Kända genrer av forntida rysk litteratur med exempel. System av genrer av forntida rysk litteratur (XI-XVI århundraden)

Funktioner av utveckling forntida rysk litteratur.

Forntida litteratur är fylld av djupt patriotiskt innehåll, det heroiska patoset att tjäna det ryska landet, staten och hemlandet.

huvudämne Gammal rysk litteratur - världshistoria och meningen med mänskligt liv.

Forntida litteratur glorifierar den ryska personens moraliska skönhet, kapabel att offra det som är mest värdefullt för det allmänna bästa - livet. Den uttrycker en djup tro på kraften, det godas ultimata triumf och människans förmåga att höja sin ande och besegra det onda.

Karakteristiskt drag Gammal rysk litteratur är historicism. Hjältarna är främst historiska personer. Litteraturen följer strikt fakta.

Ett inslag i den antika ryska författarens konstnärliga kreativitet är den så kallade "litterära etiketten". Detta är en speciell litterär och estetisk reglering, önskan att underordna själva bilden av världen vissa principer och regler, att en gång för alla fastställa vad och hur som ska avbildas.

Gammal rysk litteratur dyker upp med framväxten av staten och skrivandet och är baserad på bokkristen kultur och utvecklade former av muntlig poetisk kreativitet. Vid den här tiden var litteratur och folklore nära sammankopplade. Litteratur uppfattade ofta handlingar, konstnärliga bilder, visuella konsterna folkkonst.

Originaliteten hos antik rysk litteratur i skildringen av hjälten beror på verkets stil och genre. I förhållande till stilar och genrer reproduceras hjälten i den antika litteraturens monument, ideal formas och skapas.

I forntida rysk litteratur definierades ett system av genrer, inom vilket utvecklingen av den ursprungliga ryska litteraturen började. Huvudsaken i deras definition var "användning", det "praktiska syftet" för vilket det här eller det verket var avsett.

Traditionerna för gammal rysk litteratur finns i verk av ryska författare från 1700- och 1900-talen.

huvudgenrer av antik rysk litteratur

De första verken av den ursprungliga antika ryska litteraturen som har kommit till oss går tillbaka till mitten av 1000-talet. Deras skapelse berodde på tillväxten av det politiska, patriotiska medvetandet i det tidiga feodala samhället, som strävade efter att stärka nya former av stat och hävda suveräniteten i det ryska landet. Litteraturen underbygger Russ idéer om politiskt och religiöst oberoende och försöker konsolidera nya former av kristen etik, den sekulära och andliga maktens auktoritet, för att visa okränkbarheten, "evigheten" av feodala relationer och normerna för lag och ordning.

Den här tidens huvudgenrer för litteratur var historiska: legend, saga, berättelse - och religiös-didaktisk: högtidliga ord, läror, liv, promenader. Historiska genrer, som i sin utveckling förlitar sig på motsvarande genrer av folklore, utvecklar specifika bokformer av berättande "enligt den här tidens epos." Den ledande genren är den historiska historien, baserad på en tillförlitlig skildring av händelser. Beroende på arten av händelserna som återspeglas i berättelserna kan de vara "militära", berättelser om furstliga brott, etc. Varje typ historiska berättelser får sina egna specifika stildrag. Den centrala karaktären i historiska berättelser och legender är en krigarprins, en försvarare av landets gränser, en tempelbyggare, en iver för utbildning, en rättfärdig domare över sina undersåtar.

Hans antipod är en upprorisk prins, som bryter mot den feodala rättsordningen att underordna passadvinden sin överherre, den äldste i klanen, som leder blodiga inbördes krig och försöker få makt åt sig själv med våld. Berättelsen om prinsarnas goda och onda gärningar är baserad på vittnesmål från ögonvittnen, deltagare i händelserna och muntliga traditioner som fanns bland krigarna. Historiska berättelser och legender tillåter inte konstnärlig fiktion. modern mening det här ordet. De fakta som presenteras är dokumenterade, bifogade till exakta datum och korrelerade med andra händelser. Historiska genrer av forntida rysk litteratur existerar som regel inte separat, utan som en del av krönikor, där principen om väderpresentation gjorde det möjligt att inkludera en mängd olika material: väderrekord, legender, berättelser. Dessa historiska genrer ägnades åt de viktigaste händelserna relaterade till militära kampanjer, kampen mot yttre fiender till Ryssland, prinsens konstruktionsaktiviteter, stridigheter och ovanliga naturfenomen - himmelska tecken. Samtidigt innehöll krönikan även kyrkolegender, delar av liv och till och med hela liv och juridiska dokument.

En av de äldsta och största historiska och litterära monument den andra hälften av 11-talet - början av 1100-talet är "Sagan om svunna år".

3. Gammal rysk litteratur från 1000-talet (Sagan om svunna år, Sagan om Igors kampanj, Theodosius av Pechoras liv, Sagan om Peter och Fevronia)

"The Tale of Bygone Years" är ett enastående historiskt och litterärt monument som återspeglade bildandet av den antika ryska staten, dess politiska och kulturella blomstring, såväl som början på den feodala fragmenteringsprocessen. Berättelsen skapades under de första decennierna av 1100-talet och har kommit till oss som en del av krönikor från en senare tid. "The Tale of Bygone Years" innehåller två huvudidéer: idén om Rysslands oberoende och dess jämlikhet med andra länder (i beskrivningen av militära operationer) och idén om Rysslands enhet ', den ryska furstefamiljen, behovet av en förening av furstar och fördömande av stridigheter ("Legenden om varangiernas kallelse"). Arbetet belyser flera huvudteman: temat för enandet av städer, temat för Rysslands militära historia, temat för furstars fredliga aktiviteter, temat för historien om antagandet av kristendomen, temat urbana uppror Kompositionsmässigt är detta ett mycket intressant verk. Den delas upp i två delar: upp till 850, en konventionell kronologi och sedan en väderlek. Det fanns också artiklar där det var ett år, men det fanns inget rekord. Det innebar att inget väsentligt hände det året, och krönikören ansåg det inte nödvändigt att spela in det. Under ett år kan det finnas flera stora berättelser. Krönikan innehåller symboler: visioner, mirakel, tecken, såväl som budskap och läror. Den första, daterad 852, var associerad med början av det ryska landet. Under 862 fanns en legend om varangiernas kallelse, upprättandet av en enda förfader till de ryska prinsarna Rurik. Nästa vändpunkt i krönikan är förknippad med dopet av Rus 988. De sista artiklarna talar om Svyatopolk Izyaslavichs regeringstid. Också den kompositionella originaliteten i "The Tale of Bygone Years" manifesteras i kombinationen av många genrer i detta verk. Delvis på grund av detta placerades ibland meddelanden med olika innehåll under samma år. Krönikan var en samling primära genreformationer. Här finner vi både ett väderrekord – den enklaste och äldsta berättarformen, och en krönikeberättelse, krönikelegender. Krönikans närhet till hagiografisk litteratur avslöjas i berättelserna om två varangianska martyrer, om grundandet av Kiev-Pechersk-klostret och dess asketer, om överföringen av relikerna från Boris och Gleb, om Theodosius av Pechersks vila. . Genren av begravningsberömmande ord förknippades i krönikorna med dödsrunaartiklar, som ofta innehöll verbala porträtt av avlidna historiska personer, till exempel en beskrivning av Tmutarakan-prinsen Rostislav, som förgiftades under en fest av en bysantinsk krigare. Landskapsskisser är symboliska. Ovanliga naturfenomen tolkas av krönikören som "tecken" - varningar från ovan om förestående död eller ära. I djupet av "Tale of Bygone Years" börjar en militär berättelse ta form. Delar av denna genre finns redan i berättelsen om Yaroslavs hämnd på Svyatopolk den fördömde. Krönikören beskriver insamlingen av trupper och marschen, förberedelserna för strid, den "onda slakten" och Svyatopolks flykt. Dessutom kan egenskaperna hos en militär berättelse spåras i "Sagan om Olegs fångst av Tsaryrad", i berättelsen "Om slaget vid Yaroslav med Mstislav".

