viss vertikal, på vilken man bör leta efter modeller av den betecknande verksamheten, om vilken det vanliga representativa och kommunikativa talet inte talar , fastän de är markerade...”6. Det är denna odeklarerade, inte bokstavligen stavade, men ändå markerade, och därför konturframväxande semantiska vertikal som vi kommer att ha i åtanke när vi noterar Gogols "närvaro" i Shalamovs Kolyma-prosa.

Till viss del kan Shalamovs prosa närma sig i ljuset av fenomenet "vitt" ("noll") skrivande (R. Barthes), vilket förutsätter författarens förkastande av stereotyper med den objektiva omöjligheten att fungera utanför dem. "Sekundärt ordminne" genomsyrar nytt material"magnetiska restströmmar"7. Så Kolyma-eposet är skrivet av Shalamov på inte helt "utskrapade" förevändningar, som inte bara får liv i en annan historisk och konstnärlig dimension, utan också gör det möjligt att översätta 1900-talets förnedrings- och förstörelsespråk till 1900-talets språk. språket för universella mänskliga begrepp.

Som ett exempel på en palimpsest "med ett öga på Gogol" valde vi novellen "Paket", vars handling är tillrådlig att reproducera i tre viktiga ögonblick.

Huvudpersonen, på vars vägnar historien berättas, fick ett efterlängtat paket, som oväntat inte innehöll socker och fastlandsshag, utan pilotburkor och två eller tre nävar katrinplommon. Jag var tvungen att sälja burkas: de skulle ha tagit bort dem ändå. Med intäkterna köpte fången bröd och smör och ville dela en måltid med Kirovs tidigare assistent, Semyon Sheinin. Men när han överlycklig sprang efter kokande vatten, slogs hjälten i huvudet med något tungt. När han vaknade såg han inte längre sin väska. "Alla stannade kvar på sina platser och såg på mig med ond glädje" (bd 1, s. 25). Efter att ha kommit till båset igen och bara bett om bröd, återvände fången till kasernen, "smälte snön" och började, utan att dela med någon, laga katrinplommon. Men vid denna tidpunkt öppnades dörrarna, och lägrets chef och gruvans huvud dök upp "ur ett moln av frostig ånga." En av dem rusade fram till spisen och viftade med en hacka och välte alla grytorna och bröt igenom deras bottnar. Efter att ledningen lämnat började de samla in "var och en till sin egen": "Vi åt allt på en gång - det var det säkraste sättet." Efter att ha svalt flera bär somnade hjälten: "Sömnen var som glömska" (bd 1, s. 26). Därmed slutade huvudintrigen. Men historien är inte färdig: en annan historia utvecklas parallellt. story. Mitt i natten bryter förmän in i rummet och kastar något som "inte rör sig" på golvet (bd 1, s 26). Det var kasernens vakthavande officer, Efremov, som misshandlades för att ha stulit ved, och som, efter att ha legat tyst på en brits i många veckor, ”dött i en handikappad stad. De slog ut hans "tarm" - det fanns många mästare på detta hantverk vid gruvan" (vol. 1, s. 27).

Det verkar som om den initiala situationen - att ta emot ett paket med burka - är högst extraordinärt. Faktum är att de beskrivna händelserna (stöld, misshandel, "kamraternas" onda glädje över att någon annan har det värre, lägrets aggressiva cynism och slutligen döden från misshandel) är inget exceptionellt, men grym vardag är i princip inte alls förknippad med att skaffa sällsynta och dyra skor. ”Varför behöver jag burka? Du kan bära burka här bara på helgdagar - det var inga helgdagar. Om bara renpymas, torbasa eller vanliga filtstövlar...” tänkte karaktären förvirrat (bd 1, s 24). På samma sätt kan läsarna naturligtvis bli förbryllade: vad har burka med det att göra? Varför förknippas frågorna om gott och ont, frihet och våld så ihärdigt av författaren med ett ovanligt ämne?

Svaret på denna fråga är ganska enkelt. Lägrets förenande kraft låg i det faktum att det var omöjligt att särskilja en före detta partiarbetare, en figur av Komintern, en hjälte från det spanska kriget från en rysk författare eller en analfabet kollektivbonde: ”oskiljbar från varandra varken genom kläder, ej röst eller förfrysningsfläckar på kinderna, ej heller förfrysningsblåsor på fingrarna "(bd 2, s. 118), med samma hungriga glimt i ögonen. Homo sapiens förvandlades till Homo somatis - lägerman. Men ändå fanns det en skillnad, och det var, paradoxalt nog, en egenskapsskillnad. Det verkar, vilken typ av egendom kan vi prata om om inte ens efter döden kunde fångarna göra anspråk på sina sista kläder - en kista, som populärt kallas en "träfårskinnsrock"? Och ändå fick en tröja, halsduk, filtstövlar, underkläder, filt och andra saker som bevarades eller skickades utifrån magisk betydelse och blev nästan den viktigaste källan till livet. För det första utstrålade de värme, och för det andra byttes de lätt ut mot bröd och rök ("At Night") och var därför inte bara ett föremål för avund och vinst, utan också orsaken till fångens död ("At the Show"). . Och till och med chefen Anisimovs handskar, beroende på säsong - läder eller päls, som han hade för vana att slå människor i ansiktet med, visade sig vara mer humana än knytnävar, pinnar, piskor och liknande, om så bara för att de lämnade inte blåmärken i ansiktet på fångarna (“Två möten”; vol. 2, s. 119-120). Till skillnad från A. Solsjenitsyn hyste inte Shalamov några illusioner om möjligheten av individens heroiska motstånd mot universell korruption, utan att se någon grundläggande skillnad mellan det ideala och det materiella, medvetandet och varelsen. Köttets förnedring genom utmattande arbete, kyla och hunger ledde direkt till andens nedbrytning. Och därför i hans konstvärlden elementära materiella tillbehör, särskilt klänning och skor, är organiskt integrerade i systemet av komplexa intellektuella och etiska kategorier. Och inte bara i konstnärlig mening. "När han återvände (från lägret - LJ) såg han att han var tvungen att köpa handskar och stövlar ett nummer till och en keps ett nummer mindre"8 - detta faktum uppfattades av författaren som ett direkt bevis på intellektuell förnedring. Shalamov uttryckte också sin negativa attityd till abstrakt (liberal) humanism med en "reifierad" aforism: "Hur

Så fort jag hör ordet ”bra” tar jag min hatt och går.”9

Men poängen ligger inte bara i särdragen i Shalamovs lägerupplevelse: från urminnes tider kallade det ryska folket egendom för god utan att dela upp det smala materiella och breda andliga innehållet. Klädsel (kläder, kläder), gärning (god gärning, god gärning), dygd - ord av samma rot. Genom yttre klädsel materialiseras en snäll touch av God 10. Kläder och skor blir liksom lokalisatorer av högsta metafysiska innebörd, ledare för ett mirakel, vilket den bibliska traditionen ihärdigt betonar. ”Styrka och skönhet är hennes kläder”, säger Salomos Ordspråk (31:25); "...Han har klätt mig i frälsningens mantel, han har klätt mig i rättfärdighetens mantel..." (Jes. 61:10); "Stå därför, med din midja omgjord av sanning och iförd rättfärdighetens bröstsköld, och skoda dina fötter med förberedelserna för fridens evangelium" (Ef. 6:14-15), etc. Låt oss slutligen kom ihåg att den blödande kvinnan blev helad genom att röra vid fållen på Frälsarens mantel, ”...ty hon sa: om jag rör vid hans kläder, blir jag helad. Och genast torkade hennes blodkälla ut...” (Mark 5:28-29).

Således visar det sig att om man bara tar bort det initiala lagret (skiktet) av Shalamovs berättelse (burkas som skickas utifrån) avslöjar den konstnärliga verklighetens semantiska flerstegskaraktär i vardagliga, kulturella och religiösa aspekter.

