Eroii poveștilor populare rusești - o descriere detaliată: imagini colective și caracteristici individuale. Începeți în știință Cine este personajul principal din caracteristica basmelor

REFLEXIA

Poveștile bunicii. Fragment. Artistul V.M. Maksimov. 1867.

UDC 293.21:821.16

Shtemberg A.S.

eroi ruși povesti din folclor Cine sunt ei și de ce se comportă așa cum o fac?

Shtemberg Andrey Sergeevich, doctor în științe biologice, șef al Departamentului de biologie experimentală și medicină al Centrului științific de stat al Federației Ruse - Institutul de Probleme Biomedicale al Academiei Ruse de Științe.

E-mail: [email protected]

Articolul este dedicat rădăcinilor mitologice și rituale ale imaginilor eroilor basmelor tradiționale rusești (Ivan Tsarevich, Baba Yaga, Koschey Nemuritorul, Șarpele Gorynych).

Cuvinte cheie: basme populare rusești, eroi de basm, Ivan Tsarevich, Baba Yaga, Koschey Nemuritorul, Șarpele Gorynych, ajutor magic, sistem tribal, matriarhat, totem, magie, împărăția celor vii și împărăția morților.

Povești populare rusești ... Încă din copilărie, cu toții ne-am cufundat în uimitoarea lor, spre deosebire de orice, și adesea foarte lume misterioasă. Din aceeași copilărie, am învățat că un basm este o ficțiune, că binele învinge întotdeauna în el și răul este cu siguranță pedepsit și, totuși, am urmărit cu entuziasm aventurile eroilor din basme. Cei mai atenți dintre cei care, crescând în vârstă, nu s-au oprit din citit și recitit basme, probabil au observat că toate sunt construite după reguli strict definite. Cu toată diversitatea lor aparent enormă, intrigile basmelor se repetă tot timpul, iar personajele din basme rătăcesc constant dintr-un basm în altul, totuși, uneori sub diferite nume.

S-ar putea să fi observat și unele ciudățenii în comportamentul personajelor din basme, adesea contrare logicii și bunului simț. Deci, de exemplu, părinții dintr-un motiv oarecare își trimit sau își duc copiii într-o pădure deasă pentru a fi mâncați de niște spirite rele fabuloase, Baba Yaga, acest sinistru și canibal, fără niciun motiv îl ajută pe Ivan Tsarevich, pe care îl vede pentru prima dată în viata lui, lup gri După ce a înghițit calul lui Ivan Tsarevich, în loc să-l mănânce el însuși, el începe brusc să-l slujească cu credincioșie și cu resemnare lămurește toate necazurile cauzate de neascultarea lui... Această listă de absurdități fabuloase (din punctul nostru de vedere modern) ar putea continua. și pe. Mulți colecționari de basme populare au observat că naratorul însuși este adesea perplex de

apa a motivelor acțiunilor eroilor săi, chiar și uneori încearcă să le explice cumva din punctul de vedere al logicii noastre moderne, dar, de regulă, acest lucru nu se poate face fără a încălca schema de bază a unei narațiuni de basm. Dupa toate acestea caracteristica principală basmele și diferența lor față de alte genuri, auctoriale, literare, este că nu reflectă percepția personală a lumii de către narator, ci generalul care îl unește cu toți oamenii. Această caracteristică este cea care a permis basmului să păstreze ecouri credințe străvechi, obiceiuri și ritualuri. La urma urmei, basmele, în special basmele, sunt teribil de străvechi, își au rădăcinile în societatea primitivă, când oamenii trăiau într-un sistem tribal primitiv. Și apoi ideile oamenilor despre lumea din jurul lor și regulile comportamentului lor au fost complet diferite. Cu aceasta se leagă trăsăturile ciudate, după cum ni se pare, ale comportamentului personajelor din basme. Și în ciuda faptului că regii și regii, soldații și generalii acționează în aceste basme (la urma urmei, povestitorii, repovestind basme de secole, desigur, au modernizat în exterior eroii), ei sunt impregnați de o viziune asupra lumii. om primitiv, pentru care natura din jurul lui era de neînțeles, misterioasă și plină de primejdii neașteptate: fiica țarului se plimba prin grădină, deodată un șarpe cu trei capete (un vârtej de natură neidentificată, Koschey Nemuritorul) a zburat și a luat-o pe prințesă. spre al treizecilea regat... Și acum Ivan Tsarevich pleacă deja în căutare... Și, la urma urmei, știe unde să meargă, ce să spună și cum să se comporte în cele mai incredibile situații de basm. Unde? Ce este aceasta - a treizecea împărăție? Cine sunt locuitorii săi permanenți - Baba Yaga, Koschey Nemuritorul, Șarpele Gorynych? De unde au venit? De ce se comportă în toate basmele în acest fel și nu altfel? Cu siguranță toate aceste întrebări au apărut când citești basme. Vom încerca să le răspundem în eseul nostru. Cert este că toți acești eroi vin de acolo, din lumea omului primitiv, iar comportamentul lor este determinat de ideile, credințele și obiceiurile sale. Într-adevăr, până la urmă, eroii de basm sunt unici, nu se găsesc nicăieri altundeva - nici în mituri, nici în epopee eroică, nici în legende. În basme, personaje din miturile și legendele rusești nu se găsesc deloc - toate aceste brownies, spiriduși, apă, sirene, hambare, kikimor și altele - ideile despre ele s-au format mult mai târziu. Ele sunt menționate în bylichkas - o varietate specială de folclor rusesc care nu arată ca basme. Și eroii din basme sunt mult mai în vârstă - să încercăm să le urmăm genealogia, să le înțelegem comportamentul și acțiunile.

Ivan Țarevici

Ivan Tsarevich este principalul erou pozitiv al majorității basmelor. Ocazional, însă, apare sub alte nume - Vasily Tsarevich sau Dmitri Tsarevich - uneori este înlocuit cu personaje de origine inferioară - Ivan negustorul sau fiul țăranului, sau chiar Ivan Bykovich

Un descendent ilegitim al unei vaci, dar esența lui, rolul său fabulos și natura acțiunilor sale nu se schimbă de la aceasta. Deci haideți să ne luăm în considerare fundal social, pentru a-l numi după cel mai comun nume - Ivan Tsarevich, adică principalul erou de basm care depășește toate obstacolele și se căsătorește cu prințesa la sfârșitul basmului.

Deci, cine este Ivan Tsarevich? Să începem de la început - cu nașterea eroului. În primul rând, el este de obicei fiul cel mai mic din familie. De ce? Aparent, ideea este că în generic societate primitivă fiul cel mic era custode și moștenitor al proprietăților, ordinelor și tradițiilor familiei, pentru că a rămas cel mai mult în familie. Frații mai mari, de regulă, mergeau la familia fratelui mamei. De-a lungul timpului, odată cu prăbușirea relațiilor comunale primitive și apariția dreptului patern (patriarhal) și a unei familii patriarhale numeroase, situația s-a schimbat. Ei au început să privească separarea fraților mai mari ca fragmentare și slăbire a familiei, distrugerea cauzei comune și risipa proprietății familiei. Prin urmare, dreptul de moștenire a fost revizuit în favoarea fiilor mai mari. Așa că fiul cel mai mic s-a dovedit a fi jignit și sărac - nu degeaba multe basme despre trei frați încep cu moartea tatălui lor și împărțirea proprietății, în care cel mai tânăr primește aproape sau nimic. Desigur, în basmele care păstrează cele mai vechi idei, toată simpatia este de partea lui - el acționează ca gardian și protector al principiilor tribale originale, în timp ce frații săi sunt distrugătorii lor. Prin urmare, eroul nostru întruchipează idealul de idei despre virtuțile unui om al comunismului primitiv - este dezinteresat, încrezător, respectuos față de bătrânii săi, în timp ce frații sunt în centrul calităților care au distrus această societate: angajamentul de a câștiga, lăcomia, trădare. Probabil, în calitate de gardian al vetrei familiei și al tradițiilor tribale, el se asigură și cu patronajul forțelor mitice - spiritele familiei materne, care îl ajută în aventurile ulterioare. Acest lucru este legat și de relația sa strânsă cu animalele, care, de asemenea, îl ajută de bună voie. Faptul este că sistemul tribal matriarhal a fost asociat cu idei despre totemurile animale - strămoșii și patronii tribului. Să fim atenți la încă o caracteristică a nașterii eroului nostru: în unele basme, aceasta este o naștere magică. Așadar, în basmul „Ivan Bykovich”, regina, bucătăreasa și vaca dau naștere la trei băieți-eroi, după ce au mâncat un pește magic - o rufă cu aripioare aurii. Peștele din mintea omului primitiv a fost asociat cu scăderea infertilității din cauza fertilității sale incredibile și a vieții în apă, fertilizând natura înconjurătoare. Deci, deja unele dintre circumstanțele nașterii lui Ivan Tsarevich indică faptul că nu este o persoană foarte simplă. Să observăm asta și să mergem mai departe.

Următoarea etapă a biografiei eroului nostru (copilăria și adolescența sunt sărite și de ce să ne oprim asupra lor

La urma urmei, crește cu salturi și limite) - obținerea unui asistent magic. Acesta este cel mai mult scena principala, după co-

Ivan Tsarevich pe un lup gri. Artistul V.M. Vasnetsov. 1889.

Ivan Țarevici la răscruce. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

după care nu mai este un om obișnuit, atunci treburile lui merg ca un ceas, iar succesul întreprinderii este garantat.

Iată cea mai interesantă parte a poveștii și cea mai mare varietate de situații. Să încercăm să dezasamblam cele mai tipice. Cum începe totul? Uneori, frații decid să se căsătorească și să tragă săgeți - acolo unde cade săgeata, este mireasa („Prițesa Broasca”). Un mod destul de ciudat, după părerea noastră, de a alege o soție, nu-i așa? Putem presupune două motive pentru apariția acestei acțiuni de neînțeles: unul este ghicirea, credința omului primitiv în soartă; a doua este legată de faptul că săgeata (un simbol al fulgerului) a fost asociată cu ploaia fertilizantă și a fost folosită de vechii slavi la ceremonia de nuntă ca un semn de fertilitate și un instrument care sfințește uniunea căsătoriei. Aici, frații se căsătoresc cu femei obișnuite (și destul de stângace), iar Ivan Tsarevich primește un asistent magic în persoana prințesei broaște.

În alte cazuri, tatăl fraților moare și le ordonă fiilor săi să-i vegheze mormântul timp de trei nopți (tot o dorință ciudată din punctul nostru de vedere modern), ca, de exemplu, în povestea lui Sivka-burka. Ce se întâmplă aici? Odată cu dispariția cultului strămoșilor totemici de-a lungul liniei feminine în societatea primitivă, aceștia au fost înlocuiți cu cei masculini. Prin urmare, a fi de serviciu la mormântul tatălui său însemna să îndeplinească ritualurile prescrise și sacrificiile necesare pentru ca mortul să-și găsească liniștea și să nu se mai întoarcă. Frații de aici, ca de obicei, se strecoară, renunțându-și îndatoririle asupra lui Ivan, iar acesta își îndeplinește cu sinceritate datoria și primește un asistent magic de la tatăl său, de data aceasta sub forma Sivka-burka. Imaginea tatălui dătător decedat provine din ideile primitive despre puterea morților - la urma urmei, ei se află într-o lume diferită, unde totul este cunoscut, unde totul începe și unde totul se termină. Povestea distrugerii unui câmp sau a unei grădini rezervate (ca în poveștile Păsării de foc și calului cocoșat) este foarte apropiată de acest complot, când eroul păzește cu conștiință teritoriul care i-a fost încredințat, descoperă sau prinde un hoț și, de asemenea, primește un asistent magic drept recompensă. Ea reflecta ritualurile asociate cu existența printre vechii slavi a câmpurilor speciale rezervate ale strămoșilor morți, care trebuiau să le distragă atenția de la cei vii.

Am analizat situații în care eroul primește ajutoare magice fără a porni într-o călătorie, ca să spunem așa, cu livrare la domiciliu. Adevărat, nici în aceste cazuri el nu poate evita călătoriile: el îi pierde neapărat pe acești asistenți (de exemplu, prin arderea pielii Prințesei Broasca), fie cad asupra lui diverse nenorociri și, orice ar spune cineva, el, inima mea, trebuie să pășească în regatul al treizecilea - să ajute o soție sau o mireasă furată, să îndeplinească sarcinile autorităților (bătrânul rege), să obțină mere de întinerire pentru bătrânul tată sau altceva. În alte situații, Ivan Tsarevich primește asistenți magici direct în regatul al treizecilea - ca dar sau fură un cal magic de la Koshchei Nemuritorul sau Baba Yaga, întâlnește un lup gri, ia în posesia fraudulos o față de masă auto-asamblată, o pălărie invizibilă, magie club și alte articole minunate.

Așa că, alergând puțin înainte, am ajuns să ne trimitem eroul într-o călătorie lungă - în faimosul al treizecilea regat. Aici este momentul să vorbim despre cum merge el acolo și despre ce este cel mai al treizecilea regat. Îți amintești ce spune prințesa când merge acolo? „Căutați-mă dincolo de ținuturile îndepărtate, în împărăția îndepărtată! În primul rând, vei călca în picioare trei perechi de pantofi de fier, vei sparge trei toiage de fier, vei roade trei bezele de piatră înainte să mă găsești! Pantofi, toiag, prosvir (pâine) - acestea sunt obiectele pe care anticii le-au furnizat morților, pregătindu-i pentru o călătorie într-o altă lume. Faptul că sunt trei dintre ele (metoda de triplare este în general caracteristică basmelor), și faptul că sunt din fier și piatră, aparent, ar fi trebuit să însemne o călătorie lungă. Tot ceea ce știm despre tărâmul al treizecilea (și acesta este tărâmul în care totul este greșit, habitatul creaturilor magice și reședința obiectelor magice) sugerează că tărâmul al treizecilea este tărâmul celeilalte lumi, tărâmul morților. . Vom vorbi despre asta mai în detaliu când ne vom găsi acolo cu eroul nostru, dar deocamdată să vedem cum ajunge el în al treizecilea regat.