Kännetecken för livets genre. Originaliteten av "Theodosius Life of Pechersk" som ett litterärt monument.

Hagiografi är en genre som berättar om livet för en verklig historisk figur, helgonförklarad efter döden. Ryska hagiografier utvecklade på basis av bysantinska. Genren tog form under kristendomens första århundraden och var tänkt att tjäna som en illustration av kristna bud. I de första liven upprepade många mirakel Kristi mirakel. De var enkla i formen, men gradvis blev de mer komplexa. Tecken på liv: idealisering (ideala helgon, ideal ondska); i komposition - strikt följsamhet till kanonerna (inledning - många topoi, självförakt av författaren, vädjan till Gud om hjälp; central berättelse - en berättelse eller omnämnande av föräldrar; en berättelse om hjältens barndom; en berättelse om hans liv och bedrifter, en berättelse om döden och postuma mirakel, avslutning - lovprisning eller bön till ett helgon); berättaren är alltid en bildad och påläst person, som tar avstånd från hjälten, ger information om sig själv, tydligt uttrycker sin position i förhållande till hjälten med hjälp av bibliska citat; språket är kyrkoslaviskt och talas livligt, med omfattande användning av troper och bibliska citat. "Theodosius of Pechersks liv" skrevs av munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor. Efter genrekanon fyllde författaren livet med traditionella bilder och motiv. I inledningen fördömer han sig själv, i berättelser om sin barndom talar Theodosius om sin andlighet, talar om postuma mirakel. Men Nestor bryter mot en av genrens huvudregler - att avbilda -> ett helgon utanför tidens och folkens specifika tecken. Författaren strävar efter att förmedla smaken av eran, vilket gör verket till en källa till värdefull historisk information. Av den får vi veta vilken stadga som reglerade livet i Kiev-Pechersk Lavra, hur klostret växte och blev rikt, ingrep i prinsarnas kamp om Kievbordet och bidrog till utvecklingen av bokutgivningen i Ryssland. Huvuddelen av livet liknar ibland den "hagiografiska krönikan" av Kiev Pechersk-klostret, eftersom innehåller berättelser om andliga mentorer, medarbetare och studenter till Theodosius. Förutom Theodosius klosterliv visas hans deltagande i Rus politiska liv, vilket också ökar värdet av "Livet" som ett litterärt monument.

"Livet" lade grunden för utvecklingen av genren för vördnadsvärt liv i rysk litteratur.

"Berättelser om Peter och Fevronia av Murom."

Den skapades i mitten av 1500-talet (men under lång tid hänfördes den till 1400-talet) av prästen och publicisten Ermolai-Erasmus. I teorin skapades detta verk som en hagiografi. Men det erkändes inte som ett liv på grund av många avvikelser från kanon i den centrala delen, och under omarbetningsprocessen blev det en berättelse. Grunden för dess handling bildades på grundval av två muntliga-poetiska, sagomotiv - om hjälte-ormkämpen och den kloka jungfrun, utbredd i folkloren. Källan till handlingen var en lokal legend om en klok bondflicka som blev prinsessa. Folklegend hade ett starkt inflytande på Ermolai-Erasmus, och han skapade ett verk som inte förknippas med kanonerna inom den hagiografiska genren: det är en fascinerande berättande berättelse, inte mycket som helgonens liv med deras bedrifter och martyrskap till kyrkans ära. "Verket består av 4 delar, sammankopplade med handlingen. 1-berättelse om en ormkämpe. 2-hjältar går för att hitta en läkare för ett ormoffer. De träffar en tjej som talar i gåtor. Detta följs av motivet med gåtor. och prövningar. 3-livet av Peter och Fevronia är gift, det finns inslag av en folkloristisk berättelse. 4-berättelser om Peter och Fevronias död och ett postumt mirakel. Problemet med genren är att verket kombinerar många element av olika genrer Verket säger inget om hjältarnas barndom (okonventionellt för hagiografi) , folkloremotiv kan spåras i alla delar Till exempel en sagointrig om en hjältekämpe av ormar, ett motiv av gåtor när Fevronia säger att "det passar inte för ett hus att vara utan öron och ett tempel att vara utan ögon" (en hund har öron hemma, ett barn har ögon hemma) och på frågan var hennes familj är svarar hon: "Far och mor gick för att låna affischer. Min bror gick igenom sina ben i Navi zreti," vilket betyder "mor och far gick på begravningen, och bror gick på biodling." Det finns också ett folkloremotiv i 3 - hennes del, när Fevronya efter en måltid samlar smulor i handen, och sedan förvandlas de till rökelse och rökelse. Detta är ett eko av sagan om grodprinsessan, när rester förvandlades till svanar och en sjö. Och Peters och Fevronias avgång från Murom och sedan adelsmännens begäran om återvändande har också ett eko i folksaga. Men verket har också en andlig sida, utmärkande för hagiografi. Peter och Fevronia pratar inte om kärlek, eftersom Peter inte ens vill gifta sig med henne först. Deras äktenskap är inte köttsligt, utan andligt och bygger på att hålla buden. Fevronia utför mirakel tack vare sin andlighet. En annan del av livet är det postuma miraklet, när Peter och Fevronia, i motsats till deras döende instruktioner, begravs på olika platser, men över en natt befinner de sig fortfarande tillsammans i en kista för två, som förblir tom. Och deras död på en timme är också något ovanligt, som bara kan vara utmärkande för helgon. Kombinationen av folklore, hagiografi och berättelseelement i ett verk gör verket mångfacetterat, men detta är författarens speciella skicklighet och innovation inom litteratur.

Gammal rysk litteratur från 1600-talet (ärkeprästen Avvakums liv, Sagan om Frol Skobeev,

Ärkeprästen Avvakums liv - 1600-talets monument. Skriven under övergångsperioden - från antik rysk till modern litteratur. Livet speglar detta. Ärkeprästen uppfattade sig inte som författare. Han tvingades vända sig till pennan eftersom han berövades möjligheten att kommunicera verbalt med människor. Många bokstäver.

"Arkeprästen Avvakums liv, skrivet av honom själv" - 1670. Titeln syftar på den hagiografiska traditionen, men traditionen förstörs omedelbart. Jag kunde inte skriva ett liv om mig själv. Inte nog med att han aldrig helgonförklarades, utan han exkommunicerades till och med från kyrkan som chef för schismatiker som inte accepterade patriarken Nikons kyrkoreformer i mitten av 1600-talet. Gammal troende rörelse.

Nikon reformer: två fingrar ersattes med tre fingrar. Böjer sig mot marken - från midjan. Och så att ikonerna skrevs om enligt grekisk modell. Reformerna gällde endast den yttre ritualen, men för den troende har alla element i ritualen stor inre betydelse.