Men det är inte allt. De flesta fångarna, särskilt de från ett annat stadium, kallades inte i efternamn (bd 2, s. 118), och det var naturligt. Men handlingen att nominera ett bärbart föremål, höja det till nivån av ett egennamn (berättelser "Slips", "Halsband av prinsessan Gagarina", "Handske", " Gyllene medalj", "Cross", den analyserade texten kunde mycket väl ha fått namnet "Burki") göra det ändamålsenligt att använda Gogols "Överrock" som förevändning. Shalamov har naturligtvis ingen antydan om den här historien. I ljuset av det mest palimpstiska fenomenet är det dock fullt möjligt att förstå de allmänna konturerna av situationen som återskapats av Gogol inom ramen för Shalamovs berättelse.

Faktum är att i Kolyma är varma, pålitliga skor nödvändiga för Shalamovs karaktär precis som Gogols Akaki Akakievich Bashmachkin behöver en ny överrock. De har en gemensam fiende som de behöver bekämpa: ”vår nordfrost” ger inte bara ”stark

kallt och taggigt klickar urskillningslöst på alla näsor”11, men det är också synonymt med döden: att gå ”in i kylan” betyder att gå i glömska (bd 2, s. 113). Under vinterns förhållanden i S:t Petersburg är en varm ny sak efterlängtad, som ett paket från fastlandet, men det är stulet, som mat stals från en fånge. Knappt kvar vid liv, sväljer den senare hastigt katrinplommon utspridda i leran, när han en gång "snabbt slurpade sin kålsoppa... utan att alls märka deras smak åt han allt med flugor" (Gogol; vol. 3, sid. 180) Akaki Akakievich. Avdelningens anställda hånade den stackars tjänstemannen av hjärtans lust och hörde inte hans själs genomträngande rop: "Jag är din bror" (Gogol; vol. 3, s. 178). Och för Kolyma-fångarna var förlusten av en påse med matvaror "den bästa sortens underhållning". Till och med trettio år senare mindes Shalamovs karaktär tydligt sina "kamraters onda glada ansikten" (vol. 1, s. 26), hur han en gång "ryss många gånger... senare i sitt liv, när han såg hur mycket omänsklighet det fanns där. är i människan ...,” en ung kontorist, berörd av Gogols tjänstemans försvarslöshet (Gogol; vol. 3, s. 178). Gogols favoritidé om "ens plats" utvecklas också i Shalamovs berättelse. Akaki Akakievich betedde sig extremt orimligt, inte "enligt hans rang", kringgick de mellanliggande myndigheterna och gjorde en begäran direkt till en "betydande person", för vilken han straffades med döden. I Kolyma-lägret finns en liknande logik för "ens plats", den heliga mystiken av rang. Således bestämmer karaktären i ”Paket”, väl medveten om att det är ”för chict för honom att bära pilotburkas ”med gummisulor”... Detta är inte lämpligt” (bd 1, s 24), avgör, av bli av med dem, för att undvika ödet att bli rånad eller slagen.

Och gruvans chef, Ryabov, är funktionellt samma sak betydelsefull person: av hans nåd föll Akakiy Akakievich i feber och delirium, och Shalamov-fångarna förlorade sina sista smulor av mat. Shalamov beskriver sitt plötsliga uppträdande i barackerna och återvänder till temat med de ödesdigra burkan: det verkade plötsligt för hjälten att Ryabov bar sina flygburkor - "i mina burkor!" (vol. 1, sid. 26).

Det visar sig att det är möjligt att "ersätta" titeln på Sha-Lamovs berättelse "Paket" med den föreslagna "Burki" av åtminstone två skäl: för det första, på grund av den roll som saken spelar i handlingens organisation av texten; för det andra, i tonen i Bashmachkin-efternamnet som Gogol spelade upp: "Med själva namnet

det är tydligt att det en gång kom från en sko...” (Gogol; bd 3, s. 175). Naturligtvis finns det också en skillnad: i Kolymas verklighet skulle det naturligtvis finnas många "jägare" efter Akaki Akakievichs "arv": tre par strumpor, en utsliten huva, tio regeringsark papper, två eller tre byxknappar skulle uppenbarligen komma väl till pass, ja, förmodligen , och ett gäng gåsfjädrar (Gogol; vol. 3, s. 211). Och i ljuset av berättelsen "At Night" (två fångar gräver upp en ny begravning för att ta bort underkläderna från en död man), är inte antagandet om ett andra rån av den stackars tjänstemannen - redan i graven - kl. allt absurt.

Men poängen ligger naturligtvis inte i manipulation av citat och inte bara i individuella plot-figurativa konvergenser, utan i själva begreppet vara, formulerat av Gogol hårt och entydigt: en olycka som "olidligt föll" en på huvudet. liten man, liknande de problem som drabbar "världens kungar och härskare" (Gogol; vol. 3, s. 212). I Shalamov, genom ett komplext system av associationer, överförs skytiska bosättningar "till Kolymas stenar" och samma parallell uppstår: "... skyterna begravde kungar i mausoleer, och miljontals namnlösa arbetare lade sig nära i massgravarna. av Kolyma” (bd 2, s. 324 ). Som ett resultat uppstår en slutsats som är omöjlig vid den första läsningen av "Kolyma Tales": "allt detta är helt mättat med lukten av Akaki Akakievichs "överrock"" (karakteristiken som N.G. Chernyshevsky gav till berättelserna från folklivet av Grigorovich och Turgenev)12.

Men i ljuset av teorin om palimpsest och metodiken för semantisk analys är Shalamovs texter, som nämnts ovan, paradigmatiska, det vill säga den allmänna konstnärlig känslaär fördelad vertikalt och samma händelse på olika nivåer i paradigmet kan ha olika betydelser, vilket ger upphov till möjlighet till ömsesidigt uteslutande tolkningar. Gogols berättelse, som "lyser igenom" Shalamovs repliker, ger först och främst en traditionell antropologisk-humanistisk nyckel till berättelsen, som sammanfaller med den allmänna kristna orienteringen av den ryska kulturen. I detta avseende, verkligen: "Vi kom alla ur överrocken." Ändå återger "Kolyma Tales" många situationer som involverar aktivt omtänkande, och ibland öppen polemik med traditionell humanism.

Ödet vittnar om detta mindre karaktär berättelse - vakthavande befäl

Efremov, slagen till döds för att ha stulit ved som behövs för att värma upp barackerna. Om för fångar "att ta emot ett paket var ett mirakel av mirakel" (vol. 1, s. 23), en händelse som väckte fantasin hos omgivningen, då uppfattades någons död likgiltigt, som något helt förväntat och naturligt. Och poängen ligger inte bara i den moraliska meningens atrofi, utan också i det speciella med lägrets idéer om brott och straff, som ibland inte på något sätt överensstämmer med den kristna moralen och går in på djupet av flockpsykologin. Till exempel, enligt mytologin hos många slaviska folk, var mordbrand och stöld av bin en stor (döds)synd, men mordet på kidnapparen själv ingick inte i denna kategori av dödssynder; tvärtom uppmuntrades det, eftersom det inte var människor som tog hämnd, utan naturen själv - ett blindt, hänsynslöst element. Shalamov har i huvudsak en liknande logik: att slå för stöld, som inte begås av personliga skäl, utan för det allmännas bästa (att tända spisen så att alla blir varma), orsakar inte indignation vare sig bland andra eller bland den misshandlade personen själv: ”Han klagade inte – han låg där och stönade mjukt” (bd 1, s 27). "Han kommer att veta hur man stjäl andras ved" (bd 1, s. 27), - förmännen, "människor i vita fårskinnsrockar, som stinker av nyhet och nyhet", instämde tydligt i detta straffmått (bd 1) , sid. 26). Låt oss vara uppmärksamma: här betonas inte bara den kristna klädsemantiken, som nämndes ovan, igen, utan också förändrad. Nya vita fårskinnsrockar stinker från att vara oanvända, vilket avslöjar att deras bärare är getter i fårkläder, falska instruktörer klädda i rättvisans vita dräkter. Men samtidigt är Efremovs beteende, som har kommit över sitt öde, en indikator på irreversibla mentala förändringar som devalverar personligheten. Låt oss komma ihåg att Akaki Akakievich, till och med i ett febrigt delirium, uttryckte sin protest så gott han kunde: åtföljande ers excellens vädjan med "de mest fruktansvärda ord", varefter den gamla husfrun döptes (Gogol; vol. 3, s. 211). "Något levande, grymtande", en "klump av smutsiga trasor" dumpad på golvet (vol. 1, s. 26) är en varelse som har förlorat sin mänskliga form i offerhandlingen till Moloch (vilket framgår av sken av eld - behovet av att tända kaminen). Dessutom var det en "ersättning" av offret - ett rent lamm - med en oren gris, ett föraktat djur. Men då är det naturligt

att i ett sådant sammanhang kunde ingen ha idén om universellt broderskap, eftersom det kom till den unge kontoristen som förbarmade sig över Akaki Akakievich, och förlöjligandet av den lilla tjänstemannen mot bakgrund av Shalamov verkar bara vara vara dumma skämt av ungdomar.