În primul rând, observăm că eroul nu merge întotdeauna în acest regat în căutarea rudelor furate sau la instrucțiunile conducerii. Există situații în basme (același Ivan Bykovich) în care eroii înșiși, fără un motiv aparent, sunt chemați „să meargă pe tărâmuri străine, să vadă oamenii ei înșiși, să se arate în oameni”. Un alt conflict obișnuit din basme este motivul vânzării unui copil nou-născut unei creaturi misterioase: „dați ce nu știți acasă” (acest complot, printre altele, poate să fi reflectat idei primitive despre sacrificiile expiatorii pentru încălcarea unui ban) sau darea unui fiu la antrenament într-un vrăjitor (ca în basmele despre regele mării sau știința vicleană). Să fim atenți la faptul că, în ambele cazuri, fiul ajunge la dispoziția miracolului-yuda din basm la împlinirea unei anumite vârste.

Deci, cum ajunge eroul nostru în acest alt tărâm și de ce trebuie să îl viziteze? Căile de trecere în al treizecilea regat sunt variate: Ivan Tsarevich poate merge acolo într-un mod magic.

Trei prințese ale lumii interlope. Artistul V.M. Vasnetsov. 1881.

Trei frați. Ilustrație pentru basmul „Prițesa Broasca”. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

pe un cal, pe păsări (de exemplu, pasărea Nogai îl poartă pe un munte înalt), mergi în subteran (ca în povestea celor trei regate - cupru, argint și aur) sau urmează liderul (de exemplu, pentru o magie). ball), dar toate reflectă ideile unei persoane primitive despre călătoria decedatului în viața de apoi.

Acum remarcăm încă un punct foarte semnificativ: în majoritatea basmelor, calea eroului se află cu siguranță printr-o pădure deasă. Iată că este timpul să comparăm această împrejurare cu ceea ce am vorbit puțin mai devreme - despre plecarea bruscă a eroilor maturizați sau trimiterea lor la niște strigoi fabulosi (adică, din nou, în aceeași altă lume - al treizecilea regat). După ce am făcut acest lucru, ajungem la a doua reprezentație extrem de importantă și la ritualul omului primitiv asociat cu acesta, a cărui amintire se reflectă în motivele majorității basmelor. Acesta este un ritual de trecere, sau de inițiere, prin care trebuie să treacă tinerii care au atins o anumită vârstă a tuturor triburilor primitive fără excepție. Acest rit constă în faptul că tinerii sunt luați sau trimiși într-un loc sacru deosebit, situat aproape întotdeauna în pădure; membrilor neinițiați ai tribului (în special femeile) le este strict interzis să se apropie de el. Acolo sunt supuși unor teste rituale, adesea crude - se credea că în timpul acestor teste băiatul ar trebui, parcă, să moară și, după ce le trece, să renaște ca o persoană nouă - un bărbat, un vânător, un cu drepturi depline. membru al tribului. Adesea, după inițiere, băiatul a primit chiar și un nou nume. Amintirea acestui rit, care a jucat un rol excepțional de important în viața unui om primitiv, este cea care stă la baza unor astfel de motive fabuloase precum plecarea bruscă a eroilor în regatul al treizecilea, trimițându-i în slujba sau pregătirea unor spirite rele fabuloase; de aici și comploturile de exil sau retragerea copiilor de către părinți într-o pădure deasă - nu se poate face nimic, a sosit momentul.

Este important pentru noi ca acest rit a fost însoțit de ritualuri magice - la urma urmei, memoria magiei primitive stă la baza magiei pe care o întâlnim constant în basme. În viziunea omului primitiv, arta vânătorului constă în primul rând în punerea fiarei în mâinile sale, iar acest lucru, în opinia sa, poate fi realizat doar cu ajutorul magiei. Prin urmare, predarea tehnicilor magice, introducerea băiatului în ideile magice, ritualurile și riturile tribului a constituit o parte importantă a ritului de inițiere (prin urmare, trimițându-l să studieze cu o zână vrăjitor). În strânsă legătură cu aceasta, eroul care primește un cadou magic (șapcă de invizibilitate, cizme de mers și alte accesorii ale unui erou de basm) sau un asistent magic - ritul de trecere a implicat dobândirea unui spirit gardian asociat cu totemul trib.

Ce este acest asistent magic, numai cu ajutorul căruia Ivan Tsarevich rezolvă cu succes sarcinile care i-au fost atribuite?

Acestea pot fi obiecte magice: un covor zburător, o pălărie de invizibilitate, o față de masă auto-asamblată, cizme de mers, bastoane magice, rucsacuri, mingi, sicrie și așa mai departe. Există opinii diferite despre originea acestor obiecte magice, dar toate sunt într-un fel legate de al treizecilea regat de altă lume și reflectă anumite proprietăți ale locuitorilor săi. Deci, în viziunea oamenilor antici, locuitorii regatului morților puteau zbura (covor zburător), devin invizibili pentru cei vii (capac de invizibilitate), se pot deplasa instantaneu în spațiu (cizme). În plus, lumea cealaltă, în opinia lor, se distingea printr-o abundență incredibilă - nu este fără motiv că râurile de lapte cu maluri de jeleu curg în al treizecilea regat; așa că fața de masă cu auto-asamblare părea evident a fi o bucată din această abundență, care, într-un design portabil, putea fi luată cu tine.

Pot fi animale magice: un cal, un lup cenușiu, un vultur, un corb sau un șoim. În această companie, rolul principal îi aparține, fără îndoială, calului, așa că ne vom opri puțin mai detaliat asupra lui.

În primul rând, cum obține un erou un cal? Este complet nemulțumit de un cal pământesc obișnuit de la grajdul regal din apropiere: „indiferent de cal se ridică, pune mâna, el cade”. Eroul fie găsește un cal în cel de-al treilea regat într-o temniță, fie îl primește cadou, câștigă sau fură de la unul dintre locuitorii acestui regat (Baba Yaga, Koshchei, vreun rege local), fie îl hrănește personal dintr-un mângâiat. mânz pe pajiști protejate (magice).

Vom vorbi despre primirea unui cal cadou puțin mai târziu (în capitolul despre Baba Yaga), dar deocamdată observăm că complotul hrănirii unui cal provine cel mai probabil din ritualul hrănirii animalelor de sacrificiu, care le dădea magic ( putere magică.

În ceea ce privește alte animale (sălbatice), dorința lor de a sluji eroul este cel mai probabil determinată de apartenența lor la totemul tribului său, adică sunt spiritele patrone ale familiei mamei. Nu fara motiv in unele basme (ca in basmul celor trei regate) vulturul, soimul si corbul sunt ginerii eroului, adica rude in linie feminina. Prin urmare, lupul cenușiu, după ce a devorat, în general, un cal obișnuit inutil al lui Ivan Tsarevich, a plecat la dispoziția sa deplină. Rolul principal al ajutoarelor animale magice, printre alte servicii magice, este că sunt mediatori între două regate și transferă eroul de la unul la altul.

În cele din urmă, al treilea fel de ajutoare magice sunt ajutoarele de meșteșugari. Ivan Tsarevich îi ia în drum spre destinație, urmând să atragă o prințesă vicleană și răutăcioasă. Acestea sunt tot felul de mâncare, rumeguș, congelatoare, alergători magici, săgeți și așa mai departe. Acestea sunt, de asemenea, spirite patrone, dar sunt fie încarnări personificate (umanizate) ale oricărei persoane, dar cu o capacitate nelimitată, fie

Covorul fermecat. Artistul V.M. Vasnetsov. 1880.

spirite stăpâne ale elementelor (îngheț, vânt și altele). Adevărat, există și astfel de ajutoare magice universale care combină proprietățile tuturor celor trei soiuri - de exemplu, Shmat-mind („Du-te acolo, nu știu unde, adu-l, nu știu ce”) sau o magie inel.

Așadar, obținerea (într-un fel sau altul - și asta este important, dar despre asta vom vorbi mai târziu) a unui asistent magic este o etapă decisivă în cariera fabuloasă a eroului nostru. Acum este înarmat magic, dedicat și ales, nu este doar un fel de prinț sau erou fără importanță, ci un magician puternic, singurul capabil să-și măsoare puterea cu locuitorii regatului de altă lume. După ce a primit un asistent magic, eroul se îndreaptă deja ferm spre scopul propus și știe exact cum îl va atinge. Probabil, mulți chiar au avut impresia că eroul joacă mai departe un rol pasiv: asistentul face totul pentru el și el, în cel mai bun caz, vine gata și, în cel mai rău caz, nu iese decât în ​​cale și se amestecă, făcând viața dificilă pentru el. asistent. Acest lucru, în general, nu este adevărat: asistentul magic nu este un personaj independent, el este pur și simplu un personificat abilități magice erou. Din punct de vedere funcțional (adică după rolul jucat în basm), eroul și asistentul sunt o singură persoană. Încrederea în comportamentul eroului este determinată de echipamentul său magic și, de fapt, eroismul său însuși constă în cunoștințele și forța sa magică. Dar în ceea ce privește dezacordurile care apar uneori între asistent și erou, personal mi se pare că aceasta este o manifestare a contradicțiilor dintre esența magică și cea umană a eroului.

Așadar, acum înarmat magic și pregătit pentru toate necazurile viitoare, Ivan Tsarevich a ajuns în al treizecilea regat. Să ne oprim cu el un minut și să ne uităm în jur. Ce știm despre acest regat? LA diferite basme poate fi pur și simplu undeva foarte departe, pe un munte înalt sau chiar în interiorul unui munte, sub pământ sau sub apă, dar, de regulă, nu există caracteristici specifice subterane sau subacvatice în el. Adesea, eroul, ajungând acolo, este chiar surprins: „Și acolo lumina este aceeași cu a noastră”. Era obișnuit ca oamenii din vechime (da, probabil, și nu numai vechi) să transfere trăsăturile lumii în care trăiesc în lumea cealaltă. Interesant, pe măsură ce formele exterioare de viață ale povestitorilor s-au schimbat, modernizând împrejurimile basmelor (regi și generali s-au stabilit în ele, au apărut palate și coșuri), toate aceste accesorii au fost transferate automat într-un alt regat.

Principala trăsătură distinctivă a acestui regat, sigiliul său este culoarea aurie a tot ceea ce îi aparține. În ea sunt palate de aur, se găsesc animale de aur - o căprioară - coarne de aur, o capră de aur, un porc - un periu de aur și altele, toate obiectele sunt, de asemenea, realizate exclusiv din aur - inele de aur, ouă, sicrie și așa mai departe. Da, și acest regat în sine este adesea de aur - cel mai probabil, regate de cupru, argint și aur - doar obișnuita triplare fabuloasă. Culoarea aurie este, aparent, o expresie a soarelui - la urma urmei, aproape toate credințele vechilor slavi erau foarte strâns legate de Soare. Poate că ideile despre abundența inepuizabilă care domnește în al treizecilea regat sunt și ele asociate. Am menționat deja râurile de lapte cu maluri de jeleu și fețe de masă auto-asamblate (ideea că dacă aduci mâncare de acolo, atunci nu se va termina niciodată pe pământ). Acum ne putem aminti și de bogăția destul de fabuloasă a locuitorilor celui de-al treizecilea regat și abundența inepuizabilă a rezervelor lor.

Despre ce și de ce face eroul în al treizecilea regat - comunică cu Baba Yaga, îl învinge pe Koshchei Nemuritorul sau Șarpele, rezolvă sarcini dificile și rezistă cu brio testelor regelui sau prințesei de acolo,

în sfârșit, după lungi suișuri și coborâșuri, se căsătorește cu o prințesă și devine el însuși rege - vom vorbi în următoarele secțiuni (despre Baba Yaga, Koshchei, șarpele, rege și prințese), unde vom analiza în detaliu relația sa cu aceste personaje. Și aici, în sfârșit, ne vom opri asupra încă o trăsătură a comportamentului lui Ivan Tsarevich - complotul zborului său din al treizecilea regat, care se găsește foarte des în basme.

Uneori acest zbor este cauzat de răpirea miresei, dar uneori, s-ar părea, nu este deloc motivat (ca, de exemplu, în povestea regelui mării și a Vasilisei Înțeleapta): totul s-a terminat cu bine, eroul. a trecut toate testele, s-a căsătorit cu prințesa - se pare că e timpul să te calmezi. Dar nu - a vrut, vezi tu, să meargă acasă. Ei bine, am vrut să - du-te, se pare, de ce ar trebui să se amestece regele mării cu el? Dar din anumite motive, acest lucru este imposibil și, atunci când ei fug, regele mării, dintr-un anumit motiv, cade într-o furie teribilă și pornește în urmărire. Această goană este magică: se repetă în multe basme (se schimbă doar urmăritorii - Baba Yaga, Koschey sau altcineva) și este însoțită de transformarea eroilor sau de aruncarea diferitelor obiecte magice: o perie se transformă într-o pădure deasă, o oglindă într-un lac, un pieptene sau silex, în munți inexpugnabili etc.