Ärkeprästen fängslades i en jordgrop och brändes på bål. Ingenting knäckte honom - hans tro fanns kvar. I ett jordfängelse skrev han sitt liv.

Den uppfyller många krav litterär etikett av hagiografigenren:

· introduktion (jag är ovärdig, etc.)

· berättande del

· sista delen

· Habakkuk citerar ofta skriftställen.

Men alla element får en annan kvalitet: i inledningen talar han om sina principer som skrivare ( estetiska synpunkter). "Jag kommer att skriva på mitt modersmål", det vill säga, som han säger, utan särskild utsmyckning, även om hagiografiska verk alltid har skrivits högtidligt. Föräldrarna skildras inte kanoniskt: pappan är en fyllare, mamman är from och blev nunna.

När Avvakum distraheras från att prata om sig själv och går över till att tänka på en person, hans öde, talar han högt och tar till symboliska bilder. Till exempel är skeppet en symbol för Habakkuks liv, där det fanns både lycka och sorg.

Det finns mirakel i livet, men de kan också ha en vardaglig förklaring. Till exempel, när han sitter i fängelse, kom någon med mat till honom. Han förstår inte om han är en ängel eller en man. Pashkov dödade nästan sin son - arkebussen misslyckades tre gånger.

Idén om tid förändras, tidsperspektivet dyker upp: han känner och skildrar tiden annorlunda. I hagiografiska verk avlägsnas författaren från hjältens liv - abstraherad. Avvakum har egocentrisk tid, utgångspunkten för händelserna som skildras är han själv. Därför kan händelseförloppet störas. Till exempel minns han i finalen hur han drev ut demoner. Författaren och hjälten smälte samman till en person.

Utrymmet är mycket stort: Moskva, Tobolsk, Sibirien, Baikal.

Många karaktärer: Pasjkov, ärkebiskop, tsar, fru, dåren Fjodor...

Allt detta gör det möjligt att kalla detta verk den första ryska romanen.

Men inte alla forskare tror det, eftersom det inte finns någon fiktiv hjälte, det finns ingen separation mellan författaren och hjälten, det finns ingen konstnärlig värld.

Den kombinerar sublim poesi och vardagsprosa.

1. Livets grund är en saga (”blathering”), d.v.s. konversationselement med en ljus känslomässig färg.

2. Sagan kombineras med inslag av den bibliska bokstilen.

3. Högtidligt retoriskt stilskikt, särskilt i avslutande läror.

Teknik för kontrast i bilden: Peshkov är som ett odjur. Habakkuk är i ödmjukhet.

Det finns många "a"-konjunktioner i syntaxen, som visar livets mångfald.

Nyckelidéer:

· Herren står emot de högmodiga och ger de ödmjuka nåd.

· Kampen mellan gott och ont.

Avvakum markerade början på en hel rad biografier.

Sagan om Frol Skobeev

SAGNAN OM FROL SKOBEEV, Den första ryska pikaresque berättelsen på 1600-talet. Det exakta datumet för skrivningen har inte fastställts. Baserat på olika uppgifter sträcker sig den tidsperiod då hon kunde ha dykt upp från 1680 (hjältens äventyr tillskrivs detta år i vissa listor) till 1700-talets 20-tal. (att döma av ordförrådets egenheter och verkligheter); på 1700-talet inkludera alla 9 kända listor Arbetar. Berättelsen upptäcktes i samlingen av M.P. Pogodin 1853 och publicerades sedan i tidningen "Moskvityanin".

Liten i volym, inte rik på händelser, livlig och dynamiskt skriven berättelse är ett slags ursäkt för list, fyndighet och knep. Dess hjälte, bosatt i Novgorod-distriktet i den "stora Yabida" Frol Skobeev, tjänar sitt uppehälle som advokat, d.v.s. expediten bestämmer sig för att till varje pris "ha kärlek" med Annushka, dotter till kontoristen Nardin-Nashchokin. Till att börja med träffar han en viss kontorist, i vars hus han möter Annushkas mamma. Skobeev ger henne två rubel utan att be om något i gengäld. När Annushka bjuder in adliga döttrar genom sin mor att besöka julen, kommer även den okände Frol, klädd i kvinnors klänning. Efter att ha gått i bakhåll mot mamman ger han henne fem rubel och avslöjar vem han är och ber henne att sätta upp honom med Annushka, vilket mamman gör. De är kvar i sovrummet, där bedragaren uppenbarade sig för Annushka och, trots hennes rädsla, "fördärvade hennes oskuld." När förvaltaren kallade sin dotter till Moskva, går Frol efter henne. I Moskva, efter att ha bett en vagn från en vän till stewarden Lovchikov och druckit kusken till medvetslöshet, klär han ut sig i kuskkläder och tar bort flickan. Annushka och Frol ska gifta sig. Den ledsna förvaltaren informerar suveränen om hans dotters försvinnande. På kungligt befallning måste kidnapparen dyka upp, annars kommer han att avrättas om han hittas.

När förvaltarna kommer ut på Ivanovskaya-torget i Kreml efter liturgin i Assumption Cathedral, faller Frol för Nardin-Nashchokins fötter. Tillsammans med Lovchikov avråder han Annushkas far från att klaga till suveränen. En tid senare skickar Nardin-Nashchokin en man för att se hur hans dotter lever. Den listiga Frol tvingar Annushka att gå och lägga sig och berättar genom en budbärare för sin pappa att hennes dotter är sjuk och ber om föräldrarnas förlåtelse innan hennes död. Skrämda föräldrar skickar en bild till sin dotter, varav en rumpa är värd 500 rubel. Efter att ha förlåtit sin dotter besöker föräldrarna henne i det nya huset och bjuder in Annushka och Frol till sin plats, beordrar tjänarna att inte släppa in någon, och tillkännager för alla: förvaltaren "äter med sin svärson, tjuven och skurk Frolka.” För att stötta familjeliv Förvaltaren ger Frol en egendom i Simbirsk-distriktet, bestående av 300 hushåll. Med tiden blir den fyndiga Frol arvtagare till alla förvaltarens egendom, gifter sig med sin syster, och modern som hjälpte honom hålls i stor barmhärtighet och ära till sin död.

I berättelsen kan du se ganska verkliga fakta: namnen på karaktärerna finns i dokument som går tillbaka till 1600-talet, och prototypen på förvaltaren kunde mycket väl ha varit bojaren A.L. Ordin-Nashchokin, som ledde Ambassadorial Prikaz. Men detta verk lockar först och främst sina konstnärliga förtjänster. Här, till skillnad från andra forntida ryska berättelser, smälter författarens tal inte samman med karaktärernas tal, som, även om det inte är individualiserat, ligger nära vardagligt tal och är rikt på livliga intonationer. Berättelsen saknar också ett uppbyggande element, så karaktäristiskt för berättelser från 1600-talet. (ett annat argument för att datera det till 1700-talet). Små detaljer som särskilt lyfts fram av författaren är intressanta och ovanliga. De viktigaste händelserna, liksom i andra verk av medeltida prosa, inträffar vid särskilt betydelsefulla ögonblick (jultid), på särskilt betydelsefulla platser (i kyrkan, efter liturgin), men dessa händelser i sig är sådana att sambandet med andra verk av genre är inte längre som kontinuitet, utan en parodi.

