알렉시 플루즈니코프 신부. 교구 농담

“교회 안에 두려움보다 더 역겨운 것은 없습니다.

이것이 바로 기독교의 가장 비열하고 가장 비열한 변태입니다.

그리스도만을 믿는 것처럼 보이는 사람들이

서로 두려워하고 미워한다"

"아킬레스건이 필요한 이유"기사의 Alexey Pluzhnikov

"아킬레스"와 그 "편집자" 전 신부 알렉세이 플루즈니코프(Alexei Pluzhnikov)를 폭로하는 세션

얼마 전 인터넷에 새로운 자료인 "아킬레스"가 등장했는데, 이는 러시아 정교회 의원에게 불쾌감을 주고 일반적으로 교회 문제에 대해 불만을 품고 우려하는 사람들을 위한 피난처로 자리매김했기 때문에 즉시 많은 사람들의 관심을 끌었습니다. Achilles는 정통에 관한 주제이고 읽기에 흥미로운 한 사람이나 종교적 소속에 관계없이 참여를 원하는 모든 사람에게 열려 있는 무료 리소스라고 선언되었습니다. 저자는 교회 당국의 보복과 보복을 두려워하여 실명을 밝히고 싶지 않은 경우 편집자를 신뢰한다는 조건으로 익명성을 약속받았습니다. 편집자는 개인적으로 또는 부재 중에 서신을 통해 만난 후, 억압자로부터 익명성과 정보를 보호합니다. 이것은 교회 전체주의의 곰팡내 나는 분위기의 탁한 공기에 꼭 필요한 자유의 숨결 인 것 같았습니다. 그리고 저는 작곡의 "편집진"이 의심에도 불구하고 그들에게 내 텍스트를 보내기로 결정했습니다. 나 같은 작가는 근본적으로 기독교적인 입장 때문에 Black Hundreds 못지않게 유대교 자유주의자들의 미움을 받고 있습니다.

Achilles의 창시자 Alexei Pluzhnikov에게 텍스트를 보내는 바로 그 일에는 몇 가지 흥미로운 서신이 수반되었습니다. 나는 편향된 태도로 인해 출판되지 않는 것을 두려워했고 출판 가능한 시기에 관심이 있었고 그는 나를 비난하고 비난했습니다. 나는 그의 객관성에 대한 불신을 느꼈고 저자의 얼굴에 관계없이 텍스트 자체의 가치에 대한 그의 흔들리지 않는 헌신을 주장했습니다. 그리고 마침내 그를 신뢰하고 그에 기초하여 아킬레스를 위해 특별히 텍스트를 쓰도록 설득했습니다. 그들이 이미 한 출판물. 더욱이 나는 그의 공정성을 너무 믿었 기 때문에 부끄러워하고 사과하고 나의 불신에 대해 용서를 구했습니다. 그들은 우유에 화상을 입은 사람도 물에 불었다 고합니다. 그리고 나는 그로부터 일주일 안에 문자가 배달될 것이라는 보증을 받았습니다. 모든 "자유주의자"가 나를 보이콧하는 것은 아니기 때문에 내 기분은 어느 정도 좋아졌습니다. 하지만 글쎄요, 기다려 보겠습니다.
그리고 그는 기다렸습니다. 안녕하세요, "당신을위한 편지가 있습니다. 오, 정말 기쁩니다. 열어 보니 거기 있습니다 ..." -나는 그의 텍스트를 인용합니다. "안녕하세요, 올렉. 편집 위치가 변경되었음을 알려드립니다. 귀하의 텍스트는 게시되지 않습니다. 부담 없이 받아주세요."
글쎄, Alexey Pluzhnikov는 모욕적 인 상황이 발생하면 "편집 직원"의 위치가 갑자기 바뀌 었습니다. 그리고 이것은 어떤 입장이었습니까?

"기독교의 가장 사악하고 가장 사악한 변태는 그리스도만을 믿는 것처럼 보이는 사람들이 서로를 두려워하고 미워하는 것입니다. "라고 Alexey Pluzhnikov는 "아킬레스가 필요한 이유"라는 기사에서 썼습니다. 그리고 또한 나는 그와의 이전 서신을 인용합니다.
3월 14일: "당신에 대한 나의 태도를 미리 예측하는 것은 헛된 일입니다. Achilles의 편집자로서 저는 우선 텍스트를 봅니다. 텍스트가 좋습니다. 가져갈 것입니다." 편집자와 그들의 위치에 대한 소식;
3월 14일: "나와 소통하고 싶다면 불필요한 장애물을 만들지 마세요) 나는 "누군가와 친구가 되는" 버릇이 없습니다.
3월 27일: "저는 저자와 텍스트에 대한 나의 태도에 대해 답변했으며 "공평성에 대한 테스트"를 제공할 필요가 전혀 없습니다." - 마침내 확신하고 기뻐하며 부끄러워하며 그에게 편지를 썼습니다. "답변해 주셔서 감사합니다. , Alexey, 그리고 나는 내 두려움에 화를 내지 마십시오. 겁에 질린 까마귀는 덤불을 두려워합니다.”

솔직히 말해서 나는 그 사람 때문에 기뻤습니다. 여기서는 진실로 그리스도의 말씀대로 "아첨이 없는 이스라엘 사람"이라고 생각합니다. 어쩌면 우리는 미래에 친구가 되어 협력할 수도 있지 않을까요?

그러나 신속하게 "편집 위치가 변경"되었습니다. 그 이유는 무엇입니까?

1. Alexey Pluzhnikov는 실제로 텍스트를 전혀 보지 않고 무엇보다도 그가 의사 소통하고 그가 언급하는 "편집 직원"이라고 부르는 사람들 사이에서 저자의 평판을 살펴 봅니다.
2. Alexey Pluzhnikov는 나를 미워하는 사람들과 "나를 반대하는 친구"이며 그들의 리드를 따르며 나를 싫어하는 사람들을 기쁘게하기 위해 작가로서 나를 밀어냅니다. 아마도 그는 뭔가를 두려워할까요?;
3. 내가 준 공정성 테스트에서 Alexey Pluzhnikov는 매우 분개했고 비참하게 실패했으며 세례받은 전 세계에 공개적으로 악취를 풍겼습니다.
4. 그들 중 누가 나를 두려워하고 누가 나를 미워하는지 나는 알지 못합니다. 그러나 나의 출판을 거부함으로써 그들은 스스로 가장 역겹고 가장 사악한 기독교 변태를 입증했으며, 자신들이 기독교인이라고 거짓말하고 가장 명백하게 자신을 폭로했습니다. 그거 - 안돼! -그들은 결코 기독교인이 아니라 사악하고 사악한 척자, 마음이 약하고 그리스도의 반역자를 유혹하는 평범한 현대 유다입니다.

여기에 자기 노출을 통한 자유의 세션이 있습니다. 개인적으로 그를 좋아하지 않는다는 이유로 누군가를 억압하고 박해한다면, "억압받는 자의 수호자"가 박해 받고 억압받는 당신은 자신이 될 수 있고 고려 될 수 있습니다. 집에있는 박해자-아, "편집진"과 함께 Alexey Pluzhnikov? 한번 거짓말을 하면 누가 믿겠습니까? 부끄러운 일이군요, 거짓말쟁이, 위선자 여러분. 우리는 그것을 시도해 보고 알아냈습니다.

선량한 사람들, 그들을 믿지 마십시오. 익명으로도 믿지 마십시오. 그들은 "편집 위치"가 바뀌 자마자 다시 생각하지 않고 당신을 배신하고 박해자에게 넘겨 줄 것입니다. 이 Pluzhnikov는 그가 두려워 할 당신에게 복수하고 싶어하는 누군가에 의해 벽에 눌려졌습니다. Stanislavsky가 말했듯이 "나는 믿지 않습니다!"

올렉 체크리긴

Znak Evgeniy Senshin 러시아 정교회의 영향력이 커짐에 따라 신자들이 교회를 떠나는 이유는 무엇입니까? 인터뷰 7월 28일 – 루스의 세례를 기념하는 또 다른 축하 행사. 이 행사가 소련에서 대규모로 기념된 지 30년 이상이 지났습니다. 그런 다음 많은 사람들에게는 러시아가 뿌리로 돌아가고 있으며 정교회의 부흥과 함께 다른 지역의 삶이 향상될 것 같았습니다. 그러나 오늘날 교회는 오히려 말썽꾸러기, 공급자 역할을 하기 시작했습니다.

알렉세이 플루즈니코프

최근 며칠 동안 "조국의 영적 방패" 전시회의 솔로베츠키 수도원 사진이 게시된 Alexandra Kuznetsova 페이지의 Facebook에 수백 개의 재게시물이 게시되었습니다(일부 사진은 여기에서 확인하고 나머지는 위 링크에서 확인하세요). : 진보적인 대중의 댓글 대부분은 물론 음란에 가깝습니다. 많은 사람들은 “북극여우”라는 이름의 털이 많은 북부 동물을 기억합니다. 그러나 우리는 이 내용에 놀랍거나 새로운 것이 없다는 점을 고려해야 합니다.

프로젝트의 경계에서 “당신은 누구입니까, 대안?” Achilles 포털의 특파원은 전 러시아 정교회 성직자 (MP), 현재 러시아 정교회 자치 교회 (ROAC AS) 주교 Ignatius (Dushein)의 주교와 이야기를 나눴습니다.

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믿음의 길

Konstantin Dushein은 1968년 페름에서 태어나 우랄 지역에서 성장한 후 가족과 함께 칼루가 지역으로 이주했습니다. 가족은 의사와 약사 인 "소련 지식인" 출신의 비 종교적입니다. 콘스탄틴은 어렸을 때 세례를 받지 않았습니다.

가족 중 누구도 종교에 관해 이야기한 적이 없습니다. 할머니는 혁명 이전에 세례를 받았지만 페레스트로이카가 안전해진 후에야 하나님을 언급하기 시작했습니다.

군대에서 콘스탄틴은 "이 세상에 자신이 혼자인지, 세상에 초자연적인 것이 있는지" 궁금해하기 시작했습니다.

자발적인기도의 경험이 일어 났지만 누구에게 전달되었는지는 아직 명확하지 않았습니다. 그리고 그것이 "작동"한다는 것이 밝혀 졌을 때 누군가가 듣고 대답하면 관심이 생겼습니다.

그런 다음 Konstantin은 결정을 내렸습니다. 돌아온 후 그는 이 문제를 진지하게 다루기로 했습니다.

1990년부터 문학이 나타나기 시작했고, 그것을 연구하기 시작했는데, 복음은 없었지만 신비주의 문학은 많았다. 그는 1991년에 "러시아 정교회(MP)"라는 교회에 왔습니다.

당시 정교회 신자가 되고자 했던 대다수의 사람들에게는 대안이 없었습니다. 나는 "다른" 정교회가 있다는 것을 몰랐습니다. 외국인을 만났다면 아마도 내 경험은 달라졌을 것입니다.

Obninsk에 Boris와 Gleb 사원이 문을 열었고 Konstantin이 그곳을 "방문"하기 시작했습니다.

나는 문학을 위해 모스크바와 Sergiev Posad로 여행을 시작했고 일부 성부들의 책을 읽었습니다. 물론 Ignatius (Brianchaninov)는 그 초기에 큰 영향을 미쳤습니다. 그 당시 모든 것이 막 시작되었고 "하나님의 운명", "참회자를 돕기 위해"라는 첫 번째 브로셔가 출판되었습니다. 그런 다음 "현대 수도원에 대한 헌금"- 그의 작품 다섯 번째 권. 최초의 출판사가 나타났습니다. 복음도 가능해졌습니다. 일반적으로 이것이 내가 찾고 있던 것임을 이해하기에 충분했습니다.

신학 학교

그 후 1992년에 칼루가 신학교에 입학하게 되었습니다.

우리는 특정 환경에 처해 있음을 발견했습니다. 학교가 막 문을 열었고 우리는 첫 번째 배치였습니다. 그리고 이것은 항상 좋습니다. 아직 발전한 부정적인 전통은 없습니다. 내가 들었던 것처럼 일반 신학교에서는 이미 동성애와 밀고가 자행되었지만 여기서는 이 모든 것이 이제 막 우리 눈앞에 나타나고 있었습니다. 지역 신부인 교사들은 "좋지 않았고" 아무것도 몰랐지만 책은 충분했습니다. 학생들의 연령은 16세부터 40세까지 다양했으며 일부는 군대와 결혼 후, 일부는 학교를 졸업한 후였습니다. 학생들 중에는 "관심있는"그룹이 있었고 이들이 대다수 였지만 완전히 다른 것에 관심이있는 사람들도있었습니다. 저녁에 창문을 통해 걷는 것입니다. 우리에게는 모든 것이 흥미롭고 새로운 것이었으며 거의 ​​모든 사람이 비종교적인 가족 출신이었습니다. 첫 1~2년 동안은 매우 좋은 분위기가 있었습니다. 나는 그 시절을 기쁨으로 기억합니다.