Cel mai probabil, zborul cu transformări este o construcție ulterioară a parcelei, deși se poate observa că capacitatea de a se transforma în animale este o proprietate care este adesea atribuită locuitorilor din cealaltă lume în credințele antice slave. Dar aruncarea obiectelor de uz casnic este în forma sa cea mai pură așa-numita magie imitativă (bazată pe asemănarea exterioară): o pădure impenetrabilă apare dintr-o tufă groasă, un lac sau un râu apare dintr-o oglindă care arată ca suprafața apei, si asa mai departe. Aici

Vasilisa cea Frumoasă fuge din coliba lui Baba Yaga. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

Călăreț roșu (amiază sau soare). Ilustrație pentru basmul „Vasilisa cea Frumoasă”. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

Baba Yaga. Screensaver pentru basmul „Vasilisa cea frumoasă”. Artistul I.Ya. Bilibin. 1900.

există ecouri ale unui alt tip de magie - parțială, bazată pe ideea că o parte provoacă apariția întregului: silex (parte a muntelui) - stânci inexpugnabile, silex - un râu de foc. În timpul urmăririi, urmăritorul depășește două obstacole, iar al treilea îl oprește. Este curios că al treilea obstacol este cel mai adesea râul (uneori de foc). Aparent, aceasta este granița regatului de altă lume, iar urmăritorul nu o poate trece, deoarece puterea sa nu se extinde la împărăția celor vii (în ideile multor popoare antice, râul servește ca graniță a regatului celor vii). mort).

Dar ce a provocat o asemenea furie a locuitorilor acestui regat? Cel mai probabil, zborul este o consecință a furtului de obiecte magice. Acesta este un moment foarte interesant, deoarece reflectă ideile foarte străvechi ale omului primitiv, când nu a produs încă nimic, ci doar a luat cu forța, a furat din natură. Nu e de mirare că primele lucruri care duceau la cultură li s-au părut oamenilor din vechime nu făcute, ci furate (focul furat de Prometeu, primele săgeți și semințe de la indienii din America de Sud). La urma urmei, ritul de trecere de mai târziu, despre care am vorbit, presupunea un transfer complet pașnic și voluntar al unui obiect magic (care se găsește adesea și în basme). Așa că vedem că în unele cazuri eroul nostru pozitiv pătrunde în tărâmul morților ca și cum ar fi în viață - un făcător de probleme, un distrugător și un răpitor, provocând astfel nemulțumiri destul de firești ale proprietarilor țării. Acesta este unul dintre motivele care îi determină relația cu locuitorii din cealaltă lume, dar, așa cum vom vedea mai târziu, ei nu se dezvoltă întotdeauna în acest fel.

Cine, poate, spuneți, nu știe cine este Baba Yaga? O bătrână răutăcioasă, necompletabilă, locuiește într-o colibă ​​în pădure pe pulpe de pui, zboară într-un mojar cu o mătură, mănâncă copii (sau mai bine zis, încearcă să mănânce, pentru că copiii o înșală constant) ... În general, o frivolă caracter. Cu toate acestea, uneori îl ajută pe Ivan Tsarevich cu sfaturi sau îi dă ceva - un cal, o minge magică ... Să începem cu asta.

Dacă te uiți mai atent, se dovedește că în basme există trei soiuri de Baba Yaga: Yaga consilierul și dăruitorul, Yaga răpitorul și devoratorul (cea care se străduiește să mănânce copiii) și un alt tip, mai puțin obișnuit - Yaga cel războinic (de exemplu, în povestea lui Bely Polyanin, în ultimii treizeci de ani s-a luptat cu Baba Yaga - piciorul de aur). Să începem cu prima varietate, mai ales că este principala, originală și cea mai strâns legată de cele mai vechi idei, credințe și ritualuri. Și asta face ca Baba Yaga să fie una dintre cele mai complexe și personaje interesante basme rusești.

După cum am promis, să revenim la eroul din secțiunea anterioară - Ivan Tsarevich - în momentul în care el (sau un personaj funcțional apropiat de el, să zicem, fiica unui negustor din povestea penei finistei Yasna-Falcon), își croiește drum. o pădure deasă, se apropie de coliba lui Baba Yagi. Cum este descrisă această colibă ​​în basm? „Există o colibă ​​pe pulpe de pui, fără ferestre, fără uși, în fața pădurii, înapoi la ea.” Ei bine, s-ar părea că te-ai apropiat de colibă ​​din spate - ocolește-o și intră. Dar din anumite motive acest lucru nu se poate face. Iar Ivan Țarevici pronunță binecunoscuta formulă: „Cabana, coliba, stai înapoi în pădure, în fața mea”. În același timp, știe exact ce să spună, pentru că coliba se întoarce ascultătoare. Ce vede el? „Baba Yaga stă întinsă pe aragaz - un picior de os, din colț în colț, nasul i-a crescut în tavan.”

Este și ciudat, nu-i așa?

La urma urmei, Baba Yaga, se pare, în basmele rusești nu părea niciodată să fie o uriașă specială. Deci aceasta nu este Baba Yaga atât de mare, ci o colibă ​​foarte mică? Ce explică toate aceste ciudatenii? Și se explică prin faptul că Baba Yaga este un om mort. Și ea zace într-o colibă ​​înghesuită, ca într-un sicriu, iar faptul că această colibă ​​este ridicată deasupra solului pe pulpele de pui sugerează înmormântările în aer ale vechilor slavi - și-au îngropat morții în pădure pe copaci sau platforme speciale. Și un picior de os - un picior de schelet - este, de asemenea, un semn al unui om mort.

Există și alte semne indirecte care vorbesc în favoarea acestei presupuneri. De exemplu, aproape nicăieri în basme nu spune că Baba Yaga merge - fie minte, fie zboară, iar acestea sunt, de asemenea, semne ale locuitorilor din cealaltă lume. Și faptul că ea vede rar eroul, dar mai ales îl miroase, vorbește despre același lucru. Iar coliba ei, care se află undeva la marginea lumii, în cea mai deasă pădure și care nu poate fi ocolită în niciun fel, este un „post de frontieră”, un avanpost de pază la granița a două regate - regatul celor vii. și împărăția morților.

Cabana lui Baba Yaga. Fragment din coperta serialului „Povești”. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

Fata din pădure. Ilustrație pentru basmul „Feather Finist Yasna-Falcon”. Artistul YA. Bilibin. 1900.

Cabana morții. Fragment. Artistul N.K. Roerich. 1905.

Baba Yaga este un personaj foarte vechi, înrădăcinat în zilele matriarhatului. În multe feluri, ea are trăsăturile unui strămoș feminin totemic antic, a cărui închinare a fost asociată cu progenitorii și patronii animalelor tribului și cu cultul naturii. La urma urmei, nu degeaba animalele o ascultă și o servesc adesea în basme (apropo, pulpele de pui din coliba ei amintesc de legătura ei cu ele), iar ea însăși, poate, a păstrat trăsăturile strămoșilor animalelor. Desigur, aceasta este o problemă controversată, dar unii cercetători urmăresc genealogia lui Baba Yaga de la vechea zeiță slavă a morții, care era strâns legată de șarpe - un simbol al morții printre unele triburi. Este posibil ca și piciorul de os să provină de acolo - se presupune că Yaga a fost inițial cu un singur picior, iar apoi a fost deja transformat într-un picior de os. Și chiar și numele ei este derivat din rădăcinile ariene comune ale vechilor slavi - din vechiul indian sanscrit Ahi - șerpi. Ei bine, se poate foarte bine, pentru că fabuloasa noastră Baba Yaga are relații foarte prietenoase și chiar de familie cu colegul ei - Șarpele Gorynych. Dar trăsăturile strămoșului feminin - spiritul patron al tribului se manifestă în ea prin faptul că este profetică - ea știe totul și îl ghidează pe eroul pe calea cea bună, o puternică vrăjitoare, consilier și asistent. Ca spirit de patron al familiei asociat cu cultul vetrei, are atribute de bucătărie - un cuptor, un mojar, un pistil (vechii slavi nu măcinau, ci zdrobeau cereale) și pomelo.

Cu toate acestea, să revenim la comunicarea prietenoasă a eroilor noștri. Am stabilit că coliba lui Baba Yaga este un „punct de control” către tărâmul morții. De aceea nu poate fi ocolit în niciun fel, dar este necesar să treci prin el, iar pentru a intra în acest tărâm este necesar să treci anumite teste, demonstrând suficiente cunoștințe magice. Ivan Tsarevich a pronunțat deja prima parte a parolei, întorcând coliba. Ce se întâmplă în continuare? Și apoi Baba Yaga rostește și tradiționalul, binecunoscutul: „Fu-fu-fu, ceva miroase a spirit rusesc!”. Ce fel de spirit rusesc este acesta, atât de neplăcut pentru ea? Aparent, acesta este mirosul unei persoane vii. Aparent, oamenii antici credeau că mirosul unei persoane vii este la fel de dezgustător pentru mort, precum este mirosul unui mort pentru cei vii.

Apoi începe interogatoriul: „Unde mergi, bunule? Încerci cazul, sau plângi din cauza? Eroul reacționează destul de neașteptat și agresiv la aceste întrebări aparent destul de inocente și naturale - în loc să răspundă, trece la ofensivă: „Oh, bătrână meregă! Mai întâi, bea și hrănește pe cel bun, apoi pune întrebări! Și apoi comportamentul lui Baba Yaga se schimbă brusc dramatic: ea începe să se bată, îl invită pe Ivan Tsarevich în casă, îl pune la masă și așa mai departe. În unele basme, ea se deda chiar și la autocritica: „O, sunt un prost bătrân! Fără să-l hrănesc pe cel bun, lasă-mă să întreb! Interesant este că acest motiv de hrănire este un element obligatoriu al întâlnirii eroului cu Baba Yaga, prezent în toate basmele fără excepție. Ce se întâmplă aici? De ce ar trebui să mănânce cu siguranță la Baba Yaga? Ce, nu puteai să mănânci în altă parte? Desigur, s-ar putea presupune cel mai simplu - manifestarea obișnuită a ospitalității față de un călător, dar caracterul obligatoriu al acestei proceduri și ceea ce știm deja sugerează că această mâncare este de natură rituală. Într-adevăr, în ideile mitologice ale multor popoare (inclusiv vechii slavi), o persoană, pentru a intra în împărăția morților, trebuie să guste cu siguranță hrana specială a morților. După aceea, se consideră că s-a alăturat deja pe deplin în lumea cealaltă. Prin urmare, Ivan Tsarevich, cerând mâncare de la Baba Yaga, arată astfel că nu se teme de această comuniune, este pregătit pentru aceasta - și Baba Yaga se resemnează, acceptându-l în cele din urmă ca pe al său.

Apoi, după cum știți, încep întrebările - Baba Yaga ia un interviu detaliat cu eroul despre scopul călătoriei sale. În consecință, se dovedește că ea este în cunoștință de cauză („Știu, știu unde este frumoasa ta Vasilisa”) și îi dă lui Ivan Tsarevich instrucțiuni precise și detaliate despre unde să meargă, ce să facă și cum să atingă scopul propus. . Uneori, însă, recurge la ajutorul animalelor: își convoacă „rețeaua de informatori” - animale care răcnesc, păsări zburătoare, reptile târâtoare și așa mai departe, demonstrându-și rădăcinile totemice.

În unele cazuri, ajutorul lui Baba Yaga se limitează la instrucțiuni, în altele sunt urmate de un dar magic - cel mai adesea este un cal, uneori o minge magică, o pălărie invizibilă sau altceva; dar chiar dacă cadoul nu este prezentat imediat, atunci ca urmare a respectării instrucțiunilor primite, eroul îl primește în continuare. De ce îi face Baba Yaga un serviciu atât de neprețuit noului prinț sub formă de consiliere și ajutor magic (magic)? Pentru că a trecut testul și și-a demonstrat competența și puterea magică: cunoștea vraja care întoarse coliba și nu se temea de mâncarea lui Baba Yaga, prezentându-se locuitorilor regatului de altă lume.

După cum putem vedea, în această situație, Baba Yaga acționează ca un personaj pur pozitiv, ajutându-l pe personajul principal să-și atingă scopurile nobile. Și acest rol al ei se explică prin ceea ce am vorbit deja - originea din cel mai vechi strămoș feminin totemic, spiritul patron al familiei, atotștiutor și atotputernic. De aici și darul ajutoarelor magice - patronajul magic al eroului și protejarea lui de spiritele rele. Deci, cum a reușit să se transforme într-un fel de canibal rău, care se găsește în multe alte basme? Pentru a înțelege acest lucru, să trecem la a doua varietate de Baba Yaga - Yaga răpitorul și devoratorul - și să încercăm să urmărim legătura dintre aceste două ipostaze ale personajului nostru.