Dessutom, i ljuset av den situation som Shalamov beskrev, framstår stackars Akaki Akakievich som en helt extraordinär personlighet i sin, om än absurda, dröm om att bli ett steg högre i den sociala hierarkin: ”Eld dök ibland upp i hans ögon, den mest vågade och modiga tankar blixtrade till och med i hans huvud: "Ska jag inte bara sätta en mård på halsbandet", som det anstår en general (Gogol; vol. 3, s. 193). Fräckheten hos Shalamovs karaktär var också från början verkligt heroisk: "Jag kommer att röka, jag kommer att behandla alla, alla, alla..." (vol. 1, s. 23-24). Men det fanns ingen shag i paketet, så fången bestämde sig för att dela bröd och smör med en lika hungrig medmänniska. När detta försök misslyckades kunde tanken på att ytterligare dela upp de ynkliga smulorna inte längre komma in i någons huvud.

Så vilka är de, karaktärerna i "Kolyma Tales" - martyrer, lidande, oskyldiga offer för ett blodigt historiskt experiment eller människor som länge har passerat den "sista linjen", bortom vilken, enligt författaren, "det finns inget mänskligt i en person, men bara misstro, illvilja och lögner” (bd 1, s. 21)?

Svaret på denna fråga är varierande och beror på på vilken nivå av paradigm man betraktar Shalamovs text. Men Gogols "The Overcoat" är inte mindre problematisk i detta avseende. Redan under författarens livstid uppfattades arbetet till försvar av de förödmjukade och förolämpade av en av dem - Dostojevskijs hjälte (romanen "Fattiga människor") - som en "förtal", "illvillig bok", där "allt var tryckt, läst, förlöjligat, omdömt”13 . N.G. Chernyshevsky, utan att förneka att Bashmachkin är ett offer för omgivningens okänslighet, vulgaritet och elakhet, tillade samtidigt att han är "en fullständig okunnighet och en fullständig idiot, oförmögen till någonting", även om "det är värdelöst och skrupelfritt att berätta hela sanningen om Akaki Akakievich”14 . Senare försökte de berätta hela sanningen. V.V. Rozanov gjorde Gogol till Pushkins antipod, som kastade ett "lysande och kriminellt förtal mot den mänskliga naturen" och skrev om Akaki Akakis "djurlighet".

Evich 15. Enligt Andrei Bely är Bashmachkin med sin idé om en evig överrock med tjock bomullsull "exponerad i sina ideals omänsklighet"16. B.M. Eikhenbaum insisterade på att den berömda "mänskliga platsen" inte är något annat än en "skillnad i intonation", en "intonationspaus", ett kompositionsmässigt och lekfullt redskap. 17. Tvärtom, litteraturkritiker under sovjetperioden betonade starkt att Gogols berättelse " är ett humant manifest till försvar av människan "18 eller så skapade de en myt om Bashmachkin som en "formidabel hämnare" som liknar kapten Kopeikin19. Den italienske vetenskapsmannen C. de Lotto föreslog en intressant version av att läsa "Överrocken" genom prisman av patristiska skrifter. "The Ladder of Paradise" av St John the Climacus och "Rule" av Nil Sorsky, i synnerhet, ger en möjlighet att tolka klassisk som berättelsen om den fysiska och andliga döden för Guds tjänare, som gav efter för demoner och förrådde sitt syfte - att vara enkel och ödmjuk20. L.V. Karasev, tvärtom, tror att "ur en ontologisk synvinkel" berättar historien bara "om kroppens problem", och det är överrocken, som en "annan form av kroppen" och inte dess ägare det är bäraren av "vital mening"21.

Vem är i det här fallet Akaki Akakievich - ett helgon som ödmjukt bär det kors som Gud har lagt ner, eller en syndare förförd av djävulen? Homo sapiens eller "fullständig idiot"? Skyltdocka för en överrock? Och problemet här, som med Shalamov, ligger inte i valet av en parameter: Gogols berättelse är samma paradigmatiska text som Kolyma-prosan. Men om den paradigmatiska karaktären hos Kolyma-prosan tydligt förverkligas i permafrostens "lagerkaka", så är flerstegskaraktären hos "Överrocken" verkligen en trappa ("stege"), som Gogols forskare upprepade gånger har sagt. Men i båda fallen, både i Gogol och Shalamov, är möjligheten till semantisk rörelse upp eller ner öppen, även om den inte är obegränsad.

Och här kommer vi kanske till det mesta komplext problem- om arten av Shalamovs antropologi, om dess förhållande till den kristna humanismen, den konsekventa bäraren av vilken Gogol med rätta anses.

Liksinnade av A. Solzhenitsyn D. Panin (prototypen av Sologdin) uttryckte sin "misstro" mot Kolyma-prosan skarpt och otvetydigt: "... det viktigaste saknas - detaljer, och det finns inga tankar som svarar

sådana svåra upplevelser som om han [Sha-lamov] beskrev hästar”22. Men knappast någon kunde säga hårdare än författaren själv: ”Människan är en oändligt obetydlig, förödmjukande vidrig, feg varelse... Gränserna för elakheten hos en person är obegränsade. En katt kan förändra världen, men inte en person."23 Det verkar orättvist och fel. Men Gogol, i den första upplagan av "The Overcoat", kallade sin karaktär "ett mycket snällt djur" (Gogol; vol. 3, s. 476), och senare beskrev han rörande döden av "en varelse skyddad av ingen, kära för ingen", misslyckades han inte med att tillägga: inte intressant ens för en naturvetare, "som inte missar att placera en vanlig fluga på en stift och undersöka den genom ett mikroskop" (Gogol; vol. 3, s. 211) -212). Enligt denna logik är hjälten i "The Overcoat" "till och med mindre än en fluga" (som sagt vid ett annat tillfälle i " Döda själar"). Det verkar som om vilken typ av gudomlig kallelse av Homo sapiens är lämplig att prata om i sådana fall, om en häst, en katt, en fluga (serien är lätt att fortsätta) inte bara är mer intressant, utan också, som andra djur , enligt Shalamovs anmärkning, gjord "av det bästa materialet..." (vol. 4, s. 361). Och ändå finns det inget hädiskt i denna typ av jämförelse.

"Ett kännetecken för den kristna antropologin är vägran att uppfatta människan som "naturligt god", liksom förkastandet av en sådan syn på människan, som ser henne som en ond varelse till sin natur", skriver en modern teolog 24. V. Solovyov i sitt verk "Justification good", med utgångspunkt från C. Darwin och med utgångspunkt i en moralisk känsla, en distinktion mellan människor och djur som olika nivåer av en enda skapad värld, pekade han ut de känslor som är inneboende specifikt i man: skam, medlidande, vördnad 25. Antropologen Max Scheler, djupt vördad av kristen teologi, lade fram ett annat grundläggande postulat: ”Jämfört med ett djur, som alltid säger ”ja” till den verkliga existensen, även om det blir rädd och springer iväg, en person är den som kan säga ”nej” ...”26. Naturligtvis betyder detta inte demoniskt inspirerat uppror - i Ivan Karamazovs anda, utan förmågan att använda den högsta gåvan - frihet, som ges till en person genom födelsehandlingen.

