작가는 왜 볼콘스키를 죽게 만드는가? 톨스토이가 볼콘스키를 죽인 이유

소설 "전쟁과 평화"에서 Leo Tolstoy는 러시아의 발전, 사람들의 운명, 역사에서의 역할, 사람들과 귀족 간의 관계, 역사에서 개인의 역할에 대해 이야기합니다. 작가가 소설 속 의미를 밝히다 애국 전쟁 1812, 러시아어의 특징을 이해하는 데 도움 민족적 성격.
톨스토이가 가장 좋아하는 영웅은 시간이 제기하는 질문에 대한 답을 찾고 있으며, 삶에서 가치 있는 장소를 찾기 위해 노력합니다. 이 영웅에는 Andrei Bolkonsky 왕자가 포함됩니다. Anna Scherer의 살롱에서 그를 처음 만납니다. 그의 잘생긴 얼굴은 “특정한 마른 특징을 가지고” 지루함과 불만의 표정으로 흠집이 납니다. 톨스토이는 "거실에 있는 사람들은 모두 낯익었을 뿐 아니라 이미 그를 너무 귀찮게 해서 그들을 보고 듣는 것이 너무 지루했다"고 설명했다. 왕자는 주변 사람들에게 차갑고 접근하기 어려운 것처럼 보입니다. Scherer와의 대화에서 그는 궁정 사회의 사고 방식과 도덕 표준에 대한 혐오를 날카롭게 표현합니다. Andrei는 "이 삶은 나를 위한 것이 아닙니다."라고 말합니다. 그는 활동을 갈망하고 사람들의 이름으로 위업을 달성하는 것을 꿈꿉니다.
훌륭한 정신과 교육뿐만 아니라 강한 의지를 소유한 Andrei Bolkonsky는 그의 삶을 완전히 바꿉니다. 그는 사령관의 본부에 들어갑니다. 우리는 이 사람이 이미 삶에 대한 명확한 견해를 형성했음을 알 수 있습니다. 그는 "그의 툴롱"에 대해 무엇을 위해 노력해야 하는지 알고 있습니다. 그는 명성과 권력을 원합니다. 나폴레옹은 그의 우상이되었고 안드레이 왕자는 모든면에서 그를 따르기를 원합니다. Austerlitz 전투에서 Andrei Bolkonsky가 손에 깃발을 들고 병사들을 이끌고 전투에 참여했을 때 달성한 위업은 주변 사람들과 나폴레옹 자신도 알아차렸습니다. 그러나이 영웅적인 행동을 저지른 Andrei는 행복하지 않습니다. Andrei 왕자는 일어나는 모든 일을 새로운 방식으로 평가하기 때문에 그의 인생에서 이 순간은 전환점이라고 할 수 있습니다. 중상을 입고 누워 있는 그의 시선에는 끝없는 하늘이 펼쳐져 있었다. 우리는 그가 그를 처음 보았고 그와 함께 가정, 가족 및 자연에 대한 사람의 사랑에 놓여있는 단순한 삶의 진리라고 말할 수 있습니다.
Bolkonsky는 회색 프록 코트를 입은 평범한 40세의 남자로 보였던 나폴레옹에게 깊은 실망을 했습니다. 이 사람이 다른 사람들에게 불행을 가져다준다는 생각은 마침내 Andrei Bolkonsky를 "정신을 차리게"합니다. 그는 더 이상 전투의 결과가 한 사람의 행동, 계획 및 성향에 달려 있다고 믿지 않습니다. Austerlitz 이후, 위업뿐만 아니라 삶의 의미에 대한 그의 생각은 완전히 바뀝니다.
따라서 그는 가족에게로 돌아가지만 새로운 충격이 그를 기다리고 있습니다. 그의 아내 Liza의 죽음은 그의 시간에 관심을 잃었고 이제는 보상을 원합니다. Andrei는 아들을 돌보고 농노의 삶을 개선하면서 조용한 삶을 살기 위해 노력합니다. 그는 삼백 명에게 무료 경작자를 만들고 나머지는 회비로 대신했습니다. 이러한 인도적 조치는 왕자의 진보된 견해를 말해줍니다. 그러나 변형은 그의 마음과 마음을 완전히 차지할 수 없으며 Andrei Bolkonsky는 여전히 우울합니다.
안드레이의 어려운 마음 상태의 변화는 선, 진리, 행복의 존재에 대한 믿음으로 친구에게 영감을 주려고 하는 피에르의 도착과 함께 옵니다. Andrei와 Pierre 사이의 논쟁에서 우리는 왕자가 자신에 대해 비판적임을 알 수 있습니다. 그는 "자신을 위해 산다"는 것이 "31세에 인생은 끝난다"는 것을 의미한다는 것을 이해합니다.
Andrei Bolkonsky는 나타샤 로스토바를 만났을 때 진정한 영적 고양을 경험했습니다. 그녀와의 소통은 그에게 삶의 새로운 면인 사랑, 아름다움, 시를 열어줍니다. 그러나 그는 나타샤와 행복할 운명이 아닙니다. Andrei는 "그냥 존재할 수 없다"는 느낌을 계속해서 상트페테르부르크로 갑니다.
그곳에서 그는 Speransky 위원회의 작업에 참여합니다. 그리고 다시, 영원한 탐구, 삶에 대한 성찰은 그 위임이 무의미하다는 결론에 이르게 합니다. Andrei Bolkonsky는 공무원으로서의 경력을 포기합니다.
분리는 나타샤에게 너무 어려운 것으로 판명되었습니다. Anatole Kuragin과의 이야기는 Andrei Bolkonsky가 그녀와 함께 할 수 있는 행복을 파괴합니다. 자랑스러운 왕자는 나타샤의 실수를 용서할 수 없습니다. 그리고 그녀는 양심의 가책을 느끼고 자신이 그런 고귀하고 이상적인 사람에게 합당하지 않다고 믿습니다. 나타샤와의 단절은 영웅을 깊은 위기로 이끕니다.
나폴레옹이 러시아에 상륙해 빠르게 전진하기 시작하자 아우스터리츠 이후 전쟁을 싫어했던 안드레이 볼콘스키는 군에 입대해 황제의 본부에서 안전하게 일하기를 거부한다. Andrei 왕자는 일반 연대 사령관이됩니다. 군인들은 그를 사랑하고 그를 "우리 왕자"라고 부릅니다. Andrei는 더 이상 명성과 성취를 꿈꾸지 않습니다. 그는 단지 그의 나라를 보호하고 있습니다. 이제 우리는 그에게서 군인들처럼 "숨겨진 애국심의 따뜻함"을 발견합니다.
수년간 자신의 삶의 자리를 찾기 위한 고통스러운 탐색을 통해 형성된 Andrei Bolkonsky의 견해는 전투 전 피에르와의 대화에서 드러납니다. 안드레이 왕자는 전투의 결과가 지휘관의 천재성이 아니라 승리에 대한 그의 자신감인 "군의 정신"에 달려 있음을 깨달았습니다. 치명적인 상처를 입는 순간, Andrey는 삶에 대한 엄청난 갈망을 경험합니다. 그는 그녀와 헤어지는 것이 왜 그렇게 미안한지 궁금합니다. Andrei Bolkonsky의 확고하고 차가운 성격은 그가 단순한 인간의 행복을 완전히 경험하도록 허용하지 않았습니다. 보로디노 전투는 안드레이 왕자의 삶의 정점이라고 할 수 있습니다. 임종 직전의 그의 고통은 그가 기독교적 사랑의 의미를 이해하는 데 도움이 되었습니다. 내가 이해하지 못한."
따라서 톨스토이는 러시아의 미래라는 이름으로 다른 사람들의 삶의 이름으로 영웅을 죽음으로 인도하지만 영적으로는 영원한 이해로 인도합니다. 도덕적 가치. Andrei Bolkonsky의 이미지는 지성, 교육, 정직, 성실, 조국에 대한 열렬한 사랑과 같은 귀족 애국자의 가장 좋은 특징을 반영했습니다.

Andrei Bolkonsky는 왜 죽었습니까?

이 기사는 "학교에서 레오 톨스토이"라는 책의 일부입니다. Drofa 출판사에서 출판을 준비 중인 Lion and the Green Stick(Writer at School 시리즈).

보로디노 들판의 안드레이 왕자의 이야기와 그의 느린 죽음의 전체 이야기는 전쟁과 평화의 주요 페이지입니다. 그들이 무저항 지휘관으로서 Kutuzov의 지혜에 대한 Platon Karataev 및 Tolstoy의 지속적 강조의 이야기와 구성적으로 비교되는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

Borodino 전투에서 Andrei 왕자의 부상 에피소드는 학생들 사이에 많은 질문을 제기합니다. 왜 톨스토이는 아우스터리츠 전투에서처럼 공격자의 최전선이 아닌 예비, 비활성 영웅을 표시합니까? (어쨌든 용감한 공격의 장면은 적에 대한 비타협적, 애국심 및 군대의 정신을 더 적절하게 보여줄 것입니다. Andrei 왕자는 전투 전날 피에르에게 이야기했습니다.) 왜, 글쎄, 왜? 안드레이 왕자는 수류탄이 그의 앞에 떨어졌을 때 조금이라도 탈출을 시도하지 않습니까? 드레싱 스테이션에서의 장면(아나톨레에 대한 볼콘스키의 용서, 의사의 키스)의 의미는 무엇입니까? 아이들은 또한 전체 책의 개념에 매우 중요한 Andrei 왕자의 죽어가는 생각의 특별한 의미와 신비를 느낍니다.

그러나 학교 문학 비평은 어떤 식으로든 이러한 주요 에피소드에 대해 논평하지 않으며, 이 페이지가 논평 없이도 이해할 수 있거나 (훨씬 더 나쁘게는) 중요하지 않다고 믿는 것 같습니다. 해명을 위해 학문적 문학 비평으로 돌아가보면 우리는 실망스럽게도 훨씬 더 우울한 그림을 발견합니다. 치명적인 폭발은 그의 자존심과 귀족 때문에 안드레이 왕자를 따라 잡았습니다. 그 이유는 그가 옆으로 뛰어 내리거나 땅에 몸을 던지지 못하도록 막았습니다. 한마디로 이해할 수있는 신중함을 보여주지 못했습니다. Bolkonsky의 죽어가는 생각은 "수동주의와 조용주의"(XX 세기의 50 년대 연구원들이 표현한대로)를 설교하거나 물질로부터의 추상, "우주적 고립"(V. Kamyanov), "얽힌 불일치 삶", "삶에 대한 혐오"(S. Bocharov) 등과 같은 용어.

정신 분석가와 심리 언어학자가 사업에 착수했을 때 상황은 더욱 혼란스러워졌습니다. Borodino 필드에서 Andrei 왕자의 행동에 전념하는 "그것은 그들이보고 있기 때문에 부끄러운 일입니다"라는 웅변적 인 제목으로 이어지는 일련의 독창적 인 설명 ( 콜로타예프 V.파괴적인 에로스의 시학. M., 2001), 그것은 모두 같은 것으로 귀결됩니다. "하위는 왕자를보고, 잘 태어난 조상은 하늘에서보고, 마지막으로 아버지는 아들을보고 그의 행동을 평가합니다 ( " Super-I”, 그의 행동을 결정하는 Andrei 왕자에서 믿을 수 없을 정도로 발전하여 명예, 부족, 고귀한 및 장교의 법에 대한 거룩한 존경심과 준수”(칙령 ed., p. 305). 따라서 Bolkonsky는 말과 옆으로 반동 한 부관처럼 수류탄에서 도망치는 것이 가능하다고 생각하지 않습니다. V. Kolotaev의 관점에서, 톨스토이는 영웅을 "싫어했다", "무명한 동기에 의해 깃발을 들고 적에게 돌진하는"(ibid.), 결국 "왕자의 자존심" 믿을 수 없을 만큼 영적인 힘을 지닌 안드레이는 가장 잔인하고 변태적인 방식으로 처벌을 받습니다.”(ibid., p. 297). 연구원이 Andrei Bolkonsky에서 올바르게 본 "놀라운 영적 힘"조차도 그의 의견으로는 자부심과 열정에만 있습니다 (L. Gumilyov의 용어). V. Kolotaev는 Gumilyov가 Bolkonsky를 열정적인 사람으로 생각할 것이라고 믿습니다. Kolotaev의이 가설은 Gumilyov 자신과 모순됩니다. 사실 "Ethnogenesis의 불"이라는 작품에서 Gumilyov는 Bolkonsky를 열정적인 나폴레옹, 알렉산더 대왕 및 다른 정복자들과 대조하여 매우 조화로운 성격의 표준으로 간주하기 때문입니다.

이와 관련하여 나는 다음과 같은 질문을 하고 싶습니다. 톨스토이는 보로디노 전투에서 안드레이 왕자 연대의 특별한 임무에 대한 설명을 영웅의 자존심을 폭로하고 처벌할 목적으로만 수행했습니까? 그리고 처음으로 불안, 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하지 못함, 마침내 러시아인이 한 발짝도 물러서지 않는 것을 본 직후에 러시아인의 강건함과 자기 희생이 나폴레옹을 사로잡기 전의 공포, 맹렬한 사격에도 불구하고 프랑스 포병? 나폴레옹이 갔던 Semyonovsky의 높이에서 그는 "러시아인들이 Semyonovsky와 고분 뒤에 빽빽하게 줄 지어 서 있었다"는 것을 알 수있었습니다. 톨스토이는 안드레이 왕자의 연대가 "세묘노프스키 뒤에" 서 있던 예비군 중 하나였다고 강조합니다. 이 서있는 것은 러시아인의 공격보다 나폴레옹을 더 두려워했습니다. 프랑스의 침공에 정신이 가장 강한 적의 손이 놓여진 것은 바로 이 순간이었다. 톨스토이에 따르면, 프랑스를 전복시킨 것은 러시아의 공격이 아니었고, 이 문제를 결정한 것은 전사자와 포로의 손실이 아니었지만, "믿을 수 없는 영적 힘"의 우월성은 나폴레옹 군대의 열정에 종지부를 찍었습니다. . 아마도 Andrei 왕자가 수류탄 앞에 섰을 때 모든 것이 결정되었을 것입니다.

아니면 톨스토이가 애국심과 비타협심을 보여줄 계획이 없었을까요? 아마도 Borodin의 아침에 Tolstoy의 영웅은 군대의 정신 아래 싸울 준비가 아니라 비 저항에 대한 확고함과 자기 희생을 이해합니까? 안드레이 왕자가 자존심에 사로잡혀 있었다면 톨스토이는 그에게 아우스터리츠 전투에서와 거의 같은 모습을 보여주었을 것입니다. 그러나 문제는 안드레이 왕자의 놀라운 영적 힘이 전장에서 자기 희생과 기독교-불교 무저항의 모범을 보여 자존심을 낮추었다는 사실에서 표현되었다는 것입니다. 이런 식으로만 도덕적 우월성에 의해 적은 패배하거나 도덕적으로 파괴될 수 있습니다.

군대, 체력은 항상 나폴레옹에게 패배했습니다. 비폭력이 폭력보다 높기 때문에 정신의 힘은 그보다 높은 것으로 판명되었습니다. 강인함은 자랑이 아닙니다. 톨스토이에 따르면 "최고의 영적 상태는 항상 가장 완전한 겸손과 결합됩니다"(일기, 1909년 5월 5일). "평화"와 "겸손"이라는 단어는 관련이 있습니다. 톨스토이는 자신을 낮추는 자가 전쟁에서 승리한다는 것을 보여줍니다.

Kolotaev는 Andrei 왕자가 그의 조상이 하늘에서 그를보고 있다는 것을 알고 있다는 것이 맞습니다. 그러나 영웅의 행동에 대한 이 중요한 동기는 더 자세히 고려되어야 합니다. Bolkonsky 집에는 Bolkonsky 왕자의 족보와 조상의 초상화 인 "왕관의 주권 왕자"가 있습니다. Andrei 왕자가 표현한 아이러니에도 불구하고 가족의 전통은 그에게 많은 의미가 있으며 V. Kolotaev도 이에 대해 말합니다. 그러나 전통은 무엇입니까?

톨스토이의 어머니가 태어난 볼콘스키 왕자의 창시자, 러시아에서 가장 존경받는 성인 중 한 명인 체르니고프의 미하일 왕자는 타타르-몽골과 싸우지 않았지만 자발적으로 호드에 가서 죽음을 맞이했습니다. 그리스도의 믿음(그는 우상에게 절하기를 거부했습니다). 그것은 무의미한 교만, 군주의 오만함의 표현이었습니까? 아니면 그를 경건하게 기억했던 먼 조상들에게 신비한 의미가 있었습니까?

Borodino 분야의 Andrei 왕자 연대는 일반적인 의미에서 전쟁을 벌이는 것이 아니라 전쟁에 반대합니다. 가장 어려운 것은 싸우는 것이 아니라 적의 공격 아래 서서 도망가는 것이 아니라 그리스도께서 가르치신 대로 다른 뺨을 너를 친 사람에게 돌리는 것이다. 때때로 이 계명은 무의미한 고통을 요구하는 것으로 해석됩니다. 그러나 복음의 말씀에 대해 생각해 봅시다. 뺨을 괴롭히는 사람에게 "돌이키지" 말고 다른 쪽 뺨을 그에게 "돌이키십시오". 그리스도께서는 죽기까지 굳건함을 유지하라고 가르치십니다. “누구든지 네 오른 뺨을 치거든 왼 뺨도 그에게로 돌이키라”(마 5:39)라는 말은 그들이 의미하는 바, 즉 어리석음이 아니라 인내를 전파하라는 것입니다.