그런 다음 모든 것이 더 나 빠지기 시작했고 자신의 규칙을 도입하기 시작한 Trinity-Sergius Lavra에서 퇴원 한 검사관이 나타났습니다. 비난이 있었고 즐겨 찾기가 나타났습니다. 이전에도 게이 장면이 있었습니다. 이런 종류의 “여가”에 관심이 있는 사람들은 특정 교구 성직자들을 중심으로 모여들기 시작했고, 이로 인해 그들의 경력 성장이 가속화되었을 수 있습니다. 그 당시에는 교회 경력을 쌓는 것이 쉬웠지만 공백이 있었고 신권 후보자가 필요했습니다.

모두가 아는 회사였고, 그곳에 도착한 사람은 누구나 자신이 어디로 가는지 이해했습니다. 나머지 학생들은 거의 모두 군대 이후의 남자들이었기 때문에 우리의 기분은 지금 그들이 말하는 것처럼 동성애 혐오적이었습니다. 우리는 "이것들"을 비웃고 농담을 하며 길을 건너지 않으려고 노력했습니다. 같은 팀에 속해 있어야 했지만, 그 당시에는 지금 이해하는 것처럼 단순히 친해질 필요가 없다는 정식 의식이 없었습니다. 그러면 이렇습니다. 당신이 원하는 것을하십시오. 이것은 당신의 개인적인 문제입니다. 그냥 나에게서 멀리 떨어져 있습니다. 저녁에는 이 정당의 주동자들이 살았던 "감방"에서 즐거운 노래를 들을 수 있었습니다. 술에 관해서는 뭐라고 말할 수 있겠습니까? 모두의 경건함은 절름발이였습니다.

그러나이 기간의 추억은 여전히 ​​​​좋습니다. 청소년 여러분, 우리는 새롭고 알려지지 않은 것 같고 좋고 놀라운 것의 문턱에 있습니다.

돈과 신권

학교에서의 공부는 1992년 가을부터 1994년 초까지 지속되었습니다. 1994년 1월 4일에 콘스탄틴은 승려가 되었습니다.

저는 이 길을 선택할 때 결혼을 전혀 선택 사항으로 생각하지 않았는데, 이유는 모르겠습니다. 더욱이 90 년대 초반 사람들은 가족을 먹이는 데 모든 시간과 에너지를 쏟았지만 나는 이것에 내 인생을 바치고 싶지 않았습니다. 그런 일이 발생합니다. 사람이 의미를 찾을 때 가장 중요한 것은 산만 해지는 것을 원하지 않는다는 것입니다. 특히 초반에 이런 일이 발생합니다.

나는 수도원 구조를 갖고 있지 않았습니다. 단지 삶의 방식으로서 수도원주의에 관심이 있었을 뿐입니다. Ignatius라는 이름은 저를 보장해 준 사람인 Metropolitan Clement (Kapalin)가 저를 위해 선택했습니다. 분명히, 나는 Ignatius (Brianchaninov)를 사랑한다는 것이 알려졌지만 내 이름은 God-Bearer Ignatius를 기리기 위해 주어졌습니다 (그러나 그것은 또한 그의 Brianchaninov의 성자였습니다). 그 이름은 성자에 대한 나의 믿음과 사랑에 따라 선택되었습니다. 이것은 오늘날까지 변하지 않았으며 지금도 그를 사랑합니다.

지불 후 한동안 나는 교구 행정부의 가정부였으며 2 월에 히에로 수도사로 성임되어 이즈노 스키 마을의 잃어버린 본당을 돌려 보내도록 파견되었습니다. 당시 언론에서 보도한 바와 같이 지역사회는 해외교회의 상징이 되었습니다. 사실 그곳은 그다지 무섭지 않았고, 단지 러시아 정교회(MP)의 현지 신부가 마치 유배된 것처럼 그곳으로 보내져 술을 완전히 마시고 도망갔고, 지역 사회 활동가들이 수즈달로 ​​눈을 돌린 것뿐입니다. 발렌틴(루산초프)(러시아 정교회 수도)에 신부를 보냈습니다.

그래서 클레멘트는 잃어버린 양을 원래의 우리로 돌려보내는 임무를 가지고 나를 그곳으로 보냈습니다. 그는 본당으로 돌아가기 위해 짧은 기간 동안만 머물렀다고 했지만 나는 그곳에 2년 동안 머물렀습니다. 본당을 반환하는 것은 어렵지 않았습니다. 새 신부는 이미 Iznoski의 삶이 어떤 것인지 이해하고 탈출하게되어 기뻤습니다. 나는 버려진 곳에 와서 사람들을 모았습니다. 신부가 있고 예배가 있는 한 그들은 어디로 가야할지 신경 쓰지 않았습니다. 그리고 버려진 오두막에서 6x6으로 제단을 마련하고 조용히 봉사하기 시작했습니다.

두 달 후인 1994년 5월 11일에 저는 Myatlevo에 본당을 열었습니다. 이곳은 더 바쁜 정착지인 Iznosok에서 약 40km 떨어져 있습니다. 이날을 기억하는 일부 교구민들은 아직 살아있습니다. 그 이후로 나는 짧은 부재 기간 동안 처음에는 러시아 정교회(MP) 형식으로, 이제는 ROAC 주교 회의 형식으로 Myatlevo에 있었습니다.

파프누테프-보로프스키 수도원

그러나 나는 수도사가되는 꿈을 가지고 있었고 Myatlevo에 사원이 이미 지어 졌기 때문에 1996 년 11 월 Pafnutyev-Borovsky 수도원에 가도록 요청했습니다. 나는 그곳에서 거의 2년 동안 살았습니다.

그 당시 나를 수도원 생활로 인도 할 수있는 어떤 종류의 형제애와 영적 멘토가 수도원에서 나를 기다리고있는 것 같았지만 이런 일은 일어나지 않았습니다.

내가 지금 이해하는 바에 따르면 주지사는 정신적으로 심각한 손상을 입었습니다. 그때 이것을 이해했다면 다르게 행동했을 텐데 모든 것을 진지하게 받아들였습니다. 그의 말을 듣지 않을만큼 똑똑해서 다행입니다. 내가 그의 말을 들었다면 나는 결국 내 이야기의 영웅인 암브로시우스나 파코미우스처럼 되었을 것입니다.

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당시 그곳에 살았고 지금도 살고 있는 유명한 신부 블라시(Vlasiy)는 끝이 없는 세상 사람들의 흐름을 지향했습니다. 이제는 그 해에 어떤 ​​종류의 인물이 수도원에 들어왔는지 전달하기조차 어렵습니다.

나는 그곳에서 6개월 동안 조용히 살면서 사제로 봉사했는데 모든 것이 나에게 적합했습니다. 그러나 나는 재무로 임명되었습니다. 불행히도 나는 이것에 대해 행복했고 활동을 원했지만 스님이되고 싶다면 처음부터 이것에서 도망쳐 야했을 것입니다. 나는 거의 1년 동안 재무관으로 일했고, 새 가게를 열었고, 출판사를 만들려고도 했지만, 곧 이상하게도 수도원을 이끄는 주지사와 갈등을 겪게 되었습니다. 그는 나에게 돈을 주라고 요구했고, 그의 축복을 받아 한 가지에 쓰고 나중에 다른 것을 위해 다시 썼지만 더 이상 거기에 없었습니다. "안 돼? 그래서 그 사람이 그것을 훔쳤어요!”

그 결과 나는 해임 청원서를 작성하고 금전 등록기와 열쇠, 인감을 포기하고 평범한 승려의 삶으로 돌아가려고 노력했지만 주지사는 나에 대해 편집증을 일으켰습니다. 그는 모든 곳에서 음모와 음모를 보았습니다. 그 결과, 나는 불이행 직후인 1998년에 칼루가 교구 행정부로 복귀되었습니다. 그는 또 다른 칼루가 사원을 복원하는 데 1년을 보냈습니다. 그러나 곧 내 신부 친구들이 그곳에 모이기 시작했고 같은 생각을 가진 사람들이 일어 났고 감독은 어떤 종류의 반대가 일어날 까봐 두려워했습니다. 그 결과, 저는 1999년에 다시 Myatlevo로 보내졌습니다. 우리 교회의 수호 축일인 11월 6일에 “모든 슬픔의 기쁨”이라는 아이콘이 붙은 법령을 막 받은 것입니다. 그리하여 나는 섭리적으로 다시 Myatlevo에 있게 되었습니다.

Myatlevo. 학장

나는 10년 동안 학장을 지냈다. 우리 학장은 가난하고 작으며 지방적이며 진정한 아웃백입니다. 신부는 5명 정도 있었고, 그다음에는 9명, 교회는 5~6개 정도 있었습니다. 물론 수년에 걸쳐 여러 개의 새로운 본당이 문을 열었습니다.

우리 신권의 삶에는 별도의 이야기가 필요합니다. 모든 것을 끌어내는 것이 내 입장에서는 별로 좋지 않을 것입니다. 그러나 나는 이렇게 말할 것입니다: 신학교는 악합니다. 사제는 공동체 안에서 키워져야 합니다. 공동체가 평범한 사람을 길러낸다면 그 사람도 서품을 받아야 합니다. 그러나 당신이 버릇없는 신학교에서 사제를 키우고 낯선 공동체로 보내진다면 좋은 일은 결코 일어나지 않을 것입니다. TOC에는 매우 명확한 원칙이 있습니다. 공동체가 없는 사제는 전혀 받아들이지 않습니다. 평신도들만요. 커뮤니티가 주요 가치입니다. 공동체가 생존할 수 있다면 먼저 사제 없이 자체적으로 기도하고 기도실 자체를 관리할 것이다. 두세 사람이 기도하고 싶다면 그들은 이미 공동체입니다. 그런 다음 그들이 신뢰할 수 있는 사람이라면 여분의 선물을 받을 수 있으며 그들 스스로 친교를 받게 될 것입니다. 그러면 술에 취한 신부가 후원자를 부르고, 술병을 요구하고, 폭탄을 설치하겠다고 위협하거나, 신부가 큰 명절에만 나타나 봉사를 하게 되면, 그런 혼란과 동요가 없는 교회가 될 것이다. 크림과 나뭇잎. 또는 그는 아무것도 살 돈이 없지만 성전 근처에 자신의 차를 위한 새 차고를 짓고 있다고 말합니다. 또는 예를 들어, 그는 독신이고 몇 년 동안 봉사한 후에 결혼하고 계속 봉사하고 자녀를 갖고 있으며 그런 다음 교구의 가장 나이 많은 성직자와 결혼 (!!!)합니다. 이 모든 것은 우리 학장의 예를 사용하여 말합니다.

나는 아직 그 이유를 이해하지 못했습니다. 그런 사람들, 그런 사제들, 우리 모두는 "소비에트"의 희생자이고 기반도 교육도 연속성도없는 것 같았습니다. 하지만 이것이 시스템 오류라는 것을 깨달았습니다. 그리고 나는 뿌리를 찾기 시작했습니다. 이것이 나의 전환 이야기입니다.

선교 활동

1998년에 나는 침례를 받으러 오는 사람들에게 그것이 무엇이며 왜 침례를 받는지 설명하는 데 지쳤습니다. 그리고 저는이 모든 답변을 기록하기로 결정했습니다. 이것이 세례와 친교를 준비하는 방법을 설명하는 브로셔가 나타난 방식입니다. 2012년까지 14년 동안 교구에서 출판을 축복하지 않아서 제가 직접 불법으로 출판해서 교회에 배포했습니다. 나중에 그들은 Danilov Monastery로 나갔습니다. 그러나 분명히 교구는 이에 대해 알고 있었고 저는 교구 평의회 위원이자 교구 선교위원회 위원장이되었습니다. 제가 떠날 때 저는 그런 위치에있었습니다.