Före läsaren står en pikaresk novell, som med tiden kommer att återfödas till en julberättelses genre, och dess hjälte är en typisk skurk, en bedragare, som inte utmärks av rikedom, utan genom fyndighet och personliga kopplingar. Det är inte utan anledning som det betonas att Frol Skobeev är bekant för alla stewards som samlats på Ivanovskaya-torget. Den okände författaren till verket sympatiserar öppet med hjälten, och det faktum att han är väl medveten om ordningsterminologin gör det möjligt att se på hjälten han presenterar som ett självporträtt.

Relaterad information.

antik rysk genreberättelselitteratur

Att förstå egenheten och originaliteten hos den ryska originallitteraturen, att uppskatta det mod med vilket ryska skriftlärare skapade verk som "står utanför genresystem", som "Sagan om Igors värd", "Undervisning" av Vladimir Monomakh, "Bön" av Daniil Zatochnik och liknande, för allt detta är det nödvändigt att bekanta sig med åtminstone några exempel på enskilda genrer av översatt litteratur.

Krönikeböckerna. Intresset för universums förflutna, andra länders historia och öden för stora människor från antiken tillfredsställdes av översättningar av bysantinska krönikor. Dessa krönikor började med en redogörelse för händelser från världens skapelse, återberättade biblisk historia, citerade enskilda episoder från historien om länderna i öst, talade om Alexander den stores kampanjer och sedan om ländernas historia. Mellanöstern. Föra historien till senaste decennierna före vår tideräknings början gick krönikörerna tillbaka och gav sig iväg antik historia Rom, med början från den legendariska tiden då staden grundades. Resten och, som regel, de flesta krönikorna var upptagna av berättelsen om de romerska och bysantinska kejsarna. Krönikorna avslutades med en beskrivning av händelser samtida till deras sammansättning.

Sålunda skapade krönikörerna intrycket av kontinuiteten i den historiska processen, av ett slags "förändring av kungadömen". Av översättningarna av bysantinska krönikor, den mest kända i Ryssland på 1000-talet. fick översättningar av George Amartols krönikor och John Malalas krönikor. Den första av dem, tillsammans med fortsättningen på bysantinsk mark, förde berättelsen till mitten av 1000-talet, den andra - fram till kejsar Justinianus tid (527-565).

Kanske var ett av de avgörande dragen i sammansättningen av krönikorna deras önskan om en uttömmande fullständighet av den dynastiska serien. Detta särdrag är karakteristiskt för bibliska böcker (som innehåller långa listor med släktsläkter), medeltida krönikor och historiska epos.

"Alexandria".Åtnjöt enorm popularitet i Forntida Ryssland en roman om Alexander den store, det så kallade "Alexandria". Detta var inte en historiskt korrekt beskrivning av den berömda befälhavarens liv och gärningar, utan en typisk hellenistisk äventyrsroman 7.

I "Alexandria" stöter vi också på actionfyllda (och även pseudohistoriska) kollisioner. "Alexandria" är ett måste integrerad del alla forntida ryska kronografer; från upplaga till upplaga intensifieras äventyrs- och fantasytemat i den, vilket återigen tyder på ett intresse för det handlingsunderhållande, och inte den egentliga historiska sidan av detta verk.

"Eustathius Placidas liv". I forntida rysk litteratur, genomsyrad av historismens anda och riktad till ideologiska problem, fanns det ingen plats för öppen litterär fiktion (läsarna litade tydligen på mirakel "Alexandria" - trots allt hände allt detta för länge sedan och någonstans i det okända landar, vid världens ände!), vardagliga berättelser eller roman om Integritet privatperson. Hur konstigt det än kan tyckas vid första anblicken, till viss del uppfylldes behovet av sådana ämnen av så auktoritativa och närbesläktade genrer som helgonens, paterikons eller apokryfers liv.

Forskare har länge märkt att bysantinska helgons långa liv i vissa fall påminde mycket om en gammal roman: plötsliga förändringar i hjältarnas öde, inbillad död, erkännande och möten efter många år av separation, attacker från pirater eller rovdjur - allt dessa traditionella handlingsmotiv i äventyrsromanen samexisterade märkligt nog i vissa liv med tanken på att förhärliga en asket eller martyr för den kristna tron 8. Ett typiskt exempel på ett sådant liv är "The Life of Eustathius Placis", översatt tillbaka på Kievska Ryssland.

De apokryfiska böckerna. Apokryferna - legender om bibliska karaktärer som inte ingick i de kanoniska (erkända av kyrkan) bibliska böcker, diskussioner om ämnen som oroade medeltida läsare: om kampen i världen av gott och ont, om mänsklighetens yttersta öde, beskrivningar av himmel och helvete eller okända länder "vid världens ände".

De flesta av apokryferna är underhållande handlingshistorier som fångade läsarnas fantasi antingen med okända vardagliga detaljer om Kristi liv, apostlarna och profeterna, eller med mirakel och fantastiska visioner. Kyrkan försökte bekämpa den apokryfiska litteraturen. Särskilda listor över förbjudna böcker sammanställdes - index. Men i bedömningar om vilka verk som definitivt är "försakade böcker", det vill säga oacceptabla för läsning av sanna kristna, och vilka endast är apokryfiska (bokstavligen apokryfiska - hemliga, gömda, det vill säga utformade för en läsare med erfarenhet av teologiska frågor), de medeltida censorerna fanns inte enighet.

Indexen varierade i sammansättning; i samlingar, ibland mycket auktoritativa, finner vi även apokryfiska texter bredvid de kanoniska bibliska böckerna och liven. Ibland blev de dock även här omkörda av fromhetsivrares hand: i vissa samlingar revs arken med apokryfernas text eller deras text överstruken. Ändå fanns det många apokryfiska verk, och de fortsatte att skrivas om under den ryska litteraturens månghundraåriga historia.

Patristik. En stor plats i forntida ryskt översatt skrift ockuperades av patristiker, det vill säga skrifterna från de romerska och bysantinska teologerna från 300-700-talen som åtnjöt speciell auktoritet i den kristna världen och vördades som "kyrkans fäder": Johannes Chrysostom, Basilius den store, Gregorius av Nazianzus, Athanasius av Alexandria och andra.

Deras verk förklarade den kristna religionens dogmer, tolkade den heliga skriften, bekräftade kristna dygder och avslöjade laster och ställde olika ideologiska frågor. Samtidigt hade verk av både undervisning och högtidlig vältalighet avsevärd estetisk betydelse.

Författarna till de högtidliga orden avsedda att yttras i kyrkan under gudstjänsten var utmärkta på att skapa en atmosfär av festlig extas eller vördnad, som borde ha gripit de troende när de minns kyrkohistoriens förhärligade händelse, och var flytande i retorikens konst. , som bysantinska författare ärvt från antiken: Av en slump studerade många av de bysantinska teologerna med hedniska retoriker.

I Rus' var John Chrysostom (död 407) särskilt känd; Från ord som tillhörde honom eller tillskrivits honom sammanställdes hela samlingar, som bar namnen "Zlatoust" eller "Zlatostruy".

Liturgiska böckers språk är särskilt färgstarkt och rikt på troper. Låt oss ge några exempel. I servicemenaions (en samling gudstjänster till heligas ära, ordnade efter de dagar då de vördas) på 1000-talet. vi läser: "Tankens vinstockar visade sig som mogna druvor, men du kastades i plågans vinpress; du hällde ut ömhetens vin för oss." En bokstavlig översättning av denna fras skulle förstöra konstnärlig bild, därför kommer vi bara att förklara essensen av metaforen.