톨스토이는 보로디노 들판에서 안드레이 왕자를 묘사하면서 전장에서 기독교인(불교인과 도교인 모두)의 행동 모델을 복원합니다. 그리고 Andrei 왕자는 폭발할 준비가 된 수류탄 앞에 서 있을 때 이 모델, 즉 비폭력의 계명을 의식적으로 따릅니까? 아마도 의식적으로 선택한 길을 더 따르기 때문일 것입니다. 그는 최악의 적 Anatole를 용서합니다. 톨스토이만큼 인간의 의지를 높이 평가한 사람은 지구상에 많지 않았을 것이다. 그의 영웅이 쓰러진 수류탄 옆으로 이동하지 않고 이런 방식으로 비폭력 교리의 진실을 증명하는 이유는 무엇입니까? 그는 의지의 노력으로 끝까지 이 원칙에 충실하도록 강요했기 때문입니다. 도망치고, 넘어지고, 최소한 한 걸음이라도 움직이는 것은 적에게 총을 쏘고 싸우는 것과 같은 비폭력과 불굴의 원칙에서 벗어나는 것과 같다. 비폭력은 비겁이나 어리석음이 아닙니다. “비폭력의 지지자는 무력을 사용할 능력이 없고 폭력으로 폭력에 대응하는 사람이 아니라 폭력을 넘어 세 번 사용할 수 있지만 이것을 하지 않는 사람입니다. 그에게는 폭력보다 강한 힘이 있다”( Huseynov A.적을 사랑하십시오 // 과학과 종교. 1992. No. 2. S. 12). 톨스토이의 안드레이 왕자와 쿠투조프는 무기가 아니라 불굴의 의지로 정복자들을 반대했습니다. 바로 플라톤 카라타예프(Platon Karataev)이며, 페트야 로스토프(Petya Rostov)는 공격을 서두르지 않고 이 공격 직전에 작은 프랑스 드러머와 형제적 만찬을 공유함으로써 러시아인의 승리와 정복자의 출발을 앞당긴 사람입니다. 톨스토이는 1893년 6월 24일 자신의 일기에서 “폭력의 삶 속에서 그리스도인의 삶을 사는 사람의 입장이 아무리 끔찍하고 어렵다고 해도 그는 투쟁과 희생, 끝까지 희생하는 것 외에 다른 길이 없다”고 썼다. .

18세기 동안 그리스도(그리고 그보다 더 긴 부처)는 비폭력의 모범이었습니다. 하지만 나라 전체가 이런 전쟁을 하려면? 오히려, 그래서 이끌지 않았다?

“러시아 국민의 사상은 거의 적나라하게 서술되어 있다. 그리고 이것은 그들이 이해하지 못하고 숙명론으로 재해석한 것입니다!” - "전쟁과 평화"에서 가장 중요하고 가장 친밀한 것은 Dostoevsky에 의해 발견되었습니다.

보로디노(Borodino) 분야에서 톨스토이의 비폭력 종교에 대한 자발적인 순교는 미하일 체르니고프(Mikhail Chernigov)와 마찬가지로 최고의 영적 원리를 옹호한 볼콘스키(Bolkonsky)에 의해 받아들여졌습니다. 전설에 따르면, 고통받는 미하일 왕자의 몸 위에 불기둥이 여러 날 동안 서 있었고 천사들의 노래가 들렸습니다. 톨스토이가 Mytishchi의 에피소드에서 재현하는 현상이 아닌가요?

삶과 죽음의 균형, 안드레이 왕자와 러시아 전역에 드리워진 풀리지 않은 문제, 이 물음 역시 쪼개진 들보로 지어진 건물의 이미지로 은유적으로 표현되었습니다. 그리고 다시 저는 이 이미지 뒤에 은유 이상의 무엇인가를 보고 싶습니다. 삶과 죽음의 위기에 처한 균형은 안드레이 왕자에게 꽤 오랜 시간 동안 계속되었으며, 당시의 의학 상태에서는 믿을 수 없을 정도로 오랜 시간이 걸렸습니다. 그는 톨스토이가 덧붙인 것처럼 "그에게는 힘들었지만" 건물의 균형을 스스로 지켰습니다. Andrei 왕자의 죽음, 죽음의 바로 그 원인에 일종의 신비한면이 있다는 인상을 없애기가 어렵습니다.

첫째, 톨스토이는 안드레이 왕자의 죽음의 원인에 대해 약간의 침묵을 남깁니다. Bolkonsky의 죽음을 심각한 "생명과 양립할 수 없는"(의학적 용어를 사용하여) 상처의 결과로 인식한 독자는 그러나 저자의 주석에서 몇 가지 매우 신중한 스트로크를 반영하지 않을 수 없습니다. 물리적 질서", "도덕적 투쟁", "죽음이 승리했다" 등등.

둘째, 사망 날짜는 책에 나와 있지 않습니다. 이것은 예를 들어 아들이 태어난 날짜와 Andrei 왕자의 아내가 사망 한 날짜 (1806 년 3 월 20 일), 공에서 나타샤와의 만남 (1 월 1 일 전날, 1810)이 표시되어 있습니다. Bolkonsky의 인생에서 다른 중요한 사건은 역사적이며 쉽게 날짜를 지정할 수 있습니다. 우리는 Marya 공주가 "9 월 중순"에 Andrei 왕자의 부상에 대해 신문에서 알게되었고 며칠 후 Nikolai가 Rostov가 Prince Andrei는 Yaroslavl에서 그녀를 길에서 보냈습니다. 2 주가 걸렸습니다. 도착 이틀 후 안드레이 왕자가 사망했습니다. B. 버만은 톨스토이가 안드레이 왕자의 "각성"을 누이가 도착하기 이틀 전인 9월 20일부터 "형이 죽기까지"로 날짜를 잡았다는 흥미로운 추측을 제시합니다. 이것은 의심 할 여지없이 책의 개념에 중요합니다 (녹색 막대기에 대한 아이디어를 생각해 낸 사람은 Nikolai Nikolayevich Tolstoy임을 기억하십시오). Berman이 다음과 같이 말한 것도 옳습니다. "전쟁과 평화의 에필로그의 행동이 1820년 12월 6일 니콜라이의 날과 우연히 일치했다고 생각하지 않습니다." 그러나 톨스토이는 에필로그의 행동 시간만큼 정확하게 영웅의 사망 날짜를 나타낼 수 있습니다. 그러나 그는 하지 않았다.

Bolkonsky의 "각성"을 9월 20일(그리고 나흘 뒤인 9월 24일 사망)에 날짜를 맞추면 Pierre가 석방된 후 10월 23일에 "Andrei 왕자가 살아 있었다"는 사실을 무시해야 합니다. Borodino 전투 후 한 달 이상 동안 Yaroslavl에서 최근에 사망했습니다. 또한 9월 중순(Marya 공주가 Yaroslavl으로 여행한 시간)부터 2주를 더하고 준비에 필요한 며칠을 더 계산하면 B가 가정한 Yaroslavl에 공주가 도착한 날짜를 알 수 없습니다. Berman은 Andrei 왕자가 사망하기 이틀 전, 즉 9월 22일. 아마도 안드레이 왕자의 정확한 사망 날짜에 대해 약간의 유보를 남겨둔 채, 톨스토이는 독자들이 "나폴레옹이 모스크바를 떠났다"는 볼호비티노프의 보고가 있기 전에도 쿠투조프가 분명히 알게 된 10월 11일의 비오는 밤을 언급하도록 허용합니다. , 아마도 그 순간까지 Kutuzov는 이렇게 외쳤을 것입니다. “주님, 나의 창조주! 당신은 우리의 기도에 귀를 기울였습니다. 러시아는 구원받았습니다.” 그러한 가정의 근거는 톨스토이가 4권에서 자주 말하는 "해결되지 않은 교수형 문제"가 안드레이 왕자와 국가 전체의 죽음과 삶의 문제를 의미한다는 것일 수 있습니다. 안드레이 왕자는 러시아가 살아날 것이 분명해지는 순간에 사망합니다. 그리고 그들 사이에 항상 존재했던 Kutuzov와 Bolkonsky 사이의 신비한 영적 연결과 그들의 공동기도, Andrei 왕자가 놀라운 노력으로 쥐고있는 우주의 균형, 그리고 Kutuzov의 초인적 의지가 러시아인의 노력을 하나로 통합했습니다. 그들의 직업. 그들은 그런 역설적인 방식으로 전쟁을 치렀다. 이끌지 않았다이겼다, 아니 오히려 패배했다. 우주는 균형을 얻었지만 얽힘이 굴러 떨어졌고 문을 닫을 수 없었고 안드레이 왕자는 균형의 대가가 자신의 "끝까지 희생"이 될 것임을 이해합니다. Kutuzov의 어두운 오두막에서 "촛불이 켜졌습니다". 톨스토이가 세 번째와 거의 전체 네 번째 볼륨의 끝에서 수행하는 시간 측정을 계속 허용하면 그 당시 야로슬라블에서 안드레이 왕자의 삶이 나갔다고 가정할 수 있습니다.

톨스토이 자신도 전쟁과 평화가 창건되기 전부터 문 앞에 있는 왕자를 보았고 1858년 4월 11일 그의 일기에 이렇게 적었습니다. 바람이었다. 누군가 나에게 말했다: 어서, 척, 내가 먼저 가서 가장 먼저 척하고 싶었고, 누군가 완고하게 뒤로 물러났습니다(문을 잡았다). 뛰고 싶었지만 다리가 안 가고 뜻밖의 공포에 휩싸였다. 나는 깨어나서 행복했다. 내가 행복했던 이유는?

우리가 볼콘스키가 10월 11일에 죽었다고 가정한다면, 그의 "각성", 문이 닫히는 것은 10월 7일에 일어난다. 왜냐하면 그것이 "그가 죽기 4일 전에" 일어났기 때문이다. 톨스토이의 날짜에 따르면, 프랑스군은 10월 7일 모스크바에서 출발했습니다. 메리 공주는 모스크바의 화재에 대해 야로슬라블에게 메시지를 전합니다. 그러나 Andrei 왕자는 이것에 대한 Natasha의 이야기를 아주 침착하게 듣습니다. 그는 Yaroslavl의 다른 누구도 알지 못하는 것을 알고 있습니다. 모스크바와 러시아는 구원받았습니다. 이제 그는 아마도 행복이 아니라 세상의 운명을 위해 마음의 평화를 떠날 수 있습니다. 톨스토이에 따르면 "전능"은 자신을 잊고 사랑에 빠진 사람에게 주어진다는 것을 기억합시다. 이 역장에서 악은 파괴되고 세상은 사랑으로 "일어나"며 "묶여" 있습니다. 톨스토이의 말은 안드레이 왕자가 세상을 구하는 방법에 대한 답을 구하는 것과 같은 방식으로 숙고해야 합니다. 그러므로 우리는 가장 중요한 것을 다시 한 번 인용할 것입니다. "모든 것은 내가 사랑하기 때문에 존재합니다."라고 Bolkonsky는 이해합니다. - 모든 것 관련된그녀 혼자. 사랑은 하나님이십니다…”(우리의 기울임체. - E.P.). 처음에는 '생각만'이었다. 그러나 이제 Andrei 왕자의 요청에 따라 Natasha조차도 세계가 구원 받고 연결되고 붕괴로부터 구원 받았다는 것이 분명해졌습니다. 뜨다". 그리고 악과 나폴레옹은 추방되어 세상에서 쫓겨납니다.

생각이 현실이 되었습니다. 사랑의 장(공간)이 생겨났고, 지상에서의 사명을 완수한 카라타예프와 같이 볼콘스키는 영적인 중력의 중심인 “공통적이고 영원한 근원”으로 돌아갈 수 있다. 영적인 무게의 중심은 신이며, 그것들은 신과 합쳐지며, 톨스토이는 이것을 아주 분명하게 말했습니다. 죽기 전에 Karataev는 "외투를 머리에 쓰고 겉옷처럼 몸을 숨기고" 불 옆에 앉아 있었습니다. 외투로 chasuble을 만드는 것은 ( "당신, 그리스도의 순수한 옷 ..."-Tyutchev) 칼을 보습으로 만드는 것과 같습니다. Andrei 왕자는 Borodino 들판에서 옮겨졌을 때 외투 리자로 덮여 있었고 Trinity Monastery에서는 Natasha와 Sonya에게 크리스마스 운세를 상기시키는 분홍색 담요인 "진홍색"으로 그를 덮었습니다(Sonya는 그녀는 안드레이 왕자와 "빨간색"을 보았다).

톨스토이가 가장 좋아하는 작가 중 한 명인 쇼펜하우어의 "의지와 표상으로서의 세계"라는 공식을 "전쟁과 평화"의 개념에 해당하는 공식으로 바꾸는 것이 필요하다면 아마도 필요할 것입니다. 세상은 사랑과 겸손의 실임을 선포합니다. War and Peace의 초안 버전에서 Andrei 왕자는 아시다시피 살아남아야 했고 Petya Rostov도 살아남았으며 이 책에는 All's Well That Ends Well이라는 제목이 있었습니다. 겸손은 Pierre, Nikolai Rostov 및 Mary 공주의 행복을 위해 Natasha의 Andrei 왕자를 거부하는 경우에만 자리를 찾았습니다. 톨스토이가 초안 버전에서 스스로를 위한 이 계획을 결정한 것처럼 "안드레이 왕자의 희생"은 개인적인 의미만 있었습니다. 그것은 프란시스가 클라라를 이타적으로 거부하는 새로운 이야기처럼 보일 것이고, 군사적 폭력의 사슬을 종식시키기 위한 국가적 이타심의 가치가 없을 것입니다. 마지막 텍스트에서 공격이 아닌 예비군에서 안드레이 왕자가 부상당하는 장면이 만들어졌을 때 "안드레이 왕자의 희생자"는 세계적인 규모의 악에 대한 비폭력 반대의 상징이 됩니다. 이것은 안드레이 왕자가 개인 구원의 위업이 아니라 세상을 구원하는 위업, 그리스도의 위업을 반복한다는 것을 의미합니다.

톨스토이에게는 진실이 무엇보다 중요했다는 사실을 잊지 말자. 도스토예프스키가 진리가 아니라 그리스도와 함께 있기를 선호한다면 톨스토이도 진리와 함께 그리스도를 믿습니다. 비폭력에 대한 부처, 그리스도 및 다른 성인들의 가르침이 사실입니까? 그것은 보편적이고 개인적인 구원뿐만 아니라 세상의 구원에도 적합한가? 그리스도의 부활 여부는 확인할 수 없으므로 아버지 하나님이 사람에게 사랑의 가르침을 전하게 하셨는지는 알 수 없습니다. 아마도 그리스도와 그와 함께 사도인 석가모니 부처, 노자, 프란치스코, 그리고 일반적으로 톨스토이와 같은 비폭력의 모든 전설적이고 역사적인 설교자들은 이 진리를 스스로 발견하고 사람들에 대한 사랑에서 그것을 설교하기 시작했을 것입니다. “그런데 하나님이 이 율법을 어떻게 정하셨는가? 왜 아들인가?..” - 톨스토이가 스스로에게 이 질문을 했던 것처럼 안드레이 왕자는 미티쉬키에서 스스로에게 묻습니다. 즉, 왜 하나님의 아들이 가서 사람들에게 이 사랑을 전하고 자신을 희생해야 했을까요? 그는 심지어 하나님의 아들이었습니까? 그리고 그렇지 않다면, 가르침이 사실로 밝혀졌고 세상에서 악과 싸울 수 있기 때문에 실제로 무엇이 바뀌는가? 그러나 그것을 확인하는 방법?

톨스토이는 너무나 두려움이 없었기 때문에 그의 시노드의 결의에 대한 응답에서 영국 시인 콜리지를 인용했습니다. 모든 것보다 낫다”(“진리보다 기독교를 더 사랑하는 것으로 시작하는 사람은 곧 기독교보다 그의 교회나 종파를 더 사랑하게 될 것이며, 결국 다른 무엇보다 자신(그의 마음의 평화)을 더 사랑하게 될 것입니다.”).

우리는 그리스도에 대해 정말로 무엇을 알고 있습니까? 그가 죽었다는 것. Pierre는 Karataev와 Andrei 왕자에 대해 "둘 다 살았고 둘 다 죽었다"는 매우 유사하다고 생각했습니다. 그러나 교리의 참됨을 검증할 수 없는 것은 바로 죽음과 관련이 있습니까? 지금은 이 질문을 수사학적인 것으로 남겨두고 사람들에게 도움을 요청합시다. 모든 사람이 먼저 서면으로 말하게 하십시오.

우리는 보로디노 들판에서 안드레이 왕자의 희생의 의미를 이해했습니다. 그래서? 왜 톨스토이는 볼콘스키의 길고 고통스러운 죽음을 묘사해야 했는가?

왜 안드레이 왕자와 함께 " 이것은완료”(Natasha에 따르면)? 이것 또는 다른 것에 대한 물리적인 이유가 있었습니까?

나타샤의 말을 설명하는 방법: "아, 마리, 마리, 그는 너무 착해서 살 수도 없고 살 수도 없습니다..."? 나타샤는 정말로 안드레이 왕자가 상처로 죽지 않았다고 생각했을까요?

그리고 상처가 아니라면 ... 무엇에서?

Andrei 왕자는 "이 일이 끝났을 때" 나타샤나 그의 누이 또는 그의 아들에게 자신의 상태를 설명하지 않은 이유는 무엇입니까? 그리고 그는 정말로 그들을 떠나서 미안하지 않습니까?

실제로 Andrei 왕자와 그의 죽어가는 상태에서 이러한 변화를 설명하는 의미는 무엇입니까?

우리의 생각을 요약하기 전에 작가, 문학 평론가, 의사들이 이 질문에 어떤 대답을 했는지 들어봅시다.