또한 제가 참여하여“성 이그나티우스 정신의 운반자”라는 책이 출판되었습니다. 현대 기독교인을 위한 영적 조언”, Abbot Nikon(Vorobiev) 및 기타 고행자들의 인용문 포함. 비록 다른 이름과 약간 수정된 형식으로 되어 있지만 여전히 재출간되고 있습니다. 브로셔도 몇 개 있었지만 누군가에게 이것이 필요하다는 영감을 받기 전까지는 누군가에게 유용했습니다. 신권과 주교직에 있는 어느 누구도 이것을 진지하게 필요로 하지 않는다는 것을 확신했을 때 나는 더 이상 그것을 하고 싶지 않았습니다.

저는 2010년 교구 회의에서 우리(선교사 위원회)가 교구 세례가 지불을 위한 것이 아니라 "기부용"임을 공식적으로 확립하려고 시도한 것을 기억합니다. 그리고 단순히 성직자들의 반란이 있었습니다. 나는 그것이 공식적으로 승인되었다고 주장했지만 아무도 그것을 구현하기 시작하지 않았습니다. 신부들은 직접 이렇게 말했습니다. “그렇다면 우리는 교구에 무엇을 지불할까요? 교구에서도 우리로부터 기부금을 받도록 해주세요!” 그리고 이것은 러시아 정교회의 새로운 "교황"이 현재의 징수 시스템을 도입하기 전이기도 했습니다. 이제 이 모든 것이 크게 증가했습니다.

우리는 2008년에 Abbot Ignatius와 인연을 맺었습니다. 당시 우리는 둘 다 Slavik Chebarkulsky와 Alexy Penza 숭배에 관해 글을 썼습니다. 그런 다음 Ignatius 신부가 (러시아 정교회를 떠나기 전) 소유자이자 관리자가 된 Psevdo.net 웹 사이트라는 공동 프로젝트가 만들어졌습니다.

나는 여전히 반종파적이고, 반거짓 노인적인 열정을 갖고 있었습니다. 그런 다음 우리는 교구 출판위원회에서 Slavik "Oh, Mama-Mama!"에 관한 책에 대해 논의하고 "비 권장"에 대한 공식 결정을 내리기도했습니다.

특히 편집자 Alla Dobrosotskikh가 Danilovsky Blagovestnik 출판사에서 출판한 책에 우리 기사를 포함하기 시작했기 때문에 이 사이트가 유용하다고 믿고 싶습니다. 가장 중요한 것은 사람들이 사이트에 게시된 기사로부터 혜택을 받을 수 있는 기회를 가졌다는 것입니다.

새로운 총대주교

수년 동안 나는 Alexei Ilyich Osipov의 학생이라고 생각했지만 그와 직접 공부하지는 않았지만 그의 강의를 듣고 소통했습니다. 그는 나에게 귀중하고 올바른 견해를 많이 심어 주었고 나는 아직도 그에게 감사하고 있습니다. 예를 들어, 정교회는 성부이고, 이그나티우스(Brianchaninov)는 "우리의 모든 것"이며, 이단자들은 교회 밖에 있다는 믿음입니다. 이 세 가지 진리는 왜 가부장제의 주요 문제(당시에는 그렇게 생각했지만 지금은 그렇게 생각하지 않음)인 에큐메니즘이 많은 문서에 기록된 공식 신앙이 되었는지 생각해 보지 않을 수 없었습니다. 2008년쯤에는 그런 생각을 했어요.

그 전에 나는 아직 “발라만드 문서”, 즉 1969년의 “니고데모 설명”(가톨릭 친교에 관한)을 읽지 않았습니다. 나는 1971년 지방 의회가 이러한 설명을 승인하고 받아들였으며 실제로 이단자들의 성례전의 타당성을 인정하는 데 동의했다는 사실을 몰랐습니다. 나는 "불완전한 은혜"가 이단 공동체에서 작용할 수 있다고 말하는 2000년 문서 "이단에 대한 태도의 기본 원칙"에 대해 잘 몰랐습니다. 이 문구는 가톨릭 교리문답에서 빌려온 것입니다.

인식 과정에서 이 모든 것이 당혹감을 불러일으켰습니다. 예를 들어 라틴주의를 이단으로 간주하는 이유는 무엇입니까? 성부들은 그렇게 생각했으며 실제로 주교 수준에서는 그들이 이단자가 아니라는 가르침이 있습니다. , 말하자면 부분적인 은혜와 성례전이 그들 사이에서 인정됩니다. 나는 이러한 문제를 연구하기 시작했고 2009년에 모든 것이 매우 나쁘다는 것을 이해하기 시작했으며 최악의 상황이 이미 발생한 것 같습니다. 우리는 이미 이단에 있습니다. 그러나 나는 지금 이해하는 것을 아직 이해하지 못했습니다.

그리고 2009년에 총대주교가 바뀌었고 이것이 하나의 이정표가 되었습니다. 이전에는 어떤 식으로든 숨겨지고 위장되었던 것이 이제는 새로운 정책의 형태로 쏟아져 나왔습니다. 첫 번째 신호는 "선거" 그 자체였습니다. 즉, 값싼 무대 공연이었습니다. 제비 뽑기를 운세라고 선언한 Kuraev 한 명은 그만한 가치가 있었습니다!

그런 다음 새로운 본당 헌장을 성급하고 논쟁 없이 채택했습니다. 그 무렵에는 "평의회 간 존재"가 만들어졌고 모든 종류의 프로젝트, 계획 및 계획이 본당에서 논의되었습니다. 아마도 이것은 러시아 정교회 생활의 "공동성"을 모방하기로되어 있었을 것입니다. 여기서 그들은 우리나라에서 모든 것이 공개적으로 논의되는 방식과 모든 본당에서 제안이 이루어지고 있다고 말합니다! 사실 그것은 가장 큰 위선이었습니다. 모든 사제와 모든 교구민에 관한 가장 중요한 문서인 본당 공동체 헌장은 누구도 논의하지 않았습니다. 그것은 공동체나 심지어 교구와의 어떤 조정도 없이 총회에서(심지어 공의회에서도) 채택되었으며, 지침 문서로 위에서 내려온 것입니다. 그것을 받아 서명하십시오. 이것은 여전히 ​​​​러시아 정교회에서 화해에 대해 이야기하려고 노력하는 모든 사람들의 얼굴을 때리는 일이었습니다. 러시아의 두 공동체만이 새로운 헌장을 받아들이기를 거부했습니다. 하나는 Barnaul에서 나중에 ROCOR, Agafangel로 갔고 다른 하나는 Pavel Adelgeim 신부의 공동체 인 Pskov에서 단순히 흩어졌습니다.

총대주교의 새로운 노선은 바티칸의 "권력의 수직"의 "정통" 버전, 즉 공동체의 독립성을 무너뜨릴 경직된 전체주의 구조인 피라미드의 창조로 이어진다는 것이 분명해졌습니다. 이것은 이미 인정된 에큐메니즘과 함께 조만간 떠나야 할 것이라는 점을 분명히 한 순간이었습니다. 나는 그런 교회에 가지 않을 것입니다. 이것은 제가 90년대에 세례를 받고, 신학교에 입학하고, 신부와 승려가 되고 싶었을 때 찾던 그런 교회가 아닙니다. 그런 전체주의적이고 심지어 이단적인 종파도 필요하지 않습니다.

그리고 Pussy Riot이 있었는데, 그들과 물론 Kirill Gundyaev에게 많은 감사를 표했습니다. 그는 그들의 "펑크기도"에 매우 "친절하게"응답했기 때문에 그 후에 우리가 누구와 무엇을 상대하고 있는지 분명해졌습니다. 그 반응은 완전히 반복음주의적, 반기독교적이며, 이 후에도 남아 있다는 것은 이 반기독교 세력에 참여하는 것을 의미합니다.

열심당원들은 이의를 제기할 것입니다. 교회는 항상 모든 것을 갖추고 있었기 때문에 나쁜 사람들을 보지 말고 자신을 구하십시오. 교부들은 이렇게 가르친다...

예 예. 나는 Kirill이 나쁘거나 Pussy Riot 때문에 떠난 것이 아닙니다. 이것이 진지하게 생각해야 할 이유였습니다. 이 조직에 무슨 일이 일어 났고 그런 삶을 살게 되었습니까? 새로운 “정통” 보르자가 러시아 정교회에서 권력을 잡을 수 있으려면 어떤 일이 일어나야 했습니까? 무엇이 잘못되었고 정확히 언제 문제가 발생했나요?

세르지아주의

교부들을 따라서 나는 교회를 떠나는 것이 불가능하다고 확신합니다! 교회에만 올 수 있습니다. 그러나 당신이 온 것이 교회가 아니라는 것을 안다면 떠나야 합니다.

그들은 이단이 교회 조직을 떠나는 유일한 이유라고 말합니다. 이 조직이 교회였다면 이는 사실입니다. 이단에 빠지는 것은 조직이 더 이상 교회가 아니라는 것을 의미하지만 러시아 정교회(MP)의 경우 모든 것이 더 나쁩니다. 그것은 교회로서가 아니라, 무신론자들에 의해 “대회”로 조직된 배교자들의 집합체로서 일어났습니다. 이것은 처음에는 영적으로 죽은 유기체이지만 많은 선하고 믿는 사람들과 함께 흡수되어 묻혀 있으며 에큐메니즘은 단순히 시체 얼룩입니다. 이는 더 이상 아무도 의심하지 않도록 하기 위한 것입니다.

나에게 있어 마지막 지푸라기는 많은 새로운 순교자들이 모스크바 총대주교청(당시에는 여전히 "세르지오 대회"라고 불림)을 교회로 간주하지 않았다는 사실을 발견한 것이었습니다. 1927년 이래로 "선언"과 특히 수도권 Sergius(Stragorodsky)의 후속 활동을 통해 이것이 소련에서 교회 생활을 완전히 파괴하기 위해 만들어진 GPU 프로젝트라는 것이 분명해졌습니다. 더 이상 러시아 지역 교회가 없었던 것처럼 러시아도 더 이상 존재하지 않습니다. 세르지오는 새로운 순교자들이 정치적인 이유로 탄압을 당했으며 신앙 때문에 고통을 겪지 않았다고 말하면서 그들을 포기했습니다. 그는 자신에게 동의하지 않는 주교들을 아무런 권한도 없이 금지했습니다. 그는 GPU의 지시에 따라 수십 명의 주교를 옮겼고, 심지어 자신의 권위를 인정하지 않고 죽은 사람들의 기독교 장례식을 금지했습니다. 교회 언어에서 이것은 분열의 조직입니다. 이러한 분열로부터 러시아 정교회(MP)가 성장했습니다. 그리고 그녀에게서 무엇을 기대해야 할까요?

신성한 새 순교자 Joseph (Petrovykh), Kirill (Smirnov), Mikhail Novoselov, Victor (Ostrovidov), Alexy (Bui), Nektary (Trezvinsky), Theodore (Pozdeevsky) 및 기타 많은 사람들은 원칙적으로 이것과 의사 소통이 불가능하다고 증언했습니다. 조직, "정교회는 그 (Sergius)와 아무런 역할도하지 않습니다"(schmch. Kirill Smirnov), 이것은 교회가 아닙니다.

그래서 나는 교회를 떠나지 않았습니다. 이것이 교회가 아니고 결코 존재하지 않았으며 Kirill Gundyaev가 타락 과정의 논리적 결론 일 뿐이라는 것을 깨달았을 때 여기서는 할 일이 없으며 문이 잘못되었다는 것을 깨달았습니다. 네, 한번은 돔과 십자가가 있고, 턱수염을 기른 ​​사제복을 입은 신부가 있고, 신자들을 포함한 선한 사람들이 있는 교회에 들어간 적이 있습니다. 그러나 종교단체를 교회로 만드는 것은 선한 사람들이 아닙니다.

누가 교회에 있고 누가 교회에 속하지 않는가

그리고 떠나기 전에 Abbot Ignatius에게 Myatlevsky 교회에 갔던 사람들, Sergius 나 그의 이단에 대해 들어 본 적이 없었던 사람들은 교회에 있습니까?