Men återigen, är det detta vi ser i Kolyma-världen med dess förlorade eller förändrade värden? Känslorna av skam och medkänsla är atrofierade för majoriteten.

Homo somatis vägrade naturligtvis frivilligt frihet, förstod som behovet av att säga "nej" inte bara till linser utan till vilken gryta som helst. Efter tre veckor ”avlärde Kolyma-borna för alltid” från de ädla motiv som fördes utifrån (bd 2, s. 110). Men fortfarande kvarstod den tredje komponenten i fenomenet mänskligheten - vördnad för det oförklarliga och högsta: för samvetsgrannheten och professionaliteten hos läkare som Fyodor Efimovich Loskutov (berättelsen "Kurser"), den andliga fästningen för "kyrkorna" som tjänade mässa i en snöig skog ("Ledig dag"), och naturligtvis inför naturens nåd, som, som lever enligt sina egna lagar, men också är en skapelse av Gud, inte övergav människan i sin omänsklighet. Shalamov kallade det enda vintergröna dvärgträdet i Fjärran Norden, modigt och envist, "hoppets träd". När han talade "om södern, om värmen, om livet" förlängde han detta liv: "ved från dvärgved är hetare" (bd 1, s. 140). "Naturen är mer subtil än människan i sina förnimmelser" (bd 1, s. 140), och därför finns det ingen motsägelse i det faktum att bergen, inför vilka tusentals arbetare omkom, "stod runt omkring, liksom de som ber på knä” (bd 2, s 426).

Naturligtvis var klyftan mellan den gudsorienterade kristna läran och den grundläggande verkligheten av "mänskliga tragedier" oändligt stor. "Efter att ha stoppat evangeliet i fickan tänkte jag bara på en sak: kommer de att ge mig middag i dag" (vol. 1, s. 237-238), - den självbiografiska karaktären i berättelsen "The Unconverted" erkänner utan någon list . Det var dock förmodligen ingen slump att han lyckades se de "romerska stjärnorna" genom en sliten filt och jämföra det makalösa: "teckningen av stjärnhimlen" i Fjärran Norden med evangeliet (bd 2, s. 292). . Det här handlar inte om ett fantasispel, utan om andlig insikt, vars närvaro bevisas i berättelsen "Athenian Nights" med hänvisning till det femte, som inte tagits i beaktande av några prognosmakare, behovet av poesi, vilket gav hjältarna nästan fysiologisk lycka (vol. 2, s. 405-406). Men trots allt är Akaki Akakievichs "djurlighet", "idioti", "omänsklighet" av intressen och liknande - ur en religiös synvinkel - andligt fyllda fenomen, bakom vilka står mildhet, mildhet, evangelisk andefattigdom, höjden av lidande och, som en konsekvens, "oförmåga att förstå ondskans strategi"27. Det senare gäller även för Kolymaborna. Överlista lägermyndigheterna, det vill säga djävulen själv, med

Ingen lyckades göra sin tillvaro lättare: de som tog hand om sig själva genom list, bedrägeri och fördömelse gick under före andra. Och stackars Akaki Akakievich, liksom Shalamov-martyrerna, kännetecknades av "tecken" som var obegripliga för de flesta. Detta är en liten kal fläck i pannan, rynkor på båda sidor av kinderna och en hy som kallas "hemorrojder" (Gogol; vol. 3, s. 174). Kolymas invånare är dömda att bära "en fläck av köldskador, ett outplånligt märke, ett outplånligt varumärke!" (vol. 2, sid. 114). Dessa är utan tvekan tecken på slavisk förnedring, men ett som saligprisningarna pekar på: "Saliga är de som sörjer, ty de kommer att bli tröstade" (Matt 5:4). Kristen humanism är inte begränsad till den elementära känslan av barmhärtighet, och den apofatiska formen av dess manifestationer är lika med den katafatiska.

Detta förklarar en annan plot-emotionell twist i berättelsen "The Parcel." Genom att från sina medfångars sida utesluta känslan av medlidande mot en person i ett "tillstånd av att vara bortom mänskligheten" (vol. 4, s. 374), betonar Shalamov författarens sympati för plywoodlådans "lidande": " Paketlådor, knappt levande från en månader lång resa, skickligt kastade, föll till golvet, splittrades i bitar” (bd 1, s. 23). Paketet utifrån är samma "ljusa gäst" som överrocken för Akaki Akakievich; inte bara ett begärsobjekt, utan ett objekt-subjekt, andligt och individualiserat: den kluvna plywooden brast, sprack, skrek med en speciell ”inte samma röst” som ”träden här” (bd 1, s. 23).

Och här uppstår återigen en parallell som inte är till lägermannens fördel: den spruckna lådan "skriker", det vill säga har sin egen röst, medan den skoningslöst misshandlade lägerfången, som föll ihop på golvet, utan att klaga, "tyst" stönar och dör obemärkt. Om paketet är en "oväntad glädje" från ett annat, fullt liv, är Efremov ett "paket" från helvetet, som personifierar döden. Hans "tarm" slås också av, men i motsats till maten som spills ut ur "skickligt" kastade plywoodlådor, som blev egendom för människor "med rena händer i ett alltför snyggt militär uniform"(vol. 1, s. 23), Efremovs "mod" var inte av intresse för någon. Karaktären var och förblir en sak i sig själv och döljer för alltid namnen på sina mördare. Genom att jämföra två berättelser som inte är relaterade till varandra plot-kausalt, utan motsvarar varandra, har vi en nästan adekvat illustration av

G. Bachelards omdömen om betydelsen av temat lådor, kistor, lås och liknande i litteraturen: "här är verkligen organet för själens hemliga liv", "en modell av det dolda", direkt relaterat till inre värld litterär hjälte 28.

Men Akakiy Akakievich hade också en liten låda "med ett hål i locket", där han brukade lägga undan en slant från varje spenderad rubel (Gogol; vol. 3, s. 191). Men hjälten tog fortfarande med sig sin huvudhemlighet i en tallkista (huslåda) - hemligheten bakom sitt sanna jag: antingen var han en ofarlig tjänsteman som förvandlades till en formidabel rånare några dagar efter döden, eller en demon i mänsklig form , eller faktiskt en levande död materialiserad i fantasin hos rädda vanliga människor? När allt kommer omkring, på grundval av en liknande känslomässig och psykologisk matris, materialiseras de avtagande (officiellt accepterade namnet) bondsjälarna i Gogols dikt. De kommer att ha kul i friheten, dricka och lura baren, "hoppa" ut ur Chichikovs värdefulla låda.

Sålunda, i termer av "Shalamov-Gogol"-parallellen, ger paketlådans historia skäl att flytta från "The Overcoat" till " Döda själar" Sakralisering påverkade inte bara Chichikovs låda med dubbel botten, hemliga platser för papper och pengar, många skiljeväggar, etc. I grund och botten går temat för lådan som en väktare av goda eller dåliga nyheter genom hela verket. "Guds nåd finns i lådorna med feta tjänstemän" - noterade författaren inte alls ironiskt (Gogol; vol. 5, s. 521). I "ömma samtal" kallade vissa fruar sina framgångsrika män för "små gobbets" (bd 5, s. 224). Lådan, bland annat skräp, rycktes av Pavel Ivanovichs skarpa öga i Plyushkins hus. Hos Nastasya Petrovnas hushållning var många påsar med pengar säkert gömda i byråerna. Men denna hjältinna med ett "talande" efternamn förtjänar särskilt omnämnande. Lådan, dessutom, "klubbhuvud", det vill säga som om den stängs med ett tungt ekkistlock, är huvudlådan, tillförlitligt skyddad från nyfikna ögon och samtidigt frivilligt "delad" under trycket av en hemlig sprängning inuti: trots allt var det detta som markerade början på uppenbarelsen Chichikov bedragaren.