Chekhov Anton Pavlovich, 작가이자 의사: “나는 매일 밤 일어나서 전쟁과 평화를 읽습니다. 당신은 마치 이전에 한 번도 읽어본 적이 없는 것처럼 호기심과 순진한 놀라움으로 읽습니다. 눈에 띄게 좋은 ... 안드레이 왕자 옆에 있었다면 치료했을 것입니다. 나타샤와 소냐의 보살핌을 즐겼던 의사와 밤낮을 함께한 부자 왕자의 상처에서 썩은 냄새가 났다는 것이 이상하다. 그 당시에는 얼마나 형편없는 약이었습니까! Tolstoy는 두꺼운 소설을 쓰는 동안 무의식적으로 의학에 대한 증오로 가득 차게 되었습니다.”(A.S. Suvorin에게 보낸 편지, 1891년 10월 25일).

메모.결국 톨스토이가 의학에 대한 증오를 나타내기 위해 그의 책을 쓴 것은 아닙니다. S.A.에 따르면 톨스토이는 "장병이 좋다, 죽음을 준비할 시간이 있다"고 믿었다.

Tolstoy의 그러한 진술이 많이 있습니다. Andrei 왕자 자신의 말을 상기합시다. 의학은 아무도 치료하지 못했습니다. 물론 체호프는 의사로서 기분이 상했지만 톨스토이는 죽어가는 사람의 심리학을 설명할 때 의학적 정확성에만 관심이 있었습니까?

문학에 대한 전문 비평가들과 심지어 의사들의 많은 말들이 우리로 하여금 그렇게 생각하게 만듭니다.

Leontiev Konstantin Nikolaevich, 작가, 문학 평론가, 의사 : "이미지의 특별한시에서 지난 날들삶과 Andrei Bolkonsky의 조용하고 감동적인 죽음, 심리적, 의학적 측면에서도 많은 진실이 있습니다. 이보다 더 시적인 죽음은 생각할 수 없으며, 이 모든 시는 인생 ... 이것 그것무섭고 신비롭게죽음 그 자체처럼, 꿈처럼 환상적이다. 여기에 시와 정확성과 현실과 숭고함이 있다!”

E.I. 리히텐슈타인(L.N. Tolstoy의 작품 // Clinical Medicine. 1960. No. 9): “Andrei Bolkonsky 왕자의 상처는 매우 정직하고 의학적으로 정확하게 기술되어 있어 혐기성 감염(예: 가스 괴저)이 발병합니다. 소설의 텍스트에 특별한 지시가 없음에도 불구하고 전체 이야기는 완전히 분명해집니다. 우리 시대에는 안드레이 왕자의 상처가 확실히 치명적이지 않을 것이며 급진적인 외과 개입이 그의 생명을 구할 것입니다.

A.A. 톨스토이의 연구 연구원인 사부로프는 죽어가는 안드레이 왕자의 상태에 대한 설명이 "정신병리학자의 임상 기록에 가깝다"고 믿었습니다.

Mikhail Bakunin의 형제인 Pavel Alexandrovich Bakunin은 “그가 죽던 날… 주변 사람들에게 이렇게 물었습니다. “내 눈을 봐. Andrei Bolkonsky가 가졌던 삶으로부터의 분리가 그들에게서 보입니까? 나에게 당신은 이제 모두 멀고도 멀었습니다. 그리고 여기의 모든 것이 나에게 낯설게 되었습니다.””(톨스토이 자신의 이야기, M.S. Sukhotin 기록. 참조: 문학 유산. M., 1961. 책 2. T. 69. P. 150).

Nikolai Semenovich Leskov, 작가 : "Andrei 왕자와 그의 아들 Nikolushka와의 작별; 죽어가는 사람의 정신적 또는 더 나은 표현으로 그가 떠나는 삶, 주변 사람들의 슬픔과 걱정, 영원으로의 전환에 대한 영적 모습 - 이 모든 것이 그림의 매력에 대한 찬사를 넘어 , 떠나는 영혼의 지성소에 들어가는 깊이와 고요한 태도의 높이 죽음의... 그런 표정으로 죽음을 바라보면 죽는 것이 두렵지 않다. 인간 나뭇잎여기에서 그리고 그것은 좋습니다. 그리고 당신은 그것이 좋다고 느끼고 주변 사람들은 그것이 정말 좋고 훌륭하다고 느낍니다 ... "( 레스코프 N.S.소브르. cit.: In 11 t. M., 1958. T. 10. S. 98, 101).

Afanasy Afanasyevich Fet, 시인: “... 임박한 죽음에 완전히 몰두한 사람은 삶을 완전히 무시하거나 무시할 수 있습니다. 이것은 많은 희생을 치르고 숨을 쉬었던 사람을 듣지도 보지도 못하는 Andrei("전쟁과 평화")의 죽음에서 브레게의 정확성과 가능성으로 보여질 수 있습니다. 지적인 사람은 이 실제적이고 예술적인 진실을 의심하지 않을 것입니다. 그는 더 이상 삶을 사랑하지 않기 때문에 그녀는 그에게 아무것도 아닙니다 ... Andrey는 거부합니다. 그에게 사랑받는 여자는 없지만 그를 덮치는 칼은 없습니다. 그는 상관하지 않습니다. 이것은 더 이상 그를 위한 것이 아닙니다.”(1880년 9월 28일자 톨스토이에게 보낸 편지)

대다수의 문학 작품에서 Andrei 왕자의 죽음은 위의 진술의 정신으로 해석되지만 Andrei 왕자의 죽음의 원인에 대해 직접 반대되는 설명의 예도 있습니다. 치명상이 아니라 일부 특별한 마음의 상태, Andrei 왕자 자신의 거의 강한 의지의 결정이 그의 생명을 단축시켰습니다. 미지의 세계, 다른 세계로 가는 길을 끊거나 열었나요?

남자들이 이 질문에 어떻게 대답하는지 흥미롭습니다. 학교 매뉴얼 및 교과서의 해석과 달리 (저자들은 아마도 Andrei 왕자의 죽음에서 특이한 것을 감지하지만 어떻게 든 톨스토이의 생각을 부드럽게하고 단순화하는 복잡한 문제를 감히 도입하지 않습니다), 톨스토이의 글을 주의 깊게 읽고, 마음이 약한 사람들을 위한 간략한 설명은 하지 마십시오. 조국을 위한 영웅적인 죽음이나 안드레이 왕자가 백성에게 갔지만 정복되지 않은 귀족으로 인해 도달하지 않았고 톨스토이가 이를 위해 그를 죽였다는 터무니없는 주장으로 요약되는 축약된 계획에 만족하십시오. .

우리는 이미 귀족에 대해 이야기했으며 이러한 정신에서 볼콘스키의 특성화는 저자의 부정적인 태도가 아니라 그의 영웅에 대한 톨스토이의 존경의 증거라는 것을 반복합니다. Bolkonsky의 귀족은 그를 작가와 더 가깝게 만듭니다.

여기 작은 서정적 탈선(Bunin의 에세이에서): “Tolstoy에서는 단순함과 왕족, 내면의 우아함과 매너의 세련미가 합쳐졌습니다. 그의 악수에서, 그가 대담한 사람에게 앉으라고 요청하는 반 제스처에서, 그가 듣는 방식에는 모든 것에서 그랜드 시뇨가 있었습니다... 잉글랜드의 에드워드 7세, 압둘하미드 2세를 매력적으로 암시, 매혹시킬 줄 알았던 철제 비스마르크… 그러나 그들의 처우와 매너에는 무언가가 주입되어 있었습니다. 톨스토이와 함께 그의 웅대한 왕위는 그 자신의 유기적인 부분이었고, 내가 내 인생에서 만난 가장 세속적인 사람이 누구냐고 묻는다면 나는 톨스토이라고 이름을 붙일 것입니다. 그는 평범한 대화에서 그랬다. 그러나 그것이 다소 심각한 것을 만지자, 이 웅장한 센서가 그의 화산 영혼을 어떻게 느끼게 했는지. 정의하기 힘든 색깔의 그의 눈이 갑자기 파란색, 검은색, 회색, 갈색으로 변하고 모든 색으로 반짝거렸다..."

Pierre는 Andrei 왕자를 "모든 완벽함의 모델"(완벽한 분, 즉 Siddhartha는 석가모니 부처의 이름임을 상기하십시오)을 고려했으며 "모든 종류의 사람들을 침착하게 대하는"(사도적, 우리는 회상) Andrei 왕자의 능력에 감탄했습니다. , 능력). 따라서 이 친밀함은 사람들에게만 남겨두고 다른 문제로 넘어가겠습니다. 특히 문제가 많기 때문입니다.

전 연합 레닌주의 청년 공산주의 동맹 "청년 근위대" 중앙위원회 출판사는 한 번에 "문학과 당신"집을 출판했습니다. 청소년의 애국 및 공산주의 교육의 과제에 해당하는 이러한 출판물은 주로 청소년에게 소비에트 문학을 소개했지만 때로는 고전도 일부 페이지를 차지했습니다. 그리고 그것은 또한 고전이 그것을 얻었습니다. Al. Gorlovsky의 기사 "영웅의 운명 (Andrei Bolkonsky는 왜 죽었습니까?)", 세 번째 문제 (M., 1969, V. Porudominsky 편집)에 게시되어 다소 큰 발행 부수 (100,000 부) , 아마도 "전쟁과 평화"세기 컬렉션의 페이지를 기념하기위한 것입니다. 기사의 저자가 분석을 시작하는 전화 (교과서의 계획을 신뢰하는 것이 아니라 "세부 사항", "이미지 생성"을 해석하는 것)는 저자가 열광하는 경우에만 환영받을 수 있습니다. 귀족 영웅에 대한 Komsomol 연구는 이러한 "세부 사항"을 직접 발명하기 시작하지 않았습니다. Gorlovsky에 따르면, 톨스토이는 Bolkonsky가 "자신을 위한 행복"을 원했고 "자신만을 위한 삶의 의미"를 찾고 있었기 때문에 Andrei 왕자를 처벌했습니다. (다른 사람을 위한 삶의 의미를 찾는 것이 가능한지 궁금합니다. 이웃에게 빌려주기 위해, 아니면 무엇을, 이런 삶의 의미는?) 기사 작성자에 따르면 톨스토이는 "본의 아니게 이기주의자"의 다른 버전을 만들었습니다. "(Bolkonsky와 Onegin의 일련의 비교에 따르면 Pushkin은 Tolstoy-Bolkonsky와 같이 "종합 분석"을 받지 않은 것으로 나타났습니다.) 톨스토이에 대한 레닌의 기사를 바탕으로 한 이 "종합 분석"의 결과, Gorlovsky는 톨스토이가 안드레이 왕자에게 얼마나 이질적인 "국적 자기 희생"인지 보여주기 위해 "서사시 소설"을 만들었다고 믿으며 톨스토이의 영웅을 폭로했습니다. (그것이 무엇인지, 기사의 저자는 설명하려고 하지 않습니다). 볼콘스키의 이기주의와 그의 "사람-자기 희생"의 결여의 예로서, 지금까지 소설의 독자들과 심지어 작가 자신에게도 알려지지 않았던 매우 흥미로운 새로운 "세부 사항"이 제공된다. 스스로 판단하십시오 : "Bolkonsky가 항상 있었고 치명적인 수류탄이 그를 발견 한 우울한 (sic!) 냉담한 상태"; "아버지의 속임수에 시달리는 온유한 자매를 놀리다"; "Andrei Bolkonsky 왕자의 삶은 주로 그의 성격의 주변부로 존재했습니다."; 그는 Pierre와 관련하여 "악마주의, 메피스토펠레스, 풍자 및 아이러니"가 특징입니다. "이 모든 사업은 우선 왕자를 위한 것이었습니다. 자기 주장, 그것이 상처 입은 자존심이 화해 할 수없는 이유입니다"(Speransky와의 관계에 대해); "Andrei 왕자에게는 언뜻보기에 보이는 것보다 훨씬 더 많은 Onegin이 있습니다."(아마 기사의 저자는 "Onegin"을 Mephistopheles보다 더 부끄럽고 더 나쁜 것으로 간주합니다. 공포, 불쌍한 Tatyana가 사랑한 것!) 그러나 Gorlovsky가 "자기 희생적인 사람들"의 이상으로 키운 Natasha Rostova, "시련과 도덕적 고통에 굴하지 않은"(sic!) Natasha는 Bolkonsky보다 사랑에 빠졌습니다. 앤드류 왕자의 얼굴에 괴물의 종류. Gorlovsky의 추가 논증은 아마도 Tolstoy의 동시대 Bervi-Flerovsky와 같이 Bolkonsky에 대한 비우호적인 비평가들의 논증을 능가할 것입니다. 그는 단순히 톨스토이의 영웅을 "부시맨", "무례하고 더러운"이라고 불렀습니다. 그러나 중상 모략의 의심을 받고 싶지 않은 Gorlovsky는 복잡한 결론을 내립니다. "Andrei Bolkonsky는 초등 정의를 완전히 할 수 없습니다 ..."(고대 러시아 사상가조차도 정의와 자비에 대해 생각했습니다. 푸쉬킨과 톨스토이는 "전쟁과 평화"고통 성찰이 반영되었고 많은 현인, 신학자 및 철학자가 토론했지만 Gorlovsky는 그렇지 않았습니다. 모든 것이 즉시 그에게 명확해졌습니다. 이 기사의 저자는 또한 러시아를 위해 열심히 노력한 Alexander I에 의해 기분이 상했습니다. Bolkonsky는 이것을 전혀 감사하지 않은 이기주의자로 판명되었습니다. 안믿어? 들어보세요: “... 도착한 Bitsky가 그를 억누르면 (Bolkonsky.- E.P.) Alexander가 국가의 공공 생활에서 진정한 혁명을 약속하는 연설을 한 방금 열린 국무원의 세부 사항 Andrei 왕자는 갑자기 예기치 않은 발견을합니다 "(다음은 이 사건이 안드레이 왕자에게 "사소하지 않은" 것으로 나타났다는 "전쟁과 평화"의 텍스트에서 인용).

또한 Bolkonsky는 다음과 같은 특징이 있습니다. 푸쉬킨영혼과 같은 라인에서 "차가운 및 게으른"(혁신적인 기술, 특히 청소년 컬렉션에 "유용한"). 그리고 일반적으로 Bolkonsky는 "Natasha처럼 누군가를 느끼고 살 수는 없습니다", "Natasha처럼 공을 들고 손으로 촛불을 가리는 것은 불가능할 것입니다." , "그는 숨을 그렇게 조심스럽게 번역 할 수 없었을 것입니다", "그는 늙은 백작 부인을 그렇게 위로 할 수 없었습니다", "그는 용서할 수 없었습니다", "용서의 아이디어는 볼콘스키에게 나타났습니다 ... 추상적인 추론의 결과", "안드레이 왕자의 합리성은 이기적인 태도의 덮개였습니다." 예, 기사 작성자에 따르면 Andrei 왕자는 이 모든 체조 운동을 (합리성과 함께) 치명적인 결과로 이끌었습니다...

또한, Gorlovsky에 따르면 Andrei 왕자는 항상 "가망 없는 어둠 속으로 뛰어들거나" "실망의 어둠 속으로" 빠진 다음 "실망, 우울증의 끝없는 심연으로 날아갑니다", "하얀 빛이 사라집니다" 안드레이 왕자를 위해”. 스타일이 얼마나 강한지 느껴지시나요? 톨스토이의 주요 등장인물 중 한 명은 그저 악마일 뿐입니다. 루시퍼는 쉬고 있다. 그러나 독자는 여전히 볼콘스키가 죽은 이유를 이해하지 못합니까? 그리고 여기에 그 이유가 있습니다. “문제의 사실은 안드레이 왕자의 죽음이 상처의 결과가 아니라 다른 영적, 도덕적 질병의 결과라는 것입니다. 상처는 가장 일반적인 동물의 본능과 육체적 인 힘에 따르면 정신의 전투, 두 가지 상반되는 도덕 원칙의 투쟁에 영향을 줄 수 없을 정도로 건강한 신체를 약화 시켰습니다 ... 톨스토이는 영웅에게 생명을 줄 수 없었습니다 ... 그를 위해 꿈에서 왕자에게 나타난 죽음 - 용서보다 더 많은 증거. 이 증거그에게 싸움을 멈추도록 강요했습니다. 즉, 단순히 (!) 그를 수동적 자살로 몰아넣었습니다.”(저자가 강조 표시).

최종 진단을 이해할 수 없음에도 불구하고 한 가지는 분명합니다. 톨스토이에 따르면 볼콘스키는 지구상에 설 자리가 없습니다. 그는 볼콘스키(Bolkonsky)라는 매우 지옥 같은 인물입니다.

Gorlovsky의 기사에 그렇게 많은 공간을 할애할 가치가 없었을지 모르지만 청소년 컬렉션(주로 학생용)에 배치되어 학교 교과서의 지루함에 대한 대안이라고 주장합니다. 일종의 "세부 사항"에 대한 사려 깊고 신뢰할 수 있는 읽기입니다. 현재 문학을 가르치는 사람들은 청소년기에 이 기사를 읽었을 것이며 여전히 학교 도서관에서 볼 수 있습니다. 무의식적으로 "세부 사항"을 사랑하는 Gorlovsky가 주장하는 Uchpedgiz의 "Zerchaninov와 Raikhin"을 선호할 것입니다. 앞서 언급한 저자의 기사는 "Gogol의 이야기 "Taras Bulba"에서 Andrii의 비 Komsomol 행동에 대해"라는 소련 문헌학 학생들의 논쟁과 어떻게 든 미묘하게 유사합니다.