나는 교회에 다니지 않았고 그들도 마찬가지였습니다. 교회에 속하려면 무엇보다도 이단자들이 아닌 정교회 주교들과 친교를 이루어야 합니다. 무지에서 더 가까운 성전으로가는 사람들의 구원에 관해서는... 이것은 포르투갈에서 온 믿는 할머니에 대한 일련의 질문에서 나온 것입니다. 그녀는 교회에 있습니까? 그녀는 교회에 다니지 않습니다. 그녀는 착하고 훌륭한 할머니일 수도 있고, 아마도 진심으로 기도할 수도 있습니다. 주님께서 그녀를 어떻게 대하실지 우리는 알지 못하며 판단하려 하지도 않습니다. 우리는 다른 사람의 구원 문제를 결정하지 않을 것입니다. 무슬림과 가톨릭 신자들 사이에는 괜찮은 사람들이 많이 있습니다. 그러나 기독교는 품위 있는 사람들의 종교가 아닙니다. 이것은 "하늘에서 떨어진"하나님이 주신 구원인데, 그런데 1 세기의 괜찮은 사람들은 진지하게 받아들이고 싶지도 않았습니다. 강도, 세리, 창녀는 이를 심각하게 받아들였습니다. 이제 인간 현금의 "품위" 기준을 사용하지 않는 것이 좋습니다.

특정 종교 조직에서 교회의 존재에 대한 기준은 온전한 독단적 교리이며, 가상 현실로 전환하지 않고 가상 현실로 전환하지 않는 신에게 기도하는 것입니다. 왜냐하면 정경은 교회 외부의 매개 변수이기 때문입니다. 몸은 살지 않으며 신권의 연속성-이것은 성례전을 집행하는 데 필요합니다. 이 모든 것이 없다면, 이것이 교회라고 얼마든지 주장할 수 있겠지만, 아쉽게도...

나는 총대주교청을 교회라고 진심으로 생각하는 사람들을 전혀 비난하지 않습니다. 나 또한 수년 동안 그렇게 생각했습니다. 그러다가 모든 것이 그렇게 단순하지는 않다는 것을 깨달았습니다. 아마도 언젠가는 이해할 것입니다. 나는 돌을 던지지 않을 것이며 그들이 최선을 다하길 바랍니다.

-이것은 모두 러시아 정교회의 정상과 그곳에서 세례를받은 사람들에 관한 것입니다. 그들은 이단으로 세례를 받았습니까? 그들의 세례가 중요합니까?

카톨릭이나 단일성론자들 사이에서 고려될 수 있는 것과 같은 정도입니다. 교회는 그러한 세례가 “구원에 충분하다”고 인정하지 않습니다.

- 사람들이 이것에 대해 전혀 모른다면 어떨까요?

영적 법칙에 대한 무지로 인해 책임에서 벗어날 때도 있지만 결과에서는 거의 해방되지 않습니다.

교구민들에게도 똑같이 설명하셨나요? 그들 중 다수가 이미 사망했다면 어떻게 될까요? 예를 들어, 이제 Maryivanovna는 Ignatius 주교와 Abbot Ignatius 아래 같은 교회의 교구민 이었지만 전환 전에 사망 한 그녀의 어머니에게갑니다. 그녀는 이단으로 죽었습니까? 그리고 그녀의 딸 Maryivanovna는 이제 올바른 믿음을 갖고 있습니다. 그렇죠?

그들은 이것을 깨닫습니다. 그리고 이것은 그들의 안식을 위해 더 나은 기도를 하도록 하는 추가적인 인센티브입니다. 우리는 세상을 떠난 모든 교구민들과 함께 참된 교회로 옮겨 왔다고 믿습니다.

- 그 당시 그들은 여전히 ​​이단적인 러시아 정교회를 믿었다는 사실에도 불구하고?

예. 그러나 그들은 그들과 내가 모두 올바른 길로 가고 있다고 믿었습니다. 2012년까지 살았다면 우리와 함께 했을 것이다. 이런 의미에서 그들은 그리스도 탄생 이전에 살았던 유대인들과 비슷합니다.

차이점이 뭐야? '올바른 길을 걷는 사람' 세르기우스를 믿을 수도 있고, 이그나티우스를 믿을 수도 있다... 이것들은 불확실한 것들이다. 교구민들은 이것이 신부이고 그가 우리에게 친교를 베푸는 것이지 그곳 어딘가로 가는 신부 자신이 아니라고 믿습니다. 94년, 98년에도 그들은 올바른 길을 믿지 않았습니다.

저는 주님께서 “이 작은 자들”을 속인 것에 대해 처벌하지 않으시기를 진심으로 바랍니다. 우리는 그들을 위해 기도합니다. 그들이 우리와 함께 참된 교회로 나아갈 것입니다. 만약 그들이 이 순간을 볼 수 있었다면 우리는 그들의 구원을 희망합니다.

- 이냐시오 신부님 공동체의 회원들은 비회원들보다 운이 좋나요?

예. 그리고 정교회 국가에서 태어난 사람들은 아이티의 흑인들보다 더 운이 좋습니다. 그리고 그리스인 - 중국인보다 더 많습니다. 그리고 1세기의 유대인들은 미국의 동시대 사람들보다 더 그렇습니다. 이것은 '운'이 아니라 하나님의 섭리입니다.

그리고 "교구민들은 세르지오에 대해 모릅니다"에 관해서는 왜 그리스도의 언어 양 떼가 멍청한 양 떼로 변했습니까? 그들은 알고, 읽고, 연구해야 합니다. 모든 것이 출판되었고 모든 것이 인터넷에 있습니다. 왜 교구민들은 의식 있는 기독교인이 되어 그들의 교회가 무엇을 믿는지, 그 안에 누가 있는지, 누가 이끌고 있는지 파악하지 못하는 이유는 무엇입니까? 1세기에 그리스도인들이 너무 미지근해서 감독이 무엇을 믿었는지, 그가 어떻게 살았는지 신경 쓰지 않았다는 것은 상상하기 어렵습니다.

그러나 Iznoski의 동일한 교구민들은 신부가 거기에있는 한 러시아 정교회 (MP)의 Clement (Kapalin) 또는 러시아 정교회의 Valentin (Rusantsov)에게 누구에게 전화할지 신경 쓰지 않았습니다.

그러나 이런 종류의 믿음이 “아무 상관이 없다”고 해도 구원을 받을 수 있습니까? 의식적인 믿음은 구원하지만, 공허한 믿음은 무엇으로부터 구원합니까?

사람들은 일반적으로 조직적 측면에 관심이 없습니다. 그들은 세례를 받고, 회개하고, 성찬을 받아야하며, 누가 그들을 다스리는 지에 대한 신조와 복음을 믿습니다. 원칙적으로 사람들은 생각하지 않습니다. 그것. 이것에 대한 책임이 있습니까? 그들은 키릴 총대주교의 신앙이나 신학을 보지 못합니다. 그들은 TV에서 무성한 황금빛 옷과 FSO만을 봅니다.

이것이 가부장제의 위험, 즉 큰 서커스입니다. 교회선이라고 하는 대형 가짜 타이타닉호. 교회의 속성, 국가의 인정, 재정 지원, 텔레비전, 보안 등 외부적인 모든 것이 있지만 내부에는 오랜 배도가 있습니다. 그려진 관. 이것은 사람들이 이해하고 싶어하지 않는 위험입니다. 우리는 최선을 다해 이 사실을 사람들에게 전달하려고 노력합니다.

러시아 정교회에서 나가기

떠나게 된 마지막 원동력은 푸시 라이엇(Pussy Riot)이 아니라 오히려 "신앙을 옹호하는" 집회, 즉 15,000명의 경찰이 악의를 품은 사람들로부터 "박해받는" 교회를 보호했을 때 "박해받는 교회에 관한" 집회였습니다. . 그런 다음 "Ipaty Baryshkin"이라는 가명으로 기사를 썼습니다. "키리리노의 서기" . 이 기사 이후, 내가 가부장제에서 나 자신을 분리했다는 것이 내부적으로 분명해졌으며 예배에서 가부장제의 이름을 올리는 것을 중단했습니다. 우리가 떠나기 6개월 전인 2012년 5월의 일이다. 공식적으로 이것은 중요하지 않은 행위였습니다. 왜냐하면... 감독님만 기억하는 것만으로도 충분합니다. 오히려 그것은 선언, 즉 의도의 진술이었습니다.

그 당시 나는 지역 사회에 봉사할 새로운 장소를 지을 돈을 벌기 위해 오브닌스크에 있는 아파트를 팔고 있었습니다. 12년 동안 짓고 있던 성전, 2층짜리 주일학교 건물 등 '바지도 없이' 떠날 것이 분명했다. -이 모든 것을 남겨 두어야합니다. 러시아 정교회의 훌륭한 헌장에 따르면, 10억 달러를 가져오더라도 언제 떠날지는 중요하지 않습니다. 모든 것이 가부장제에 남아 있기 때문입니다. 그들은 본당을 보호하는 방법을 알고 있습니다. 물론, 공동체가 교회에 머무는 것이 가능하다면 우리도 남을 것입니다. 전 세계에서 일어나는 일입니다. 공동체가 관할권을 변경할 때마다 재산과 함께 떠납니다.

우리는 재산을 위해 싸우는 것이 쓸모없고 현행법에 따라 우리에게 아무 것도 주지 않는다는 것을 이해했기 때문에 새로 지어야 했습니다. 공동체의 모든 구성원이 그러한 변화에 대비한 것은 아니었고 우리는 일부 성실한 구성원을 잃었습니다. 저는 "교구민"에 대해 말하는 것이 아니라 공식적으로 갈 수 있는 곳으로 갈 것입니다. 그러나 몇몇 성실한 교구민들은 우리가 잘못된 일을 하고 있다고 느끼고 총대주교청에 남아 있었습니다. 그들 중 일부는 여전히 오래된 사원에 갑니다. 이것이 그들의 선택이고 그들의 영적 자유입니다. 나는 이것 때문에 누구도 비난하지 않을 것입니다.

- 당신과 함께 떠난 교구민들: 그들이 알아냈나요, 아니면 그들의 목자를 믿었나요?

내 생각엔 둘 다인 것 같아. 물론, 신뢰의 요소가 있었습니다. 우리는 수년 동안 서로를 알고 있었으며, 일부는 20년 이상, 다른 일부는 10-15년 동안 알고 지냈습니다. 우리는 서로를 알고 있었고, 내가 그들에게 나쁜 짓을 하지 않을 것이라는 점을 그들은 이해해야 했습니다. 우리가 함께 책임 있는 결정을 내리려면 그 뒤에 뭔가가 있다는 뜻입니다.

1999년부터 정기적으로 성인 주일학교를 개최하고 있습니다. 예배 후 매주 일요일에는 교구민들과 저는 해산하지 않고 식당에 가서 차를 마시고 수업을 진행합니다. 교구민들은 이에 대해 이야기합니다. 이전에는 옛 절에 몇몇이 왔지만 지금은 모두가 온다. 그리고 우리는 그들과 함께이 모든 것을 연구했고 교리와 새로운 순교자, 에큐메니즘, 20 세기 20-30 년대의 불안에 이르렀습니다. 우리는 모든 것에 대해 논의했고 질문이있었습니다.

우리가 떠날 준비를 하고 있을 때 그레고리 주교(루리)도 오셔서 그와 긴 대화를 나누셨습니다. 즉, 그것은 고의적이었고 이렇지 않았습니다. 나는 결정했고 원하는 사람은 나와 함께, 원하지 않는 사람은 작별 인사를했습니다. 이런 일이 1년 넘게 이어졌지만 지난해는 더욱 활발해졌고 모두가 자결할 수 있는 기회를 갖게 됐다. 그래서 거의 전체 커뮤니티가 떠났습니다. 러시아 역사상 공동체 전체가 사역을 중단하지 않고 TOC로 이전된 것은 드문 경우입니다.

가을에 나는 클레멘스 기념을 중단하고 "모든 정교회 주교단"을 기념하기 시작했습니다. 저는 "아케팔" 입장에 있었는데, 이는 정교회 주교를 찾을 때 일시적으로 허용됩니다. 내가 그레고리 주교(루리)의 지지를 받았을 때 나는 세르지아주의와 에큐메니즘의 이단에 대한 비자발적 공모의 고백을 통해 교구민들과 합류했습니다.

그레고리 주교(루리)의 상징 아래

왜 루리야? 우리는 운이 좋았습니다. 아니 오히려 섭리적이었습니다. 나는 독단적 신앙, 정식 체계, 올바른 금욕적 가르침을 강조하는 정교회를 찾고 있었습니다. 현재 존재하는 다양한 외국 단편에는 명확한 독단적 입장이 거의 없습니다. 그래서 이것이 정통이고, 이것이 우리가 믿는 것이고, 이것이 우리가 믿지 않는 것입니다. 그들은 이질성, 러시아성, 군주제, 정치, ROCOR의 전통 또는 혁명 이전 러시아 교회를 강조합니다. 그러나 나는 혁명 이전 전통에는 관심이 없으며 정교회 자체에 관심이 있습니다. 아버지.