Pentru a face acest lucru, va trebui să ne întoarcem din nou la ideile oamenilor primitivi despre ritul de trecere, pe care l-am descris în secțiunea anterioară. Este ușor de observat că înclinațiile gastronomice ale lui Baba Yaga din acest soi sunt destinate în principal copiilor și sunt asociate cu intrarea acestor copii într-un fel sau altul (retragere, retragere sau răpire) în pădurea densă în renumita colibă ​​de pe pulpe de pui: adică aici vedem

„Iată, cu sufletul vesel, și-a luat rămas bun de la Yagou”. Ilustrație pentru „Povestea celor trei dive regale și Ivașka, fiul preotului” de A. S. Roslavlev. Artistul I.Ya. Bilibin. 1911.

toate trăsăturile mediului care înconjoară ritul de trecere. Imaginea lui Baba Yaga devoratorul este cel mai strâns asociată cu acest rit - la urma urmei, am menționat deja că esența inițierii a fost moartea simbolică și renașterea ulterioară a băiatului care trecea prin el. Apropo, aici ar trebui să acordați atenție faptului că băieții sunt cei care ajung invariabil la cina cu Baba Yaga - la urma urmei, doar ei sunt supuși ritului de inițiere. Așadar, în poveștile despre acest Yaga, amintirea acestui rit, păstrată din timpurile primitive, a fost reflectată foarte viu: o pădure deasă, de unde vine un pericol misterios și inevitabil, o colibă ​​- locuința unei creaturi mitice misterioase, frica de ritul viitor...

Ei bine, zici tu, dar ce legătură are să mănânce copiii cu asta? Faptul este că de foarte multe ori moartea imaginară a inițiatului a fost prezentată ca o devorare de către un animal mitic monstruos, iar renașterea ulterioară la viață - o erupție din pântecele lui. Baba Yaga își datorează, de asemenea, îndatoririle sale oficiale în această categorie de basme originii ei dintr-un strămoș antic animal totemic. Ne vom întâlni cu aceste idei în secțiunea despre Șarpele Gorynych, care în unele situații poate acționa ca înlocuitor sau de rezervă pentru Baba Yaga. Amintirile de la ceremonia de inițiere, se pare, s-au reflectat și în faptul că, în basme, ajungerea la Baba Yaga este întotdeauna urmată de un final fericit: eroul evită pericolul care îl amenință și obține tot felul de beneficii - inițierea de către persoana care a trecut de inițiere devine membri cu drepturi depline ai tribului și acordarea de privilegii acestuia.nu a avut înainte.

Rolul pozitiv al patronei și ajutorului pierdut în aceste povești de Baba Yaga, destul de ciudat, s-ar fi putut reflecta în detaliul că ea preferă să folosească copiii care vin la ea exclusiv sub formă prăjită.

Triburile slave au păstrat până la o perioadă relativ târziu obiceiul așa-numitei „coaceri” a copiilor, asociat cu idei despre puterea vindecătoare a focului - copilul a fost ușor „copt” în cuptor, ceea ce l-ar fi făcut mai puternic și mai puternic. rezistent la boli. Deci și aici se pare că Baba Yaga a fost inițial un asistent și un vindecător, și deloc rău.

Astfel, legătura dintre ideile despre Yaga ajutătorul, sfătuitorul și dăruitorul, paznicul graniței împărăției morților și Yaga devoratorul, îndeplinitorul ritului de trecere, începe să se clarifice. Această legătură se află în relația dintre ideile omului primitiv despre moartea adevărată cu o călătorie ulterioară în lumea cealaltă și moartea temporară, imaginară, la care a fost supus în ritul inițierii. Apropo, dobândirea cunoștințelor magice și a armelor magice (obținerea unui asistent magic) după trecerea graniței regatului de altă lume și depășirea ritului de trecere (în ambele cazuri - după comunicarea cu Baba Yaga) face ca aceste idei să fie legate.

Dar vedem din nou că inițial în toate aceste situații Baba Yaga a jucat un rol pozitiv. Ce sa întâmplat oricum? Și probabil asta s-a întâmplat. Prăbușirea autorității lui Baba Yaga ca cel mai vechi totemic strămoș generic- aceasta este o reflectare în mintea oamenilor, iar după aceea - în mituri și basme, prăbușirea matriarhatului și apariția agriculturii și a religiei agricole. Pentru un om străvechi, pădurea a încetat să mai fie o casă și o sursă de trai, nativă și de înțeles și, prin urmare, toate personajele fostei religii a pădurii s-au transformat în spirite rele solide: marele magician și șaman al tribului - într-un rău vrăjitor, mama patronă și stăpâna animalelor - într-o vrăjitoare răutăcioasă, târând în bârlogul lor de copii cu scopul de a nu mai devora simbolic.

Așadar, poate că am reușit să reabilitam parțial Baba Yaga în ochii tăi: rădăcinile istorice străvechi și originale ale acestui personaj de basm provin din rolul bun și pozitiv pe care l-a jucat în credințele strămoșilor noștri. Și ideea ei ca o vrăjitoare canibală, care apoi a primit complet o conotație ironică (în basmele de zi cu zi ulterioare, Baba Yaga nici măcar nu strălucește cu mintea ei - copiii ei o lasă constant în frig și doar o din puterea ei magică au rămas mortar și un pomelo), dezvoltate la o dată mult mai târziu.

Și în concluzie, câteva cuvinte despre a treia varietate de Baba Yaga - despre Yaga Războinicul. Cel mai probabil, acest personaj, rar întâlnit în basme, nu are nicio semnificație independentă și pur și simplu acționează ca adjunctul cuiva: în ceea ce privește rolul pe care îl joacă într-un basm, oricine ar fi putut fi în locul lui - Șarpele Gorynych, Koschey Nemuritorul , un fel de rege sau rege fabulos. Nu fără motiv, în povestea lui Bely Polyanin, această specie poate fi confundată cu un reprezentant al unei anumite aristocrații Babi Yaga și un cetățean cu drepturi depline al celui de-al treizecilea regat: acolo este Baba Yaga - un picior de aur.

Koschey (Kashchey) Nemuritorul

Acest mare răufăcător de basm este un alt personaj cunoscut tuturor încă din copilărie. Și, totuși, să încercăm să rezumam ce știm despre el din basmele pe care le citim? Deși practic nicăieri în aceste povești nu există o descriere a înfățișării lui Koshchei, suntem obișnuiți să-l imaginăm ca pe un bătrân înalt, osos, incredibil de slab - nu degeaba se spune: „Suțire ca un koschey” - cu ochii arzători scufundați. , uneori cu o barbă subțire de capră.

Principala ocupație a lui Koshchei Nemuritorul este răpirea femeilor. Nu este adevărat că la pomenirea acestui erou de basm, în imaginația noastră se ridică castele sumbre cu temnițele pline de prizonieri și cufere cu bogății nespuse, cu care încearcă fără succes să-i seducă pe acești captivi? Și, desigur, atributele indispensabile ale nemuririi sale sunt o păpușă standard de basm: moartea ascunsă într-un ou, un ou într-o rață, o rață într-un iepure de câmp și

Baba Yaga. Ilustrație pentru basmul „Sonko Filipko”. Artistul E.D. Polenov. 1905.

Baba Yaga. Ilustrație pentru basmul „Vasilisa cea Frumoasă”. Artistul I.Ya. Bilibin. 1900.

Koschey. Fragment. Artistul S.V. Malyutin. 1904.

Koschei cel fără de moarte. Artistul V.M. Vasnetsov. 1917-1926.

Să încercăm să înțelegem originea caracterului nostru negativ. În primul rând, de unde a venit chiar numele său - Koschey? Se pare că în limba rusă veche cuvântul koshchei însemna un sclav, un captiv, un slujitor. În acest sens este folosit în celebra „Povestea campaniei lui Igor”, când Svyatoslav îi reproșează prințului Vsevolod indiferența față de soarta principatelor ruse - dacă Vsevolod ar fi procedat altfel, ar fi venit alții, vremuri mai bune: „Chiar dacă ai fi, ar fi chaga pe picior și koshchei pe tăietură”. Cu alte cuvinte, ar veni vremea ieftinității fantastice pe piața de sclavi (nogata și rezana sunt unități monetare mici în Rusia antică, chaga este un sclav, polonyanka și, respectiv, koschey este un sclav, un sclav). Și în alt loc: „Trage, domnule, Konchak, koshchei murdar, pentru țara rusă, pentru rănile lui Igor, bătăușul Svyatoslavich!” Konchak este numit aici sclav, iar galicianul Yaroslav este numit stăpân. Și din nou: „Atunci prințul Igor a ieșit din șa de aur în șaua lui Koshcheevo”, adică s-a mutat de la șaua de aur a stăpânului în șa unui sclav.

Pe de altă parte, cuvântul koshchei ar putea fi derivat din numele lui Kosh: koshchei - aparținând unui anume Kosh (Kosh - stăpânul sclavului Koshchei). Acest Kosh este numele antic și original al lui Koshchei. Se mai găsește uneori în unele basme (de exemplu, în basmul despre Koshchei din colecția lui A.N. Afanasyev, el este numit Kosh Nemuritorul). Ce este Kosh? Se pare că în timpul prăbușirii societății comunale primitive, primii stăpâni care au preluat puterea și au stabilit instituția sclaviei au fost numiți kosh. Acest cuvânt provine de la osul rădăcină slavă comună (vechiul slav koshch, kosht) - coloana vertebrală, fundația, rădăcina clanului - bătrânul tribal, cel mai mare din familie, care a devenit stăpânul. El este fondatorul familiei, totul se bazează pe el, toate generațiile ulterioare sunt „osul” lui. În limba ucraineană, acest înțeles s-a păstrat până în vremuri mai târziu: kosh - tabără, așezare, kosh - maistru, șef al kosh. Poate că cu aceste rădăcini etimologice ale numelui Koshchei sunt asociate, de asemenea, asocierile cu subțirea sa incredibilă (osoasă) și bătrânețea extremă.

Aici începe să devină clar rolul negativ al personajului nostru. În ochii oamenilor primitivi, dedicați dreptății primitive a societății materne tribale, Koschey a fost întruchiparea unei forțe care a încălcat ordinele străvechi ale egalității tribale și i-a luat puterea socială de la o femeie. De aici vine înclinația indestructibilă a lui Koshchei Nemuritorul de a răpi și înrobi femeile, iar puterea sa - la urma urmei, Koshchei în basme, de regulă, pare a fi stăpânul, regele regatului său întunecat și posesiunea unor bogății nespuse. , și lăcomia și cruzimea sunt asociate cu el. Koschey a fost personificarea nedreptății sociale și a neadevărului, dreptul patern la violență și scăpare de bani, un simbol al prăbușirii unei societăți tribale drepte și al înlocuirii acesteia cu o societate de clasă. Poate că nemurirea lui a întruchipat nemurirea nedreptății, violenței și profitului în societatea umană și moartea acestui erou „nemuritor” - visul vechi al omenirii că într-o zi aceste ordine se vor prăbuși în continuare, așa cum regat întunecat Koshchei după moartea sa. Faptul că ideile despre nemurirea acestui personaj sunt asociate cu unele concepte profunde, eterne, este evidențiat și de faptul că moartea lui Koshchei este ascunsă într-un ou. La urma urmei, oul este începutul vieții, veriga sa indispensabilă, permițând reproducerea continuă și numai zdrobindu-l, distrugându-l, poți pune capăt acestei vieți.

Probabil mai târziu, în perioada războaielor continue dintre slavi și triburile nomade, aceste idei despre Koshchei au fost suprapuse de percepția lui ca un dușman, un adversar, care era deja asociat cu sensul de mai târziu al acestui cuvânt - un sclav, un prizonier. Și într-adevăr, în unele basme (de exemplu, în basmul despre Marya Morevna), Koschey apare ca un prizonier, care, contrar interdicției, este eliberat de ghinionicul nostru Ivan Tsarevich.

O privire deosebită asupra lui Koshchei de la remarcabilul colecționar și cunoscător al poveștilor populare rusești Alexander Nikolaevich Afanasyev. El vede în Koshchei un demon - un ofil de umiditate a ploii (de aici uscăciunea, subțirea lui), personificarea iernii, norii întunecați, legați de frig. Și semnificația numelui său vine din același loc - la urma urmei, nu degeaba ei spun: „Am fost osificat de frig”. Și Afanasiev leagă povestea morții lui Koshchei cu ideile slavilor despre stejar - copacul zeului tunetului Perun și vede în ou o metaforă a soarelui care ucide iarna și în nemurirea sa - renașterea continuă a iernii. în natură. Pentru a confirma acest punct de vedere, Alexandru Nikolaevici apelează la aceeași Marya Morevna. Într-adevăr, acolo captivul Koschey atârnă în lanțuri de fier.

Koschei Nemuritorul. Ilustrație pentru basmul „Maria Morevna, prințesă de peste mări”.

Artistul I.Ya. Bilibin. 1901.

pyah (un nor legat de îngheț) și se desprinde de ele, numai după ce a băut apă (după ce a fost saturat cu umiditatea ploii primăvara). Ajutoarele magice ale lui Ivan Tsarevich în această poveste sunt vulturul, șoimul și corbul, care personifică forțele vântului, tunetului și ploii, iar în cele din urmă Ivan Tsarevich (zeul tunetului) îl ucide pe Koshchei cu copita de cal (fulger). lovitură) (distruge norul, forțându-l să verse ploaie de primăvară).