여전히 사회주의 리얼리즘의 관점에서 생각하는 다른 문학 평론가들의 논리에 따르면, 안드레이 왕자는 작가가 비폭력 사상의 모순을 보여주려는 생각을 가졌기 때문에 죽는다. 따라서 Kutuzov와 Karataev도 "처벌"됩니다. 이 논리에 따르면 Petya Rostov는 작은 프랑스 드러머를 불쌍히 여겨 그를 쏘겠다고 제안하지 않았기 때문에 사망했습니다. 그래서 작가는 자신의 견해를 반박하고 싶은 "영웅에게 생명을 줄 수 없다"는 것이 밝혀졌습니다.

"러시아 만장일치" 시대 이후로 다리 아래로 많은 물(그리고 문학비평)이 흘렀고, 많은 새로운 매뉴얼과 교과서가 등장했지만 안드레이 왕자는 여전히 학교 문학 비평이 먹고 싶어. (사실 학교 문학 비평이 학교가 아닌 문학 비평과 어떻게 달라야 하는지 완전히 명확하지 않습니다. "학교"의 피타고라스 정리나 주기율표가 학교가 아닌 것보다 더 간단하고, 더 축약적이며, 더 이해하기 쉬운가요? 또 다른 것은 교과서 "Eugene Onegin", "Fathers and Sons", "Oblomov"등은 무궁무진하지만 단순화해서는 안된다는 것을 의미합니다. "Onegin"은 입문서가 아니며 "Dead Souls"는 알파벳이 아닙니다. Andrei 왕자의 마지막 날을 설명하는 의미에 대한 질문을 제기 할 가치가 있는지 묻고 대답하고 싶습니다. Tolstoy가 그것을 넣지 않았습니까? "위대한 Patroclus는 없으며 경멸적인 Thersites가 살고 있습니다"...)

B. Berman은 이 페이지의 신비에 대한 그의 놀라운 연구에서 안드레이 왕자가 의학적 의미에서 운명을 맞았다는 데 의심의 여지가 없지만 이것이 문제의 본질은 아닙니다. 안드레이 왕자의 상태는 "죽는 과정이나 "경계 국가"의 심리학으로도 설명 할 수 없습니다 ... " 역설적으로 전쟁과 평화의 비평가와 연구자의 실수는 바로 톨스토이를 읽다- 영웅의 영혼의 모든 움직임이 항상 심리적으로 정당화되고 고유한 외부 및 내부 원인이 있는 톨스토이. 이 경우에도 "영혼의 변증법"과 심리적 원인을 찾기 위해 "설명"하려고했지만 여기에 없습니다.

Berman은 "인간이 아닌" 안드레이 왕자의 심리를 사람의 심리로 간주할 수 없다고 믿습니다. 안드레이 왕자는 성격이 다른 생물입니다. 우리는 이것에 대해 이야기 할 것이지만 지금은이 아이디어가 매우 흥미롭다는 것을 인정하고 아무도 푸쉬킨의 "예언자"를 심리적 및 의학적 관점에서 읽지 않고시의 영웅이 부활 한 것에 놀랐다고 덧붙입니다. "죽은 시체처럼" 거짓말.

톨스토이는 A.A.에게 편지를 썼다. Fetu 1876년 4월 28일/29일: "죽기 전에 이생에서 한계를 넘어선 사람들과 의사 소통하는 것은 비싸고 즐겁습니다. 진짜내가 인생에서 만난 사람들은 삶에 대한 건전한 태도에도 불구하고 항상 가장 가장자리에 서서 인생을 명확하게 봅니다. 왜냐하면 그들이 먼저 열반, 무한, 미지의, 다음 윤회를 들여다보기 때문입니다. ". (Samsara는 지상의 삶입니다.) Andrei 왕자는 그러한 이로써문학 비평가들이 때때로 “그의 평생 동안 죽음이 그에게서 멀지 않았다”고 강조하는 것은 헛된 일이 아닙니다. 톨스토이에 따르면 이것은 영웅을 고양시키지만 문학 비평은 아직 이것을 믿을 준비가 되어 있지 않습니다.

이 장면들을 계속해서 심리적으로 읽는 현대 문학 학자들의 가장 일반적인 관점(B. Berman이 제안한 읽기는 완전히 독창적이고 D. Andreev의 "Rose of the World"에서 거의 알려지지 않은 동일한 읽기와 비교할 수 있기 때문입니다. ") 안드레이 왕자의 죽음에 대한 주관적인 이유가 있다는 것입니다. "그는 죽어야 한다 - 상처로도, 육체적인 원인으로도 죽어야 하는 것은 아니다. 이것은,삶과 죽음 사이의 투쟁의 전환점, 주요 신체적 위험은 이미 지나갔고 의학적 관점에서 의사에 따르면 그는 죽지 않아야합니다-톨스토이는 특히 이것을 강조합니다)-그러나 사람들 사이의 위치 , Tolstoy의 책 "(S. Bocharov)에서 그의 역할. 톨스토이의 경우 상황이 항상 의사의 결론(체호프를 화나게 함)과 정반대라고 가정하지만, 이 경우 연구원은 아마도 안드레이 왕자가 "물리적 원인뿐만 아니라" 죽는다고 정확하게 지적할 것입니다. 물론 톨스토이의 글에도 있고, 볼콘스키가 너무 착하다는 나타샤의 말 외에도 안드레이 왕자의 죽음에 대해 생각하게 만드는 부분이 많다. 그리고 Chekhov, Leontiev, Leskov의 확신에도 불구하고 Andrei 왕자의 상처가 치명적이라는 특수 의료 기사의 저자조차도 그의 죽음에 대한 설명은 독자를 자극합니다 (특히 이러한 장면에 대해 알게 된 십대 ) 이 페이지의 숨겨진 의미를 이해하려는 열망에 대해 Leskov는 다음과 같이 말했습니다.

사실, S.G.의 시도는 설득력이 없습니다. Bocharova는 Tolstoy의 영웅이 "삶의 직접적인 감각"을 알지 못했다는 사실에 의해 "이생에서"뭔가를 "이해하지 못했다"는 Andrei 왕자의 말을 설명합니다. 구름, 오크, Otradnoye의 달빛, Bald Mountains의 베리 걸스 에피소드 이후입니다! 그런 다음 연구자는 볼콘스키의 죽음의 원인을 설명하기 위해 작가의 의도(볼콘스키는 “톨스토이의 책에서 자신의 역할에 따라” 죽어야 함)와 그 구현(캐릭터는 책에서 자신의 역할에 대해 알지 못함, 그래서 안드레이 왕자에게는 다른 이유가 있습니다) .

안드레이 왕자의 죽음은 "수동 자살"이었습니까? 물론 Gorlovsky가 문학과 당신 컬렉션에서 발명 한 상황은 아니지만 어떤 상황은 실제로 그렇게 생각합니다.

비폭력으로 세상을 구한다는 개념은 볼콘스키가 지닌 신비로운 균형에 대해 우리가 제안한 버전으로 충분할 것입니다. 그러나 이 버전은 세계가 회복되었을 때 볼콘스키가 여전히 죽어야 했던 이유를 설명하지 않습니다. 거의 모든 연구자들은 볼콘스키의 죽음을 붓다가 죽기 전에 "몸을 놓아주었다"고 말한 부처의 죽음과 비교합니다. 나중에, 그들은 톨스토이의 페이지의 정신으로 붓다의 죽음에 대해 쓰기 시작했습니다. 따라서 죽어가는 꿈에서 안드레이 왕자 앞에 나타난 일련의 사람들은 헤르만 헤세(Hermann Hesse)의 책 "싯다르타(Siddharta)"에 반영되었을 수 있습니다. 그의 앞에는 많은 얼굴, 긴 줄, 수백, 수천 개의 얼굴이 구르는 흐름"( 헤세 G.싯다르타 // 모스크바. 1990. No. 12. P. 93).

그리스도의 갈보리는 아버지의 뜻(“왜 아들인가?”)에 대한 기쁜 복종이었습니다. 그리고 사도들, 예를 들어 사도 안드레는 어떻게 죽었습니까? 그리스도의 네 제자 중에 성전이 멸망할 때를 물은 사람이 바로 그 사람이 우연의 일치입니까? 그리스도께서 자신의 육체의 멸망 곧 골고다를 언급하면서 성전의 멸망에 대해 말씀하셨다는 것을 기억하십시오. "전쟁과 평화"의 초안에는 그 안에 사는 "위대한 행동의 가능성"에 대한 Andrei 왕자의 주장이 있습니다. 그는 생각합니다. "

사도 안드레의 이야기는 멸망시키겠다는 그의 결심을 확인시켜 줍니다. 당신의 사원, 분명히, 그리스도와 교제하는 동안에도 익었습니다. 사도 안드레는 지상 여행을 마친 파트라스에서 총독 에게트와 논쟁을 벌였다고 하기오그래퍼들은 보고했습니다. 총독 Egeat(그는 그리스도의 생애에서 본디오 빌라도의 역할과 유사하게 사도 안드레의 운명에 역할을 한 사람)은 사도를 “신들의 신전을 파괴하는 자”라고 불렀는데, 이는 분명히 이교도 사원과 우상을 숭배하십시오. 에게아테스의 명령에 의해 십자가에 못 박힌 사도는 이틀 동안 설교하면서 도시의 모든 주민들을 에게아테스 스트라토클레스 형제까지 자신의 신앙으로 개종시켰습니다. 대중의 반란에 겁을 먹은 Egeat는 처형을 중단하라고 명령했지만 Andrew는 Egeat에게 이렇게 말하면서 구출을 거부했습니다. 예수 그리스도에 대한 믿음을 고백하기 위해 내가 당신에게 약속한 용서가 확실하다면; 그러나 내가 쉬고 있는 나무에서 나를 풀기 위해 당신이 그것에 대해 시도하는 것은 헛된 일입니다. 내가 이미 하늘의 왕을 뵈옵고 이미 그에게 경배하고 이미 그 앞에 있사오니…” 10

Aegeates의 종들은 "구름을 가로지르는 번개처럼 빛나는 빛이 곧 그를 완전히 껴안았기" 때문에 십자가에서 사도를 제거할 수 없었습니다(ibid., p. 79). 안드레 사도는 마지막 시간에 그리스도의 무저항에 대해 이렇게 말했습니다.

따라서 사도 안드레이 왕자의 원형이자 러시아의 수호 성인조차도 자발적인 죽음에서 불멸에 대한 믿음으로 죽기 전에 무저항과 정당화 된 두려움을 보여주었습니다. 비폭력과 러시아의 특별한 사명에 관한 책을 쓰고 있는 톨스토이가 러시아의 천상 수호자의 죽음을 그냥 지나칠 수 있을까? 그리고 이미 이 세상을 떠난 안드레이 왕자의 마지막 시간이 동명의 사도의 죽음처럼 보이지 않습니까? 예, 하지만 안드레이 왕자가 "삶과 죽음 사이의 마지막 도덕적 투쟁"이 일어난 시간에 이미 의지의 노력으로 죽음을 선택할 수 있다고 가정하더라도 안드레이 왕자가 "수동적 자살"을 하도록 강요한 이유는 무엇입니까? 그의 신부, 자매 및 아이를 떠나기 위하여?

그리고 겁에 질린 사형 집행인이 나타나 사형 집행을 취소할 준비가 되었음에도 불구하고 왜 사도 안드레가 십자가에서 내리기를 원하지 않았는지 묻는다면? 학생들은 그가 죽음으로 그의 가르침의 참됨을 증명하고 싶었다고 말할 것입니다. 그래서 우리는 이 문제로 돌아갑니다. 죽음만이 교리의 참됨을 시험할 수 있다면, 비폭력이 악을 이길 수 있느냐는 질문에 대한 답을 찾고 있는 안드레이 왕자는 이것을 죽음으로 시험해야 합니다. 물론 제공되는 믿음하나님의 아들이신 그리스도께서 아버지를 대신하여 사랑과 비폭력을 전파하셨고, 검증할 것이 아무것도 없다는 것을. 그러나 톨스토이는 이 질문을 그의 영웅과 함께 제시합니다. 확실한하느님께서 “이 법을 제정”하신 것은 그분의 아들의 전파를 통해서였다는 것입니다. 톨스토이는 1858년에 이에 대해 생각했습니다. “그리스도는 명령하지 않으시고 도덕률을 계시하셨습니다”(1858년 4월 1일 일기장). "왜 아들?" - 이것은 안드레이 왕자가 복음에서 읽고 싶어하는 것입니다. 그는 간신히 일어나서 그에게 주도록 요청합니다. 실제로 보로디노의 들판에서 안드레이 왕자는 이 책에 쓰여진 대로 행동했습니다. 책(그는 적들에게 비폭력으로 대응하고 아나톨레를 용서했습니다). 또는 결국 누가이 법을 "처방"했거나 단순히 그것을 생각해 냈는지 - 부처, 그리스도, Kutuzov, Karataev, Bolkonsky, 예비 된 Andrei 왕자 연대, Francis, Mikhail Chernigov 또는 보리스와 글렙 등 . 이 법칙이 통할지, 즉 그것이 절대적인 진리인지가 중요합니다. 안드레이 왕자가 속으로 "사랑은 신이다"라고 말했을 때, 그것은 "위안"이었지만 여전히 "불안과 모호함"이 남아있었습니다. 안드레이 왕자가 사랑이 진실이라고 스스로에게 말할 수 있다면 분명해질 것입니다. 절대 진리는 다른 절대 진리에 의해서만 시험될 수 있습니다. 그리스도와 사도 안드레의 가르침, 즉 죽음의 진리를 시험한 것과 같은 것입니다.

Borodino 필드에서 Andrei 왕자는 실제로 비폭력을 적용했습니다. 이제 그는 이것이 올바른지 확인해야 합니다.

그런데 왜 죽음인가? 피에르는 이것을 이해했습니다.

친척들이 Andrei 왕자의 죽음을 어떻게 인식했는지에 대한 질문에 대답하게하십시오. 그가 "너무 좋았다"는 나타샤의 말 외에도 우리는 피에르의 다음과 같은 말을 기억합니다. " 사도 베드로가 그의 형제 안드레의 죽음에 어떻게 반응했는지는 알려져 있지 않습니다(전설에 따르면, 그는 안드레가 4년 동안 살아 남았습니다). 그러나 사도 안드레의 설교의 의미에 대해 생각해 봅시다. 죽음의 공포는 극복되었습니다 불멸에 대한 확신으로. 그리고 누가 불멸을 확신할 수 있습니까?

기묘한 사도 파벨 이바노비치 치치코프를 기억합시다. 우리의 영혼이 죽거나 사는지를 결정하는 것은 무엇입니까? 우리는 고골의 등장인물들이 제공하는 영혼구원의 방법을 기억합니다. 마닐로프? 그는 상관하지 않습니다. 그는 전체 구조를 환상적인 사업이라고 부릅니다. 상자? 남자들은 그녀가 Chichikov에게 "땅에서 파헤치도록"제안 한 것을 기억합니다. 노즈드리요프? 그것은 부정직하게 카드 놀이와 체커와 같은 교환과 속임수를 제공합니다. 그러나 Sobakevich는 이미 공예에 미덕과 예술에 의미가 있음을 이해합니다(그가 죽은 농민을 칭찬하는 것은 헛된 것이 아닙니다). 그리고 마지막으로 Plyushkin은 영적 보물을 수집하고 영혼을 키우는 것에 대해 거의 추측합니다 (당분간 그는 자신이 키우는 쓰레기를 수집하고 있지만).

하나님의 나라는 당신 안에 있습니다. 영생은 “완전히 선하기를 구하는” 사람, 곧 성도가 된 사람에 의해 얻어질 것입니다. 죄 없는 성인은 죽음을 두려워할 수 없습니다. 우리는 독서 서클에서 같은 생각을 찾습니다. "인간의 죽음에 대한 두려움은 죄에 대한 의식이다" 11 . "어떻게 더 좋은 삶덜 끔찍한 죽음과 더 쉬운 죽음. 성도에게 죽음은 없다”(ibid., p. 122). "사람이 좋을수록 죽음을 덜 두려워한다" (같은 책, 2권, 15페이지). 그러나 사람이 성인이라면 그는 진리를 소유합니다. "나에게만 생명의 진리가 밝혀진 것은 내가 거짓말을 하며 살 수 있게 하려는 것뿐인가?" - 안드레이 왕자가 생각합니다. 아니면 죽음으로 그녀를 시험하기 위해 마음을 열었을까? 그가 죽음에 대한 두려움이 없다면 그에게 죄가 없다는 것은 그의 양심이 깨끗하고 그가 발견 한 비폭력과 사랑이 삶의 진리라는 것을 의미합니다. 그래서 그는 수류탄 앞에서 꿈쩍도 하지 않았을 때 옳았고, 아나톨레에게 동정을 표했을 때도 옳았고, Kutuzov가 "인내와 시간"만 있으면 된다고 믿었을 때도 옳았습니다. 그러나 그가 성인처럼 두려움과 후회 없이 죽을지 어떻게 알 수 있습니까? 그러려면 죽어야 한다...

A. Platonov의 "기록"에서 저널 1 번 " 새로운 세계" 1991 년에는 다음과 같은 말이 있습니다. "인생은 사라진다는 사실에 있습니다. 결국, 정신에 따라, 마음, 위업, 희생, 의무에 따라 올바르게 산다면 질문이없고 불멸에 대한 열망 등이 없을 것입니다. - 이 모든 것은 더러운 양심에서 나느니라”(p. 152). 불멸에 관해서는 플라토노프가 틀릴 수 있으며 오히려 "죽음에 대한 두려움"이라고 말할 수 있습니다. 그러나 양심에 대해서는 톨스토얀입니다. "어린 시절"이라는 이야기에서도 톨스토이는 고결한 삶과 죽음에 대한 두려움이 없는 것 사이의 연관성을 그립니다. 그녀의 평생은 순수하고 이타적인 사랑과 이타심이었습니다. 그녀는 이생에서 가장 훌륭하고 위대한 일을 했습니다. 그녀는 후회와 두려움 없이 죽었습니다.” 마지막으로, 톨스토이는 그의 편지 중 하나에서 임사 상태와 진실 추구 사이의 연관성을 지적합니다. S.L.에 따르면 그의 아버지인 톨스토이는 이렇게 말했습니다. 말로 대답할 수 없으면 고개를 끄덕이거나 흔들겠다"( 톨스토이 S.L.과거의 에세이. M., 1956. S. 211).