그레고리 주교(루리)는 자신의 독단적 입장이 명확하다는 점에서 두드러집니다. 그는 수도원주의에 관한 훌륭한 책인 "아브라함의 부르심"과 교조학과 금욕주의에 관한 훌륭한 기사를 가지고 있습니다. 이 글을 읽었을 때 나는이 사람이 정통을 이해하고 있다는 것을 깨달았고 나는 그와 동의하며 그처럼 믿고 그의 동조 아래에 있다고 믿고 싶습니다. 저는 이것이 신부나 평신도가 주교를 선택하는 방식이라고 생각합니다.

그 남자는 Ignatius (Brianchaninov)의 책을 집어 들고 이렇게 말했습니다. 이것이 나의 믿음입니다. 나는 그것을 믿습니다! 그로 인해 그는 다른 사람들보다 더 진실해졌습니까? 같은 Kirill 총 대주교는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 여기에 거룩한 아버지의 도서관이 있습니다. 나는 그들 모두를 믿습니다! 자신의 신앙에 대한 진술, 이 신앙에 따른 삶, 교회법적 연속성이 진리로 충분합니까?

ROAC 주교회의의 교회법적 연속성(안수식의 연속성에 관해 이야기한다면)은 해외 교회에서 나온 것입니다. 신앙고백에 있어서 이것은 매우 중요합니다. 거의 항상 기독교인들은 역사적으로 정통을 고백하고 이단을 제거하기 위해 정확히 이것을 해야 했습니다. 그러나 물론 이것이 정통 기독교인이 해야 할 유일한 일은 아닙니다. 우리는 또한 정교회와 친교(성찬과 기도하는 친교를 의미함)에 있어야 하며, 이단자들과 그러한 친교에 있어서는 안 됩니다.

Ignatius (Brianchaninov)는 이미 다른 세계에 있기 때문에 나는 그에게 갈 수 없지만 Gregory (Lurya) 주교는 살아 있고 건강하기 때문에 갈 수 있습니다. 그리고 나는 그들의 믿음이 동일하다고 믿습니다. 나는 이그나티우스(브리안차니노프)가 에큐메니칼 회의나 세르지오 "대회"에 참석했을 수도 있고, 이단자들과 함께 기도 예배를 드렸을 수도 있고, 라틴인들이 참된 신권과 성례전을 가지고 있다고 가르쳤을 수도 있다고 상상할 수 없습니다. 그러므로 나는 Kirill(Gundyaev)이 아닌 Ignatius(Brianchaninov)의 신앙을 선택합니다.

그러나 Ignatius (Brianchaninov)는 예를 들어 러시아 제국의 법률에 따라 주권자를 교회의 수장으로 인정한 동일한 교회에있었습니다. 이것은 이단이 아니었나요?

물론 머리는 아니지만 비잔틴 교회가 교회의 일종의 "감시자"인 그리스 황제를 인정한 것과 같습니다. 이것은 아직 이단이 아닙니다. 그건 그렇고, Brianchaninov는 지방 의회의 필요성에 대한 질문을 제기하고 이 문제에 대한 기사를 쓴 유일한 사람이었습니다. 이는 전체 기존 시스템에 대한 도전이었습니다.

러시아 교회에서는 주교 공동체 수준에서 독단적 편차가 허용되지 않았기 때문에 이름 싸움을 제외하고는 평의회도 없었고 이단도 일어나지 않았지만 이것은 이미 20 세기이며 별도의 대화입니다. 따라서 Ignatius (Brianchaninov)는 당시 주교들과 교회 친교를 떠날 정식 이유가 없었습니다. 그렇습니다. 그는 모든 것이 심히 나쁘고 모든 것이 무너지는 것을 보았습니다. 사실 그는 아직 무너지지 않은 예루살렘을 애도하는 예레미야였습니다. 그러나 19세기 러시아 교회의 교회 구조 내에서 그리스도의 교회는 여전히 존재할 수 있었습니다. 1927년 이후에는 Sergius가 이끄는 구조의 틀 밖에 있을 수 있었습니다.

나머지 지방 교회들은 정교회를 유지합니까, 그렇지 않습니까? 왜 그 공동체는 루마니아나 그리스 교회에 가지 않았습니까?

그러나 그들은 모두 러시아 정교회와 콘스탄티노플의 바르톨로메오와 상호 의사소통을 하고 있습니다. 주교들이 서로 친교를 이루고 있다면 그들을 바꾸는 것이 무슨 의미가 있습니까? MP 또는 "세계 정교회" 내에서 한 주교에서 다른 주교로 이동하는 것은 정식으로 쓸모가 없습니다. 또한 그리스인은 러시아인보다 훨씬 더 큰 에큐메니스트입니다. 더 일찍 시작하여 더 멀리 나아갔고 심지어 아테나고라스 아래에서도 라틴인의 저주를 해제했습니다. 게다가 "새로운 스타일"은 물론 총대주교청에도 존재합니다. MP의 외국 본당은 새로운 스타일에 따라 살고 있습니다. 많은 사람들이 그러한 "사소한 것"에 눈살을 찌푸립니다. 그러나 그레고리력은 1583년에 교회에 의해 분석되었으며 우리는 그러한 일을 심각하게 받아들입니다.

-그러나 티콘 총대주교는 이에 동의했지만 나중에 취소했습니다.

이것은 티콘 총대주교의 유일한 실수가 아니었습니다. 그는 또한 다른 실수도 저질렀습니다. 그는 혁신가들과 거의 의사 소통을 시작했고 한때 혁신가 "협의회"의 결정을 인식했지만 결국 실수를 바로 잡았습니다. 그러므로 이것이 우리가 티콘 총대주교를 존경하는 이유가 아닙니다.

새로운 스타일은 에큐메니컬 운동의 첫 번째 단계로 생각되고 소개되었습니다. 1920년에 브루스키의 에큐메니컬 총대주교청 도로테오스(Dorotheos of Brussky)의 locum tenens는 "모든 기독교 교회에 보내는 콘스탄티노플 교회의 지구 편지"에서 해당 양식을 발표하고 전파했습니다. 에큐메니칼 프로그램의 첫 번째 요점은 “모든 교회가 그리스도교의 대축일을 동시에 기념하기 위한 단일 달력을 채택하는 것”이었습니다. 따라서 “새로운 스타일”은 처음에는 에큐메니칼 프로젝트입니다.

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참정교회의 “작은 무리”

- 주교, 신부, 평신도는 대략 몇 명이나 되나요?

AS ROAC에는 세 명의 주교가 있고, 우리 교구에는 한 명의 신부와 여러 공동체가 있습니다. 나는 omophorion 아래에 얼마나 많은 다른 사람들이 있는지 모릅니다. 일반적으로 우리에게는 사제가 아닌 공동체별로 계산한다는 원칙이 있습니다.

그렇다면 세 명의 주교가 있고 그들의 상징 아래에는 200 ~ 300 명이 있다면 참 정교회 어머니 지구 전체에는 최대 300 명이 있습니까?

글쎄요, 그 이유는 그리스, 루마니아, 세르비아, 우크라이나에도 CPI가 있기 때문입니다. 미국에는 "보스턴 대회"가 있습니다. 우리는 그들과 친교를 이루지 않지만 믿음으로 연합합니다.

- 21세기에는 70억 명 중 참 그리스도인이 1,000명도 안 되는 것으로 밝혀졌습니다. 슬픈 통계...

예. 그녀는 항상 슬펐습니다. 아마도 그것은 노아 밑에서 가장 슬펐을 것입니다. 지금은 아직 아무것도 아닙니다. 1억 8천만 명의 공식 정교회 기독교인이 모두 참된 것으로 간주되더라도 이는 지구상의 70억 인구에 비해 매우 작은 숫자입니다. 그러나 여기서 우리는 "양적 논증"이 우리에게 얼마나 권위 있는지 즉시 결정해야 합니다. 가톨릭 신자는 15억 명으로 정교회 신자의 거의 10배에 달합니다. 양이 결정 기준이라면 우리 모두는 가톨릭 신자가 되어야 합니다.

“적은 무리”에 관한 그리스도의 말씀도 이 주제에 관한 것입니다. 한때 성육신하신 하나님의 “동성 아래” 행복한 유대인 12명이 있었는데, 이것은 누구에게도 방해가 되지 않았습니다. 최초의 그리스도인들은 자신들이 “세상의 소금”이자 “세상의 빛”이라는 주장을 당시 소수의 주변 집단이었던 자신들에게 돌리는 것을 주저하지 않았습니다.

15억이 틀릴 수 있나요? 가능하다면 1.5억 또는 거의 7억이 얼마나 되는지는 중요하지 않습니다. 한때 참회자 성 막시무스만이 교회였고 나머지는 모두 배교자들이었습니다.

사실 소수는 항상 옳고 다수는 항상 그르다. 항상 역사를 움직인 사람은 소수에 불과하며, 교회의 교부들도 항상 소수였습니다. Basil the Great, Maximus the Confessor, John of Damascus-그들은 항상 다수에 반대했습니다.

이제 우리는 에큐메니즘이 이단이고, 교회의 경계에 관한 거짓 가르침임을 이해합니다. 그리고 교회는 그리스도이다. 우리가 그리스도에 대해 잘못 가르친다면, 우리는 잘못 믿고 교회에서 떨어져 나가게 됩니다. 정통파가 아닌 사람들이 그리스도를 믿는 사람들이 그분의 몸인 교회 안에 있다는 것을 인정한다면 이것이 에큐메니즘입니다.

- 문제는 "그리스도 정통을 믿는다"는 것이 무엇을 의미하는지입니다.

교부들과 합의했습니다.

“거룩한 조상들과의 언약”이란 무엇입니까? 평범한 사람은 신조에 동의한다는 것이 무엇을 의미하는지 알고 있지만 "조상과의 동의"는 모호합니다.

- "신조"는 하늘에서 떨어진 것이 아니라 교부들에 의해 편찬되었습니다. 특히 교부들은 비정통적으로 그리스도를 믿는 사람은 교회에 속할 수 없다는 의견을 가지고 있습니다. 이것에 관해 아버지들의 인용문이 많이 있습니다.

- 이런 명언이 많을 수도 있고, 다른 명언도 있을 수 있는데…

예를 들어 라틴인을 교회로 간주하는 인용문은 없습니다. Filaret (Drozdov) 출신이 조금이라도 러시아 정교회만이 그를 성자로 존경합니다. 이것이 요점입니다. 일부 Hilarion (Alfeev)과 Kirill (Gundyaev)은 가톨릭 신자를 이단자라고 부를 수 없다고 말하지만 성도들은 그 반대라고 말했습니다. 그리고 선택이 생깁니다. 나는 누구와 동일한 믿음을 공유합니까? 나는 원한다 - 성도들과 함께.

예를 들어, 새로운 순교자 (Joseph (Petrovykh), Kirill (Smirnov) 등)은 여기 Sergius 회사에는 교회가 없다고 직접 말했습니다. 왜 우리는 그들과 다르게 생각해야합니까?

- 그렇다면 총대주교청은 왜 키릴(스미르노프)을 시성했습니까? 피부 속으로 들어가기 위해?

맞는 것 같아요. 그리고 그뿐만 아니라 빅터 주교(Ostrovidov) - 그의 유물은 러시아 정교회(MP)의 교회 중 하나에 있으며, 그는 "선언" 직후 세르지오와 결별하고 이를 공개적으로 고백한 최초의 주교였습니다. 그는 이 문제에 대해 여러 차례 항소를 쓴 특정 반세르기아인이었습니다. 그러나 그들에게는 그는 성자입니다.

그리고 순교자 미하일 노보셀로프(Mikhail Novoselov)는 어떻습니까? 그는 또한 러시아 정교회에서도 시성되었지만 실제로는 카타콤 교회의 이데올로기자였습니다.

- 그럼 이건 화해의 길이 아니라 속임수라는 겁니까?

물론. '너희 조상이 죽인 선지자들의 무덤을 너희가 꾸미느니라' 시리즈 중 하나입니다. Sergius는 그들을 배신하고 그의 선언과 함께 GPU에 넘겨 주었고 당신은 그들의 가재를 칠했지만 동시에 Sergius를 거부하지 않고 그를 배 교자라고 부르지 마십시오.