Conform rolului său fabulos, Koschey Nemuritorul este în multe privințe o rudă apropiată și adesea un substudiu al șarpelui muntelui-nych (se înlocuiesc adesea unul pe celălalt în basme diferite). Acest lucru este valabil pentru răpirea prințeselor și tot felul de intrigi comise de eroi pozitivi din basme. Multe trăsături ale lui Koshchei îl caracterizează ca un reprezentant tipic al celui de-al treizecilea regat de altă lume: miroase a spiritului rusesc, zboară, este imens de bogat și are puteri magice. Originalitatea acestui personaj este asociată în primul rând cu ideea „nemuririi” sale: eroul nu intră într-o luptă directă cu el, din cauza inutilității acestei ocupații, ci trebuie să-l învingă completând una dintre sarcini dificile - pentru a găsi și a obține moartea lui Koshchei, pe care el și o face cu ajutorul asistenților magici, dintre care unul este întotdeauna prințesa care a fost răpită și locuiește cu Koshchei. Ea este cea care, de regulă, îl seduce pe Koshchei, întrebându-l unde este ascunsă moartea lui și cum să o obțină. Dar vom aminti acest lucru în secțiunea despre prințesă.

balaur

Probabil că nu există altă creatură care să joace un rol atât de colosal în reprezentările mitologice ale tuturor popoarelor Pământului fără excepție, precum Șarpele.

Prin urmare, să rezistăm tentației de a face orice paralele cu mitologia și să ne întoarcem exclusiv la propriul nostru șarpe Gorynych al poveștilor populare rusești. În primul rând, descoperim că acest personaj, de fapt, nu este descris cu adevărat nicăieri în basme.

Deși există încă câteva semne ale unui criminal. Are mai multe capete: de regulă, trei, șase, nouă, douăsprezece capete, deși ocazional apar exemplare cu cinci și șapte capete. Poate că aceasta este principala sa trăsătură distinctivă.

Restul sunt menționate doar ocazional: este volatil, suflă foc (arde cu focul) și, aparent, este cumva legat de munți, dovadă fiind numele său de familie (sau patronimic?) - Go-rynych - trăiește în munți, fiul unui munte. Aici, totuși, trebuie avut în vedere că în antichitate cuvântul slav comun munte însemna nu numai muntele propriu-zis, ci și vârful în general și putea fi folosit și în sensul pădurii. Așadar, porecla Gorynych ar putea însemna atât „a trăi deasupra”, cât și „pădure”. Se poate foarte bine ca acest șarpe de munte-nych din mintea triburilor slave care trăiesc în păduri să fi fost asociat cu incendiile de pădure cauzate de un fulger. Acest lucru este evidențiat de legătura lui constantă cu focul și de descrierea zborurilor sale - personificarea unui element natural rău: se ridică o furtună, tunetul bubuie, pământul tremură, pădurea deasă coboară în jos - zboară șarpele cu trei capete. Potrivit lui A.N. Afanasiev, Șarpele de foc zburător a fost asociat cu un fulger zburător asemănător unui șarpe. În general, în aproape toate aparițiile acestui personaj din basme apar diverse asocieri cu focul. Proprietățile focului amintesc de tendința indestructibilă a șarpelui de a înghiți totul și de multele sale capete și capacitatea de a crește constant capete noi pentru a le înlocui pe cele tăiate (pe măsură ce apar tot mai multe limbi noi în flacără), și degetul de foc, cu care sunt crescute capete (tăiat degetul de foc - a învins șarpele). Focul se târăște ca un șarpe și mușcă ca un șarpe. În basmul „Ivan Bzhovici” personaj principal le interzice categoric fraților săi să doarmă înainte de a se întâlni cu Șarpele.

Poate că aceasta este o amintire a unui pericol real care l-a pândit pe vânătorul primitiv, care a adormit în pădure lângă foc și a încălcat interdicția de a dormi în fața focului?

De asemenea, este posibil ca relația particulară a șarpelui cu femeile să fie parțial legată de foc. Pe de o parte, el acționează ca răpitor și violator (duplicând pe Koshchei în multe basme), pe de altă parte, ca seducător: eroinele individuale inconștiente ale basmelor intră de bunăvoie în contact cu Șarpele, unindu-se cu el în dezvoltarea intrigilor. împotriva eroului pozitiv. Legătura unei femei cu Șarpele de Foc este probabil un ecou al rolului pe care o femeie l-a jucat ca paznic de foc în societatea primitivă. Deși, cine știe, poate că această ipostază a Șarpelui a reflectat și ideile de mai târziu, deja inspirate din mitologia creștină, despre Șarpe-ispititor? La urma urmei, el își îndeplinește funcțiile insidioase de Don Juan din basme sub o înfățișare respectabilă a unui om frumos și bun, și nu a unui dragon-brută care suflă foc. Dar divagam. Ideea de fertilitate a fost, de asemenea, asociată cu focul printre triburile primitive. Slavii cunosc un ritual, care a constat în faptul că femeilor sterile li se dădea apă de băut, în care cădeau scântei dintr-un brand din vatră.

Amintirea ritualurilor primitive de sacrificii către zeii fertilităţii, îndeplinite cu scopul de a influenţa viitoarea recoltă, s-a reflectat probabil şi în basmele despre rechiziţiile Şarpelui, când acesta cere fete ca tribut anual. Odată cu moartea acestui rit, când s-au dezvoltat noi forme de agricultură și noi relații familiale și sociale, simpatiile lor au fost transferate de la spiritul absorbant la victimă. Atunci a apărut eroul eliberator, ucigând Șarpele și salvând frumusețea fabuloasă. Motivul luptei cu șarpele, ca transformarea

Zmievna. Artistul N.K Roerich. 1906.

Balaur. Deschis - Fragment din coperta seriei

ka. Artistul I.Ya. Bili - „Povești populare rusești”.

pic. 1912. Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

Lupta dintre Dobrynya Nikitich cu șarpele cu șapte capete din Goryny-chem. Artistul V.M. Vasnetsov. 1913-1918.

Dobrynya Nikitich îl eliberează pe Zabava Putyaticna de Șarpele Gorynych. Artistul I.Ya. Bilibin. 1941.

ideile despre Baba Yaga, se pare, au apărut odată cu prăbușirea relațiilor matriarhale și apariția unei familii patriarhale. Ea reflecta negarea relațiilor tribale, în care o femeie nu aparținea unui individ, ci întregii familii. Exista dorința de a lua o femeie, de a câștiga dreptul asupra ei. Luptătorul cu șarpe l-a învins pe străvechiul stăpân al focului pentru a-i lua o femeie.

Dar care este rolul acestui personaj de basm? El, ca și Baba Yaga și Koschey Nemuritorul, este un locuitor cu drepturi depline al celui de-al treizecilea regat. Să încercăm să urmărim dezvoltarea relației sale cu personajul pozitiv principal în același basm „Ivan Bykovich”, în care sunt descrise în cele mai multe detalii.

Aici eroii vin la râul Smorodina, podul de viburn. Din anumite motive, acest pod nu poate fi traversat în niciun fel („oasele umane se află pe toată coasta, vor fi îngrămădite până la genunchi”). Prin urmare, eroii se stabilesc în coliba care a apărut și încep să patruleze - să păzească șarpele. Se poate presupune că aceasta pod de viburn, ca și coliba lui Baba Yaga este un avanpost de graniță, iar râul Smorodina este un fel de graniță care poate fi trecută doar prin uciderea șarpelui. Deci Șarpele, printre altele, ca și Baba Yaga, îndeplinește datoria de pază, numai Baba Yaga păzește periferia, iar Șarpele este însăși inima celui de-al treizecilea regat.

Dar eroii noștri se întâlnesc în sfârșit. Și apoi se dovedește un detaliu interesant - Șarpele știe dinainte atât cine este adversarul său, cât și despre moartea predeterminată de la el: „De ce, carne de câine, te poticnești, că tu, pană de corb, fluturi, că tu, păr de câine , sunt peri? Ali, crezi că Ivan Bykovich este aici? Aici apare Ivan Bykovich și are loc o ceartă lăudăroasă între adversari; apoi începe lupta în sine. În ea, tactica conducerii ostilităților de către eroii noștri este curioasă: eroul încearcă să taie capul Șarpelui, în timp ce Șarpele nu folosește nicio armă, ci se străduiește să-l alunge pe adversar în pământ. In al treilea,

În cea mai teribilă luptă, eroul vine în ajutorul asistentului său magic - calul eroic. Cu ajutorul lui, Bykovich reușește să taie degetul de foc al șarpelui, după care tăierea capetelor rămase fără mecanism de regenerare devine o chestiune de tehnică.

Care este originea acestui ritual deosebit, care se repetă în aproape toate basmele? De unde știe Șarpele numele inamicului? Pentru a înțelege acest lucru, va trebui să ne întoarcem din nou la ritul primitiv de trecere, în care înghițirea inițiatului este imitată de un animal monstruos, adesea, întâmplător, asemănător cu un șarpe. „Înghițit” și „spate regurgitat” o persoană dobândește putere și putere magică asupra animalului care l-a înghițit cândva. În miturile multor popoare primitive, din Șarpe ies un mare vânător și un mare șaman. În același timp, așa cum am spus deja, în ritul de inițiere, ieșirea din pântecele Șarpelui era reprezentată ca a doua naștere a unei persoane. „Născut din Șarpe”, inițiatul care a trecut prin el devine într-o oarecare măsură însuși Șarpele și dobândește o legătură magică cu el. De aceea, Șarpele cunoaște dinainte viitorul inamic și distrugător - născut din el și singurul care îl poate ucide. Poate de aceea șarpele doboară eroul în pământ - încearcă să-l readucă în „praful” din care a ieșit, motiv pentru care asistentul magic al eroului joacă un rol decisiv în victoria asupra șarpelui - victoria. este de natură magică. Odată cu dispariția ritului, sensul lui s-a pierdut și a uitat, dar amintirea ritului însuși a rămas. Cu toate acestea, absorbția de către șarpe a fost deja considerată nu ca o binecuvântare, ci ca o amenințare foarte neplăcută - a apărut motivul luptei șarpelui, despre care am vorbit deja.

În general, Șarpele, ca multe alte creaturi mitice și fabuloase, este o combinație mecanică a mai multor animale, dintre care principalele sunt o pasăre și un șarpe. Pasărea din mintea unei persoane antice a fost asociată cu un regat îndepărtat, iar șarpele - cu subteranul. Acestea sunt cele două animale principale asociate cu

Lupta lui Ivan Țarevici cu șarpele cu trei capete. Artistul V.M. Vasnetsov. 1918.

Luptă mortală cu un șarpe cu trei capete. Card. Artistul B.V. Zworykin. 1916.

concepții despre sufletul uman. Prin urmare, Șarpele este asociat cu imaginea morții - idei despre moarte ca răpire a sufletului. Prin urmare, în basme, el joacă constant rolul unui răpitor, de unde funcția sa de devorator simbolic în ritul de trecere. Poate că multele sale capete - multe guri - este o exagerare -

ny imagine a devorării (recepția amplificării calității printr-un set).

Va urma

LITERATURĂ

1. Anikin V.P. basm popular rusesc. M., 1977.

2. Afanasiev A.N. Apă vie și cuvânt profetic. M., 1988.

3. Afanasiev A.N. Copacul Vieții. M., 1983.

4. Vinogradova L.N. Demonologia populară și tradiția mito-rituală a slavilor. M., 2000.

5. Gavrilov D.A., Ermakov S.E. Zeii păgânismului slav și rus. M., 2009.

6. Gura A.V. Simbolismul animalelor în slavă tradiție populară. M., 1997.

7. Krinichnaya N.A. Mitologia rusă: lumea imaginilor folclor. M., 2004.

8. Nikolsky N.M. Credințele și cultele precreștine ale slavilor niprului. M., 1929.

9. Pomerantseva E.V. Personaje mitologice din folclorul rusesc. M., 1975.

10. Potebnya A.A. Despre unele simboluri din poezia populară slavă. Harkov, 1914.

11. Propp V.Ya. Rădăcini istorice basm. L., 1986.

12. Mitologia rusă: Enciclopedie / Comp. E.L. Madlevskaya. M. - SPb., 2005.

13. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. M., 1981.

14. Mitologia slavă: Dicţionar Enciclopedic. a 2-a ed. / Rev. ed. CM. Gros. M., 2002.

15. Un cuvânt despre regimentul lui Igor / Textul rus vechi, traducere explicativă de D. Lihaciov, transcripții poetice de L. Dmitriev, V. Jukovski, N. Zabolotsky, comentarii. M., 1987.

16. Sobolev A.N. Viața de apoi conform ideilor antice rusești. Sergiev Posad, 1913. Retipărire / Mitologia slavilor. SPb., 1999.

17. Sumarukov G. Cine este cine în campania Povestea lui Igor. M., 1983.

18. Tolstoi N.I. Eseuri despre păgânismul slav. M., 2003.

19. Famintsyn A.S. Zeitățile vechilor slavi. SPb., 1884 / Retipărire. SPb., 1995.

20. Shepping D.O. Mituri ale păgânismului slav. M., 1997.

Ilustrație pentru basmul „Ivan țarevici și pasărea de foc”.

Artistul I.Ya. Bilibin. 1899.

DEPARTAMENTUL DE EDUCAȚIE, Moscova

DEPARTAMENTUL DE ÎNVĂŢĂMÂNT SECTORUL NORD

Stat instituție educațională

Școala Gimnazială №651

Proiect

„Analiza psihologică roluri sociale personaje de basm»

Completat de: Batalova Lyudmila, clasa a X-a

Lipatkina Ludmila, clasa a X-a

Conducători: psihologi educaționali

Baeva I.P.;

Nesterova O.S.