"하지만 그녀를 사랑한다면 어떻게 해야 합니까?" - 안드레이 왕자는 나타샤에 대해 생각합니다. 이것 사랑죽음을 예방합니다. 그리고 안드레이 왕자는 여전히 세속적 애착과의 고통스러운 투쟁을 견뎌야 합니다. 물론 우리는 일반적으로 그렇듯이 톨스토이의 창의성이 지닌 삶을 긍정하는 파토스에 대해 이야기하고 “수동주의와 조용주의의 설교”를 거부할 수 있습니다(그들이 1940년대 소비에트 문학 비평에서 안드레이 왕자의 죽음에 대해 썼듯이- 1950년대), 그러나 진실을 직시해 보자. 싯다르타 왕자나 목수 예수를 소비에트 노동자이자 역사적 낙관주의자로 봐서는 안 된다. 안드레이 왕자에서도 그를 볼 필요가 없습니다. 싯다르타는 진리를 찾아 세상의 애착(아내, 아들, 아버지, 그에게 몹시 사랑받는 사람)을 떠났습니다. 여성에 대한 사랑을 거부하는 것은 일반적으로 불교에서 거룩함, 열반을 달성하기 위해 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 그녀에게”) . 예수님은 어머니를 버리고 십자가에서 제자들을 돌보는 일에 어머니를 맡기셨습니다. Francis는 그의 부모와 Clara를 사랑했지만 그들을 떠났습니다... 성도들의 희생은 자발적이었습니다. 안드레이 왕자가 죽은 후 나타샤와 메리 공주 역시 “개인적인 슬픔 때문에 울지 않았습니다.” 그리고 안드레이 왕자의 마지막 순간에 대한 설명과 자매와 신부의 작별 인사에 대한 문구의 구성이 신약의 억양과 찬송가와 같은 장르를 연상시키는 것은 아무 것도 아닙니다. 소위 staurotheotokion (러시아 정교회에서 - 십자가에 못 박히심)이라고 불리는 십자가에서 하나님의 어머니의 입장에 전념했습니다. 따라서 Tolstoy의 관점에서 Andrei 왕자의 자발적인 죽음("전쟁과 평화"의 저자 두 번)은 그의 영웅의 의지를 보여줍니다: 수류탄 앞에서 그리고 죽어가는 날에 Borodino 전투에서) 악과 죄의 세력. '비판적 현실주의'와 '역사적 낙관주의'의 모순? 뭐, 톨스토이는 현실주의자도 아니고 낙관주의자도 아니고 마르크스주의자도 아닙니다...

기독교와 불교의 비폭력 계율의 절대성을 시험하기 위한 실험이 진행되었습니다. 아마도 그의 아이디어는 Borodino 전투 전에 Andrei 왕자의 생각의 대략적인 초안에 포함되어 있습니다. 하지만 그마저도 아니다. 죽음으로 알아야 하는 경우. 미지의 것에 대한 두려움의 부재, "이상한 가벼움", "이전에 묶인 힘의 해방"은 그의 몸을 "놓아버린" 안드레이 왕자에게 그가 그리스도처럼, "깨어난" 것처럼 죽어가고 있음을 증명했습니다. ( "나는 죽었다 - 나는 일어났다"). "깨어난 자"는 부처입니다.

볼콘스키는 고의적으로 이 세상을 떠났습니다. 그래야만 이 세상에 남아 있는 사람들에게 사랑의 법칙을 시험하고 물려줄 수 있기 때문입니다. "좋은 것은 절대적이거나 좋지 않을 수 있습니다 ... - 이것이 톨스토이의 검색 결과이며 러시아 의식에 대한 그의 증거입니다."( 젠코프스키 V.V.러시아 철학의 역사. L., 1991. T. 1. 파트 2. S. 208).

“전쟁과 평화의 문화적 지향을 동양으로 생각하는 것은 무리겠지만, 이 소설의 의미와 동양 국가들의 영적 삶의 특징 사이에는 의심의 여지가 없는 공통점이 있습니다. 톨스토이의 소설에는 ... 이성적인 의도와 계획을 단호하게 거부했던 불교의 선(禪) 문화와 유사한 것이 있습니다.” 13 .

톨스토이의 작업과 일반적인 작가의 영적 지향에 대한 그러한 견해가 1983년에 교육 대학의 학생들, 즉 미래의 문학 교사를 위한 매뉴얼에서 표현되었다는 것은 매우 가치가 있습니다. 이제 우리는 전쟁과 평화에서 불교의 합리성에 대한 불신뿐 아니라 무엇보다 동양철학의 근본적인 특징인 비폭력, 아힘사의 원리, 깊고 분지된 상징주의, 모든 생명체의 통일성.. 본질적으로 학교나 아마도 과학 문학 비평은 아직 톨스토이나 부냉이나 프리슈빈을 이 측면에서 읽지 않았습니다.

아마도 Prishvin의 일기에서 발췌 한 내용을 사람들에게 소개하는 것이 좋습니다. . 이것이 당신이 인생을 이끌고 그것을 뒤로하고 통일로 나아가야 할 것입니다. 그리고 삶을 이기는 통일의 의식 속에서 죽는다면 이것이 불멸의 성취가 될 것이다.” 14 .

이 일치 의식은 Andrei 왕자가 "평생 동안 감정을 멈추지 않았다"(ch. 16, part 1, vol. 4) "끔찍하고, 영원하고, 알려지지 않은 멀고 먼"느낌의 존재에 대한 느낌의 일부입니다. 톨스토이에 따르면, 이것은 그가 Fet에게 보내는 편지에서 쓰는 것과 같이 열반을 들여다보는 것입니다.

톨스토이의 작품은 타나토스 모티브의 백과사전이라고 부를 수 있습니다. 이것은 톨스토이가 참을 수 없었던 퇴폐가 아니라 세계에 대한 깊은 종교적 견해입니다. 지옥으로 내려가는 단테는 사랑이 "태양과 빛을 움직인다"는 것을 발견했습니다. Gogol은 러시아를 지옥에서 끌어내기 위해 "Dead Souls"를 썼습니다. 기적적으로모든 러시아 영혼을 제자리에서 옮기고 도덕적 무게 중심을 악에서 선으로 옮기십시오."( V.G. 코롤렌코.위대한 유머 작가의 비극). 안드레이 톨스토이 왕자가 죽은 후, 그는 필멸의 고뇌("Arzamas 공포")의 공격을 경험했으며, 이는 나중에 "광인의 기록"에서 예술적으로 구현되었습니다(톨스토이의 이야기 제목이 고골의 제목과 일치하는 것은 우연의 일치입니까?) . 1884년으로 거슬러 올라가는 이 작업의 시작인 이 이야기에서 톨스토이는 자신을 세상과 연결하는 사랑의 끌림의 힘을 테스트했습니다. "전쟁과 평화"에서 안드레이 왕자는 "늘어난다, 뻗어있다"고 반복했다. 톨스토이가 일기, "Cossacks"이야기, 편지에서 말한 사랑의 웹 (그는 손님을 초대하기까지했습니다 : "나는 웹을 준비하고 당신을 잡을 것입니다"- 날짜가 지정된 Fet에게 보낸 편지에서 1876년 2월 29일), 지금, "광인의 메모, 찢어진 것처럼. 이야기 속 주인공의 정신상태는 “내적 고통이 끔찍했다”, “어쩐지 삶과 죽음이 하나로 합쳐졌다”, “무엇인가가 내 영혼을 찢고 찢을 수 없었다”, “무언가가 찢어졌다. , 그러나 찢어지지 않았습니다." 세계의 통일이 다시 무너지고 '무의미한 폐허'만 남습니다. 전쟁과 평화의 영웅처럼 톨스토이는 세계의 운명에 대한 책임감을 느꼈습니다.

톨스토이에 대한 Bunin의 에세이는 Chekhov의 말을 인용합니다. "Tolstoy가 죽으면 모든 것이 지옥으로 갈 것입니다!" 그리고 Bunin의 관점에서, 톨스토이의 요람으로 날아간 죽음의 천사는 "순전히 그의 죽음 기간에 대해 실수를했지만 톨스토이가 그의 긴 생애 동안 나중에 본 모든 것이 과대 평가되도록 눈을 떠났습니다. 우선, 죽음의 표시 아래 모든 가치의 가장 위대한 재평가자 (때로는 자살하기 전 Anna처럼, 때로는 Austerlitz 필드의 Andrei 왕자처럼) ".

동양의 종교적, 철학적 전통에 대한 부닌의 호소는 톨스토이의 세계관 분석에 대한 접근 방식에서 극도로 유익한 것으로 판명되었습니다. 1937년, 부닌은 톨스토이와 안드레이 왕자에 대해 "다른 세계의 존재"라고 씁니다. 그의 책을 불교에서 "톨스토이 해방"이라고 부른 Bunin은 Bolkonsky의 "출애굽", "해방"에 대해 이야기합니다. 그리고 이것이 부처의 길이다. 아시다시피 부처는 신으로 간주되지 않지만 "해방", 완전함, 깨달음을 성취한 것으로 간주됩니다. 톨스토이는 "신이건 아니건 예수 그리스도"16에 관심이 없었다고 그는 " 요약복음서”: “1800년 동안 인류를 비추고 나를 비추고 비추는 빛이 중요했다. 그러나 이 빛의 근원을 무엇이라 부를지, 그 재료가 무엇이며, 누구에 의해 조명을 받았는지에 대해서는 관심이 없었습니다.”(ibid.)

그러나 톨스토이는 물론 실증주의자도, 무신론자도, 그의 작업에서 현실주의자도 아닙니다. 비슈누주의적 동기는 우리가 이미 말했듯이 최초의 비평가 중 한 사람인 P.V.에 의해 전쟁과 평화에서 발견되었습니다. 아넨코프. "Spiritualist"는 "전쟁과 평화"의 저자를 N.S.라고 부릅니다. 레스코프. 1881년 I.S. Aksakov는 다음과 같이 말합니다. 톨스토이 백작이 실재론자라면 그것은 의심할 여지 없이 가장 파악하기 어렵고 가장 미묘하고 가장 숭고한 영혼의 움직임을 엄격하게 사실적인 형태로 표현하는 능력, 말하자면 예술적 육체와 그들과 함께 독자의 영혼에 영향을 미치기 위해 ... 현실주의 예술가는 그 안에서 죽지 않고 예술이 봉헌 된 내적으로 계몽 된 예술가가되었습니다 ... "( Aksakov K.S., Aksakov I.S. 문학 비평. M., 1982. S. 281).

소비에트 시대의 문학 연구는 생각하지 않았고 (아마도 생각하지 않는 방법을 생각했을 것입니다) 톨스토이의 계시에 대해 이야기하지 않았습니다. 위에서부터 톨스토이는 "비판적 현실주의자"로 임명되었습니다. Bunin은 멀리 있었고 Daniil Andreev는 가까웠지만 정치적 고립자의 벽 뒤에있었습니다. 20 세기의 50 년대 (러시아에서 - 일반적인 광기의 해)에 D. Andreev는 Andrei Bolkonsky에 대해 다음을 발견했습니다. "Andrei Bolkonsky의 이미지는 Tolstoy의 서사시를 읽는 수백만 명의 사람들이 인식하고 창의적으로 공감했습니다. 이 수많은 사람들의 정신적 방사선은 톨스토이가 만든 객관적으로 존재하는 안드레이의 미묘한 이미지를 엄청나게 강화했습니다... 열린 영적 청력과 시각을 가진 사람의 경우 Andrei Bolkonsky와 같이 우리에게 알려지고 우리에게 사랑받는 사람과의 만남 , 그것은 성취 가능하고 절대적으로 현실적이며, 레오 톨스토이와 같은 위대한 인간 정신을 만나는 것뿐 아니라... 내가 여기서 말하는 모든 것이 아무리 환상적으로 보일지라도, 이 말의 자신감 넘치는 어조가 아무리 조롱을 불러일으킬지라도, 나는 어떤 조롱이라도 하려고 하지만, 여기서 공식화된 생각 중 하나를 되돌릴 수는 없습니다.

The Rose of the World의 저자가 Bolkonsky의 이미지를 독자인 우리와 연결하는 "심리 방사선"에 대해 말하는 것이 Andrei 왕자의 이미지와 정확히 관련되어 있다는 것은 매우 흥미 롭습니다. 더욱이 Andreev는 Bolkonsky를 "다이몬 세계의 메타 프로토타입"이라고 부르며 메타 프로토타입은 "외모와 영혼 모두에서 사람들과 매우 유사합니다"(ibid., p. 375). 마지막으로, The Rose of the World의 저자가 "상위 인류"로 정의한 다이몬은 Andreev에 따르면 "다양한 스레드"(ibid., p. 569)로 우리와 연결되어 있습니다. Nikolenka의 꿈에서 다이몬 아버지가 등장하기 전에 "처녀의 실"을 상기시킬 필요가 있습니까?

다이몬은 기독교 신학의 악마 악마가 아닙니다. 이들은 영혼, 신 또는 천사이며 때로는 고대의 영웅입니다. "소크라테스의 악마는 인간의 썩지 않는 부분입니다" 18 .

플라톤에 따르면 다이몬 또는 "다이모니"는 올바른 결정, 즉 양심을 촉구하는 내면의 목소리입니다. (물론, 이 개념이 고대에 적용될 수 있는 한도에서.) 때때로 다이모니온의 개념 - "신성한" - "은 일반 이익을 위해 합리적인 결정을 제안하는 조언자 역할을 하는 개인의 능력을 의미했습니다. 이 품질은 신성한 것으로 인식되었습니다.

이제 톨스토이의 책에서 그들에게 주어진 Kutuzov와 Bolkonsky의 의미를이 고대 개념과 비교하고 이것들은 다른 사람들을 자극하는 신 또는 영이라고 말할 수 있습니다 올바른 결정그리고 신비로운 참여를 통해 이러한 결정을 수행할 수 있는 힘을 줍니다.

여기에서 Andrey에 대한 신비한 전설에 대한 "Rose of the World"의 저자가 부여한 해석을 언급하지 않을 수 없습니다. 러시아 메타컬쳐”).

에서 현대 작품 B. Berman의 "전쟁과 평화"에 관한 책은 그 깊이와 독특함이 두드러집니다. 안드레이 왕자의 이미지를 하늘 새의 이미지로 해석하는 것은 D. Andreev의 일반적인 개념에 가깝습니다. Bolkonsky의 이미지에 대한 그러한 접근은 완전히 합법적이며 톨스토이의 책(Berman은 Bolkonsky와 "매사냥꾼" Karataev를 이러한 맥락에서 고려함)의 Birds of Heaven의 이미지가 이 책의 특수성을 증언한다는 것을 보여줍니다. 예술적으로 기록 시현. 그러나 가장 먼저 해야 할 일.

동생이 마리아 공주에게 되풀이하고 싶었던 복음의 말씀을 읽어봅시다. 그가 “하나님은 이 법을 어떻게 규정하셨는가”라는 질문에 대한 답을 찾을 때 그의 주의를 멈춘 것이 신약성경의 이 말씀이었다면 분명히 하나님이 먹이신 하늘의 새인 안드레이 왕자는 "죽은 후에 화신하는 형태, 원래 사람에게 주입된 영혼의 불멸의 본질.

영혼에 대한 은유로서의 새는 고대부터 인류에게 알려졌지만 전쟁과 평화에서 톨스토이는 영적 중력으로 연결된 "불멸의 영적 자아"(ibid., p. 114)인 하늘 새의 개념을 만듭니다. "공통적이고 영원한 근원", 즉 사랑의 보편적 중심과 함께. 이것이 안드레이 왕자가 생각하는 "영양"입니다. 내 생각에 톨스토이는 인간 영혼이 "먹이는 것"에 대한 푸가초프와 그리네프 간의 대화에서 푸쉬킨과 가장 가깝습니다. (푸가초프의 입에서 예상치 못한 책에 나오는 단어 "먹는다"는 것이 분명하며, 설화로 추정되는 동화에서도 독자를 신약성경으로 안내합니다. 까마귀와 독수리를 인지해야 한다. 그런데 복음서에는 까마귀와 독수리가 모두 언급되어 있다.)

새는 톨스토이의 작품과 일기에서 가장 좋아하는 이미지 중 하나입니다. 항목 중 하나(1879년 수첩, 10월 28일)에서 톨스토이는 "나폴레옹"을 대조했는데, 그는 "무거우며 날개가 없는 세계의 사람들", 가벼운 사람들, "부풀려진", "이상주의자"라고 부릅니다. 그는 스스로를 "크고 강한 날개를 가진" 남자라고 부르며 날개가 떨어지고 부러지지만 치유되면 "높게 날 수" 있습니다.

소크라테스와 플라톤의 "다이몬" 개념, 다니일 안드레예프의 "다이몬", "심령 방사선의 실로 구성"(Bolkonsky가 나타내는 "세계의 장미" 저자), "천국의 새"의 개념을 비교해 보겠습니다. Berman 에 대한 이해 에서 -- 그리고 우리 는 이 실체 들에서 공통점 을 보게 될 것입 니다 . 이것은 양심, "내면의 목소리", 인류를 구원하는 해결책을 찾는 일부 사람들의 능력입니다. 이것은 불멸의 영혼의 모든 어둡고 불멸의 본질에서 정화됩니다. 그리고 다시 하늘의 새들이 줄지어 서 있습니다: 부처, 그리스도, 프란체스코, 톨스토이, 안드레이 사도, 안드레이 왕자는 마치 하나로 합쳐진 것처럼 보입니다. 톨스토이는 새들에게 한 유명한 프란치스코의 설교를 높이 평가했습니다. “아씨시의 프란치스코를 다시 읽으십시오. 새들을 형제라고 부르는 것이 좋다!” (일기, 1903년 6월 19일).