Helgonet jämförs med en mogen druva vinranka, men det betonas att detta inte är en verklig, utan en andlig ("mental") vinstock; helgonet som utsätts för plåga liknas vid druvor som pressas i en "press" (grop, kar) för att "extrahera" saften för att göra vin; helgonets plåga "utstrålar" "ömhetens vin" - en känsla av vördnad och medkänsla för honom.

Ytterligare några metaforiska bilder från samma tjänsteman på 1000-talet: "Från ondskans djup gör den sista slut på dygdens höjder, som en örn, flygande högt, härligt i öster, den mest berömvärda av Matteus!" ; "Du har ansträngt dina böner bågar och pilar och den grymma och glidande ormen, du har dödat, o välsignade, efter att ha räddat den heliga hjorden från den skadan"; "Den charmiga polyteismens höga hav, du passerade härligt genom stormen av gudomligt styre, en tyst tillflyktsort för alla, när du dränktes." "Bönbågar och pilar", "polyteismens storm", som väcker vågor på det fåfänga livets "ljuvliga [förrädiska, bedrägliga] hav" - allt detta är metaforer utformade för en läsare med en utvecklad känsla för ord och sofistikerat figurativt tänkande , utmärkt insatt i traditionell kristen symbolik.

Och som man kan bedöma från de ursprungliga verken av ryska författare - krönikörer, hagiografer, skapare av läror och högtidliga ord, accepterades denna höga konst helt av dem och implementerades i deras kreativitet.

När vi talar om systemet med genrer av forntida rysk litteratur, är det nödvändigt att notera ytterligare en viktig omständighet: denna litteratur tillät under lång tid, ända fram till 1600-talet, inte litterär fiktion. Gamla ryska författare skrev och läste bara om vad som faktiskt hände: om världens historia, länder, folk, om antikens generaler och kungar, om heliga asketer. Även när de förmedlade direkta mirakel, trodde de att det kunde ha hänt, att det fanns fantastiska varelser som bodde i okända länder, genom vilka Alexander den store vandrade med sina trupper, att demoner i grottor och cellers mörker visade sig för heliga eremiter och sedan frestade dem i form av skökor, sedan skrämmande i skepnad av djur och monster.

När man pratar om historiska händelser kunde forntida ryska författare rapportera olika, ibland ömsesidigt uteslutande versioner: vissa säger detta, krönikören eller krönikören kommer att säga, och andra säger annorlunda. Men detta var i deras ögon bara informanternas okunnighet, så att säga, en villfarelse från okunnighet, dock tanken att den eller den versionen helt enkelt kunde uppfinnas, komponeras och ännu mer komponeras för rent litterära syften - en sådan tanke tilltalade uppenbarligen äldre författare verkade osannolik. Detta icke-erkännande av litterär fiktion bestämde också i sin tur systemet av genrer, utbudet av ämnen och teman som ett litteraturverk kunde ägnas åt. Den fiktiva hjälten kommer till rysk litteratur relativt sent - inte tidigare än på 1400-talet, även om han även vid den tiden fortfarande kommer att maskera sig som en hjälte i ett avlägset land eller en gammal tid under lång tid.

Direkt fiktion var endast tillåten i en genre - apologetens genre, eller liknelsen. Det var en miniatyrhistoria, var och en av karaktärerna och hela handlingen existerade bara för att tydligt illustrera en idé. Det var en allegorihistoria, och det var dess innebörd.

I den antika ryska litteraturen, som inte kände till någon fiktion, historisk i stort eller smått, presenterades världen själv som något evigt, universellt, där händelser och människors handlingar bestäms av själva universums system, där det goda och det ondas krafter kämpar för evigt, en värld vars historia är välkänd (trots allt för varje händelse som nämns i krönikan angavs ett exakt datum - tiden som förflutit från "världens skapelse"!) och till och med framtiden var ödesbestämd: profetior om världens undergång, Kristi ”andra ankomst” och den sista domen som väntade på alla människor på jorden var utbredda.

Denna allmänna ideologiska inställning kunde inte annat än påverka önskan att underordna själva bilden av världen vissa principer och regler, att en gång för alla bestämma vad som ska avbildas och hur.

Gammal rysk litteratur, liksom annan kristen medeltida litteratur, är föremål för en särskild litterär och estetisk reglering - den så kallade litterära etiketten.

Gammal rysk(eller Rysk medeltid, eller forntida östslaviska) litteratur är en samling skrivna verk, skriven på Kievans territorium och sedan Moskovitska Ryssland under perioden från 1000- till 1600-talet. Gammal rysk litteratur är allmän antik litteratur ryska, vitryska och ukrainska folk.

Karta över det antika Ryssland
Den största forskare forntida rysk litteratur är akademiker Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Akademiker D.S. Likhachev
Gammal rysk litteratur var inte resultatet av konstnärliga uppfinningar och hade ett antal Funktioner .
1. Skönlitteratur var inte tillåten i forntida rysk litteratur, eftersom fiktion är en lögn och lögn är synd. Det är därför alla verk var av religiös eller historisk karaktär. Rätten till skönlitteratur konceptualiserades först på 1600-talet.
2. På grund av bristen på skönlitteratur i den antika ryska litteraturen det fanns inget begrepp om författarskap, eftersom verken antingen speglade verkliga historiska händelser eller var en presentation Kristna böcker. Därför har verk av forntida rysk litteratur en kompilator, en kopist, men inte en författare.
3. Verk av forntida rysk litteratur skapades i enlighet med etikett, det vill säga enligt vissa regler. Etikett bildades utifrån idéer om hur händelseförloppet skulle utvecklas, hur hjälten skulle bete sig och hur sammanställaren av verket skulle beskriva vad som händer.
4. Gammal rysk litteratur utvecklades mycket långsamt: under sju århundraden skapades bara några dussin verk. Detta förklarades för det första av att verken kopierades för hand, och att böckerna inte replikerades, eftersom det före 1564 inte fanns något tryck i Rus'; för det andra var antalet läskunniga (läsande) personer mycket litet.

Genrer Gammal rysk litteratur skilde sig från modern.

Genre	Definition	Exempel
KRÖNIKA	Beskrivning historiska händelser med "år", det vill säga efter år. Går tillbaka till antika grekiska krönikor.	"Sagan om svunna år", "Laurentian Chronicle", "Ipatiev Chronicle"
UNDERVISNING	En fars andliga testamente till sina barn.	"Undervisning av Vladimir Monomakh"
LIV (HAGIOGRAFI)	Biografi av ett helgon.	"The Life of Boris and Gleb", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Life of Archpriest Avvakum"
GÅENDE	Beskrivning av resan.	"Gå bortom de tre haven", "Jungfru Marias promenad genom plåga"
KRIGARESAGA	Beskrivning av militära kampanjer.	"Zadonshchina", "Sagan om massakern på Mamayev"
ORD	Genre av vältalighet.	"Ordet om lag och nåd", "Ordet om förstörelsen av det ryska landet"

Vad är livslängden Gammal rysk litteratur och vad är dess periodisering?