Moscova 2014

Analiza psihologică a rolurilor sociale în basme

Formularea problemei:

Din cele mai vechi timpuri, părinții și-au crescut copiii cu ajutorul basmelor. Un basm, ca un joc, este o parte integrantă a dezvoltării și creșterii fiecărui copil și este nu numai interesant, ci și simplu de înțeles și perceput pentru copii și conține, de asemenea, un anumit bagaj de norme și moralitate, carecolectate picătură cu picătură de-a lungul anilor și transmise din generație în generație. Povestea este scrisă într-un mod prietenos copiilor. Personajele principale se confruntă cu probleme similare cu cele pe care le întâmpină oameni adevărați. Pe imaginile personajelor din basme, este mai ușor pentru un copil să explice trăsăturile individuale ale caracterului oamenilor, de exemplu: viclean ca o vulpe sau puternic ca un urs. Basmele descriu anumite modele de comportament, iar în lume fictivă copilul primește un fel de „prima” experiență de viață. Trebuie remarcat faptul că particularitatea basmului constă în faptul că se termină cu siguranță cu victoria binelui asupra răului, exaltarea eroilor „pozitivi” și ridicolizarea celor „negativi”. Influența basmelor asupra dezvoltării personalității copilului a fost studiată în detaliu de către psihologul și psihoterapeutul american E. Berne, care a demonstrat că basmele familiare din copilărie au un impact enorm asupra alegerii strategiei de viață. Astfel, copilul, identificându-se cu personaje „bune”, „de succes”, încearcă să le imite comportamentul. În acest sens, ne-am interesat care erou de basm, potrivit colegilor noștri de clasă, ar fi cel mai de succes și mai adaptat la viața din lumea modernă și, în consecință, este un ghid pentru școlari moderni.

Scopul studiului:

Întocmirea unui portret psihologic al unui personaj, care să fie un punct de referință pentru imitație în rândul școlarilor moderni.

Obiectivele cercetării:

Faceți o listă de personaje din basme și desene animate caracteristici scurte trăsături de personalitate pronunțate (vezi Anexa 1).

Efectuați un sondaj în rândul elevilor din clasele 8-10 folosind un chestionar (vezi Anexa 2).

Procesați rezultatele, faceți un portret.

Etape de cercetare:

etapa teoretică. Studiul caracteristicilor trăsăturilor de personalitate la personajele basmelor și desenelor animate, citirea, vizionarea și discutarea basmelor și desenelor animate relevante.

Etapa de cercetare. Efectuarea unui sondaj în rândul elevilor din clasele 8-10.

Etapa finală. Identificarea caracteristicilor personale care sunt deosebit de populare în rândul școlarilor.

Ipoteza cercetării:

În lumea modernă, următoarele caracteristici personale sunt relevante:

Poziție de viață activă;

Independenţă;

O responsabilitate.

Metode de rezolvare.

Listă de personaje și personaje din basme filme animate cu caracteristici scurte, compilate pe baza site-urilor:

Concluzii.

La analiza rezultatelor studiului, s-a observat că un mic procent atât de băieți, cât și de fete au ales eroi de sex opus pentru a-și descrie propriul caracter. Aceasta corespunde realității moderne, unde deseori există o schimbare a rolurilor sociale. De exemplu, fetele conduc o mașină, ocupă poziții înalte la locul de muncă, iar bărbații pot face treburile casnice. Dacă acordăm atenție graficelor nr. 1 și nr. 2 (vezi Anexa 3), vedem că atât băieții, cât și fetele au cel mai de succes erou - unchiul Fedor, care se distinge prin responsabilitate și independență. Dar pentru fete, el este liderul absolut, iar pentru băieți, pe lângă unchiul Fyodor, sunt populare și Emelya și Carlson, pentru care trăsăturile de personalitate sunt o dispoziție veselă, lenea și speranța de întâmplare. Din graficele nr. 3 și nr. 4 (vezi Anexa 4), vedem că băieții se asociază cu unchiul Fedor, Carlson și Emelya, adică cred că au calități precum responsabilitatea, veselia și norocul, ceea ce corespunde pe deplin. la portretul unui personaj de succes în lumea modernă creat de ei. Vorbește despre adaptare la viața modernăși o anumită lipsă de dorință de a stabili sarcini pentru auto-îmbunătățire - totul este atât de bine! Cu fetele, situația este oarecum diferită: se asociază cu următoarele eroine - Malvina, Cenușăreasa, Regina Zăpezii. Adică ei cred că sunt educați, executivi și calmi. Trebuie remarcat faptul că lumea modernă dictează un alt portret al unei fete de succes: activă, independentă, colectată. Prin urmare, spre deosebire de băieți, fetele nu au o potrivire completă în imaginea unei eroine de succes și a lor. Din graficele nr. 5 și nr. 6 (vezi Anexa 5), ​​vedem că atunci când desfășoară activități comune, băieții ar dori să interacționeze cu fete independente (de exemplu, unchiul Fiodor) și active (Fox Alice) - un portret al o eroină de succes, dar executivă (Cenuşăreasa) şi educată (Malvina), care corespunde ideilor reale ale fetelor despre ele însele. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că propriul succes în realizarea activităților comune este foarte important pentru băieți, iar dacă astfel de activități sunt efectuate de doi oameni independenți și activi, atunci va exista un spirit de competiție în el, transformându-se adesea în conflict. Când desfășoară activități comune, fetele apreciază la băieți responsabilitatea (de exemplu, unchiul Fiodor) și simțul umorului (de exemplu, Carlson). Este important să rețineți că există o diferență în imagini: băieții adaugă noroc eroului de succes și ei înșiși (Emelya), iar fetele ar dori să le vadă nu norocoși, ci executivi (Cenuşăreasa). Conform rezultatelor studiului, putem concluziona că în orice moment calități precum responsabilitatea, sârguința, o dispoziție veselă vor fi populare și, desigur, astfel încât să creadă în noroc și miracole, ca într-un basm pe care părinții noștri. ne-a spus!

Atasamentul 1

Caracteristicile personajelor de basm și desene animate

Emelya:

Leneș (neobișnuit cu chestiuni serioase, trebuie să cerșești mult timp pentru a face orice, chiar și o muncă simplă), norocos (a prins o știucă magică care i-a îndeplinit dorințele), amabil (iubește copiii, îi este milă de animale - a dat drumul de stiuca), nu exista dorinta de a-si extinde educatia.

Unchiul Fedor:

Independent, responsabil, serios (la vârsta de patru ani a învățat să citească, iar la șase a gătit ciorbă). Își iubește părinții, dar nu depinde de ei („Nu vă faceți griji pentru mine. Nu voi fi pierdut. Pot să fac totul”), Harnic, disciplinat.

Carlson:

Fermecător, sociabil (știe să găsească un limbaj comun cu alți oameni), chipeș, „cel mai bun inventator din lume”, se consideră un expert în toate domeniile de activitate, viclean (se folosește de credulitatea Puștiului), are un stima de sine supraestimată („La urma urmei, sunt deștept, frumos, într-un om bine hrănit în floarea vieții”), dar sensibil (nu încrezător în sine).

Prinţ:

Majestuos, chipeș, educat, educat, responsabil (se ține de cuvânt). Are pretenții mari la viață, nu este capabil să acționeze independent, este infantil (are judecăți copilărești).

Cenusareasa:

Bun, iubește natura, gata să-i ajute pe cei nevoiași, muncitor, modest, răbdător, visător, norocos.

Regina Zăpezii:

Încrezătoare în sine, hotărâtă, calmă, în controlul comportamentului și emoțiilor ei, dar reci, detașați emoțional de ceilalți, le este frică de ea.

Fox Alice:

Are un activ pozitia de viata(facetorul), bazat pe experiența personală, este inteligent, viclean, plin de resurse, manipulator, știe să-și valorifice la maximum abilitățile, nu este educat, înșală pentru a-și atinge propriile obiective.

Malvina:

Are o bună educație și îi educă constant pe cei din jur, nu întotdeauna cu dorința lor (strictă în îndeplinirea tuturor cerințelor în raport cu ea și cu ceilalți), nu este tolerantă cu un stil de viață diferit de al său, dar în același timp ea este amabil, grijuliu.

Anexa 2

Chestionar

Nume complet ________________________________________________ clasă _________________________________

Care dintre personaje crezi că se va adapta cel mai bine condițiilor? lumea modernă? Pe baza portretului psihologic, alege unul dintre eroi.

Alegeți un personaj cu care sunteți cel mai asemănător ca personaj, ținând cont de caracteristicile psihologice ale personajelor.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Cu care dintre eroii de sex opus prezentați ați dori să desfășurați activități comune (studiu, muncă, prietenie etc.)? Alegeți și scrieți-l.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Anexa 3

Graficul nr. 1. Un erou de succes după băieți.

Graficul nr. 2. Un erou de succes după fete.

Anexa 4

Graficul nr. 3. Cu ce ​​erou se asociază băieții.

Graficul nr. 4. Cu ce ​​erou se asociază fetele.

Anexa 5

Graficul nr. 5. Cu ce ​​erou le-ar plăcea băieților să desfășoare activități comune.

Graficul nr. 6. Cu ce ​​erou ar dori fetele să desfășoare activități comune.

Vă invităm să vă familiarizați cu caracteristicile personajelor de basm, care sunt actori preferat de copiii tăi, și poate de tine, basmele. Ele vă vor ajuta să alegeți mai precis anumite basme pentru copiii dvs. în scopuri corective. Poate vei învăța ceva nou și interesant... Sau poate nu vei fi de acord cu ceva. Dar cunoașterea caracteristicilor personajelor te va ajuta să alegi eroul din propriile tale basme pentru copilul tău, precum și pentru conștientizarea generală.

Cenușăreasa locuiește în bucătărie lângă aragaz și doarme într-un cufăr de cenușă. Cenușa (cenusa) reprezintă esența a ceea ce este ars. Focul este un simbol al distrugerii, purificării și transformării. Cenusareasa traieste langa foc, care ii transfera puterea, iar ea, la randul sau, o ajuta sa supravietuiasca adversitatii si suferintei. Ca un foc care transformă apa în abur, Cenușăreasa reciclează, arde prin umilință, resentimente și durere, transformându-le în dragoste adevarata. Trebuie să ai o inimă caldă ca să nu te amărăci și să nu-ți întărești sufletul atunci când ești insultat, umilit și urât.

Printesa Broasca

Broasca amfibie și Vasilisa cea Frumoasă sunt una și aceeași creatură: forțele animale și cele pământești sunt îmbinate într-una singură. Posibilități incredibile și minunate pândesc în fiecare persoană. Contopindu-te cu imaginea frumoasei Vasilisa, te simți atotputernic, armonios și vesel. broasca, transformându-se într-o frumusețe, își realizează potențialul, dat de la naștere.

frumoasa adormită

În timpul Frumoasei Adormite, o persoană a perceput și a realizat lumea din jurul său în mod diferit. Conștiința nu stă niciodată pe loc, se dezvoltă, iar percepția intuitivă urma să fie înlocuită cu gândirea logică. Axul este un simbol al filarii. Iar procesele de rotire și gândire sunt inițial legate. Până acum, există expresii „Am pierdut firul raționamentului”, „Am tras firul și mi-am amintit totul”. „Învârtirea” în limbajul figurat înseamnă a construi gânduri, a crea un lanț logic.

Prințesa, care, sub blestemul zânei malefice, se va înțepa pe fus și va muri (adoarme), nu este pregătită să treacă ușor și rapid la un alt tip de gândire. Și ea cade în vis să accepte acest proces la nivel inconștient.

Regina Zăpezii

O femeie făcută din gheață... Gheața este apă cristalizată înghețată. Regina de gheață simbolizează sentimente și emoții înghețate, o mișcare oprită. A admira cristalele de gheață, regularitatea liniilor, geometria spațiului și a timpului și a nu simți tandrețea unei flori, căldura soarelui, moliciunea atingerii mâinilor iubite înseamnă a trăi cu o inimă rece și înghețată. Regina Zăpezii și castelul ei de gheață sunt, la nivel psihologic, detașare, insensibilitate, fermitate, determinare, calm de gheață, calm, autocontrol. Sunt aceste calități într-adevăr atât de rele? Nu există situații în viață în care trebuie să fim răcori, echilibrați și calmi? Orice exces este pur și simplu rău. Și chiar și cea mai frumoasă în cantități mari este obositoare. Și când mintea și sentimentele sunt în armonie - ce ar putea fi mai bun?

Imagine Craiasa Zapezii foarte util copiilor (adulților) slabi și cu voință slabă, nesiguri și timizi, vulnerabili și moale: le va da forță, fermitate, încredere în sine, rezistență în fața dificultăților. Imaginea Reginei Zăpezii îi va ajuta și pe cei care sunt prea excitați, temperamentali și fierbinți: îi va răci ardoarea excesivă, echilibrul și calmul.

Sirenă

Mica sirenă este un copil al elementului apă și simbolizează lumea emoțională și senzuală. Dorința pasională a Micii Sirene de a experimenta dragostea pământească și de a-și petrece viața nu în întinderile de apă, ci pe pământ solid poate fi asociată cu faptul că intangibilul și invizibilul caută să prindă contur. Dar viața pe pământ este asociată cu Mica Sirenă cu mare durere. Probabil că nu este o coincidență că eroina nu a reușit niciodată să-și împlinească visul - să devină iubita și soția prințului. S-ar părea că Mica Sirenă și-a meritat fericirea, dar nu a primit-o.

În astfel de cazuri, puteți invita copiii să-și compună propriul basm și să-i schimbe finalul. Tehnica de schimbare a basmelor vă permite să priviți lumea din jurul vostru mai optimist și mai bucuros. Acest lucru este deosebit de important pentru copiii triști, indecisi, inhibați și slăbiți.