에필로그의 어떤 세부 사항이 새의 이미지와 연결되어 있습니까? Nikolai Rostov의 테이블에있는 깃털은 Nikolenka에 의해 "패배"되고 꿈에서 고대 영웅과 기사의 헬멧에 깃털로 변했습니다 (깃털은 언급되지 않았지만 "헬멧"에 대한 Plutarch의 판에서 그릴 수 있음). "로마 군단병들은 헬멧에 깃털 빗을 썼습니다."

인간의 종교 사상에서 새는 하늘과 땅, 신과 사람을 연결합니다. 에 고대 이집트머리에 깃털을 꽂은 신자의 이미지는 미래에 대한 정보의 전달인 "위로부터의 지시 전달"(ibid., p. 401)을 상징합니다. 이것은 작은 Bolkonsky에게 미래에 아버지의 뜻을 성취하도록 규정하는 기독교 전통에 따라 Nikolenkin의 꿈에서 일어나는 일입니다. 톨스토이의 니콜렌카가 작가 자신과 그의 운명, 즉 톨스토이의 영혼을 상징한다고 믿는 B. Berman의 의견에 동의할 수 있습니다. Andrei 왕자 자신, "Tolstoy가 오랫동안 개인적인 문제를 해결해 온 이미지와 운명 진정한 위대함인간은 창조의 과정에서 조금씩 인간을 초월하여 천상의 위대함을 드러낸 소설의 끝에서 마침내 가장 가까운 영적 중력의 중심인 '인격의 신'이 된다. 톨스토이 자신의 "영적 태양" 23 .

요한복음 17장 24-26절과 마태복음 26장 38-47절을 읽은 후, 우리는 아이들에게 에필로그의 첫 부분 끝에 있는 Nikolenka의 꿈을 다음과 비교하는 과제를 줄 수 있습니다. 이 복음 에피소드. 요한은 영광에 대해 말하고 Nikolenka의 꿈에서 "앞에 영광이 있었다"고 말합니다. 각성과 Desalle의 질문은 예수님의 제자들의 각성과 오해와 연관될 수 있다. 그리스도께서 아버지와 대화를 계속하시는 동안 그들은 다시 잠들었습니다. 아들은 순간적인 두려움과 망설임에도 불구하고 아버지의 뜻을 이루겠다고 약속하면서 세 번이나 아버지께로 돌아섭니다. 아버지와의 일치와 그분에 대한 사랑은 모든 의심을 이깁니다. 겟세마네 투쟁의 줄거리는 잠, 그 다음에는 기도, 복음에서와 같이 니콜렌카가 아버지께 호소하는 세 번의 논리입니다. "그"라는 단어의 이탤릭체와 "아버지는 형상과 형상이 없었다"는 증거는 니콜렌카가 톨스토이의 "개인 신"인 천상의 아버지에 의해 세상에 사랑을 가져오기 위해 보내졌음을 의심할 여지가 없습니다. 신성한 법. "그가 무슨 말을 하든지 나는 그것을 할 것이다." 사랑을 위한 새로운 골고다의 희생조차도 다음과 같이 규정되어 있습니다. 내가 더 잘할게.” Berman에 따르면 Bird of Heaven을 영혼의 불멸의 본질, "인간 영혼의 가장 좋은 부분"24으로 생각하면서 Andrei 왕자는 자신이 Nikolenka를 떠나지 않는다는 것을 깨닫습니다. 결국, 새에 대한 이러한 생각은 고아로 남을 운명인 Nikolenka에 대해 Mary 공주가 우는 것을 보았을 때 Andrei 왕자에게 왔습니다. 그러나 “육신의 아들에게만 육신의 아비가 필요하나 영을 좇는 아들에게는 심지도 않고 거두지도 아니하는 영원한 하늘의 새이므로 “아비”가 항상 직접적이라 "아버지"와 "아들" 사이의 영적 중력의 기존 연결 - 항상 그것을 먹이고, 지시하고, 살아갑니다." 25 . 그리스도께서도 고아처럼 느껴지지 않으셨고 오히려 그가 하나님 안에 거하시고 하나님이 그 안에 거하신다고 계속 말씀하셨다고 덧붙이겠습니다.

"불면증 중 밤에"로 구성된 애국가는 푸쉬킨의 현대 연구원이 Walsingam 노래를 언급하면서 "창의적 행위의 전형적인 모델"(University Pushkin collection. M .: MGU, 1999, p. 177)이라고 불렀습니다. '역병 중의 잔치'와 '철야에 지은 시'에서 불명증." 에필로그의 첫 부분에 나오는 "전쟁과 평화"는 계시와 "불면증 중 밤에"기도로 끝납니다. 구원의 법을 제정하신 아버지. 이 철야의 원형 모델은 신약의 겟세마네 동산과 톨스토이의 작품에서 새로워진 Bald Mountains에서 Tabor 산으로 변형되었으며 아버지는 "구름에서 나는 소리"처럼 아들과 대화를 나눴습니다. (마태 17:5). 에필로그에서 아버지(안드레이 왕자)와 그의 아들 사이의 대화에는 구름의 모티브가 포함되어 있지 않지만 Nikolenka의 꿈에는 안개와 유사한 "실"로 이해되는 영광의 모티브가 있습니다. Austerlitz 전날 Andrei의 꿈). 그런 영광의 안개 이미지가 또 어디에 있습니까? (푸쉬킨의시 "To Chaadaev"- "사랑, 희망, 조용한 영광 ...".)

요약해보자.

안드레이 왕자가 비폭력의 사도의 사명을 완수한 후 삶에서 떠나는 것은 비폭력과 사랑의 설교가 옳음을 확인하기 위해 의도적으로 수행된 실험으로 볼 수 있습니다. Andrei Tolstoy 왕자의 이미지에서 그는 그가 창조 한 통일과 영적 중력의 종교의 신을 구현했습니다. I.A.는 Andrei Bolkonsky의 이미지에 대한 그러한 관점에 가까웠습니다. 부닌과 D.L. Andreev는 신비로운 경향이 있고 동양의 종교 및 철학 체계에 익숙하며 그들 자신의(특히 D. Andreev) 종교 및 예술 체계를 만들었습니다. 요즘 B. Berman과 I. Mardov의 작품에서 "Andrei 왕자의 계시"에 대한 심층 분석이 제공됩니다.

다른 현대 연구자들은 비슷한 관점을 고수합니다. "안드레이 왕자의 죽음은 그 자리에 있던 주변 사람들에게 그가 진실을 배웠음을 확신시킵니다." 26 ; " 무료물질적 존재보다 죽음에서 깨어나는 것을 선호한 Andrei Bolkonsky는 "전체"와 "모든 것의 근원"과 병합했습니다. 성경 - 전기 사전. M., 2000. S. 78.21 베르만 B.비밀 톨스토이. S. 108.

기호, 기호, 상징의 백과 사전. M., 1999. S. 175.

베르만 B.비밀 톨스토이. S. 186.

톨스토이 L.N.소브르. 인용: 90권 T. 13. S. 489.

베르만 B.비밀 톨스토이. 에스. 190.

린코프 V. L. Tolstoy의 "전쟁과 평화". M., 1998. S. 59.

네즈베츠키 V. 19세기 러시아 사회보편 소설. M., 1997. S. 234.

« 질병과 죽음

안드레이 볼콘스키 왕자 »

(레오 니콜라예비치 톨스토이, "전쟁과 평화").

시시코바 타티아나

학교 번호 45

2000년 모스크바

"그는 세상에 너무 잘했다."

나타샤 로스토바

결국 우리는 L. N. 톨스토이가 서사시 소설 전쟁과 평화의 주인공 중 한 명인 Andrei Bolkonsky 왕자가 30세의 나이에 죽는 운명을 택한 이유를 스스로에게 몇 번이나 자문해 본 적이 있습니다. 모든 것이 인생에서 시작되는 것입니까?

죽음의 개념을 문자 그대로의 의미로 생각해서는 안 됩니까? 소설의 단편은 이것과 내가 머물고 싶은 다른 많은 것들에 대해 이야기합니다 ...

안드레이 왕자의 변화의 시작 장면으로 톨스토이는 "추상"으로 시작하지만 무언가에 대한 아이디어를 준비합니다. 누구나 그렇듯이 전투와 같은 중요하고 결정적인 사건이 있기 전에 안드레이 왕자는 "흥분과 짜증"을 느꼈습니다. 그에게 그것은 또 다른 전투였으며, 그로부터 막대한 사상자가 발생할 것으로 예상했고, 자신이 책임지고 있는 각 병사에 대해 연대 사령관으로서 최대한의 존엄성을 가지고 행동해야 했습니다...

“Andrei 왕자는 연대의 모든 사람들과 마찬가지로 얼굴을 찡그린 채 창백한 얼굴로 귀리 밭 근처의 초원을 이 경계에서 저 경계로 오가며 두 손을 모으고 머리를 숙였습니다. 그가 할 일도, 명령할 일도 없었다. 모든 것이 스스로 이루어졌습니다. 죽은 자는 앞쪽으로 끌려가고 부상자는 쫓겨나고 대열은 폐쇄되었습니다 ... "-여기서 전투에 대한 설명의 차가움이 눈에 띕니다. - "... 처음에 Andrei 왕자는 군인의 용기를 북돋아주고 모범을 보이는 것이 자신의 의무라고 생각하고 줄을 따라 걸었습니다. 그러나 그 후에 그는 자신이 그들에게 가르칠 것이 아무것도 없다는 것을 확신하게 되었습니다. 모든 병사와 마찬가지로 그의 영혼의 모든 힘은 무의식적으로 그들이 처한 상황의 공포에 대해 숙고하는 것을 삼가는 방향으로 향했습니다. 그는 초원을 걸으며 발을 질질 끌며 풀을 긁고 신발을 덮고 있는 먼지를 바라보았다. 잔디 깎는 기계가 남긴 흔적을 풀기 위해 긴 보폭으로 걸은 다음, 걸음 수를 세면서 버스트를 만들기 위해 경계에서 경계까지 몇 번이나 이동해야 하는지 계산했다. 경계에 자라고 있는 쑥 꽃을 긁고, 이 꽃들을 손바닥으로 문지르며 향긋하고 씁쓸하고 강한 냄새를 맡았습니다... "글쎄, 이 구절에는 안드레이 왕자가 직면하게 될 현실의 한 방울이라도 있는 걸까. ? 그는 희생자, "비행 휘파람", "총소리"에 대해 원하지 않으며 실제로 생각할 수도 없습니다. 이는 거칠고 억제되지만 인간의 본성과 모순되기 때문입니다. 그러나 현재는 그 대가를 치릅니다. 그는 닫힌 연기가 나는 곳에서 다가오는 휘파람 소리를 들으며 생각했다. - 하나, 다른 하나! 아직! 끔찍하다..." 그는 멈춰 서서 대열을 바라보았다. “아니, 움직였다. 그리고 여기 있습니다.” 그리고 그는 다시 걷기 시작했고, 열여섯 걸음으로 경계에 도달하기 위해 긴 걸음을 내디뎠다..."

아마도 이것은 과도한 자부심이나 용기 때문일 수 있지만 전쟁에서 사람은 방금 그의 전우에게 닥친 가장 끔찍한 운명이 그에게도 닥칠 것이라고 믿고 싶지 않습니다. 분명히 Andrei 왕자는 그러한 사람들에 속했지만 전쟁은 무자비합니다. 모든 사람은 전쟁에서 자신의 독창성을 믿고 무차별적으로 그를 때립니다 ...

“이것이 죽음인가? - 안드레이 왕자는 풀과 쑥, 회전하는 검은 공에서 소용돌이치는 연기의 가느다란 부분을 완전히 새롭고 부러운 시선으로 바라보며 생각했습니다. "난 죽을 수 없어, 난 죽고 싶지 않아, 난 이 삶을 사랑해, 난 이 풀, 흙, 공기를 사랑해..." 그는 이렇게 생각하고 동시에 그들이 그를 보고 있다는 것을 기억했습니다.

부끄럽습니다, 경관님! 그는 부관에게 말했다. - 뭐 ... - 그는 끝내지 않았습니다. 동시에 폭발음, 깨진 프레임 조각의 휘파람, 말하자면 화약의 답답한 냄새-안드레이 왕자가 옆으로 달려가 손을 들어 가슴에 떨어졌습니다 ... "

치명적인 상처의 운명적인 순간에 Andrei 왕자는 지상 생활에 대한 마지막 열정적이고 고통스러운 충동을 경험합니다. "완전히 새롭고 부러워하는 표정으로" 그는 "풀과 쑥"을 봅니다. 그리고는 이미 들것에 실린 상태에서 이렇게 생각합니다. 이생에서 내가 이해하지 못하고 이해하지 못하는 것이 있었습니다. 다가오는 종말을 느끼면서, 사람은 한 순간에 평생을 살고 싶어하고, 그 끝에 자신을 기다리고 있는 것이 무엇인지 알고 싶어합니다. 왜냐하면 남은 시간이 너무 적기 때문입니다...

이제 우리는 완전히 다른 안드레이 왕자를 갖게 되었고, 그에게 할당된 남은 시간에 그는 마치 다시 태어나는 것처럼 끝까지 가야 할 것입니다.

어찌보면 볼콘스키가 상처를 입고 겪은 일과 현실에서 일어나는 모든 일이 어울리지 않는다. 의사는 그를 둘러싸고 분주하지만, 마치 그가 신경쓰지 않는 것처럼, 더 이상 존재하지 않는 것처럼, 더 이상 싸울 필요도 없고 할 것도 없는 것처럼. "첫 번째 먼 어린 시절은 안드레이 왕자가 기억했습니다. 구급 대원이 서둘러 소매를 걷어 단추를 풀고 드레스를 벗었습니다 ... 고통 후 안드레이 왕자는 오랫동안 경험하지 못한 행복을 느꼈습니다. 시각. 그의 인생에서 가장 행복하고 가장 행복한 순간, 특히 가장 먼 어린 시절, 옷을 벗고 침대에 눕혔을 때, 간호사가 그를 위로 노래를 불러주었을 때, 그를 재우게 했을 때, 베개에 머리를 파묻고 행복함을 느꼈을 때 하나의 삶의 의식으로 그는 상상을, 심지어 과거가 아니라 현실로 소개했습니다. 그는 인생 최고의 순간을 경험했으며 어린 시절의 추억보다 더 좋을 수 있습니다!

근처에서 안드레이 왕자는 자신에게 매우 친숙한 사람을 보았습니다. “그의 신음 소리를 들으며 볼콘스키는 울고 싶었다. 영광도 없이 죽어가던 탓인지, 이 돌이킬 수 없는 어린 시절의 기억들에서 삶과 이별을 하는 것이 안타까웠는지, 아니면 다른 사람들이 고통을 받고 이 남자가 그토록 가엾게 신음하고 있던 그가 고통받았기 때문인지. 유치하고 친절하고 거의 즐거운 눈물을 흘리고 싶었습니다 ... "

이 진심 어린 구절에서 안드레이 왕자를 둘러싼 모든 것에 대한 사랑이 삶의 투쟁보다 얼마나 강했는지 느낄 수 있습니다. 아름다운 모든 것, 모든 기억은 공기와 같이 살아있는 세계, 지구에 존재하는 것이었습니다 ... Bolkonsky는 친숙한 사람에게서 Anatole Kuragin - 그의 적임을 인식했습니다. 그러나 여기에서도 안드레이 왕자의 재탄생을 볼 수 있습니다. 예,이 사람은 어떻게 든 나와 밀접하고 무겁게 연결되어 있습니다.”라고 Bolkonsky는 생각했지만 아직 그의 앞에 무엇이 있는지 명확하게 이해하지 못했습니다. "이 사람이 내 어린 시절, 내 삶과 어떤 관련이 있습니까?" 그는 답을 찾지 못하고 스스로에게 물었습니다. 그리고 갑자기 순수하고 사랑스러운 어린 시절의 세계에서 새롭고 예상치 못한 기억이 안드레이 왕자에게 나타났습니다. 그는 1810년 무도회에서 처음으로 나타샤를 보았을 때 그녀를 기억했습니다. 그녀는 목이 가늘고 팔이 가늘고 기뻐할 준비가 되어 있고 겁에 질려 있고 행복한 얼굴을 하고 있으며 그녀에 대한 사랑과 부드러움이 그 어느 때보다도 살아있고 강했습니다. , 그의 마음에서 일어났다. 그를 멍하게 바라보며 부어오른 눈을 가득 채운 눈물을 통해 그와 이 남자 사이에 존재했던 연결이 떠올랐다. 안드레이 왕자는 모든 것을 기억했고 이 남자에 대한 열렬한 연민과 사랑이 그의 행복한 마음을 채웠습니다... "나타샤 로스토바는 볼콘스키를 외부 세계와 연결하는 또 다른 "실"입니다. 이것이 그가 여전히 살아야 할 이유입니다. 그리고 왜 증오, 슬픔, 고통, 그토록 아름다운 생물이 존재하는 데, 당신이 이미 이것을 위해 살고 행복할 수 있는데, 왜 그것은 사랑이 놀랍도록 치유되는 느낌이기 때문입니다. 죽어가는 안드레이 왕자에게서 하늘과 땅, 죽음과 삶이 교대로 우세하게 지금 서로 싸우고 있습니다. 이 투쟁은 두 가지 형태의 사랑으로 나타납니다. 하나는 나타샤에 대한 세속적이고 떨리며 따뜻한 사랑입니다. 그리고 그러한 사랑이 그에게서 깨어나자마자 그의 라이벌 아나톨레에 대한 증오가 불타오르고 안드레이 왕자는 그가 그를 용서할 수 없다고 느낀다. 다른 하나는 차갑고 외계적인 모든 사람들을 위한 이상적인 사랑입니다. 이 사랑이 그를 관통하자마자 왕자는 삶에서 분리, 해방 및 제거를 느낍니다.