상하이의 요한은 어떻게 갑자기 총대주교청의 성인이 되었습니까? 그는 그녀와 의사소통을 한 적이 없었고 ROCOR에 있었습니다. 그리고 그것이 선택의 문제가 되자 그는 발로 투표했습니다. 그는 소련 총대주교의 상징에 빠지지 않기 위해 수천 명의 교구민을 중국에서 탈출하도록 조직했습니다. 그는 모세처럼 그의 자녀들을 이집트에서 데리고 나왔습니다. 거의 문자 그대로 - 바다 건너편. 그리고 총대주교를 위해 그는 분열주의자로 살다가 죽었습니다. 세라핌(로즈)도 마찬가지다.

그리고 이제 족장들은 러시아 전역에 성 요한(Maximovich)의 유물을 가지고 다니고 있습니다. 그들은 여기에 우리의 성자가 있다고 말합니다. 그는 "족장" Alexy Simansky를 위해 기도했습니다! 어쩌면 그는 개인적으로 기도했지만 의사소통을 하지 않았을 수도 있습니다.

마을 주교

- 마을 주교는 어떻게 자연 속에서 살아가나요?

우리에게는 분명한 원칙이 있습니다. 성직자는 스스로 음식을 먹습니다. 이것이 이상적입니다. 저는 이 원칙이 제게 완전히 실현되었다고 말할 수 없습니다. 커뮤니티가 저를 도와주고 이에 대해 정말 감사드립니다. 하지만 저는 이 원칙을 지키려고 노력합니다.

오늘날의 러시아 마을에서는 나보다 사회화된 사람이라도 생계를 유지하기가 어렵습니다. 그래서 저는 개인 농업에 종사하기로 결정했습니다. 근처에 사는 교구민들과 저는 염소와 가금류(닭, 메추라기)를 키우고 있으며, 계절에는 칠면조, 거위, 오리, 칠면조를 기릅니다. 이 모든 것이 매우 성공적으로 판매되고 있으며 이제 모든 인큐베이터가 가득 찼습니다. 염소는 우유를 제공하는데, 우리는 그것으로 온갖 종류의 제품을 만들고, 일부는 팔고, 일부는 스스로 먹습니다. 생활임금은 하나님의 은혜로 이것을 제공합니다.

- 그리고 이그나티우스 주교가 직접 염소 젖을 짜나요?

틀림없이. 나뿐만 아니라 나도 마찬가지다. 그리고 새를 팔러 시장에 갑니다. 이전에는 승려들이 수공예품을 시장에 팔았지만 이것은 누구에게도 방해가되지 않았습니다.

그런 겸손한 삶 : 개인 주택, 아파트, 스스로 먹이주기 – 다른 기회가 없다는 사실의 결과가 아닙니까? 이제 우리에게는 세 개의 커뮤니티가 있지만 삶이 바뀌었고 수천 명의 사람들, 수만, 수십만 명이 당신을 따랐다고 가정 해 봅시다. 당신의 교회 생활 (독단적이지는 않지만 구조적)이 일종의 MP로 바뀌지 않을까요?

'뇌물은 안 주니까 안 받는다' 시리즈 중 하나다. 어느 누구도 타락으로부터 면역되지 않습니다. 그러나 가장 중요한 것은 원래 교회에 정식으로 규정된 원칙을 보존하는 것입니다. 그러면 그들은 이런 일이 일어나지 않을 것입니다.

원칙: “먼저 공동체 - 그 다음에는 신부”, “사제는 스스로 음식을 먹습니다” - 신부가 재정적으로 봉사할 의욕이 전혀 없을 때. 그는 봉사하고 싶어서, 봉사가 필요하기 때문에 봉사합니다.

그리고 한 가지 더: 국가와의 관계는 멀리 떨어져 있어도 냉정해야 합니다. 우리는 이에 대해 어떤 것도 계획하지 않으며 우리의 이익이 교차하지 않는다는 것을 알아야 합니다. 그러나 원칙적으로는 편향된 협력이나 물질적 의존이 있어서는 안 됩니다. 우리는 세속적인 국가를 지지합니다. 그리고 우리가 얼마나 많은 교구민이나 공동체를 가지고 있는지는 중요하지 않습니다.

그런데, 소위 '교향곡'이라 불리는 가부장제의 현 상황은 오래갈 것 같지 않습니다. 우리는 "국가 정교회"의 마지막 변동을 목격하고 있습니다. 그러나 실제 교회는 교회법의 원칙에 따라 살아야 하므로 어떤 조건에서도 생존할 수 있습니다.

그러니 우리 스스로 일하고 하나님의 자비에 의지합시다.

Ignatius Dushein의 개인 기록 보관소 사진

알렉시 플루즈니코프 신부: "교회의 열정"

교회 열정의 신학적 기초는 성 베드로의 유명한 말씀과 정반대되는 생각입니다. 사로프의 세라핌: "네 자신을 구하라. 그러면 네 주변의 수천 명이 구원을 받을 것이다."

교회에 대한 열정

소개.

"열정"이란 무엇입니까?

“열정은 강한 활력, 열정, 감탄, 열정적인 매력, 열정입니다.” (V. Dal. "살아있는 위대한 러시아어에 대한 설명 사전.")

“열정 – 독일어, 위도를 통해. 그리스어에서 "신성한 영감"

매니아 – “신성함으로 가득 차 있습니다.” (M. Vasmer. "러시아어 어원 사전.")

고대 그리스에는 디오니소스(Bacchus) 신을 기리기 위한 소위 "박식 신비"가 있었는데, 참가자들은 방종한 행동, 난폭한 춤, 성적인 방탕, 술취함을 통해 광란, 무아지경에 빠졌습니다. 그러한 광기의 상태에 빠진 그들은 “열광자”, “신성으로 가득 찬”(즉, 박카스)이 되었습니다.

이러한 신비는 "orgies", "bacchanalia"라고 불렸고, 그 속에서 억압된 에로틱한 열정이 출구를 찾았습니다.

따라서 열정은 자신에게서 "신"을 향한 "외부"로의 탈출구입니다. (이 개념의 동의어: 프렌지(frenzy), 엑스터시(ecstasy).)

수정된 형태의 이 현상은 우리 모두가 출현했던 최근 소련의 과거로부터 우리에게 잘 알려져 있지만, 그것으로부터 완전히 자유로울 수는 없었습니다.

사실, 소련 권력의 모든 힘은 열성팬들에게 달려 있었습니다. 혁명은 "낡은 세계를 기초까지 파괴하고..."를 꿈꾸는 열광자들에 의해 이루어졌습니다. 집단 농장은 열광적인 사람들이 재산으로부터 부(토지, 가축, 장비, 곡물)를 빼앗아 만들어졌습니다.

그들은 우주로 날아가고 북극해에서 수영했으며 BAM은 같은 열광자들에 의해 만들어졌습니다.

열정은 집약적인 방식인 "깊이"와는 반대로 "폭넓게" 살아가는 광범위한 농사 방식과 동일합니다. 좀 더 명확하게 하기 위해 비교해 보겠습니다. 집약적 삶이란 밭을 거름으로 비옥하게 하고, 농업 기계를 개선하고, 토지의 1cm마다 조심스럽게 경작하는 것을 의미합니다.

그리고 광범위한 수단은 땅에서 모든 주스를 빠르게 짜내고 고갈시킨 다음 어떤 이유로 "머물러 있는" 처녀 토양을 재배하기 위해 나라 반대편으로 질주하는 것을 의미합니다. 익숙한 이야기죠?

소련의 열정은 동일한 Eleusinian "도취", 이름이 "밝은 미래"인 "신"에 대한 접근, 공산주의에 기반을두고 있습니다. 모든 수단을 정당화하는 목적(“세상에 돌이 하나도 남지 않더라도 우리는 온 세상의 평화를 위해 싸울 것입니다”).

그러나 다른 엑스터시와 마찬가지로 열정은 사람 (및 국가)의 모든 힘을 빠르게 소진시키고 (술고래 및 마약 중독자처럼) 죽습니다. 그래서 소련 국가는 70년 동안도 견딜 수 없었습니다.

왜 이렇게 긴 뒷이야기가 있는 걸까요? 그리고 우리 모두가 "어린 시절부터 왔다"는 사실과 현대 교회 생활에서 우리는 종종 열정 현상을 다루어야합니다.

교회열정.

교회 열정의 신학적 기초는 성 베드로의 유명한 말씀과 정반대되는 생각입니다. 사로프의 세라핌: "네 자신을 구하라. 그러면 네 주변의 수천 명이 구원을 받을 것이다." 오히려 교회 열성은 무엇보다도 남을 구원하는 것이 필요하며, 나의 구원은 내 이웃의 구원에 있다고 믿습니다. 더 많이 구할수록 천국에서 나의 자리는 더 높아집니다.

이 아이디어는 현대 교회 세계관에 널리 퍼져 있습니다. 따라서 러시아의 구원은 가능한 한 많은 교회를 짓고 가능한 한 많은 사람들이 세례를받는 데 있다고 믿어집니다. Rus'에서는 오랫동안 통계를 자랑하는 것을 좋아했습니다. 세례 받은 사람의 80%가 농담이 아니라고 합니다. 이는 논리적 결론이 다음과 같다는 것을 의미합니다. 학교에 "정통 문화의 기초"를 도입하는 것이 필요합니다.

그리고 건축된 교회가 반쯤 비어 있는 것도 중요하지 않습니다. 많은 교회에서 발표나 준비 없이 행해지는 형식적인 세례가 이들 "세례 받은" 사람들을 교회에서 밀어내는 것뿐이라는 것도 중요하지 않습니다. (그런데 사람들이 세례에 관해 나에게 질문을 하면 다음 주 일요일에 와서 공개 대화를 나누도록 초대합니다. 결과적으로 나는 이 "초심자"의 99%를 다시는 볼 수 없습니다. 나는 매우 의심합니다. 다른 성전에서는 말하지 않고 세례를 받지 못했다는 것입니다.)

그리고 우리 국민, 우리 청년들이 방위산업 없이 고통받고 있다고 착각해서는 안 됩니다. 국가가 저항하는 것이 옳습니다. 결국 수요가 없습니다. 우리는 방위산업 공급으로 인위적으로 수요를 창출하려고 노력하고 있지만 수요가 없습니다 (적어도 우리가 원하는 정도는 아닙니다). 반대로, 네트워크 마케팅에서와 같이 반대 효과가 종종 달성됩니다. 사람들은 1917년 이전에 존재했던 특권을 국가 구조에서 회복하여 강제 국가가 되려고 노력하는 침입 조직인 교회에 대해 혐오스러운 태도를 갖게 됩니다. 종교.

오해하지 마세요. 저는 방위산업에 전혀 반대하지 않습니다. 전혀 아닙니다. 저는이 아이디어가 자주 제시되는 공격에만 반대합니다. 그들은 방위 산업이나 잃어버린 젊은이, 그리고 러시아 전체에 딜레마가 하나 있다고 말합니다. 문제의 공식화에는 오류가 있습니다. 실제로 교육 기관에서 이 주제의 유무는 국가의 영적 상황에 어떤 식으로도 영향을 미치지 않습니다. 짜르 러시아의 보편적 신의 율법은 멈추지 않고 오히려 혁명에 기여했습니다. 또한 강제적인 “과학적 무신론”은 소련의 붕괴를 막지 못했습니다. 그러므로 나는 의심할 여지 없이 좋은 대의(군산복합체 교육)에 대한 열정이 중요한 것, 즉 합리적인 조치를 파괴하는 것을 원하지 않습니다.

과도한 열정 덕분에 권력-교회, 돈-교회 등 공공 세계관에서 평행선이 이미 안정되었습니다. 부도덕한 사람들, 좋게 말하면 부유한 사람들의 돈으로 지어진 황금 돔 사원은 '마을의 화제'가 되었습니다. 이러한 "광범위한 정교회"는 사람들을 놀라게합니다. 왜냐하면 외부의 훌륭함이 교회 생활 발전에 대한 내부적이고 집중된 태도를 급격히 압도하기 때문입니다.

사람들은 군주제 복원, INN에 대한 투쟁, 세계화, 에큐메니즘에 대한 정교회 열광자들의 정치적 슬로건에 겁을 먹을 수밖에 없습니다. 사람들은 이것이 어떤 고통스러운 형태로 일어나는지, "러시아의 정통 구조자"의 눈과 연설이 건강에 해로운 불로 타 오르면서 새로운 "밝은 미래", 즉 신화적인 러시아 정교회 제국, 제 3 로마를 제공하는 것을 봅니다.

목회적 열정.