Stăpâna Muntelui de Aramă

Această femeie este neobișnuit de frumoasă, echilibrată și puternică. O femeie de piatră, totuși, este capabilă să plângă, corectă și plină de compasiune. Deci de ce chiar oameni buni Nu aduce ea bucurie? Poate că nu este Stăpâna Muntelui de Aramă, ci persoana însuși, care iese să lupte cu una mai puternică, dar nu este capabilă să reziste la luptă? Pietrele prețioase sunt un simbol al bogăției și puterii. Câți sunt capabili să posede comori și să nu fie atașați de ele, să nu cadă în dependență? Imaginea Stăpânei Muntelui de Aramă vă permite să vă simțiți puternic și puternic într-un mod bun, corect și în același timp nemilos, puternic și bogat.

O creatură ușoară, aerisită, înzestrată cu puteri magice. Mesager al sorții, vrăjitoare, vrăjitoare - celelalte nume ale ei. Zâna este o frumoasă creatură stelară, un fel de intermediar între Cosmos și Pământ, lumea oamenilor. Zâna este indisolubil legată de lumina care pătrunde în orice spațiu. A te simți ca o zână înseamnă să crezi neclintit în tine, în puterea gândului tău; experimentați starea unui vrăjitor pentru care nimic nu este imposibil.

Și-a luat numele de la verbul „știi” - a ști. Celelalte titluri ale ei sunt vrăjitoare, pricepută, pricepută, ghicitoare. O vrăjitoare este în primul rând o vrăjitoare, o vrăjitoare. Ea comandă cu ușurință diversele forțe ale naturii și ale oricăror creaturi. Spre deosebire de o zână și o vrăjitoare bună, o vrăjitoare își folosește puterile în detrimentul unei persoane sau al unei creaturi, cere o plată considerabilă pentru servicii, se bucură când se simte bine, radiază furie, invidie, tensiune și forță brută (forța unui uragan). , vârtej, cutremur).

Una dintre vrăjitoare Slavii antici din Rusia au numit-o zeița infernală, o zeiță teribilă care distruge trupurile și sufletele oamenilor. Baba Yaga este o vrăjitoare puternică, iar coliba ei pe pulpe de pui este ceva ca un pasaj, un fel de punte între lumea celor vii și regatul morților. Doar un erou curajos, capabil să învingă frica de moarte, îi poate rezista lui Baba Yaga. A se întrupa în Baba Yaga, a-și trăi imaginea înseamnă a simți puterea, puterea zdrobitoare și absența fricii de moarte.

Koschei cel fără de moarte

Aparține lumii morților. De ce este numit nemuritor? Koschey Nemuritorul este format doar din oase. oasele sunt cel mai dur, mai puternic și mai dur țesut din corpul uman, capabil să reziste la sarcini enorme. Oasele în anumite condiții nu putrezesc și nu se descompun, sunt greu combustibile.

Koschey Nemuritorul simbolizează insensibilitatea completă și lipsa de spiritualitate, rigiditate, stereotipuri, îngustimea minții și inerția. În același timp, imaginea lui Koshchei Nemuritorul ajută la dobândirea fermității minții, a neînfricării, a încrederii în sine de neclintit, a hotărârii și a puterii.

rege (rege)

Guvernează statul, în prezenta sa un număr mare de oameni. La nivel simbolic, regele înseamnă un centru mental superior dominant. A fi într-o stare regală înseamnă a simți unificarea tuturor părților Sinelui. A te simți ca un rege înseamnă a-ți controla gândurile, emoțiile, stările, să te simți responsabil pentru tot ce se întâmplă în „regatul tău”.

Cel mai înalt centru de reglementare este responsabil și gestionează. Cu toate acestea, spre deosebire de rege, ea simbolizează emoțiile și sentimentele feminine.

Un semn minunat de frumusețe și de înflorire a vitalității. Pentru a înțelege mai bine simbolismul unei anumite flori, descrieți-o singur cu 3-5 adjective. Aceste adjective vor însemna starea sufletului tău pe care o vezi într-o floare. Dacă, de exemplu, luăm „floarea stacojie”, atunci am dori să o descriem cu astfel de adjective: frumos, arzător, aprins, stacojiu. Nu este asociat cu inima, iubire? Dorința fiicei negustorului de a găsi Floarea Stacojie- aceasta este dorința de iubire, pasiune, dăruire de sine, afecțiune din inimă.

Simbol al libertății. Trăind în stare de pasăre, poți scăpa de atașamentele grele față de dorințe, poți simți starea de independență, ușurință, aerisire și zbor.

O pasăre simplă, dar misterioasă. Ciorii sunt înzestrați cu putere mistică și capacitatea de a pătrunde în lumile supranaturale, inclusiv în viața de apoi. Ciorii sunt păsări deștepte și înțelepte. După ce te-ai reîncarnat ca o cioară, devine posibil să privești lumea cu alți ochi, să vezi sferele profunde și misterioase ale vieții, să explorezi partea întunecată a sufletului tău și să atingi înțelepciunea interioară.

Martin

O pasăre frumoasă cu aripi iute este un simbol al primăverii și al reînnoirii, un simbol al vieții noi. Nu întâmplător a fost rândunica care a purtat-o ​​pe Thumbelina lume nouaîn care fata și-a găsit un cămin, prințul ei și fericirea. A avea grijă de o rândunică, așa cum a făcut Thumbelina, înseamnă a te pregăti pentru schimbări, pentru o stare de primăvară, de bucurie, de fericire.

Lebada albă simbolizează gânduri frumoase și pure. Lebada este un semn de măreție, frumusețe și grație.

bufniță (bufniță)

Pasăre de noapte prădătoare, văzând perfect în întuneric. Simbolizează necunoscutul și întunericul. Spațiile întunecate necunoscute sunt de obicei înspăimântătoare și, prin urmare, oamenii se tem mereu de bufniță (bufniță). Dar nu e de mirare că bufnița (bufnița) este considerată un simbol al înțelepciunii. Este percepția lui neînfricată asupra părții întunecate și misterioase a vieții care dă profunzime și înțelepciune. Bufnița (bufnița) este un simbol al transformării, tranziției stărilor negative întunecate într-o percepție calmă și armonioasă a vieții.

O fiară de pradă, puternică, deșteaptă și atentă. Uneori este înzestrat cu trăsături precum cruzimea, ferocitatea, lăcomia și lăcomia. Lupii au un puternic simț al familiei, haită. Sunt părinți și parteneri grijulii care se simt minunat unul pentru celălalt. În unele basme, lupul este un monstru însetat de sânge, feroce și fără milă, în timp ce în altele, în special în Mowgli, este un părinte grijuliu, atent și chiar nobil. Prin urmare, lupul poate simboliza diferite stări ale sufletului.

În basmele rusești, de obicei apare ca o creatură independentă, inteligentă și plină de resurse, capabilă să se apere cu ușurință și să respingă orice fiară. Acele sale simbolizează prudența, inaccesibilitatea, apropierea, frica de durere și nevoia de protecție.

Iepurele este considerat un simbol al fricii, slăbiciunii, precum și al lăudării, al încrederii în sine nejustificate. Și în multe basme, el este într-adevăr prezentat așa. Cu toate acestea, în basmul „Hare Koska și Rodnichok” sunt arătate și alte laturi ale naturii iepurilor: curiozitate, joacă, răbdare și curaj.

O imagine ambiguă și profundă, le este frică de ea, înșelăciunea și răutatea sunt asociate cu ea. Motivele biblice îl caracterizează pe șarpe ca seducător și ispititor. Șarpele are capacitatea de a-și schimba pielea frecvent și prin aceasta simbolizează renașterea și reînnoirea. Diferiți șerpi simbolizează lucruri diferite: un boa constrictor, de exemplu, poate simboliza o putere și o putere uriașă de compresie sufocant, iar o viperă, poate, viclenia și răutatea.

Face parte din categoria animalelor amfibii și se simte la fel de bine în apă și pe uscat. Este supus atât lumii emoțional-senzoriale, cât și celei material-obiective. În diferite basme vedem diferite imagini de broaște. în basmul „Broasca călătoare” ies în prim plan curiozitatea, dorința de schimbare, lăudarea și pompozitatea; în basmul „Prițesa broască” - nobilimea, ascunzându-se în spatele urâțeniei exterioare aparente.

Când interpretați imaginea unui urs, ar trebui să țineți cont de natura sa duală. Pe de o parte, ursul este considerat o creatură neîndemânatică, grea, pe de altă parte, ursul este neobișnuit de agil și rapid. Ursul reprezintă cruzime, grosolănie, putere rea și, în același timp, imaginea sa este asociată cu natura bună și protecție. În basmul „Mowgli”, ursul este un simbol al înțelepciunii, atenției, nobilimii și protecției profesorului.

Deștept, curajos, neînfricat, viclean, posedă grație și flexibilitate seducătoare, lipsă de zgomot, răbdare, uneori nemilos. Imaginea unei pantere va ajuta la echilibrarea calităților existente, va da putere, fermitate, sobrietate, determinare și curaj.

Multe expresii diferite sunt asociate cu imaginea unui pește: a tace ca un pește, a bate ca un pește pe gheață, ca un pește în apă ... fiecare dintre aceste expresii descrie anumite acțiuni ale unei persoane. Imaginea unui pește este adesea asociată cu „apariția” informațiilor inconștiente psihice profunde. De asemenea, puteți vorbi despre trăsături de caracter precum răceala și impasibilitatea. Uneori, peștele simbolizează alunecarea, când persoana cu care comunicăm cu îndemânare se îndepărtează de subiectul dorit, evită momentele sau situațiile critice.

Cunoscut pentru capacitatea sa de a-și arunca coada în vremuri de pericol și de a crește una nouă în timp. Prin urmare, este considerat un simbol al reînnoirii, reîncarnării, inventivității și vitalității. Poate că, datorită basmelor lui Bazhov, sau poate dintr-un alt motiv, habitatele șopârlelor sunt asociate cu depozite. pietre pretioase, aur sau comori. Și de aceea șopârlele sunt considerate un simbol al bogăției, al câștigului material sau al recompensei.

1

Obiectiv

Toți oamenii din prima copilărie iubesc basmele. Datorită basmelor, avem o oportunitate unică de a ne plonja în lumea magică. A face cunoștință lume magică basme, cultivăm în noi înșine dragostea pentru cuvânt și interesul pentru lectură.

Credem în realitatea basmelor? Și credem, și nu credem, dar din anumite motive vrem cu adevărat să credem într-un miracol fabulos în realitate, în magie în Viata de zi cu zi. Ce este un basm și când a apărut? Aceste întrebări m-au interesat și am decis să explorez basmele:

1. se familiarizează cu istoria basmelor populare;

2. analiza basme despre animale;

3. să identifice principalele trăsături de caracter ale personajelor din basme despre animale.

Obiectivele cercetării

Obiectivele muncii mele de cercetare sunt următoarele:

1. studiază basmele despre animale;

2. să identifice trăsăturile caracterului animalelor fabuloase;

3. compara trăsăturile de caracter animal cu trăsăturile de caracter uman;

4. să dezvăluie influența lecturii basmelor asupra formării personalității copilului

5. faceți o prezentare „Principalele trăsături de caracter ale eroilor din basmele despre animale”

obiect studiile sunt povești populare despre animale; subiectul studiului îl constituie trăsăturile de caracter distinctive ale personajelor acestor basme.

Ce este un basm?

Un basm este o poveste distractivă despre evenimente extraordinare. Poveștile au fost create de oameni, de aceea se numesc - popular rus. Ele au apărut în vremuri străvechi, când oamenii nu știau încă să scrie și erau transmise din gură în gură, din generație în generație.

Toate basmele sunt împărțite în: basme magice, casnice și basme despre animale.

Poveștile despre animale au o semnificație aparte. Eroii lor sunt animale, păsări și pești, dar foarte asemănătoare ca caracter cu oamenii. Sarcina principală a unor astfel de basme este de a ridiculiza trăsăturile proaste de caracter, acțiunile negative și de a evoca compasiune pentru cei slabi, jigniți. Pentru basmele despre animale, este importantă ideea că natura reînviată este capabilă să acționeze independent, animalele și plantele au dreptul la propria viață.

Vulpea vicleană, Lupul rău și prost, Iepurele laș, Cocoșul mândru, Ursul bun și alte animale și păsări acționează în povești despre animale. Poveștile despre animale, de regulă, sunt moralizatoare și instructive. Eroul preferat al unor astfel de basme - vicleanul și înșelatorul (vulpea) - se opune neapărat unui personaj pozitiv (urs, iepure).

Parte principală. Personajele principale ale basmelor despre animale și trăsăturile caracterului lor

1. Personajul principal este Vulpea.

eroul preferat basme despre animal, este vulpea. Este ciudată și foarte vicleană, adesea pregătită pentru cea mai incredibilă ficțiune. Vulpea se gândește doar la propriul beneficiu. Vulpea este răzbunătoare și răzbunătoare. Ea se bucură de răzbunare, simte o deplină superioritate față de lupul credul și prost. Câtă ingeniozitate și câtă senzație răzbunătoare în ea! Prostia și credulitatea sunt la fel de nesfârșite ca și viclenia și calculul. Oamenii au înzestrat-o cu diferite nume: Lisa Patrikeevna, Kumushka Fox, Curning. Basme: „Chox-sora și lup”, „Pisică, cocoș și vulpe”, „Vulpe și iepure”, „Urs și vulpe”, „Kolobok”, „Vulpe și macara”.