그렇기 때문에 Andrei 왕자의 생각이 다음 순간에 어디로 날아갈지 예측할 수 없습니다. 그는 퇴색된 삶을 "세속적인 방식으로" 애도할 것인지, 아니면 다른 사람들에 대한 "열정적이지만 세속적이지 않은" 사랑으로 가득 차게 될 것인지입니다.

"안드레이 왕자는 더 이상 저항 할 수 없었고 사람들, 자신과 그들, 자신의 망상에 대해 부드럽고 사랑스러운 눈물을 흘 렸습니다 ... "연민, 형제에 대한 사랑, 사랑하는 사람들에 대한 사랑, 우리를 미워하는 사람들에 대한 사랑, 원수에 대한 사랑 - 예, 하느님께서 지상에 전파하신 그 사랑, Marya 공주가 저에게 가르쳤지만 저는 이해하지 못했습니다. 그래서 삶에 대해 미안한 마음이 들었고, 살아 있었다면 그것만이 남았습니다. 하지만 지금은 너무 늦었습니다. 알아!" 안드레이 왕자는 얼마나 놀랍고 순수하며 영감을 주는 느낌을 경험했을 것입니까! 그러나 영혼의 그러한 "낙원"은 사람에게 결코 쉽지 않다는 것을 잊지 마십시오. 삶과 죽음의 경계를 느끼고 삶을 진정으로 감사해야만 삶과 헤어지기 전에 그러한 높이에 오를 수 있습니다 우리는 단지 필사자이며 꿈도 꾸지 못했습니다.

이제 Andrei 왕자가 바뀌 었습니다. 즉, 사람들에 대한 태도도 바뀌 었습니다. 그리고 지구상에서 가장 사랑하는 여자에 대한 그의 태도는 어떻게 바뀌 었습니까? ..

부상당한 Bolkonsky가 매우 가깝다는 것을 알게 된 Natasha는 순간을 포착하여 서둘러 그에게 다가갔습니다. 톨스토이가 쓴 것처럼 "그녀가 보게 될 공포가 그녀를 덮쳤다." 그녀는 안드레이 왕자 전체에서 자신이 만나게 될 변화를 상상조차 할 수 없었습니다. 그 순간 그녀에게 가장 중요한 것은 그를보고 그가 살아 있는지 확인하는 것이 었습니다 ...

“그는 언제나와 같았습니다. 그러나 그의 불타오르는 안색, 그녀에게 열광적으로 고정된 찬란한 눈, 특히 느슨한 셔츠의 깃에서 튀어나온 부드러운 어린아이 같은 목은 그에게 특별하고 천진난만하며 어린아이 같은 모습을 주었다. 안드레이 왕자에서 볼 수 있습니다. 그녀는 그에게 다가가 빠르고 유연하고 젊은 움직임으로 무릎을 꿇고 ... 그는 미소 지으며 그녀에게 손을 내밀었습니다 ... "

나는 조금 벗어나겠습니다. 이 모든 내적, 외적 변화는 그러한 영적 가치를 획득하고 다른 눈으로 세상을 보는 사람에게 다른 보조, 자양분이 필요하다는 것을 생각하게 합니다. “그는 이제 자신에게 새로운 행복이 생겼다는 것과 이 행복에는 복음과 어떤 공통점이 있다는 것을 기억했습니다. 그래서 복음을 구한 것입니다." 안드레이 왕자는 마치 껍데기 아래 있는 것처럼 외부 세계그리고 그를 모든 사람에게서 멀리 바라보았고, 동시에 그의 생각과 감정은 말하자면 외부 영향에 의해 손상되지 않았습니다. 이제 그는 침착하고 열정적으로 교만하지 않았지만 나이를 초월한 지혜로운 자신의 수호 천사였습니다. "그래, 사람에게서 양도할 수 없는 새로운 행복이 나에게 열렸어." 그는 반쯤 어둡고 조용한 오두막에 누워 열렬히 뜨고 멈춰버린 눈으로 앞을 바라보며 생각했다. 물질적 힘 밖의 행복, 사람에 대한 물질적 외부 영향, 한 영혼의 행복, 사랑의 행복! ..”그리고 내 생각에, 내 생각에는 그의 내면의 부를 실현하도록 그를 부분적으로 밀어 낸 것은 나타샤였습니다. 그녀의 외모와 보살핌. 그녀는 (지금은 덜하지만) 그를 누구보다 잘 알고 있었고, 스스로도 깨닫지 못한 채 그에게 지상에 존재할 수 있는 힘을 주었습니다. 신성한 사랑이 지상의 사랑에 추가된다면 아마도 Andrei 왕자는 Natasha를 어떻게 든 다르게, 즉 더 강하게 사랑하기 시작했을 것입니다. 그녀는 그를 위한 연결고리였으며, 그의 두 시작의 "투쟁"을 완화하는 데 도움을 주었습니다...

죄송합니다! 그녀는 고개를 들어 그를 바라보며 속삭이듯 말했다. - 용서 해줘!

나는 당신을 사랑합니다. - 안드레이 왕자가 말했습니다.

죄송합니다…

무엇을 용서할 것인가? 앤드류 왕자가 물었다.

내가 한 일을 용서하십시오. - 나타샤는 거의 들리지 않는 속삭임으로 말했고 그녀의 손에 더 자주 키스하기 시작하여 입술을 살짝 만졌습니다.

나는 당신을 이전보다 더 많이 사랑합니다. - Andrei 왕자는 그녀의 눈을 볼 수 있도록 손으로 얼굴을 들어 말했습니다 ...

Anatole Kuragin에 대한 Natasha의 배신조차도 이제는 중요하지 않습니다. 그녀를 이전보다 더 사랑하는 것, 그것이 Andrei 왕자의 치유력이었습니다. 그는 이렇게 말합니다. “나는 영혼의 본질이며 어떤 대상도 필요하지 않은 사랑의 감정을 경험했습니다. 그 뿌듯한 기분이 아직도 남아 있습니다. 이웃을 사랑하고 원수를 사랑하십시오. 모든 것을 사랑한다는 것은 모든 표현으로 하나님을 사랑하는 것입니다. 사랑하는 사람을 인간적인 사랑으로 사랑할 수 있습니다. 그러나 오직 원수만이 신성한 사랑으로 사랑받을 수 있습니다. 그리고 나는 그 사람[Anatole Kuragin]을 사랑한다는 것을 느꼈을 때 그런 기쁨을 경험했습니다. 그는 어떻습니까? 그는 살아 있습니까 ... 인간의 사랑으로 사랑하면 사랑에서 증오로 이동할 수 있습니다. 그러나 신성한 사랑은 변할 수 없습니다. 죽음이 아니라 아무것도 파괴할 수 없다..."

부상으로 인한 육체적 고통을 잊어 버리면 나타샤 덕분에 Andrei 왕자의 "질병"이 거의 낙원으로 변한 것 같습니다. Bolkonsky의 영혼의 일부가 이미 "우리와 함께하지 않았기"때문입니다. 이제 그는 누구에게도 알리고 싶지 않은 새로운 높이를 발견했습니다. 그는 이것을 가지고 어떻게 살 것인가?

Andrei 왕자의 건강이 회복되는 것처럼 보였을 때 의사는 Bolkonsky가 지금 죽거나(그에게 더 나음) 한 달 후에(훨씬 더 어려울 것이라고 믿었기 때문에) 이에 대해 기뻐하지 않았습니다. 이 모든 예측에도 불구하고 안드레이 왕자는 여전히 사라지고 있었지만 다른 방식으로 아무도 눈치 채지 못했습니다. 아마도 외적으로 그의 건강이 좋아지고 있었을 것입니다. 내면적으로 그는 끝없는 투쟁을 느꼈습니다. 그리고 "Nikolushka [아들]을 Andrei 왕자에게 데려왔을 때 아버지를 두려워했지만 아무도 울지 않았기 때문에 울지 않았습니다. Andrei 왕자는 ... 그에게 무슨 말을 해야 할지 몰랐습니다."

“그는 자신이 죽을 것이라는 것을 알았을 뿐만 아니라 자신이 죽어가고 있다고 느꼈고 이미 반쯤 죽어가고 있다고 느꼈습니다. 그는 세상의 모든 것에 대한 소외 의식과 즐겁고 기이한 존재의 가벼움을 경험했습니다. 그는 서두르거나 걱정하지 않고 자신 앞에 닥칠 일을 예상했습니다. 그가 평생 동안 느끼기를 멈추지 않았던 그 강력하고, 영원하고, 미지의, 멀고도 먼 존재가 이제 그에게 가까웠고, 그가 경험한 그 이상한 존재의 가벼움으로 인해 거의 이해할 수 있고 느꼈습니다..."

처음에 안드레이 왕자는 죽음을 두려워했습니다. 그러나 이제 그는 죽음에 대한 두려움조차 이해하지 못했습니다. 부상당한 후 살아남은 그는 세상에 끔찍한 것이 없다는 것을 깨달았기 때문입니다. 그는 죽는다는 것은 한 "공간"에서 다른 "공간"으로 이동하는 것일 뿐이며 잃는 것이 아니라 더 많은 것을 얻는 것임을 깨닫기 시작했고 이제 이 두 공간 사이의 경계가 점차 흐려지기 시작했습니다. 육체적으로 회복 중이지만 내부적으로 "쇠퇴"하는 Andrei 왕자는 죽음에 대해 다른 사람들보다 훨씬 더 단순하게 생각했습니다. 그들은 아들이 아버지 없이 남겨지는 것과 사랑하는 사람들이 사랑하는 사람을 잃는 것을 더 이상 슬퍼하지 않는 것 같았습니다. 어쩌면 그럴 수도 있지만 그 순간 Bolkonsky는 완전히 다른 것에 대해 걱정했습니다. 어떻게 하면 달성한 높이를 인생이 끝날 때까지 유지할 수 있을까요? 그리고 우리가 그의 영적 성취에서 그를 조금 부러워한다면 Andrei 왕자가 어떻게 두 가지 원칙을 결합 할 수 있습니까? 분명히 Andrei 왕자는 이것을하는 방법을 몰랐고 원하지 않았습니다. 따라서 그는 신성한 것의 시작을 선호하기 시작했습니다 ... "그는 상처를 입은 후 보낸 고독과 반 망상의 고통의 시간에서 더 나아가 그에게 열린 새로운 시작에 대해 숙고했습니다. 영원한 사랑더욱이 그 자신은 그것을 느끼지 않고 지상 생활을 포기했습니다. 모든 것, 모든 사람을 사랑하는 것, 사랑을 위해 항상 자신을 희생하는 것, 아무도 사랑하지 않는 것, 이 지상의 삶을 살지 않는 것.

Andrei Bolkonsky에게는 꿈이 있습니다. 아마도 그의 영적 방황의 절정이 된 것은 그 사람이었을 것입니다. 꿈에서 "그것", 즉 죽음은 Andrei 왕자가 그의 뒤에서 문을 닫는 것을 허용하지 않고 그는 죽습니다 ... "그러나 그가 죽은 것과 동시에 그는 자신이 자고 있다는 것을 기억했고 그가 죽은 것과 같은 순간에 Andrei 왕자는 스스로 노력한 후 깨어났습니다 ... "예, 죽음이었습니다. 나는 죽었다 - 나는 일어났다. 그래, 죽음은 각성이다.” 그의 영혼이 갑자기 밝아지고, 그의 영적인 시선 앞에서 지금까지 미지의 것을 감추고 있던 베일이 벗겨졌다. 그는 말하자면, 이전에 그에게 묶인 힘의 해방과 그 이후로 그를 떠나지 않은 이상한 가벼움을 느꼈습니다 ... "그리고 이제 투쟁은 승리로 끝납니다. 완벽한 사랑- 안드레이 왕자 사망. 이것은 죽음에 대한 "무중력"한 헌신이 두 가지 원칙의 조합보다 훨씬 쉬운 것으로 판명되었음을 의미합니다. 자의식이 그에게서 깨어났고, 그는 세상 밖에 머물렀다. 아마도 현상으로서의 죽음 자체가 소설에서 거의 주어지지 않은 것은 우연이 아닐 것입니다. Andrei 왕자에게 죽음은 예기치 않게 오지 않았고, 움츠러들지 않았습니다. 오랫동안 그녀를 기다려온 사람이었습니다. , 준비 중입니다. 안드레이 왕자가 운명의 순간에 열정적으로 손을 뻗은 땅은 결코 그의 손에 떨어지지 않았고, 그의 영혼에 불안한 당혹감과 풀리지 않은 미스터리의 느낌을 남겼습니다.

“나타샤와 마리아 공주도 이제 울고 있었지만, 그들은 개인적인 슬픔 때문에 우는 것이 아닙니다. 그들은 그들 앞에 일어난 단순하고 엄숙한 죽음의 신비를 깨닫기 전에 그들의 영혼을 사로잡은 경건한 부드러움에서 울었습니다.

이제 위에 쓰여진 모든 것을 요약하면 Andrei Bolkonsky 왕자의 영적 탐구가 Tolstoy가 완벽하게 선택한 결과가 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 죽음(보호)을 선택하고 찾지 마십시오. 저자는 안드레이 왕자를 지구상에서 지우지 않았습니다. 그는 그의 영웅에게 거절할 수 없는 축복을 주었습니다. 그 대가로 안드레이 왕자는 세상을 따뜻하게 하는 사랑의 빛으로 떠났습니다.

Andrei Bolkonsky는 왜 죽었습니까?

이 기사는 "학교에서 레오 톨스토이"라는 책의 일부입니다. Drofa 출판사에서 출판을 준비 중인 Lion and the Green Stick(Writer at School 시리즈).

왜 안드레이 왕자와 함께 " 이것은완료”(Natasha에 따르면)? 이것 또는 다른 것에 대한 물리적인 이유가 있었습니까?

그리고 상처가 아니라면 ... 무엇에서?

실제로 Andrei 왕자와 그의 죽어가는 상태에서 이러한 변화를 설명하는 의미는 무엇입니까?

우리의 생각을 요약하기 전에 작가, 문학 평론가, 의사들이 이 질문에 어떤 대답을 했는지 들어봅시다.

메모.결국 톨스토이가 의학에 대한 증오를 나타내기 위해 그의 책을 쓴 것은 아닙니다. S.A.에 따르면 톨스토이는 "장병이 좋다, 죽음을 준비할 시간이 있다"고 믿었다.

Tolstoy의 그러한 진술이 많이 있습니다. Andrei 왕자 자신의 말을 상기합시다. 의학은 아무도 치료하지 못했습니다. 물론 체호프는 의사로서 기분이 상했지만 톨스토이는 죽어가는 사람의 심리학을 설명할 때 의학적 정확성에만 관심이 있었습니까?

문학에 대한 전문 비평가들과 심지어 의사들의 많은 말들이 우리로 하여금 그렇게 생각하게 만듭니다.

Leontiev Konstantin Nikolaevich, 작가, 문학 평론가, 의사 : "인생의 마지막 날과 Andrei Bolkonsky의 조용하고 감동적인 죽음에 대한 특별한 시적 이미지에는 심리적, 의학적 진실이 많이 있습니다 ... 이보다 더 시적인 죽음은 생각할 수 없으며, 이 모든 시는 삶의 진정한 진리 외에는 전혀 다른 것이 아닙니다... 그것무섭고 신비롭게죽음 그 자체처럼, 꿈처럼 환상적이다. 여기에 시와 정확성과 현실과 숭고함이 있다!”

A.A. 톨스토이의 연구 연구원인 사부로프는 죽어가는 안드레이 왕자의 상태에 대한 설명이 "정신병리학자의 임상 기록에 가깝다"고 믿었습니다.

다음은 약간의 서정적 탈선(Bunin의 에세이에서)입니다. 그의 악수에서, 그가 대담한 사람에게 앉으라고 요청하는 반 제스처에서, 그가 듣는 방식에는 모든 것에서 그랜드 시뇨가 있었습니다... 잉글랜드의 에드워드 7세, 압둘하미드 2세를 매력적으로 암시, 매혹시킬 줄 알았던 철제 비스마르크… 그러나 그들의 처우와 매너에는 무언가가 주입되어 있었습니다. 톨스토이와 함께 그의 웅대한 왕위는 그 자신의 유기적인 부분이었고, 내가 내 인생에서 만난 가장 세속적인 사람이 누구냐고 묻는다면 나는 톨스토이라고 이름을 붙일 것입니다. 그는 평범한 대화에서 그랬다. 그러나 그것이 다소 심각한 것을 만지자, 이 웅장한 센서가 그의 화산 영혼을 어떻게 느끼게 했는지. 정의하기 힘든 색깔의 그의 눈이 갑자기 파란색, 검은색, 회색, 갈색으로 변하고 모든 색으로 반짝거렸다..."

Borodino 필드에서 Andrei 왕자는 실제로 비폭력을 적용했습니다. 이제 그는 이것이 올바른지 확인해야 합니다.

그런데 왜 죽음인가? 피에르는 이것을 이해했습니다.