Varlam Shalamov ansåg det lämpligt att dela in litteraturen i två kategorier: litteratur-

ru "proteser" och litteraturen om "magisk kristall". Den första kommer från "ren realism" och är enligt författaren inte kapabel att spegla världens tragiska tillstånd. Endast en "magisk kristall" gör det möjligt att se "fenomens oförenlighet", deras oupplösligt motstridiga konjugation: "En tragedi där ingenting korrigeras, där en spricka går genom själva kärnan"29. I Shalamov, som i Gogol, är verkligheter och associationer på flera nivåer (sociohistoriska, religiösa, litterära och konstnärliga, etc.), underordnade medan var och en är självförsörjande, fördelade längs den centrala axeln av den "magiska kristallen". Resultatet är - från den "delade" lådan, som översvämmade staden med rädslor och fasor, från den öppnade tallkistan, från vilken Akakiy Akakievich reste sig, verklig eller virtuell, för att återta det som var hans, från Maxim Telyatnikov och Abakum Fyrov, som föraktade låsen i Chichikovs låda (samma kista), det känslomässiga, konstnärliga och historiska avståndet är inte så stort från Shalamovs Efremov med sin trasiga "insida" och ett delat paket som stönade som en människa. Den splittring som går genom "kärnan" av enskilda öden är ett uttryck för Rysslands existentiella tragedi.

ANMÄRKNINGAR

1 Shalamov V.T. Ny bok: Memoarer. Anteckningsböcker. Korrespondens. Utredningsfall. M., 2004. s. 358.

2 Ibid. s. 839.

3 Ibid. s. 362.

4 Shalamov V.T. Samling cit.: I 4 vols T. 2. M., 1998. S. 219. Ytterligare hänvisningar till denna utgåva finns i texten inom parentes som anger volym och sidnummer.

5 Se: Alanovich F. Om de semantiska funktionerna hos intertextuella kopplingar i "Kolyma Stories" av Varlam Shalamov // IV Shalamov Readings. M., 1997. sid. 40-52; Volkova E.V. Det estetiska fenomenet Varlam Shalamov // Ibid. sid. 7-8; Leiderman N. "...In a blizzard, chilling age": About "Kolyma Tales" // Ural. 1992. Nr 3. P. 171-182; Mikhailik E. The Other Shore.

"The Last Battle of Major Pugachev": problemet med sammanhang // New Literary Review. 1997. Nr 28. sid. 209-222; och så vidare.

6 Kristeva Y. Förstörelse av estetik: Fif. tr.: Per. från fr. M., 2004. s. 341.

7 Barth R. Noll grad av skrivande // Semiotik: Antologi / Komp. Yu.S. Stepanov. M.; Jekaterinburg, 2001. s. 330-334.

8 Shalamov V.T. Ny bok... S. 270.

9 Ibid. s. 881.

10 Kolesov V.V. Forntida Ryssland: arv i ordet. I 5 böcker. bok 2. Gott och ont. St Petersburg, 2001. S. 64.

11 Gogol N.V. Möte konstverk: I 5 band T. 3. M., 1952. S. 182. Ytterligare hänvisningar till denna publikation ges i texten med angivande av volym och sidnummer inom parentes.

12 Chernyshevsky N.G. Litteraturkritik: I 2 vol. T. 2. M., 1981. S. 217.

13 Dostojevskij F.M. Full samling cit.: I 30 band T. 1. L., 1972. S. 63.

14 Chernyshevsky N.G. Dekret. op. S. 216.

15 Rozanov V.V. Hur Akaki Akakievich-typen uppstod // Russian Bulletin. 1894. N:o 3. S. 168.

16 Bely A. Gogols mästerskap: Forskning. M., 1996. S. 30.

17 Eikhenbaum B.M. Om prosa: lör. Konst. L., 1969. s. 320-323.

18 Makogonenko G.P. Gogol och Pushkin. L., 1985. s. 304.

19 Ryska litteraturens historia: I 4 vol. T. 2. L., 1981. S. 575.

20 Lotto Ch. de. "Overrockens" stege: [Förord. att publicera. I.P. Zolotussky] // Filosofis frågor. 1993. Nr 8. S. 58-83.

21 Karasev L.V. Litteraturens substans. M., 2001.

22 Panin D.M. Samling cit.: I 4 vol. T. 1. M., 2001. P. 212.

23 Shalamov V.T. Ny bok... S. 884.

24 Filaret, Metropolit i Minsk och Slutsk. Ortodox undervisning om människan // Ortodox undervisning om människan: Urval. Konst. M.; Klin, 2004. S. 15.

25 Soloviev V.S. Samling cit.: I 2 volymerna T. 1. M., 1988. P. 124 ff.

26 Scheler M. Människans position i rymden // Människans problem i västeuropeisk filosofi. M., 1988. s. 65.

27 Lotto Ch. de. Dekret. op. S. 69.

28 Bachelard G. Rymdens poetik: Favoriter. M., 2000. S. 23.

29 Shalamov V.T. Ny bok... S. 878.

I Denna artikel Ett försök gjordes att genomföra en sluten analys av V. Shalamovs berättelse "Paket". Dess syfte är att visa en hög grad av konstnärlig organisation av detta verk, att avslöja de djupa lager som, på grund av lakonismen i Shalamovs stil, visar sig vara svåra att komma åt vid första läsningen.

1. Element som ingår i klassen Levande

Den genomförda analysen gör det möjligt att först och främst i de inledande och avslutande delarna av berättelsen fastställa de uppenbara parallellerna till olika fenomen som är ojämförliga i vår vanliga förståelse.

Låt oss försöka jämföra följande fragment av de inledande (1) och sista (2) delarna av berättelsen.

(1) – Paketen delades ut under skiftet. Förmännen verifierade mottagarens identitet. Plywooden gick sönder och sprack på sitt sätt, som plywood. Träden här gick inte sönder så, de skrek med en annan röst. Bakom en barriär av bänkar öppnade, kollade, skakade, delade människor med rena händer i alltför prydliga militäruniformer. Lådor med paket, knappt levande från den månader långa resan, kastades skickligt, föll till golvet och gick i bitar” (23).

(2) "Livet återvände som en dröm", öppnades dörrarna igen: vita ångmoln, liggande på golvet, springande till den bortre väggen av barackerna, människor i vita fårskinnsrockar, stinkende av nyhet, outsliten, och något kollapsade på golvet, rör sig inte, men levande, grymtande.

Ordningsmannen, i en förvirrad men respektfull pose, bugade sig inför förmannens vita fårskinnsrockar.

Din man? – Och vaktmästaren pekade på en klump smutsiga trasor på golvet.

Det här är Efremov”, sa ordningsvakten.

Han kommer att veta hur man stjäl andras ved.

Efremov låg bredvid mig på en brits i många veckor tills han fördes bort och dog i en handikappstad. De slog honom /78/ "inuti" - det fanns många mästare på detta hantverk vid gruvan. Han klagade inte – han låg där och stönade tyst” (26-27).

Det är uppenbart att en parallell dras mellan leveransen av paket och det som hände med Efremov, mellan plywoodlådorna och Efremov. ”Både det ena och det andra” tas om hand av vakterna eller vaktmästare, ”båda” faller på golvet (”föll på golvet” / ”något rasade på golvet”), båda två” skriker/stönar, och på slutet: Efremov dör, lådorna splittras.

Tanken att Efremov under lägerförhållanden förvandlas till en sak förmedlas genom de passager där han beskrivs som ett visst objekt, något obestämt, "något". Detta kan ses i följande fragment, där "man", "en klump smutstvätt", "Efremov" är på samma rad:

Din Mänsklig? – Och vaktmästaren pekade på en klump smutsiga trasor på golvet.

Detta Efremov, - sa ordningsvakten.

Därefter uppmärksammas beskrivningarna av plywoodlådorna där paketen anlände, "knappt Levande från en månader lång resa”, och träd som har röst, skrikande som om den levde. Vi ser att både lådor och träd tillskrivs egenskaper som är inneboende i levande varelser; de lever sina egna liv (berättelsens inledande del), och levande människor dyker upp inför oss som saker (sista delen). Varför författaren tillgriper en sådan teknik förblir ett mysterium.