2. Personajul principal este Lupul.

Un alt erou pe care vulpea îl întâlnește adesea este lupul. Acesta este exact opusul imaginii vulpii. În basme, lupul este prost, este ușor să-l înșeli. Se pare că nu există astfel de probleme, indiferent în ce a intrat această fiară ghinionistă și veșnic bătută. Imaginea unui lup din basme este întotdeauna înfometată și singură. Întotdeauna se găsește într-o poziție ridicolă, ridicolă. Basme: „Se uită pâinea veche și sarea”, „Lupul și capra”, „Lupul prost”, „Lupul nesățios”, „Kolobok”.

3. Personaj principal - Ursul

De asemenea, unul dintre personajele principale din basmele despre animale este un urs. Ursul ajunge adesea în situații amuzante, dar niciodată nu atacă pe nimeni. Imaginea ursului, rămânând ca înainte figura principală a regatului pădurilor, ne apare în fața unui ratat lent, credul, deseori prost și stângaci, picior de strâmb. Se laudă constant cu puterea sa exorbitantă, deși nu o poate folosi întotdeauna în mod corespunzător. Basme: „Omul și ursul”, „Teremok”, „Mașa și ursul”, „Iernarea animalelor”, „Ursul și câinele”, „Ursul este un picior de tei”.

4. Personajul principal este Iepurele.

Iepurele din basmele populare rusești reprezintă un erou bun. În unele basme, aceasta este o victimă, un erou slab și neajutorat, căruia îi este frică de tot. În altele, el apare ca un șmecher inteligent care, în ciuda fricii, este capabil de fapte curajoase. Basme: „Cabana lui Zaikin”, „Iepuri și broaște”.

Chestionar „Povești populare rusești despre animalele din viața noastră” în rândul elevilor din clasele 3-5

Am realizat un sondaj „Povești populare rusești despre animale din viața noastră”:

Printre colegi de clasă (elevi din clasa a III-a),

printre elevii de clasa a V-a.

La sondaj au participat 25 de persoane. Dintre aceștia, 21 de persoane au răspuns că le place să citească povești populare rusești despre animale.

Rezultatele cercetării

După ce am analizat datele chestionarului, am ajuns la concluzia că aproape toți copiii cunosc și iubesc poveștile populare rusești despre animale și personajele lor principale. Copiii sunt mai predispuși să aleagă personaje pozitive care au un impact pozitiv asupra comportamentului copilului. Am mai învățat că citirea poveștilor populare rusești despre animale are un efect pozitiv asupra formării personalității unui copil.

Concluzie

În basmele despre animale, victoria eroilor pozitivi asupra celor negativi, victoria binelui asupra răului, este în mod necesar câștigată. Fiecare animal are propriul său caracter, propriile sale trăsături distinctive, dar toate personifică o persoană și trăsăturile depozitului său.

Link bibliografic

Voronkova M.O. PRINCIPALELE CARACTERISTICI ALE PERSONAJULUI EROILOR DIN BASTELE DESPRE ANIMALE // Începeți în știință. - 2018. - Nr. 5-1. – P. 93-95;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1068 (data accesului: 13/12/2019).

Un basm popular este un mesaj de la strămoșii noștri, transmis din timpuri imemoriale. Prin povești magice ajung la noi informații sacre despre moralitate și spiritualitate, tradiții și cultură. Eroii poveștilor populare rusești sunt foarte colorați. Ei trăiesc într-o lume plină de minuni și pericole. Există o bătălie a forțelor luminii și întunericului în ea, în urma căreia bunătatea și dreptatea înving întotdeauna.

Ivan cel Nebun

Personajul principal al basmelor rusești este un căutător. El pleacă într-o călătorie dificilă pentru a obține un obiect magic sau o mireasă, pentru a face față unui monstru. În acest caz, inițial personajul poate ocupa o poziție socială scăzută. De regulă, acesta este un fiu de țăran, cel mai mult cel mai tanar copilîn familie.

Apropo, cuvântul „prost” în antichitate nu avea un sens negativ. Din secolul al XIV-lea, a servit ca un nume-amuletă, care a fost adesea dat fiului cel mai mic. Nu a primit nicio moștenire de la părinți. Frații mai mari din basme au succes și sunt practici. Ivan petrece timp pe aragaz, deoarece nu este interesat de condițiile de viață. Nu caută bani sau faimă, suportă cu răbdare ridicolul altora.

Cu toate acestea, Ivan cel Nebun este cel care zâmbește în cele din urmă cu noroc. El este imprevizibil, capabil să rezolve ghicitori non-standard, învinge inamicul cu viclenie. Eroul se caracterizează prin milă și bunătate. Îi ajută pe cei care au probleme, eliberează știuca, pentru care i se acordă ajutor magic. După ce a depășit toate obstacolele, Ivan cel Nebun se căsătorește cu fiica regelui și devine bogat. În spatele hainelor civile se ascunde imaginea unui om înțelept care slujește binele și se ferește de minciună.

Bogatyr

Acest erou a fost împrumutat din epopee. Este frumos, curajos, nobil. Adesea crește „cu salturi și limite”. Posedă o putere mare, capabil să înșea un cal eroic. Există multe intrigi în care un personaj se luptă cu un monstru, moare și apoi reînvie.

Numele eroilor basmelor rusești pot fi diferite. Îl întâlnim pe Ilya Muromets, Bova Korolevich, Alyosha Popovich, Nikita Kozhemyaka și alte personaje. Ivan Tsarevich poate fi, de asemenea, atribuit acestei categorii. El intră în luptă cu Șarpele Gorynych sau Koshchei, îl înșau pe Sivka-Burka, îi protejează pe cei slabi, o salvează pe prințesă.

Este semnificativ faptul că eroul face uneori greșeli (răspunde grosolan unei bunici care se apropie, arde pielea unei broaște). Ulterior, el trebuie să se pocăiască de acest lucru, să ceară iertare, să corecteze situația. Până la sfârșitul poveștii, el dobândește înțelepciune, o găsește pe prințesă și primește jumătate din regat drept răsplată pentru faptele sale.

Mireasa Minune

O fată deșteaptă și frumoasă, până la sfârșitul poveștii, devine soția unui erou de basm. În basmele populare rusești, o întâlnim pe Vasilisa cea Înțeleaptă, Marya Morevna, Elena cea Frumoasă. Ele întruchipează ideea populară a unei femei care ține de pază peste felul ei.

Personajele sunt inventive și inteligente. Datorită ajutorului lor, eroul rezolvă ghicitori ingenioase și învinge inamicul. Adesea, frumoasa prințesă este supusă forțelor naturii, ea este capabilă să se transforme într-un animal (lebădă, broască), să facă adevărate minuni. Eroina folosește forțe puternice în beneficiul iubitului ei.

Există, de asemenea, imaginea unei fiice vitrege blânde în basme, care atinge succesul datorită muncii asidue și bunătății sale. Calități comune pentru toate pozitive imagini feminine sunt loialitatea, puritatea aspirațiilor și disponibilitatea de a ajuta.

Care erou al basmelor rusești este cel mai iubit și popular printre copii și adulți? Primul loc îi aparține de drept lui Baba Yaga. Acesta este un personaj foarte ambiguu, cu un aspect înspăimântător, un nas cârliș și un picior de os. „Baba” în antichitate era numită mama, cea mai în vârstă femeie din familie. „Yaga” poate fi legat de cuvintele din rusă veche „yagat” („a striga tare, înjură”) sau „yagaya” („bolnav, supărat”).

O vrăjitoare bătrână trăiește în pădure, la granița lumii noastre și a celeilalte. Cabana ei pe pulpe de pui este împrejmuită cu un gard făcut din oase umane. Bunica zboară pe un mortar, este prietenă cu Duh rău, răpește copii și ține multe obiecte magice de intruși. Potrivit oamenilor de știință, este asociat cu tărâmul morților. Acest lucru este indicat de părul slăbit, care a fost destors femeilor înainte de înmormântare, un picior de os și, de asemenea, o casă. Slavii făceau colibe de lemn pentru morți, pe care le puneau în pădure pe butuci.

În Rusia, strămoșii au fost întotdeauna respectați și au apelat la ei pentru sfaturi. Prin urmare, oameni buni vin la Baba Yaga, iar ea îi testează. Vrăjitoarea le dă un indiciu celor care trec testul, arată drumul către Koshchei, dăruiește o minge magică, precum și un prosop, un pieptene și alte curiozități. Nici Baba Yaga nu mănâncă copii, dar îi bagă la cuptor și îndeplinește vechiul rit de „coacere”. În Rusia, se credea că în acest fel era posibil să se vindece un copil de o boală.

Koschei

Numele acestui erou de basm al basmelor rusești ar putea veni din turca „koshchei”, care se traduce prin „sclav”. Personajul a fost înlănțuit și închis timp de trei sute de ani. Îi place și să fure fete frumoaseși ascunde-i în temniță. Potrivit unei alte versiuni, numele provine de la slava „os” (cert, vătămare) sau „os”. Koschey este adesea descris ca un bătrân slab, mai degrabă ca un schelet.

Este un vrăjitor foarte puternic, trăiește departe de alți oameni și deține nenumărate comori. Moartea eroului este în ac, care este ascuns în siguranță în obiecte și animale cuibărite unele în altele, ca o păpușă cuibărată. Prototipul lui Koshchei poate fi zeitatea iernii Karachun, care s-a născut dintr-un ou de aur. A acoperit pământul cu gheață și a adus moartea cu el, forțându-i pe strămoșii noștri să se mute într-o zonă mai caldă. În alte mituri, Koshchei era fiul lui Cernobog. Acesta din urmă putea controla timpul și comanda armata lumii interlope.

Aceasta este una dintre cele mai vechi imagini. Eroul basmelor rusești diferă de dragonii străini prin prezența mai multor capete. De obicei, numărul lor este un multiplu de trei. Creatura poate zbura, arunca foc și poate răpi oameni. Trăiește în peșteri, unde ascunde captivi și comori. Apare adesea în fața unui bun, care iese din apă. Porecla „Gorynych” este asociată fie cu habitatul personajului (munti), fie cu verbul „a arde”.

Imaginea teribilului Șarpe este împrumutată din miturile antice despre dragonul care păzește intrarea în lumea interlopă. Pentru a deveni bărbat, un adolescent trebuia să-l învingă, adică. faceți o ispravă, apoi intrați în lumea morților și reveniți ca adult. Potrivit unei alte versiuni, Șarpele Gorynych este o imagine colectivă a nomazilor de stepă care au atacat Rusia în hoarde uriașe. În același timp, au folosit obuze de foc care au ars orașe din lemn.

Forțele naturii

În cele mai vechi timpuri, oamenii personificau Soarele, Vântul, Luna, Tunetul, Ploaia și alte fenomene de care depindea viața lor. Au devenit adesea eroi ai basmelor rusești, s-au căsătorit cu prințese, au ajutat bunătăți. Există și conducători antropomorfi ai anumitor elemente: Moroz Ivanovici, spiriduș, apă. Ei pot juca rolul atât al personajelor pozitive, cât și al celor negative.

Natura este descrisă ca fiind spiritualizată. Bunăstarea oamenilor depinde în mare măsură de acțiunile ei. Așadar, Morozko o răsplătește pe fiica blândă și harnică a unui bătrân cu aur și o haină de blană, pe care mama ei vitregă i-a ordonat să fie aruncată în pădure. În același timp, sora ei vitregă mercenară moare sub vraja lui. Slavii s-au închinat în fața forțelor naturii și, în același timp, s-au ferit de ele, au încercat să-i liniștească cu ajutorul victimelor și au făcut cereri.

animale recunoscătoare

În basme, întâlnim un lup care vorbește, un cal magic și o vacă, un pește de aur, o știucă care împlinește dorințele. La fel și un urs, un iepure de câmp, un arici, o cioară, un vultur etc. Toți înțeleg vorbirea umană, au abilități neobișnuite. Eroul îi ajută să iasă din necaz, le dă viață și, în schimb, îi ajută să învingă inamicul.

Aici urme de totemism sunt clar vizibile. Slavii credeau că fiecare gen descinde dintr-un anumit animal. După moarte, sufletul uman se mută în fiară și invers. De exemplu, în basmul „Burenushka”, sufletul unei mame moarte renaște sub forma unei vaci pentru a-și ajuta fiica orfană. Un astfel de animal nu putea fi ucis, pentru că a devenit rudă și protejat de necazuri. Uneori, eroii unui basm se pot transforma într-un animal sau o pasăre.

Pasăre de foc

Mulți oameni încearcă să pună mâna pe ea. bunătăți basme. O pasăre minunată își orbește ochii ca un soare de aur și trăiește în spatele unui zid de piatră în pământuri bogate. Plutind liber pe cer, este un simbol al trupului ceresc, care dă noroc, abundență, putere creatoare. Acesta este un reprezentant al unei alte lumi, care se transformă adesea într-un răpitor. Pasărea de foc fură mere de întinerire care dau frumusețe și nemurire.

O poate prinde doar unul care este curat la suflet, crede într-un vis și este strâns legat de strămoșii decedați. De obicei, acesta este fiul cel mai mic, care a trebuit să aibă grijă de părinții bătrâni și a petrecut mult timp în apropierea centrului de naștere.

Astfel, eroii basmelor rusești ne învață să ne respectăm strămoșii, să ne ascultăm inimile, să învingem frica, să ne îndreptăm spre visele noastre, în ciuda greșelilor, și să-i ajutăm mereu pe cei care cer ajutor. Și atunci strălucirea divină a păsării magice de foc va cădea asupra unei persoane, transformându-l și dăruind fericire.