Kronologiska gränser:

På 1000-talet spelades ett av verken in - "Lagens och nådens ord." Den gammalryska litteraturen slutar i mitten av 1600-talet, när dragen i den gammalryska litteraturen börjar försvinna och en fiktiv hjälte dyker upp, som beter sig långt ifrån idealiskt. Övergångsperiod – 1/3 av 1700-talet – slutet av 1700-talet.

Periodisering:

1. Kiev (11-1100-talet). Den första ansågs vara "Predikan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion. 1:a krönikören - Nestor. Han sammanställde "Sagan om svunna år", "The Life of Boris and Gleb". Genren av berättelsen utvecklas.

2. Litteratur från perioden av feodal fragmentering (12-13 århundraden). Under denna period utvecklades översatt litteratur. Sagan om Igors kampanj håller på att skapas.

3. Litteratur från perioden av kampen mot tatar-mongolerna och centraliseringen av staten (13-16 århundraden). "Zadonshchina" visas. Vandringsgenren utvecklas. "Promenad av Afanasy Nikitin över tre hav." Journalistiken utvecklas. På 1500-talet skapades "Sagan om Peter och Fevronia" och vardagliga berättelser utvecklades.

4. 1600-talet - Nödens tid. Maktkamp, splittring av kyrkan. "Sagan om Savva Grudtsyn" dyker upp.

Funktioner i den gamla ryska litteraturen. Hur visar sig hennes religiösa karaktär?

All litteratur är religiös
All litteratur är handskriven
Anonymitet (ett inslag i folklore) (författare skrev ofta under namnen på kända bysantinska krönikörer). Böckerna översattes från grekiska och bulgariska.
Det fanns inget begrepp om upphovsrätt
Allt ansågs vara litteratur: berättelser, verk om astrologi, skapandet av recept.
Brist på fiktion. Litteraturen var historisk till sin karaktär. Verken innehöll verkliga prinsar, munkar och präster.
Det är byggt på bibliska och evangeliets principer.
Den var av klasskaraktär (bojarernas litteratur och prästerskapets litteratur).
Didaktik - författaren måste utbilda, uttrycka sanningen.

Religiös karaktär återspeglas i:

1. Funktion av tunn. En författares kreativitet är "litterär etikett". Viljan att utsätta bilden av världen för särskilda regler.

2. L-ra är baserad på boklig kristen kultur och utvecklade former av folklore, från vilka bilder och intriger antogs.

Vilket är systemet med genrer i antik rysk litteratur? Beskriv huvudgenrerna.

Drrus. Litteraturen utvecklades under inflytande av bysantinsk litteratur och lånade dess system av genrer. Gamla ryska genrer. Litteratur brukar delas in i primära och enande.

Primära genrer.- fungerade som byggmaterial för att förena genrer. Primära genrer: liv, ord, undervisning, berättelse.

Liv . Detta är den vanligaste och favoritgenren av DRL. Livet var en oumbärlig egenskap när en person helgonförklarades, d.v.s. helgonförklarades. Livet skapas alltid efter en persons död. Det är vol. kommer att utbilda fungera. + livet berövade människan rädslan för döden och predikade idén om mänsklig odödlighet. själar. Livet byggdes enligt vissa kanoner. Livets kanoner: 1) De fromma händelserna i hjältens liv, vars föräldrar är skyldiga. måste vara rättfärdig. Ett helgon föddes som ett helgon och blev inte det; 2) Helgonet kännetecknades av en asketisk livsstil som tillbringade tid i ensamhet och bön; 3) Beskrivning av de mirakel som inträffade under helgonets liv och efter hans död; 4) Helgonet var inte rädd för döden; 5) Det förhärligade helgonets liv tog slut ( de heliga prinsarna Boris och Glebs liv).

Gammal rysk vältalighet - I den antika ryska litteraturen fanns vältalighet i tre varianter: didaktisk (instruktiv); Politisk; Högtidlig.

Undervisning– detta är en genre, där fornryska. krönikörer försökte presentera en modell av beteende för alla forntida ryska. person: både för prinsen och för allmogen. Det mest slående exemplet på denna genre ingår i Tale of Time. år" "Vladimir Monomakhs läror."

Ord. Ett exempel på den politiska variationen av forntida rysk vältalighet är "Sagan om Igors kampanj", "Sagan om förstörelsen av det ryska landet". Författaren glorifierar det ljusa förflutna och sörjer nuet. Prov firande olika sorter Gammal rysk vältalighet är "The Sermon on Law and Grace" av Metropolitan Hilarion, som skapades under den första tredjedelen av 1000-talet. Huvudtanken med "Predikan om lag och nåd" är att Rus är lika bra som Bysans.

Berättelse. En berättelse är en episk text. har-ra, berättelser om prinsar, om militära bedrifter, om furstliga brott. Exempel är "Sagan om slaget vid Kalkafloden", "Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu Khan".

Förenar genrer Primära genrer fungerade som en del av förenande genrer, såsom krönikan, kronografen, cheti-menaion och patericon.

Krönika är en berättelse om historiska händelser. Detta är den äldsta. Gammal rysk genre liter. I det antika Ryssland rapporterade krönikan om historiska händelser från det förflutna, men var också politisk. och lagligt dokumentera Mest forntida krönikan är "Sagan om svunna år"" Krönikan berättar historien om ryssarnas ursprung, Kievfurstarnas genealogi och uppkomsten av forntida ryssar. stat

Kronograf - det här är texter som innehåller en beskrivning av tiden på 15-16 århundradena.

Chetyi-Minei (bokstavligen "läsa efter månad") - en samling verk om heliga människor.

Paterikon - en beskrivning av de heliga fädernas liv.

De apokryfiska böckerna – från antikens grekiska. språket som "intimt, hemligt". Denna produkt är religiöst legendarisk. karaktär. Apokryfer blev särskilt populära på 1200- och 1300-talen, men kyrkan kände inte igen denna genre och känner inte igen den än i dag.

Går, går - en genre av medeltida rysk litteratur, en form av reseanteckningar, där ryska resenärer beskrev sina intryck av att besöka främmande länder. landar. I tidig period varelser gå i första och. skriven av pilgrimer som besökte. heliga platser - till exempel i Palestina eller Konstantinopel ("The Walk of Abbot Daniel"). Senare, på 1400-talet, förlorade genren sin religiösa betydelse. skugga; särskilt bland de sena promenaderna sticker ut "Walking across Three Seas" av Afanasy Nikitin, som beskrev sina intryck av en resa österut i handelssyfte. Walking the Three Seas är det mest kända och perfekta exemplet på genren. "Jungfru Marias vandring genom plåga" är ganska populärt i forntida slavisk tid. apokryfiskt brev, som är en översättning och delvis en ändring av det grekiska "uppenbarelsen" Heliga Guds Moder" Dess tema är en beskrivning av syndares plåga i helvetet.

Biljett. Specifikt för gammal rysk litteratur.

Litteraturen från det antika Ryssland uppstod på 1000-talet. och utvecklades under sju århundraden fram till Petrine-eran. Gammal rysk litteratur är en helhet med all mångfald av genrer, teman och bilder. Denna litteratur är i fokus för rysk andlighet och patriotism. På sidorna i dessa verk finns samtal om de viktigaste filosofiska, moraliska problem, om vilka hjältar i alla århundraden tänker, talar, reflekterar. Verken bildar en kärlek till fäderneslandet och ens folk, visar skönheten i det ryska landet, så dessa verk berör våra hjärtans innersta strängar.