Det finns bara tre grundord i berättelsen leva- (Levande, liv, Levande). De används i början, när man pratar om lådor, i slutet, när man pratar om Efremov, och även i fall i relation till hjälte-berättaren: första gången - efter att ha beskrivit attacken på honom: "Jag stannade knappt Levande"(25), den andra - i ögonblicket för hans uppvaknande: "Drömmen var som glömska. Liv kom tillbaka som en dröm” (23). Det är anmärkningsvärt att vi inte talar om en full mänskligt liv. Det här är livet på nivån med lådor (”knappt levande”). Både Efremov och berättaren är levande varelser, men deras liv verkar vara "dämpade". Efremovs dominerande egenskaper visar sig vara just materiella egenskaper; för berättaren "avgår" livet ibland någonstans och återvänder som en dröm.

Vi hittar ett annat exempel på ett sådant "dämpat liv" i Shaparenkos anmärkning riktad till hjälte-berättaren: "Vad är veke, hur kan du ge?..." I lägerslang ordet veke betyder: "en flykting i vilken det finns lika mycket liv som lågan på veken."

Karakteristiskt, enligt vår mening, är valet av personnamn och efternamn för karaktärerna i det analyserade verket, ett mer noggrant övervägande av vilket kan föra oss närmare att lösa historiens "mysterium". Så vitt vi vet har en stor studie av namnens roll i V. Shalamovs arbete inte genomförts. Låt oss försöka /79/ analysera denna fråga baserat på materialet från berättelsen "Paket".

Det verkar som om i tillvägagångssättet för valet av personnamn och efternamn (för närvarande exklusive namnen på bergsvakten Andrei Boyko, chefen för lägret Kovalenko och butikschefen Shaparenko, som vi kommer att återkomma till senare) är en enda princip. applicerad. Låt oss överväga följande namn och efternamn i berättelsen: Efremov, Sintsov, Gubarev, Ryabov, såväl som Kirov (efternamnet till en verklig politisk figur) och Semyon Sheinin (namnet och efternamnet på Kirovs referent, som kan ha faktiskt existerade). Vi kommer inte bara att prata om etymologin för ord som betecknar för- och efternamn, utan också om de associationer som de framkallar.

Efternamn Efremov går tillbaka till det hebreiska ephrajim, vilket betyder:

1. egennamn (personens namn);
2. namnet på en israelitisk stam.

Enligt Bibeln gav Josef sin son ett namn Efraim för, han sa, "Gud skapade mig fruktsam i mitt lidandes land." Namnet på den israelitiska stammen kommer från namnet på dess livsmiljö, vilket bokstavligen betydde " bördig region/land". I båda betydelserna kallas den centrala komponenten " fertilitet».

Riktigt namn Semyon har också rötter i hebreiska. Det är bildat av verbet lyssna. Efternamnet Sheinin kommer troligen från adjektivet cervical. Och efternamnet Sintsov, enligt Fedosyuk, har ett samband med substantivet blå. Yu. Fedosyuk noterar: "En blåhårig man är kanske en person med en blåaktig hy." I förklarande ordböcker för det ryska språket hittar vi också en annan betydelse av detta ord: blå- en typ av fisk. Efternamn Gubarev(som betyder "tjockläppad"), härlett från substantivet läpp; Ryabov- från ett adjektiv koppärrig, etymologiskt relaterade till namnen på olika djur, fåglar och växter och har en gemensam rot med orden Rönn, ripa och så vidare.

Etymologin för ovanstående namn och efternamn visar att de alla härrör från ord som betecknar delar av kroppen, olika fysiska/fysiologiska egenskaper hos en person eller associerade med djur-/växtvärlden. Med tanke på etymologin för de personnamn som används av V. Shalamov kommer vi till slutsatsen att i berättelsens sammanhang är alla ovanstående fenomen delar av samma klass, klass Levande. "Människans värld" och den "biologiska sfären" är inte åtskilda, utan bildar tvärtom en enhet.

En av de viktiga detaljerna i berättelsen nämns enligt vår mening redan i början ragg, som hjälteberättaren drömmer så mycket om. Makhorka är en röktobak gjord av löv växter med samma namn - "fastlandet shag, Yaroslavl "Belka" eller "Kremenchug-2" (23). Vid en närmare granskning av den grupp av ord som används för att beskriva shag, finner vi att deras betydelser också är en slags återspegling av enheten /80/ av elementen som kombineras i berättelsen i ett Klass. Namngiven i texten Yaroslavl shag (från namnet på staden Yaroslavl, i sin tur, utbildad, som bekant, från mansnamn Yaroslav). Ord Kremenchuk(namnet på en stad i Ukraina) är etymologiskt relaterat till ordet flinta, som betyder ett mineral, "en mycket hård sten, som främst används för att slå eld", och i dess bildliga betydelse används det för att beskriva en person med en stark karaktär. Därmed framgår det att stenar ingår i klassen Levande.

Så, plywoodlådor och människan som biologisk varelse, olika föremål, djur och människor i deras " Inte biologisk hypostas”, som personer med specifika namn, lever ett liv i berättelsen. Därför finns det i princip inga skillnader i beskrivningen av deras egenskaper: de är alla delar av samma klass. Levande, skrikande lådor är inte bara en metafor. Enligt vår mening är detta ett slags ontologiskt postulat.

Genom att analysera V. Shalamovs poesi, noterar E. Shklovsky: "... i författaren till "Kolyma Notebooks" har vi att göra inte bara med överföringen av mänskliga egenskaper till naturen, inte bara med dess humanisering. Detta är inte bara ett poetiskt närmande till två världar, utan deras inträngning, deras sällsynta enhet, när den ena lyser genom den andra.<...>Här finns en känsla av ett enda öde, ett enda öde - naturen och människan, en känsla som till stor del bestämmer Shalamovs inställning till naturen i hans poesi." Till viss del är detta påstående också sant i förhållande till V. Shalamovs prosa. Men, i princip instämmer i anmärkningen från E. Shklovsky, tror vi att det i samband med "premissen" skulle vara mer korrekt att inte tala om "sammanförandet av två världar", deras "fusion", utan just om deras Identifiering. I huvudsak talar vi om ett värld - värld Levande.

Jeffrey Hosking, som analyserade Shalamovs prosa, uppmärksammade också "Shalamovs självidentifikation med stenar, stenar och träd, med en grundläggande livskraft." Men med tanke på berättelsen "Paket" skulle vi inte vilja prata om Shalamovs själv- identifikation med stenar etc. utan snarare om ett ontologiskt postulat, men det är fortfarande oklart för oss om vi talar om I detta fall bara om livet i lägret eller om livet i allmänhet.

Likheterna och skillnaderna mellan vår position och de citerade författarnas position tyder på att problemet med att bestämma människans plats i naturen är väsentligt för Shalamovs världsbild. Att formulera detta problem mer exakt, med hänsyn till författarens hela arbete, såväl som att bestämma dess natur och betydelse, är uppgiften för framtida forskning.

2. Färg

Klassen kan kännas inkluderande Levande, som förenar människor, olika naturfenomen och föremål i en berättelse. /81/ Men så är det inte. Beskrivningen av socker kan tjäna som bevis på detta. Socker är helt klart emot is:

"Dessa blå bitar är Inte is! Det är socker! Socker! Socker! Ännu en timme ska gå, och jag ska hålla dessa bitar i mina händer, och de Inte kommer smälta. De kommer bara att smälta i din mun” (23).

Denna opposition antyder att is är utesluten från den klass av levande varelser som inkluderar (tillsammans med lådor, shag, etc.) produkter: socker, bröd, katrinplommon, fryst kål, smör, etc. Dessutom Shalamovs sockerklumpar, som kan ses från ovanstående passage, inte vit(eller gul-vit) som vi brukar träffa dem i verkligheten, och blå. Och detta är inte heller någon slump. Vit färg är utesluten från beskrivningar av människor, föremål och fenomen, förenade i klassen av levande varelser, som i princip täcker alla andra färger; i berättelsen ges följande färger: svart (katrinplommon), blå (Sintsov), ljusblå.