목회 환경에서는 두 가지 유형의 열정, 즉 “관리자” 목자와 “젊은 노인” 목자로 구분할 수 있습니다(물론 다른 유형도 있습니다).

일부 열광적인 사람들은 자신이 “하나님 나라의 감독자”임을 깨닫기 위해 제사장이 된 것 같습니다. 성전 건축은 그러한 목자에 의해 구원의 확실한 보증으로 인식됩니다(그리고 두 개의 교회는 두 개의 보증입니다...). 성전을 위한 돈은 모호한 개인들로부터 모호한 방법으로 얻어지며, 이는 다시 N. Machiavelli의 원칙에 의해 정당화됩니다: "끝이 수단을 정당화합니다." 나는 한 신부가 강단에서 자신이 성전 건축에 참여했다고 자랑하고 왕좌 바닥에 내려진 캡슐에 그의 이름이 적혀 있다는 것을 직접 들었습니다. 그리고 이제 이 사원의 천사가 세상이 끝날 때까지 그를 위해 기도할 것입니다... 이는 그곳의 장소가 실질적으로 보장된다는 것을 의미합니다...

'젊은 장로들'도 모두 열성팬 출신이다. 알렉시 메체프 장로의 언약(“태양처럼 되라”)은 영적 삶의 목표가 아니라 이미 존재하는 현실로 인식되며, “장로”인 그는 많은 어린이들만큼만 “따뜻하게” 할 수 있습니다. 가능한 한. 그리고 '사목' 활동은 처음에는 '건강을 위해' 시작되고 '평화를 위해' 끝난다…

여행이 시작될 때 "장로 열광 자"는 모든 종류의 외부 착취에 빠져 있습니다 (성 이그나티우스 Brianchaninov가 제시 한 거룩한 아버지의 가르침에 따르면 허영심과 권력에 대한 욕망에 기반을두고 있습니다). 그들은 감탄하며 끊임없이 기도하는 그런 “장로”에 대해 이야기합니다(그는 심지어 기도에 방해가 되지 않도록 제단에 소파도 있었습니다). 그리고 그는 새벽 3시에 프로스코미디어를 시작합니다...

그러한 장로는 자녀들의 구원을 위해 며칠 동안 고백하고 몇 시간 동안 눈물을 흘리며 설교할 준비가 되어 있습니다. 그리고 그는 끊임없이 선한 일을 합니다. 그는 감옥과 병원에 물건을 배달하고, 교구민들을 방문하고, 마지막 남은 것을 그들에게 줍니다... 그리고 그는 그의 자녀들의 구원을 위해 모든 것을 할 준비가 되어 있습니다... 완전하고 무조건적인 순종의 대가로. 그리고 그의 성격에 대한 존경심.

그리고 끔찍한 일이 시작됩니다. 숲에서의 구원, 여권 및 세금 식별 번호 포기, 아파트 판매 및 승려로서의 대량 지불을 요구합니다. “붓는 것은 무효”이기 때문에 침수를 통한 완전한 재침례; “스키마 수녀 안토니아(schema nun Antonia)” 방법을 사용하여 낙태된 아기의 부재자 “세례”; 일반 사제와 성직자에 대한 적대감을 불러 일으키고 결과적으로 분열과 눈먼 자녀들을 영적 죽음으로 인도합니다.

회고록에서 대제사장 Gleb Kaleda는 20년대의 유명한 분열 교사에 대해 썼습니다. 20세기 혁신가 알렉산더 브베덴스키 신부:

“아버지에 따르면 Alexander Vvedensky 신부는 혁명 이전에기도를 통해 기적을 행한 살아 있고 성실한 신부였습니다. 어머니가 결혼하기 전에도 영적인 상태가 어려울 때 아버지는 어머니를 Vvedensky에게 고백하게하셨습니다. 그녀는 그 전에는 그런 고백을 받은 적이 없다고 말했습니다.(p. 112-113)

(..) 전쟁이 끝난 후 아버지가 정교회로 돌아 오셨을 때 나는 그에게 Vvedensky의 비밀이 무엇인지 물었습니다. 그는 젊은 알렉산더 신부의 기적에 대해 말하면서 “그는 많은 재능을 갖고 있었지만 터무니없는 야망 때문에 망했다”고 씁쓸하게 선언했습니다. 그 때문에 그는 자신이 가진 모든 것을 낭비했습니다. 그와 그의 가장 가까운 조수들을 당혹스럽게 하고 소외시킨 것은 끔찍한 도덕적 타락이었습니다.” (인용: Archimandrite Cyprian (Kern). 죄인의 유형. 프라하 대주교 Sergius (Korolev). 세계의 영적 삶. M., OBRAZ, 2005, p. 115.)

놀랍게 보입니다. 처음에는 기적이 있었고 그 기적의 일꾼은 자신을 미치게 만든 교회의 반역자 유다가 됩니다. 그가 자신의 아파트에서 족장으로서 "자위권을 행사한 것"을 보십시오. 그가 반민들 위에 등을 돌리고 앉아 자신을 교회의 수장이라고 선포한 것입니다!

그리고 대답은 분명합니다. 첫째 – 열정, 그리고 – 광기의 신 디오니소스, 사탄인 “신”에 대한 접근입니다.

평신도의 열정.

평신도와 교구민들의 열정도 눈에 띄게 발전했습니다. 평신도(수요) 사이에 열성팬이 존재하면 열성적인 '장로'(공급)가 출현하게 됩니다. 특히 평신도 열심은 교회 생활의 모든 “일상적인” 모든 것에 대한 가장 강력한 저항에 있습니다.

일반적인 아침 저녁 규칙? 아니오: 합의에 의한 시편 + 순교자 차르에 대한 아카시스트 + 신의 어머니 통치 – 이것이 우리의 방식입니다!

토요일과 일요일에 본당 교회를 정기적으로 방문하십니까? 어서 해봐요! 한꺼번에 Mytishchi에서 모든 국왕 살해 조상 (악당!) 에 대한 회개로 무릎을 꿇고 기어가 러시아를 구하십시오!

정기적으로 성전 부지를 청소해야 합니까? 시간이 없습니다. 우리는 어떤 이유에서인지 종교 행렬을 하고 있습니다. 아마도 구원을 위해서일 것입니다.

열광적인 사람들은 "평범한" 사제들에 대해 적절한 불만을 가지고 있습니다. “장로에 대한 열정”은 장로가 아닌 사람들에 대한 경멸을 낳습니다. 아버지, 당신은 Optina No. 2의 Ambrose이거나 아니면 존재하지 않는 존재입니다. 신부에게 이런 어조로 말하는 것이 '정상'이 되었습니다. “저는 신부가 아닌 사람(?)으로 여러분에게 왔습니다. 나에게 당신이 사제로서 필요할 때 고해성사를 하러 갈 것입니다. 그때에도 당신에게가 아니라 하나님께로 가겠습니다!” 결과적으로 본당 생활이 완전히 붕괴되었습니다. 그러한 "양"의 관점에서 목자는 더 이상 하나님의 종이 아니라 교구민의 필요를 충족시키는 종이됩니다. ”

그리고 같은 교구민들은 사랑, 순종, 영적 삶에 대해 이야기하기 시작합니다! 실제로, 영적 "도취"가 표준이 되고 있습니다. "별명" 열광자들이 어느 정도 유명한 성직자와 주교들의 죄와 이단을 열심히 찾아내고 그들의 목자들에게 진정한 길. 그의 성하 총 대주교 Alexy는 그의 연설 중 하나에서 다음과 같이 말했습니다. “이전에 고백하는 동안 신부는 이렇게 물었습니다. 당신의 신앙은 무엇입니까?” 이제 교구민이 신부에게 묻습니다. “아버지, 당신의 정치적 신조는 무엇입니까?”

불행하게도 본당 생활에서는 계층 구조에 대한 진정한 이해, 즉 누가 사제이고 누가 평신도인지에 대한 진정한 이해가 거의 보편적으로 침해되고 있습니다. 친숙함과 우상 숭배는 평신도와 신부 사이의 본당 관계에서 가장 발전된 두 가지 극단입니다. 다음과 같은 유사점을 그릴 수 있습니다. 열정은 평신도를 자유가 자기 의지로 이해되기 시작하고 거룩한 질서에 대한 경멸로 표현되는 일종의 "개신교"로 인도하거나, 일종의 "교황주의"로 인도합니다. "Philokalia"를 읽은 교구민이 모든 곳에서 작은 "아버지"를 찾을 때, 그에게 견딜 수없는 자유의 짐을주고 인간의 노예가되어 하나님의 종이기를 중단하는 장로입니다.

결론.

그러한 상황은 어떤 결과를 가져올 것이며, 열정은 얼마나 지속됩니까?

역사는 열정이 단명하고, 위기의 순간, 시대의 전환점에서 생겨나고, 빠르게 사라져서 또 다른 사회 현상이 일어날 여지를 남긴다는 것을 보여줍니다.

고대 그리스의 열정, 디오니소스 숭배는 그리스-페르시아 전쟁 직전, 고대 문화가 죽고 새로운 고전 고대 문화가 탄생하는 시대에 일어났습니다.

소련의 열정은 또한 독재 러시아의 붕괴로 인해 발생하여 자신의 바카 날리 국가를 건설하려고 시도했지만 패배하고 아직 이름을 밝히기가 어려운 새로운 문화로 대체되었습니다. 초기 단계(소련 이후, 사이비 민주주의, 서구 캐리커처?)

소련 체제가 붕괴되고 교회 생활이 부흥하면서 교회의 열광이 일어났습니다. 그는 소련 통치 하에서 성장한 구세대의 죽음과 함께 죽을 것이다. 무엇이 그것을 대체할 것인가? 말하기 어렵다. 열정은 여전히 ​​​​하나의 긍정적 인 특성을 가지고 있다는 점만 주목할 수 있습니다. 비록 대부분 거짓 영적이지만 "영적"이지만 여전히 영적인 길을 통해 "밝은 미래"(어떤 변형이든)를 달성한다는 아이디어에 있습니다. .

현대 세대는 "밝은 미래"라는 죽어가는 생각 속에서 성장했습니다. 그에게는 단 하나의 실용적인 "아이디어", 즉 "달콤한 선물"만 남았습니다. 화제 속에 살아보세요! - 이것이 이 "아이디어"의 기초입니다. 이 세대는 BAM을 건설하고 종교 행렬에 참여하지 않을 것입니다. 기껏해야 별장을 짓고 목욕탕에 갈 것입니다. 그것은 돈을 벌고 최대한의 편안함으로 이생에 정착할 것입니다. 그러나 젊은 러시아 남자의 영혼은 미국의 실용주의에 저항하고 있으며 마약 중독, 섹스, 가상 세계 등 "디오니소스"로의 탈출은 거의 불가피합니다.

이제 과학적으로 말하면 러시아는 분기점에 있습니다 (공이 산 꼭대기에 서 있고 굴러가는 위치는 미는 힘이 아니라 바람이 부는 방향에 따라 다릅니다). 오래된 열정은 죽어가고 있고, 젊은 세대는 아이디어 부족으로 죽어가고 있습니다. 따라서 옵션이 있습니다. 러시아는 많은 고대, 낡고 부패한 문명처럼 파괴될 것입니다. 또는 새로운 열정, 즉 파시즘을 통해 국가를 "부흥"으로 밀어 붙이는 아이디어가 나타날 것입니다. 또는 자신의 열정에서 자신을 구함으로써 세상을 구한다는 정통파의 냉철한 생각이 확립되기를 바랍니다. 어린 왕자가 말했듯이, “아침에 일어나면 행성을 청소하세요.”

추신 나는 나 자신에게 이렇게 말하고 싶습니다. 다른 사람들을 열광으로부터 구하려고 할 때 당신도 열성가가 아닌가? 물론, 나 역시 열정의 시대에 태어났고, 개척자가 되고 싶었습니다. 단지 이제 내 아이가 다른 사람의 아이디어에 열광하는 사람으로 자라는 것을 원하지 않을 뿐입니다...

물론 이것은 고백이 아니며 신부인지는 확실하지 않습니다. 그러나 하나님에 대한 신앙을 포기했지만 자신의 진정한 견해를 숨기고 계속해서 신부로 봉사하는 신부를 대신하여 연설하는 것입니다. 그에겐 다른 직업이 없기 때문이다. 그리고 물론 그 본문은 심각한 의심을 불러일으킵니다. 특정 언어 환경에서 끊임없이 움직이는 신부의 사역은 말하는 방식 자체에 필연적인 흔적을 남기며, “익명 신부”의 방식은 교회적으로 보이지 않습니다. 신앙이 없고 본당 신자들과 공동 집전자들에 대한 극심한 증오와 경멸만 느끼는 신부의 직무를 흉내내는 것은 심리적으로 매우 어렵고 거의 불가능할 것입니다.