Den gamla ryska litteraturens betydelse som grund för utvecklingen av ny rysk litteratur är mycket stor. Sålunda ärvdes bilder, idéer, till och med skriftstilen av A.S. Pushkin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Gammal rysk litteratur uppstod inte från ingenstans. Dess utseende förbereddes av utvecklingen av språk, muntlig folkkonst, kulturella band med Bysans och Bulgarien och på grund av antagandet av kristendomen som en enda religion. Först litterära verk, uppträdde i Rus', översatt. De böcker som var nödvändiga för tillbedjan översattes.

De allra första originalverken, d.v.s. skrivna av oss själva Östslaver, går tillbaka till slutet av 1000-talet och början av 1100-talet. V. Det fanns en bildning av ryska nationell litteratur, dess traditioner och drag utvecklades som bestämde dess specifika drag, en viss olikhet med våra dagars litteratur.

Drag av gammal rysk litteratur.

Innehållshistoria.

Händelser och karaktärer i litteraturen är som regel frukten av författarens fantasi. Författare konstverkÄven om de beskriver verkliga händelser hos verkliga människor, gissar de mycket. Men i det antika Ryssland var allt helt annorlunda. Den forntida ryske skriftlärden talade bara om vad som enligt hans åsikt verkligen hände. Först på 1600-talet. Vardagshistorier med fiktiva karaktärer och intriger dök upp i Rus'.

Både den forntida ryske skrivaren och hans läsare var övertygade om att de beskrivna händelserna verkligen hände. Således var krönikor ett slags juridiskt dokument för folket i det antika Ryssland. Efter Moskva-prins Vasily Dmitrievichs död 1425 började hans yngre bror Yuri Dmitrievich och son Vasily Vasilyevich att argumentera om sina rättigheter till tronen. Båda prinsarna vände sig till tataren Khan för att medla deras tvist. Samtidigt hänvisade Yuri Dmitrievich, som försvarade sina rättigheter att regera i Moskva, till gamla krönikor, som rapporterade att makten tidigare hade gått från prinsfadern inte till hans son, utan till hans bror.

Tillvarons handskrivna natur.

Ett annat kännetecken för gammal rysk litteratur är den handskrivna karaktären av dess existens. Även tryckpressens utseende i Rus förändrade situationen föga fram till mitten av 1700-talet. Förekomsten av litterära monument i manuskript ledde till en speciell vördnad av boken. Vad till och med separata avhandlingar och instruktioner skrevs om. Men å andra sidan ledde handskriven tillvaro till instabilitet gamla ryska verk litteratur. De verk som har kommit ner till oss är resultatet av många, många människors arbete: författaren, redaktören, kopieraren och själva verket kan pågå i flera århundraden. Därför finns det i vetenskaplig terminologi sådana begrepp som "manuskript" (handskriven text) och "lista" (omskrivet arbete). Manuskriptet kan innehålla listor över olika verk och kan vara skrivet antingen av författaren själv eller av kopierare. Ett annat grundläggande begrepp inom textkritik är termen "edition", det vill säga den målmedvetna omarbetningen av ett monument orsakat av sociopolitiska händelser, förändringar i textens funktion eller skillnader i författarens och redaktörens språk.

Nära kopplat till förekomsten av ett verk i manuskript är ett så specifikt drag i gammal rysk litteratur som problemet med författarskap.

Författarens princip i den gammalryska litteraturen är dämpad, underförstådd, gamla ryska skriftlärare var inte sparsamma med andras texter. Vid omskrivningen bearbetades texterna: några fraser eller episoder uteslöts från dem eller infogades i dem, och stilistiska "dekorationer" lades till. Ibland ersattes författarens idéer och bedömningar till och med av de motsatta. Listorna över ett verk skilde sig väsentligt från varandra.

Gamla ryska skriftlärda strävade inte alls efter att avslöja sitt engagemang i litterär komposition. Många monument har förblivit anonyma, andras författarskap har fastställts av forskare baserat på indirekta bevis. Så det är omöjligt att tillskriva någon annan Epiphanius den vises skrifter, med hans sofistikerade "vävning av ord". Stilen på Ivan den förskräckliges meddelanden är oefterhärmlig, och blandar djärvt vältalighet och oförskämt övergrepp, lärda exempel och stilen för enkla konversationer.

Det händer att i ett manuskript signerades en eller annan text med namnet på en auktoritativ skribent, som kanske eller kanske inte motsvarar verkligheten. Sålunda, bland de verk som tillskrivs den berömda predikanten Saint Cyril av Turov, hör många tydligen inte till honom: namnet Cyril av Turov gav dessa verk ytterligare auktoritet.

Anonymiteten för litterära monument beror också på det faktum att den antika ryske "författaren" inte medvetet försökte vara original, utan försökte visa sig så traditionell som möjligt, det vill säga att följa alla regler och föreskrifter för de etablerade kanon.

Litterär etikett.

Välkänd litteraturkritiker, forskare i antik rysk litteratur, akademiker D.S. Likhachev föreslog en speciell term för att beteckna kanonen i monumenten i den medeltida ryska litteraturen - "litterär etikett".

Litterär etikett består av:

Från idén om hur det eller det händelseförloppet skulle ha ägt rum;

Från idéer om hur man ska bete sig skådespelare enligt din position;

Från idéer om vilka ord skribenten skulle ha beskrivit vad som hände.

Vi har framför oss världsordningens etikett, beteendeetiketten och ordens etikett. Hjälten ska bete sig på det här sättet, och författaren ska bara beskriva hjälten i lämpliga termer.

Huvudgenrer av forntida rysk litteratur

Den moderna tidens litteratur är föremål för lagarna för "genrens poetik". Det var denna kategori som började diktera sätten att skapa en ny text. Men i antik rysk litteratur spelade genren inte en så viktig roll.

Genre originalitet En tillräcklig mängd forskning har ägnats åt forntida rysk litteratur, men det finns fortfarande ingen tydlig klassificering av genrer. Vissa genrer stack dock omedelbart ut i antik rysk litteratur.

1. Hagiografisk genre.

Livet - en beskrivning av ett helgons liv.

Rysk hagiografisk litteratur innehåller hundratals verk, varav de första skrevs redan på 1000-talet. Livet, som kom till Ryssland från Bysans tillsammans med antagandet av kristendomen, blev huvudgenren för gammal rysk litteratur, den litterära form i vilken de andliga idealen i det antika Ryssland kläddes.

De kompositionella och verbala livsformerna har förfinats genom århundradena. Högt ämne- en berättelse om livet som förkroppsligar idealisk tjänst till världen och Gud - bestämmer bilden av författaren och stilen i berättelsen. Livets författare berättar ivrigt historien, han döljer inte sin beundran för den heliga asketen och sin beundran för sitt rättfärdiga liv. Författarens emotionalitet och spänning färgar hela berättelsen i lyriska toner och bidrar till att skapa en högtidlig stämning. Denna atmosfär skapas också av berättarstilen - högtidlig, full av citat från de heliga skrifterna.