Första gången vit färg nämns i samband med frostig dimma "några obekanta figurer rörde sig i den vita frostiga dimman." Andra gången "vit" visas i beskrivningen av dialogen mellan Boyko och hjälte-berättaren:

"Sälj mig dessa burkor. Jag ger dig pengar. Hundra rubel. Du kan inte ta med den till baracken - de tar bort den, de kommer att riva ut den. – Och Boyko pekade med fingret vit dimma"(24).

Här är den "vita dimman" något skrämmande, motbjudande, det här är en plats för de som stjäl burkas (och de som stjäl förknippas ofrivilligt med "några obekanta figurer" som nämns ovan). Slutligen dyker färgen vit upp tre gånger i den sista delen av berättelsen, där den återigen förknippas med moln av frostig ånga, såväl som med förmannens nya fårskinnsrockar (det är intressant att i det senare fallet adjektivet vit visas på samma nivå som ett adjektiv stinkande, som har en negativ klang):

"Livet återvände som en dröm, dörrarna öppnades igen: vitångmoln, liggande nära golvet, springande till bortre väggen i barackerna, människor i vit korta pälsrockar, illaluktande av nyhet, oanvändhet, och något kollapsade på golvet, inte rör sig, utan levande, grymtande.

Den ordningsamma, i en förvirrad men respektfull pose, bugade sig inför vit förmans fårskinnsrockar" (26).

Det förefaller oss uppenbart att det finns en parallell mellan ovanstående passage, där vår uppmärksamhet riktas mot de nya stinkande fårskinnsrockarnas renhet, och den inledande delen av berättelsen, där ”människor med rena lämnar in för snyggt militäruniform" utfärdade paket till fångar. I det senare fallet nämns inte den vita färgen, men vi tvivlar inte på att renheten och extrema prydligheten hos plywoodlådornas "mördare", liksom vitheten i förmannens nya fårskinnsrockar och vitheten i ångan som följer med. dessa förmän är fenomen av samma ordning. Både personer med rena händer i alltför prydliga militäruniformer, krossade plywoodlådor och förmän i nya /82/ illaluktande vita fårskinnsrockar, som is och frost, kan klassas i samma klass - klassen av föremål som hotar levande varelser. Chefen för lägret, Kovalenko, bör också inkluderas här. Så här beskrivs hans utseende i baracken:

"Från moln av frostig ånga två militärer kom ut. En är yngre - chefen för lägret Kovalenko<...>.

Bowlerhattar igen! Nu ska jag visa er bowlarna! Jag ska visa dig hur man rör upp smuts!" (26)

Lägrets chef framträder på detta sätt inför både sina underordnade och fångarna. renlighetens förkämpe, och kan därför förmodligen också klassificeras som "föremål som hotar levande varelser." Denna "överdrivna renhet" förknippas i berättelsen med "vithet" såväl som "frost" och "is". Smutsig visar sig ligga bredvid element av en helt annan klass, de levandes klass ("Din man?" Och vaktmästaren pekade på klumpen smutsig trasor på golvet").

3. Form

Det utan vilket en persons liv verkar omöjligt finns i en eller annan "behållare". Efremov blev ett offer för "mästarna" som slogs mot honom mage så att det inte verkade märkas utåt. Paket har också både sina "interna" och sina "externa": "Paketboxar" (23). I båda fallen finns det som visar sig vara viktigt för livet i ömtåliga "kärl": till exempel mat och tobak - i lådor, en kruka, en påse, en påse, en peacoat som innehåller katrinplommon, en tobakspåse. Allt som värmer, skyddar mot kyla och därför stöder livet har formen av ett eller annat "kärl": kaminen som Efremov lägger sina händer på, skorstenen mot vilken Ryabov värmer sina händer, stövlar. Men denna kategori inkluderar inte avlånga icke-innehållande föremål som hotar livet: en stock, en hacka, ett gevär.

4. Livsvärden

Det är värt att fråga om komponenterna i en klass inkluderar Levande Kovalenko och Andrey Boyko? Efternamn Kovalenko bildad av hovslagare(de där. smed), förfalska, och Boyko är förknippad med livlig, vilket betyder "beslutsam, fyndig, modig" såväl som "livlig, snabb." namn Andrey(från grekiskan "andreios") - "modig, modig". Egennamn har i det här fallet inget samband vare sig med delar av kroppen eller med naturfenomen och väcker idéer som är motsatta de som framkallats av hjältarna själva som bär dessa efternamn.

Kovalenkos "mani för renhet" står i kontrast till vad man kan förvänta sig av en smed ("smutsig", "svart"). Detsamma kan sägas om hans handlingar. Till skillnad från smeden, som brukar producerar, skapar saker gjorda av metall, Kovalenko förstör metallföremål: tränger igenom botten av fångars kokkärl. Hjältens efternamn betyder motsatsen till vad hjälten själv är. Detsamma kan sägas om Andrei Boyko. Boyko är inte modig och beslutsam, utan tvärtom: ”Boiko var rädd” (24). Baserat på det som har sagts kan man hävda att Kovalenko och Boyko /83/ tillhör en annan klass än den som vi kallade "de levandes klass". Och om vi försöker hitta en förklaring till detta så hittar vi den. Medan levnadsklassen omfattar föremål som lever ett liv, tillhörande organisk och oorganisk natur, kombinerar den andra klassen is, frost, "vit", "ren" och så vidare, som i en eller annan grad representerar hot mot livet. Associationer som uppstår i samband med efternamn Kovalenko Och Boyko och hur dessa karaktärer beter sig i berättelsen ger oss idén om visst pervers värderingar i den sociala världen, vilket gör att vi kan klassificera hjältarna som bär dessa namn som en klass av livshotande föremål.

Shaparenko bör också ingå i denna klass. Efternamn Shaparenko härlett från ett substantiv shapar (shafar), som betyder:

Som framgår av dialogen mellan hjälten och butikschefen är deras relation långt ifrån monetär. Under lägerförhållanden är "nyckelhållaren" kungen, och den fånge som dömts enligt artikel 58 är ingenting. Efternamn Shaparenko väcker inte idéer om perverterade värderingar, men i berättelsens sammanhang får det en negativ klang.

Så positiva värden är perverterade och negativa "trivs".

Det bör noteras att V. Shalamov inte drar en tydlig gräns mellan fångar och lägerpersonal, kontrasterande offer och bödlar, klassificerar vissa som levande varelser och andra som livshotande föremål. Gruvans chef, Ryabov, dyker upp tillsammans med Kovalenko från ett moln av frostig ånga, men kan (delvis på grund av hans efternamn) inte klassificeras i den klass som Kovalenko och Boyko tillhör. Hans ytterligare beteende bekräftar detta: han deltar inte i "förstörelsen", och hans "djupa" anmärkning angående det faktum att bowlerhattar är ett tecken på belåtenhet likställer honom snarare med hjälteberättarens fru, som tydligen inte hade någon idén om vad som hände i verkligheten. Låt oss också komma ihåg att hjälte-berättaren nästan dör av ett slag från en stock. Och detta slag utdelas honom av ingen mindre än en av dem fångar.

Det viktigaste, grundläggande i berättelsen är en annan motsättning: klassen av de levande och klassen av föremål som på något sätt hotar de levande. Den första klassen är förknippad med - förutom vitt - olika färger (inklusive svart), en viss form, och dessutom - allt är smutsigt. Den andra klassen bör inkludera allt som hotar livet: is, kyla, frost, allt rent är på något sätt kopplat till det, såväl som sådant negativt mänskliga egenskaper, som feghet/rädsla, "destruktivitet". Logiskt sett bör vi förknippa sådana positiva egenskaper som mod, maskulinitet och kreativitet med första klass. Associationer med dem ger upphov till egennamn, men de förverkligas inte i berättelsen. Vi kommer inte att hitta /84/ några positiva känslor, egenskaper eller värden bland historiens hjältar; de har inte ens passiv sympati. När berättarens smör och bröd stjäls reagerar fångarna ”med illvillig glädje” (25). E. Shklovsky noterade att Shalamov har väldigt få berättelser som skildrar en obruten person. Positiva egenskaper/värderingar existera i Shalamovs universum, men i hans berättelser hittar de som regel ingen konkret förkroppsligande.