이야기의 서정적 영웅이 실제 인물인지는 확실하지 않습니다. 그러나이 영웅은 자신이 더 이상 믿지 않는 교구민, 동료 사제, 주교, 신 등 주변의 모든 사람에게 끊임없이 거짓말을한다고 자신에 대해보고합니다. 더욱이 그는 적진 뒤의 정찰병과 같은 이념적 이유가 아니라 다소 적당한 수입을 잃지 않기 위해 거짓말을합니다.

물론 이것은 그의 말의 신뢰성을 크게 훼손합니다. 주변을 몹시 경멸하고 속이던 사람이 왜 갑자기 자신의 작품을 읽는 독자들에게 존경과 솔직함을 보이겠는가? 그는 “나는 내 입장이 정직하고 품위 있다는 말을 어디서도 한 적이 없다”고 직설적으로 말했다. 물론 교회에서 흙에 굶주린 사람들은 원하는 흙을 전달하는 사람을 믿을 것입니다. 그러나 여기서 '고백'의 서정적 주인공은 정직하고 신뢰할 수 있는 사람인 척하려 하지도 않습니다.

우리가 다루고 있는 인물이 살아있는 사람인지 문학적 인물인지는 완전히 명확하지 않지만 그들이 우리에게 무엇을 말하고 싶은지, 우리 앞에 어떤 롤모델을 제시하고 싶은지 생각해 볼 수 있습니다.

이것은 어떤 종류의 샘플입니까? 우리는 교회가 그리스도를 따르지 않는다는 끊임없는 비난을 (같은 자료를 포함하여) 자주 봅니다. 글쎄, 이러한 비난 뒤에는 교회의 족쇄에서 벗어나 진정한 기독교를 따르는 모범이 우리에게 나타날 것이라고 기대하는 것이 당연합니다. 교회의 숨막히는 장막을 깨고 순수한 복음 신앙을 찾은 명랑하고 즐거운 참 그리스도인. 이것에는 새로운 것이 없을 것입니다. 복음의 이름으로 교회에 대한 비판, 개혁 시도, "순수한"공동체 창조는 잘 알려진 문제입니다. 또한 “순수한” 공동체와 “중생한” 공동체는 궁극적으로 모두 똑같은 약하고 죄 많고 허약한 사람들로 구성된다는 것도 잘 알려져 있습니다. 그러나 그리스도에 대한 진실한 믿음과 진실한 열정이 있을 수도 있습니다.

그러나 우리에게 제시되고 있는 것은 결코 종교개혁이 아닙니다. "진실"하고 "순수한" 신앙을 향한 열정적이지 않은(그러나 잘못된 방향으로 인도된) 운동입니다. 우리는 간단하고 무례하게도 그리스도를 부인하라는 제안을 받았습니다.

이야기의 주인공은 "나는 당신들이 말하는 종교적 믿음을 잃지 않았습니다. 헤로인을 거부하는 것처럼 의식적으로 그것을 버렸습니다. 당신의 믿음은 사람이 현실적이고 비판적으로 생각하는 것을 허용하지 않기 때문에, 그렇다면 무엇이 그로 하여금 유령에게 고개를 숙이고 실제로 존재하는 사물과 문제를 보지 못하게 만드는가?"

글쎄, 우리가 그러한 과정의 발전을 본 것은 이번이 처음이 아닙니다. 처음에 사람들은 교회가 그리스도의 성약을 이행하지 않고 복음에 따라 살지 않는다고 선언하면서 그들을 따르라고 권면했습니다. 다음 차례에 그리스도에 대한 믿음을 조롱하십시오. 그들은 여러분을 교회에서 그리스도의 이름을 부르는 다른 공동체로 데려가려고 하지 않습니다. 텍스트 작성자(그가 누구이든)는 "ROC"에 만족하지 않습니다. 그는 그리스도로 만족하지 않으며 그를 설득하려는 것은 바로 그리스도를 부인하는 것입니다.

그리고 그들은 그러한 포기의 대가로 우리에게 무엇을 사라고 제안하고 있습니까?

고딕 소설에서 우울한 흑마법사들은 정말 밝은 미끼를 얻기 위해 그들의 영혼을 악령에게 팔았습니다. 그는 그들에게 그리스도를 포기하고, 능력, 비밀 지식, 접근할 수 없는 아름다움에 대한 사랑, 알려지지 않은 즐거움을 약속하도록 초대합니다. 그들은 우리에게 무엇을 제공하고 있나요? 끝없는 괴로움, 낙담 및 쓰라림.

서정적 영웅이 유혹하려는 유일한 것은 증오와 경멸입니다. 그러나 이것은 일부 사람들에게도 영향을 미칩니다.

'전남편의 고백'과 후속작인 '역겨운 아버지에 대한 대답'의 저자는 모르지만, 이 사이트를 만든 사람은 알려져 있다. 이것은 전 신부 Alexey Pluzhnikov입니다. 그는 사제직을 그만두고 아내와 아이를 버리고 두 번째 결혼을 했습니다.

글쎄, 우리 중 누구도 심각한 추락에 대비할 수는 없습니다. 성 어거스틴이 말했듯이, “당신이 나를 보호하지 않으셨다면 나는 모든 죄를 지었을 것입니다.” 사람을 판단하는 것은 우리의 몫이 아닙니다. 오직 하나님만이 심판하실 수 있습니다. 우리는 끊임없이 “나는 너희 원수에게 비밀을 말하지 아니하며 유다처럼 너희에게 입맞춤도 하지 아니하리라”고 구합니다. 우리는 이것을 충분히 할 수 있고 이것을 피하기 위해서는 하나님의 특별한 은혜가 필요하다는 것을 깨닫습니다. 사도가 말했듯이, “그러므로 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라.”(고전 10:12) 우리는 이것을 화나게 보아서는 안 됩니다. 우리 모두는 위기에 처해 있습니다. 우리는 이것을 공포로 바라보아야 합니다.

그러나 우리는 어느 정도 신중함을 가질 수 있고, 또 그래야 합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 재정적 부정직에 빠졌다면 우리는 그를 용서하고 불쌍히 여겨야 합니다. 하지만 앞으로 그 사람을 대할 때는 조심해야 합니다. 어떤 사람(최근에 한 대리인에게 발생한 것처럼)이 사기 혐의로 기소된 후 해외에서 은퇴하여 정권에 대한 대담한 비난자가 되었다면 그를 판단하는 것은 우리의 몫이 아니지만 그의 비난을 평가할 때 우리의 몫은 다음과 같습니다. 그 사람의 개인적인 상황을 고려해서요. Ivan Ivanovich가 Ivan Nikiforovich와 다투는 이유를 알면 줄거리의 전개와 등장 인물의 연설 내용을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.

어떤 사람이 결혼 서약과 사제 서약을 위반하여 교회와 갈등을 겪는다면, 이는 특정 맥락에서 교회와의 투쟁을 시작하게 됩니다.

그러나 많은 사람들에게 영향을 미치는 더 넓은 맥락, 즉 정치적 맥락도 있습니다. 놀랍게도 교회를 비난하는 다수의 사람들은 특정 정치적 선호를 가진 다수의 사람들과 크게 겹칩니다(일치하지는 않더라도). 이것은 다소 이상한 현상입니다. 만약 교회가 그 죄로 사람들을 짜증나게 한다면 우리는 정치적 스펙트럼에 걸쳐 더욱 고른 분포를 보게 될 것입니다. 그러나 우리는 교회를 공격하는 사람은 원칙적으로 국가에 대한 혁명가, 폭군 투사, 정권 비난자가 될 것이라고 확신할 수 있습니다. 100%는 아니지만 적어도 80%는 그렇습니다.

사람들은 공동선에 부합한다고 생각하는 정치적 견해를 자유롭게 가질 수 있습니다. 그러나 혁명적인 정치적 입장과 교회에 대한 비난 사이에 높은 수준의 일치가 있을 때 결론은 저절로 드러납니다. 가장 중요한 것은 정치적 입장이며, 도덕적 비난은 정치적 선전의 일부입니다. 그러나 교회에 대한 가장 빈번한 비난은 정부를 지원한다는 것, 즉 본질적으로 정치적이라는 것입니다.

정치적 관점에서 볼 때, 교회는 다양한 이유로 적대적일 수 있습니다. 의심할 바 없이 반혁명적인 세력으로서. 러시아 문명 정체성의 핵심. 어떤 형태로든 기독교는 세계의 일부 강력한 정치 세력을 크게 짜증나게 할 수 있습니다. 왜냐하면 기독교는 동성애와 낙태를 옹호하면서 결혼과 자녀를 옹호하기 때문입니다.

세계에서 교회의 영향력에 맞서 싸우는 투쟁은 지원되고 넉넉한 비용이 지불됩니다. 이것이 문제의 사이트에 해당되는지는 모르겠지만 일반적으로 그렇습니다.

예를 들어 우리나라에서는 "Open Russia"MB가 적극적인 반 교회 입장을 취했습니다. 호도르코프스키. 이해하기 쉬운 것처럼, 그의 목표는 영적이거나 도덕적인 것이 아니라 본질적으로 전적으로 정치적입니다.

교회에 대한 언론의 공격 물결이 관련 시민들의 도덕적 또는 종교적 경험에 의해 자발적으로 발생한 것이라고 생각하는 것은 관련 시민 무스타파 나엠(Mustafa Nayem)이 자신의 유명한 게시물을 썼다는 사실에서 마이단이 발생했다고 생각하는 것만큼 순진합니다. 페이스북.

훨씬 더 광범위하고 영적인 맥락이 있습니다. 이를 인식하려면 그리스도인이어야 하며 성경과 전통의 증언을 진지하게 받아들여야 합니다. 영적인 세계가 있고, 우리 구원의 적이 있습니다. 그 목표는 우리를 죄로, 이상적으로는 배도로 유도하는 것입니다. 충성심과 배신 사이에는 영원한 결과를 가져오는 선택이 있습니다. 복음을 읽을 때, 주님께서 말씀하시는 다소 가혹하고 무서운 것에서 벗어나기가 어렵습니다: “그러므로 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요, 누구든지 나를 부인하면 사람 앞에서는 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라”(마 10:32,33)

당신에게 포기를 권유하는 사람들은 사람에게 가해질 수 있는 가장 끔찍한 악을 당신에게 가하려고 하는 것입니다. 파멸, 훼손, 죽음보다 훨씬 더 나쁜 것입니다. 너무나 받아들일 수 없는 일이어서 기독교 순교자들은 포기하기보다는 기꺼이 고문과 죽음을 견뎌냈습니다. 최종적이고 영원한 결과에서 중요한 것은 당신이 그리스도에 대한 믿음을 지켰는지 여부입니다. 이 어린 아이들을 유혹하기 위해 특별히 만들어진 리소스를 다룰 때, 누가 이 불행하고 유혹에 빠지고 망가진 사람들을 통해 어떤 목적으로 행동하고 있는지 알아야 합니다. 그리고 온라인 학대와 같은 시련은 여전히 ​​​​순교와는 거리가 멀습니다. 이것은 주님과 그분의 교회에 충성을 보일 수 있는 훌륭한 기회입니다.

그런데 교회에 부족한 점은 없나요? 교회는 사람들로 구성되어 있기 때문에 명백한 죄인과 뿌리 깊은 조직적 문제가 모두 포함될 수 있습니다. 이 모든 것에는 책망과 시정이 필요할 수 있습니다. 그러나 이것은 현재의 반교회 운동과는 전혀 관계가 없습니다.

정치인들이 정치적 목적을 위해 수행하는 정치 캠페인이다. 이들은 교회에서 무엇이든 바로잡고 싶어하는 사람들이 전혀 아닙니다. 이들은 교회가 존재하지 않기를 원하는 사람들입니다. 자신의 정체성 때문에 교회에 의해 방해를 받는 사람들입니다.

그리고 - 더 중요한 것은 - 영적인 차원에서, 거짓말의 아버지이자 살인자의 아버지는 처음부터 당신을 그리스도와 그분의 교회에서 떼어놓으려는 아주 분명한 의도를 가지고 있습니다.

그리고 여기서 순진함은 전혀 미덕이 아닙니다. 미덕은 신중함과 영적 경계입니다.