När man skrev ett liv var hagiografen (livets författare) skyldig att följa ett antal regler och kanoner. Sammansättningen av ett korrekt liv bör vara tredelad: inledning, berättelse om helgonets liv och gärningar från födsel till död, lovsång. I inledningen ber författaren läsarna om förlåtelse för deras oförmåga att skriva, för elakheten i berättelsen, etc. Inledningen följdes av själva livet. Det kan inte kallas en "biografi" om ett helgon i ordets fulla bemärkelse. Livets författare väljer ur sitt liv endast de fakta som inte strider mot helighetsidealerna. Berättelsen om ett helgons liv är befriad från allt vardagligt, konkret och tillfälligt. I ett liv sammanställt enligt alla regler finns det få datum, exakta geografiska namn eller namn på historiska personer. Livets handling utspelar sig så att säga utanför historisk tid och specifikt rum, det utspelar sig mot evighetens bakgrund. Abstraktion är ett av funktionerna i den hagiografiska stilen.

I slutet av livet bör det lovprisas helgonet. Detta är en av livets viktigaste delar, som krävde stor litterär konst och goda kunskaper i retorik.

De äldsta ryska hagiografiska monumenten är två liv av prinsarna Boris och Gleb och Theodosius av Pechoras liv.

2. Vältalighet.

Vältalighet är ett område av kreativitet som är karakteristiskt för den äldsta perioden av utvecklingen av vår litteratur. Monument av kyrklig och sekulär vältalighet är indelade i två typer: undervisning och högtidlig.

Högtidlig vältalighet krävde ett djupgående begrepp och stor litterär skicklighet. Talaren behövde förmågan att konstruera ett tal effektivt för att fånga lyssnaren, få honom på ett högt humör som motsvarar ämnet och chocka honom med patos. Det fanns en speciell term för ett högtidligt tal - "ord". (Det fanns ingen terminologisk enhet i forntida rysk litteratur. En militär berättelse kunde också kallas "Ordet".) Tal uttalades inte bara utan skrevs och distribuerades i många exemplar.

Högtidlig vältalighet strävade inte efter snäva praktiska mål, den krävde formuleringen av problem av bred social, filosofisk och teologisk räckvidd. De främsta skälen till att skapa "ord" är teologiska frågor, frågor om krig och fred, försvar av det ryska landets gränser, inrikes- och utrikespolitik, kampen för kulturellt och politiskt oberoende.

Det äldsta monumentet av högtidlig vältalighet är "Predikan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion, skriven mellan 1037 och 1050.

Att lära ut vältalighet är läror och samtal. De är vanligtvis små i volym, ofta saknade retoriska utsmyckningar och skrivna på det gamla ryska språket, som var allmänt tillgängligt för människor på den tiden. Kyrkans ledare och prinsar kunde förmedla läror.

Undervisningar och samtal har rent praktiska syften och innehåller den information en person behöver. "Instruktion till bröderna" av Luke Zhidyata, biskop av Novgorod från 1036 till 1059, innehåller en lista över beteenderegler som en kristen bör följa: ta inte hämnd, yttra inte "skamliga" ord. Gå till kyrkan och uppför dig tyst i den, ära dina äldste, döm sanningsenligt, ära din prins, förbanna inte, håll alla evangeliets bud.

Theodosius av Pechora är grundaren av Kiev-Pechersk-klostret. Han äger åtta läror till bröderna, i vilka Theodosius påminner munkarna om reglerna för klosterbeteende: att inte komma för sent till kyrkan, göra tre prostrationer, upprätthålla dekor och ordning när de sjunger böner och psalmer och bugar sig för varandra när man träffas. I sin undervisning kräver Theodosius av Pechora fullständigt avstånd från världen, avhållsamhet, ständig bön och vaka. Abboten fördömer strängt sysslolöshet, snatteri och oförskämd mat.

3. Krönika.

Krönikor var väderrekord (efter "år" - efter "år"). Det årliga bidraget började med orden: "In i sommaren." Efter detta kom en berättelse om händelser och händelser som ur krönikörens synvinkel var värda eftervärldens uppmärksamhet. Dessa kan vara militära kampanjer, räder av stäppnomader, naturkatastrofer: torka, missväxt, etc., såväl som helt enkelt ovanliga incidenter.

Det är tack vare krönikörernas arbete som moderna historiker har en fantastisk möjlighet att se in i det avlägsna förflutna.

Oftast var den forntida ryske krönikören en lärd munk, som ibland ägnade tid åt att sammanställa krönikan långa år. På den tiden var det vanligt att börja berätta historier från antiken och först därefter gå vidare till de senaste årens händelser. Krönikören måste först och främst hitta, ställa i ordning och ofta skriva om sina föregångares verk. Om sammanställaren av krönikan inte hade en utan flera kröniketexter till sitt förfogande på en gång, så var han tvungen att "förminska" dem, det vill säga kombinera dem och välja vad han ansåg nödvändigt att inkludera i sitt eget arbete. När material som hänförde sig till det förflutna samlades in, gick krönikören vidare till att berätta om sin tids händelser. Resultatet av detta bra jobbat krönikan höll på att bildas. Efter en tid fortsatte andra krönikörer denna insamling.

Tydligen var det första stora monumentet av forntida rysk krönikaskrivning krönikakoden som sammanställdes på 70-talet av 1000-talet. Sammanställaren av denna kod tros ha varit abboten i Kiev-Pechersk-klostret Nikon den store (? - 1088).

Nikons verk låg till grund för en annan krönika, som sammanställdes i samma kloster två decennier senare. I vetenskaplig litteratur den fick kodnamnet "Initial vault". Dess namnlösa kompilator fyllde på Nikons samling inte bara med nyheter om senaste åren, men också krönikinformation från andra ryska städer.

"Sagan om svunna år"

Baserad på 1000-talstraditionens krönikor. Det största krönikamonumentet från Kievan Rus era föddes - "The Tale of Bygone Years".

Den sammanställdes i Kiev på 10-talet. 1100-talet Enligt vissa historiker var dess troliga kompilator munken av Kiev-Pechersk-klostret Nestor, även känd för sina andra verk. När han skapade The Tale of Bygone Years använde dess kompilator ett flertal material som han kompletterade den primära koden med. Dessa material inkluderade bysantinska krönikor, texter till fördrag mellan Ryssland och Bysans, monument över översatt och forntida rysk litteratur och muntliga traditioner.

Sammanställaren av "The Tale of Bygone Years" satte som sitt mål att inte bara berätta om Rysslands förflutna, utan också att bestämma östslavernas plats bland de europeiska och asiatiska folken.

Krönikören talar i detalj om bosättningen av slaviska folk i antiken, om bosättningen av territorier av östslaverna som senare skulle bli en del av den gamla ryska staten, om olika stammars moral och seder. Sagan om svunna år betonar inte bara antiken hos de slaviska folken, utan också enheten i deras kultur, språk och skrift, skapad på 900-talet. bröderna Cyril och Methodius.

Den viktigaste händelsen i Rus historia, överväger krönikören antagandet av kristendomen. Berättelsen om de första ryska kristna, dopet av Rus, spridningen av den nya tron, byggandet av kyrkor, klosterväsendets framväxt och den kristna upplysningens framgång intar en central plats i Sagan.

Den rikedom av historiska och politiska idéer som återspeglas i The Tale of Bygone Years tyder på att dess kompilator inte bara var en redaktör, utan också en begåvad historiker, en djup tänkare och en lysande publicist. Många krönikörer från efterföljande århundraden vände sig till upplevelsen av skaparen av sagan, försökte imitera honom och placerade nästan nödvändigtvis monumentets text i början av varje ny krönika.