Filologiska anteckningar - Voronezh, 2001. - Vol. 17. - s. 78-85.

Anteckningar

Alla rättigheter att distribuera och använda verk av Varlam Shalamov tillhör A.L.. Användning av material är endast möjlig med medgivande från redaktörerna för ed@site. Sajten skapades 2008-2009. finansierat av den ryska humanitära stiftelsens anslag nr 08-03-12112v.

Ämne tragiskt öde person i totalitär stat i "Kolyma Stories" av V. Shalamov

Jag har bott i en grotta i tjugo år,

Brinnande med den enda drömmen som

bryta sig loss och röra på sig

axlar som Simson kommer jag att kollapsa

stenvalv Under många år

denna dröm.

V. Shalamov

Stalinåren är en av de tragiska perioderna i Rysslands historia. Många förtryck, fördömanden, avrättningar, en tung, förtryckande atmosfär av brist på frihet - detta är bara några av tecknen på liv i en totalitär stat. Auktoritarismens fruktansvärda, grymma maskin förstörde miljontals människors, deras släktingar och vänners öden.

V. Shalamov är ett vittne och deltagare i de fruktansvärda händelser som det totalitära landet upplevde. Han gick igenom både exil och Stalins läger. Oliktänkande förföljdes brutalt av myndigheterna, och författaren fick betala ett för högt pris för sin önskan att berätta sanningen. Varlam Tikhonovich sammanfattade erfarenheterna från lägren i samlingen "Kolyma Stories". "Kolyma Tales" är ett monument över dem vars liv förstördes för personkultens skull.

Shalamov visar i sina berättelser bilder på dem som dömts enligt den femtioåttonde, "politiska" artikeln och bilder av kriminella som också avtjänar straff i läger, och avslöjar många moraliska problem. När de befann sig i en kritisk livssituation visade människor sitt sanna jag. Bland fångarna fanns förrädare, fegisar, skurkar, de som "bröts" av livets nya omständigheter och de som lyckades behålla mänskligheten i sig själva under omänskliga förhållanden. Det var färre av de sistnämnda.

De mest fruktansvärda fienderna, "folkets fiender", för myndigheterna var politiska fångar. Det var de som befann sig i lägret under de svåraste förhållandena. Brottslingar - tjuvar, mördare, rånare, som berättaren ironiskt nog kallar "folkets vänner", väckte paradoxalt nog mycket mer sympati bland lägrets myndigheter. De hade olika eftergifter och behövde inte gå till jobbet. De kom undan med mycket.

I berättelsen "To the Show" visar Shalamov ett kortspel där vinsterna är fångarnas personliga tillhörigheter. Författaren tecknar bilder av brottslingarna Naumov och Sevochka, för vilka människoliv är värdelöst och som dödar ingenjören Garkunov för en ylletröja. Författarens lugna intonation med vilken han avslutar sin berättelse antyder att sådana scener för lägret är en vanlig, vardaglig händelse.

Berättelsen "At Night" visar hur människor suddade ut gränserna mellan bra och dåliga, hur huvudmålet blev att överleva, oavsett vad det kostade. Glebov och Bagretsov tar av sig den döde mannens kläder på natten i avsikt att skaffa bröd och tobak till sig själva istället. I en annan berättelse njuter den dömde Denisov i att dra av fotdukarna från sin döende men fortfarande levande kamrat.

Fångarnas liv var outhärdligt, det var särskilt svårt för dem i den svåra frosten. Hjältarna i berättelsen "The Carpenters" Grigoriev och Potashnikov, intelligenta människor, för att rädda sina egna liv, för att tillbringa minst en dag i värmen, tar till bedrägeri. De går till jobbet som snickare, utan att veta hur de ska göra, vilket räddar dem från den svåra frosten, får en bit bröd och rätten att värma sig vid spisen.

Hjälten i berättelsen "Single Measurement", en ny universitetsstudent, utmattad av hunger, får en enda mätning. Han kan inte slutföra denna uppgift helt, och hans straff för detta är avrättning. Hjältarna i berättelsen "Gravstenspredikan" straffades också hårt. Försvagade av hunger tvingades de utföra ett ryggbrytande arbete. För Brigadier Dyukovs begäran om att förbättra maten sköts hela brigaden tillsammans med honom.

Det totalitära systemets destruktiva inflytande på den mänskliga personligheten visas mycket tydligt i berättelsen "Paket". Mycket sällan får politiska fångar paket. Detta är en stor glädje för var och en av dem. Men hunger och kyla dödar mänskligheten i en person. Fångarna rånar varandra! "Från hunger var vår avundsjuka matt och maktlös", säger berättelsen "Kondenserad mjölk."

Författaren visar också brutaliteten hos vakterna, som, utan sympati för sina grannar, förstör eländiga bitar av fångar, krossar deras bowlers och misshandlar den dömde Efremov till döds för att ha stulit ved.

Berättelsen "Regn" visar att arbetet med "folkets fiender" äger rum under outhärdliga förhållanden: midjedjupt i marken och under oupphörligt regn. För det minsta misstag kommer var och en av dem att dö. Det kommer att vara en stor glädje om någon skadar sig, och då kanske han kommer att kunna undvika helvetesarbete.

Fångarna lever under omänskliga förhållanden: ”I en barack fylld med människor var det så trångt att man kunde sova stående... Utrymmet under britsarna var fyllt till sista plats med människor, man fick vänta med att sätta sig ner, sitta på huk. , sedan luta dig någonstans mot en brits, mot en stolpe, mot någon annans kropp - och somna..."

Förlamade själar, förlamade öden ... "Allt inuti var utbränt, förkrossat, vi brydde oss inte", låter det i berättelsen "Kondenserad mjölk." I den här berättelsen uppstår bilden av "informatören" Shestakov, som, i hopp om att locka berättaren med en bank av kondenserad mjölk, hoppas kunna övertala honom att fly och sedan rapportera detta och få en "belöning". Trots extrem fysisk och moralisk utmattning finner berättaren styrkan att se igenom Shestakovs plan och lura honom. Alla visade sig tyvärr inte vara så snabba. "De flydde en vecka senare, två dödades nära Black Keys, tre ställdes inför rätta en månad senare."

I berättelsen "The Last Battle of Major Pugachev" visar författaren människor vars ande inte bröts av varken de fascistiska koncentrationslägren eller Stalins. "Det här var människor med olika färdigheter, vanor som förvärvats under kriget - med mod, förmågan att ta risker, som bara trodde på vapen. Befälhavare och soldater, piloter och underrättelseofficerare”, säger skribenten om dem. De gör ett vågat och modigt försök att fly från lägret. Hjältarna förstår att deras frälsning är omöjlig. Men för en fläkt av frihet går de med på att ge sina liv.

"The Last Battle of Major Pugachev" visar tydligt hur fosterlandet behandlade människor som kämpade för det och vars enda fel var att de genom ödets vilja hamnade i tysk fångenskap.

Varlam Shalamov är en krönikör i Kolyma-lägren. 1962 skrev han till A.I. Solzjenitsyn: "Kom ihåg det viktigaste: lägret är en negativ skola från första till sista dagen för vem som helst. Personen – varken chefen eller fången – behöver inte träffa honom. Men om du såg honom måste du berätta sanningen, hur hemskt det än må vara. För min del bestämde jag mig för länge sedan att jag skulle ägna resten av mitt liv åt denna sanning.”

Shalamov var trogen sina ord. "Kolyma Tales" blev höjdpunkten i hans verk.