하나님의 나라는 당신 안에 있습니다. 영생은 “완전히 선하기를 구하는” 사람, 곧 성도가 된 사람에 의해 얻어질 것입니다. 죄 없는 성인은 죽음을 두려워할 수 없습니다. 우리는 독서 서클에서 같은 생각을 찾습니다. "인간의 죽음에 대한 두려움은 죄에 대한 의식이다" 11 . "인생이 좋을수록 죽음은 덜 무섭고 죽음은 더 쉽습니다. 성도에게 죽음은 없다”(ibid., p. 122). "사람이 좋을수록 죽음을 덜 두려워한다" (같은 책, 2권, 15페이지). 그러나 사람이 성인이라면 그는 진리를 소유합니다. "나에게만 생명의 진리가 밝혀진 것은 내가 거짓말을 하며 살 수 있게 하려는 것뿐인가?" - 안드레이 왕자가 생각합니다. 아니면 죽음으로 그녀를 시험하기 위해 마음을 열었을까? 그가 죽음에 대한 두려움이 없다면 그에게 죄가 없다는 것은 그의 양심이 깨끗하고 그가 발견 한 비폭력과 사랑이 삶의 진리라는 것을 의미합니다. 그래서 그는 수류탄 앞에서 꿈쩍도 하지 않았을 때 옳았고, 아나톨레에게 동정을 표했을 때도 옳았고, Kutuzov가 "인내와 시간"만 있으면 된다고 믿었을 때도 옳았습니다. 그러나 그가 성인처럼 두려움과 후회 없이 죽을지 어떻게 알 수 있습니까? 그러려면 죽어야 한다...

1991년 Novy Mir 잡지 1호에 실린 A. Platonov의 "기록"에는 다음과 같은 말이 있습니다. "인생은 사라진다는 사실에 있습니다. 결국, 정신에 따라, 마음, 위업, 희생, 의무에 따라 올바르게 산다면 질문이없고 불멸에 대한 열망 등이 없을 것입니다. - 이 모든 것은 더러운 양심에서 나느니라”(p. 152). 불멸에 관해서는 플라토노프가 틀릴 수 있으며 오히려 "죽음에 대한 두려움"이라고 말할 수 있습니다. 그러나 양심에 대해서는 톨스토얀입니다. "어린 시절"이라는 이야기에서도 톨스토이는 고결한 삶과 죽음에 대한 두려움이 없는 것 사이의 연관성을 그립니다. 그녀의 평생은 순수하고 이타적인 사랑과 이타심이었습니다. 그녀는 이생에서 가장 훌륭하고 위대한 일을 했습니다. 그녀는 후회와 두려움 없이 죽었습니다.” 마지막으로, 톨스토이는 그의 편지 중 하나에서 임사 상태와 진실 추구 사이의 연관성을 지적합니다. S.L.에 따르면 그의 아버지인 톨스토이는 이렇게 말했습니다. 말로 대답할 수 없으면 고개를 끄덕이거나 흔들겠다"( 톨스토이 S.L.과거의 에세이. M., 1956. S. 211).

톨스토이의 작품은 타나토스 모티브의 백과사전이라고 부를 수 있습니다. 이것은 톨스토이가 참을 수 없었던 퇴폐가 아니라 세계에 대한 깊은 종교적 견해입니다. 지옥으로 내려가는 단테는 사랑이 "태양과 빛을 움직인다"는 것을 발견했습니다. Gogol은 러시아를 지옥에서 꺼내기 위해 "죽은 영혼"을 썼습니다. "생명의 형태를 건드리지 않고 기적적으로 모든 러시아 영혼을 제자리에서 움직일 수있는 레버를 찾고 악에서 도덕적 무게 중심을 움직일 수 있습니다. 좋은"( V.G. 코롤렌코.위대한 유머 작가의 비극). 안드레이 톨스토이 왕자가 죽은 후, 그는 필멸의 고뇌("Arzamas 공포")의 공격을 경험했으며, 이는 나중에 "광인의 기록"에서 예술적으로 구현되었습니다(톨스토이의 이야기 제목이 고골의 제목과 일치하는 것은 우연의 일치입니까?) . 1884년으로 거슬러 올라가는 이 작업의 시작인 이 이야기에서 톨스토이는 자신을 세상과 연결하는 사랑의 끌림의 힘을 테스트했습니다. "전쟁과 평화"에서 안드레이 왕자는 "늘어난다, 뻗어있다"고 반복했다. 톨스토이가 일기, "Cossacks"이야기, 편지에서 말한 사랑의 웹 (그는 손님을 초대하기까지했습니다 : "나는 웹을 준비하고 당신을 잡을 것입니다"- 날짜가 지정된 Fet에게 보낸 편지에서 1876년 2월 29일), 지금, "광인의 메모, 찢어진 것처럼. 이야기 속 주인공의 정신상태는 “내적 고통이 끔찍했다”, “어쩐지 삶과 죽음이 하나로 합쳐졌다”, “무엇인가가 내 영혼을 찢고 찢을 수 없었다”, “무언가가 찢어졌다. , 그러나 찢어지지 않았습니다." 세계의 통일이 다시 무너지고 '무의미한 폐허'만 남습니다. 전쟁과 평화의 영웅처럼 톨스토이는 세계의 운명에 대한 책임감을 느꼈습니다.

동양의 종교적, 철학적 전통에 대한 부닌의 호소는 톨스토이의 세계관 분석에 대한 접근 방식에서 극도로 유익한 것으로 판명되었습니다. 1937년, 부닌은 톨스토이와 안드레이 왕자에 대해 "다른 세계의 존재"라고 씁니다. 그의 책을 불교에서 "톨스토이 해방"이라고 부른 Bunin은 Bolkonsky의 "출애굽", "해방"에 대해 이야기합니다. 그리고 이것이 부처의 길이다. 아시다시피 부처는 신으로 간주되지 않지만 "해방", 완전함, 깨달음을 성취한 것으로 간주됩니다. 톨스토이는 "예수 그리스도가 하나님인지 아닌지"에 관심이 없었습니다.16 그는 "복음 요약"에서 다음과 같이 말했습니다. 그러나 이 빛의 근원을 무엇이라 부를지, 그 재료가 무엇이며, 누구에 의해 조명을 받았는지에 대해서는 관심이 없었습니다.”(ibid.)

이제 톨스토이의 책에서 그들에게 주어진 Kutuzov와 Bolkonsky의 의미를이 고대 개념과 비교하고, 이것들은 주변 사람들이 올바른 결정을 내리도록 촉구하고 신비로운 참여를 통해 힘을주는 신 또는 영이라고 말할 수 있습니다. 이러한 결정을 수행합니다.

여기에서 Andrey에 대한 신비한 전설에 대한 "Rose of the World"의 저자가 부여한 해석을 언급하지 않을 수 없습니다. 러시아 메타컬쳐”).

"전쟁과 평화"에 관한 현대 작품 중 B. Berman의 책은 그 깊이와 독특함이 두드러집니다. 안드레이 왕자의 이미지를 하늘 새의 이미지로 해석하는 것은 D. Andreev의 일반적인 개념에 가깝습니다. Bolkonsky의 이미지에 대한 그러한 접근은 완전히 합법적이며 톨스토이의 책(Berman은 Bolkonsky와 "매사냥꾼" Karataev를 이러한 맥락에서 고려함)의 Birds of Heaven의 이미지가 이 책의 특수성을 증언한다는 것을 보여줍니다. 예술적으로 기록 시현. 그러나 가장 먼저 해야 할 일.

인간의 종교 사상에서 새는 하늘과 땅, 신과 사람을 연결합니다. 고대 이집트에서 머리에 깃털을 꽂은 신자의 이미지는 미래에 대한 정보의 전달인 “위로부터의 지시 전달”(ibid., p. 401)을 상징했습니다. 이것은 작은 Bolkonsky에게 미래에 아버지의 뜻을 성취하도록 규정하는 기독교 전통에 따라 Nikolenkin의 꿈에서 일어나는 일입니다. 톨스토이의 니콜렌카가 작가 자신과 그의 운명, 즉 톨스토이의 영혼을 상징한다고 믿는 B. Berman의 의견에 동의할 수 있습니다. 안드레이 왕자 자신은 “톨스토이가 오랫동안 인간의 진정한 위대함이라는 개인적 문제를 해결해 온 이미지와 운명에서 창의성의 과정에서 조금씩 사람들을 초월하고 소설의 끝에서 하늘과 땅의 위대함은 마침내 가장 가까운 영적 중력의 중심, 톨스토이 자신의 "영적 태양"의 구현인 "개인 신"이 됩니다." 23 .

요약해보자.

기호, 기호, 상징의 백과 사전. M., 1999. S. 175.

베르만 B.비밀 톨스토이. S. 186.

톨스토이 L.N.소브르. 인용: 90권 T. 13. S. 489.

베르만 B.비밀 톨스토이. 에스. 190.

린코프 V. L. Tolstoy의 "전쟁과 평화". M., 1998. S. 59.

네즈베츠키 V. 19세기 러시아 사회보편 소설. M., 1997. S. 234.

위대한 러시아 문학의 모든 팬을 강의에 초대합니다.

강의주기 "러시아의 메타 플롯 문학 XIX세기", Volgograd Regional Universal Scientific Library에서 읽습니다. VolSU Sergey Kalashnikov의 M. Gorky 부교수. 5월이 되자 Sergei Borisovich와 그의 무료 청취자는 Leo Tolstoy의 서사시인 전쟁과 평화에 도달했습니다. 다음 회의는 이번 주 일요일(5월 15일) 15시에 열릴 예정이며 "레오 톨스토이는 왜 안드레이 왕자를 죽였습니까? 영웅의 죽음은 음모의 구원"이라고 불릴 것입니다.

전쟁은 사랑보다 중요하다

- 이제 영국이 제작한 TV 시리즈 "전쟁과 평화"가 러시아 스크린에 개봉되어 해외에서 큰 관심을 모았습니다. 그림의 저자는 강조합니다. 그것은 오늘날 우리에 관한 것입니다. Leo Tolstoy의 작업이 오늘날의 맥락에서 계속 관련성이 있음이 밝혀졌습니다.
네, 전쟁에 대한 장대한 서사시이기 때문에 여전히 관련성이 있습니다. 우리는 이미 강의 과정에서 3가지 유형이 있다고 언급했습니다. 문학적 음모: 전쟁에 대한 이야기, 여행에 대한 이야기, 신의 죽음에 대한 이야기입니다. 다른 모든 것은 변형, 이 세 가지 유형의 조합입니다. 사실, 모든 문학적, 영화적 다양성은 이 세 가지 플롯 구성으로 축소될 수 있습니다.

- 그리고 사랑은?
- 사랑은 더 글로벌 플롯에 적합하고 통합됩니다. 사랑은 종종 인식되는 의미에서 갈망, 내적 감정 및 고통과 함께 실제로 중세와 르네상스의 전환기에 그리고 유럽 문학에서만 예술적, 미적 이해의 독립적 인 대상이됩니다. 그것은 낭만주의 덕분에 19 세기에 러시아 문학에 왔습니다.

- 전쟁과 하나님이 사랑보다 더 중요하다는 것이 밝혀졌습니다.
- 전쟁과 신이 사랑보다 더 중요한데 이를 다음과 같이 설명한다. 전쟁은 민족 집단의 자기 식별의 한 형태입니다. 그런데 톨스토이의 독특한 점은 무엇입니까? 그는 전쟁 중 국가 식별에 관한 작품을 만든 러시아 문학 최초의 사람이었습니다. 그 앞에는 그 사건의 목격자조차(결국 L. 톨스토이는 1812년 애국 전쟁의 참여자이자 동시대인이 아님), 참여자 중에는 작가가 있었습니다: V.A. 주코프스키, D.V. 다비도프, P.A. Vyazemsky, K. Batyushkov는 이 전쟁에 대한 그들의 인상으로 국가적 서사시를 만들지 않았습니다.

신이나 신의 죽음에 관한 음모가 왜 중요한가? 그리고 이것은 우리가 Dostoevsky에서 관찰한 것입니다. 주요 아이디어"범죄와 처벌" - 인간의 영혼에 있는 신의 살인. 신에 대한 플롯은 존재론적, 실존적 동일시이다. 신의 존재 여부에 관해서는 다른 문화권에서 개인의 재산 구조, 권리, 의무 및 행동 패턴이 설정됩니다. 첫 번째와 두 번째 경우의 사랑은 이성 간의 관계의 본질을 결정하는 지역적이고 사적인 장소를 차지합니다. 그 이상은 아닙니다. 그리고 그것은 결코 국가적 또는 종교적 정체성을 정의하지 않습니다.

"전쟁과 평화"로 심리 소설

-자, 강의 주제로 직접 돌아가 보겠습니다. 왜 톨스토이가 우리나라에서 영웅을 죽였습니까?
게다가 내가 좋아하는 캐릭터 중 하나. Lev Nikolayevich가 Andrei 왕자의 죽음의 장면을 썼을 때 Sofya Andreevna Tolstoy의 기억이 2 주 동안 걸었습니다. 야스나야 폴리아나그리고 큰 소리로 흐느꼈다. 에 전체 조립 Tolstoy의 글에는 Andrei Bolkonsky의 죽음에 대한 7가지 옵션이 있습니다. 즉, 그 자체로이 문제에 대한 저자의 집중과 죽음에 대한 서로 다른 대안의 생성 이 영웅작품의 구조에서 순간의 중요성에 대해 이야기하십시오.

우선, 우리 소설에는 친구인 두 영웅이 움직일 때 19세기 러시아 문학의 많은 작품의 특징인 소위 "쌍둥이" 또는 "짝을 이루는" 신화의 상황이 있다는 점에 유의해야 합니다. , 상대적으로 말하자면, 동일한 실존적 방향으로. 전쟁과 평화에서 Andrei Bolkonsky와 Pierre Bezukhov는 사랑과 용서의 진실을 이해하는 방향으로 나아가고 있습니다. 그러나 어떤 이유에서인지 바로이 진실을 이해 한 그는 음모에서 물러 났고 다른 하나는 에필로그까지 안전하게 살아남 았으며 다음에 그에게 일어날 일은 추측 할 수 밖에 없습니다. 그러나 당신은 모든 것이 그에게 잘 될 것이며 그는 작업의 내부 연대기 밖에서 행복할 것이라고 확신할 수 있습니다.

다시 말하지만, 이 서사시의 웅장함에 대해 말하자면, 톨스토이가 스스로 설정한 예술적 과제는 국가 정체성의 아이디어를 창출하는 데 국한되지 않습니다. '전쟁과 평화'는 가족사상과 한 개인의 도덕적 자기계발, 혼돈과 공간이라는 범주의 대립을 모두 보여준다. Tolstoy는 또한 심리적 과제를 스스로 설정했으며 Andrei Bolkonsky와 Pierre Bezukhov와 같은 주인공의 행동을 결정하는 것이 바로 이 과제라고 생각합니다.

천사와 악마 사이

- 작가이자 심리학자로서 톨스토이 백작의 특징은 무엇입니까?
"Leo Tolstoy의 개념에 따르면 모든 사람의 두 가지 극 상태가 있습니다. 우리의 내부 경험과 감각이 외부 환경과 일치하는 궁극적인 행복과 조화의 상태와 이 상태의 정반대인 내부 및 외부 사람이 일치하지 않습니다. 톨스토이의 다른 모든 것은 중간 진자 운동입니다. 그리고 톨스토이는 볼콘스키의 삶과 피에르의 삶 모두이 계획에 종속됩니다. 그들은 한 극에서 다른 극으로 끊임없이 진자 방식으로 움직입니다. 작가는 내면과 외면이 일치하지 않을 때 등장인물을 내적 이중성 상태로 만들고, 어떻게 이 상황을 빠져나갈지 지켜보는 것이 매우 중요하다.
그리고 Bolkonsky는 활력과 생존이 적습니다. 그의 삶에 우울증, 무관심, 낙담이 찾아올 때 Andrei Bolkonsky는 이러한 상황에서 스스로 벗어날 방법을 찾지 않습니다. 그에게 탈출구는 항상 상대적으로 말하자면 외부로부터 그에게 부과된 사건이며, 그가 행동할 수 없는 개시자이다. 동시에 그는 실제로 내부 노력을 기울이지 않습니다.
그러한 위기 상황에서 피에르의 행동을 보면이 캐릭터의 독창성은 깊은 심리적 불만의 바닥에 도달하여 자신이 탈출구를 찾으려고 시도하고 복귀하기 위해 특정 조치를 취한다는 사실에 있습니다. 자신을 조화와 행복의 상태로 만듭니다.

- 예를 들어주실 수 있나요?
- 초등학교. 초기 에피소드를 살펴 보겠습니다. Andrei Bolkonsky는 Anna Pavlovna의 살롱에 나타납니다. 그런데 Pierre도 그 시간에 거기에 있습니다. Bolkonsky는 감정이 전혀 없는 건조하고 오만한 사람이라는 인상을 남에게 줍니다. 그가 이 세속적 공동체에서 물속의 물고기처럼 느껴지는 그의 아내 리사 공주를 용인하는 것을 볼 수 있습니다. Bolkonsky가 분열된 이유는 속으로 그가 위업, 영광의 성취를 꿈꾸기 때문입니다. 그는 왕족의 남자, 무엇보다도 전사입니다. 물론 그에게 자기 실현은 전쟁에서 올 것입니다.
하지만! 외부 환경으로 인해 자신의 욕망을 실현할 수 없으므로 Andrei Bolkonsky는 우울하지만이 조건을 극복 할 방법을 찾고 있지 않습니다. 상황은 외부에서 해결됩니다. 나폴레옹이 오스트리아와 프로이센에 대해 선언 한 전쟁으로 러시아는 적대감에 빠지고 영웅의 자아 실현 경로가 시작됩니다. 그는 Austerlitz 전투에서 군인들을 공격으로 이끄는 최고의 행복의 순간을 경험합니다. 그는 깃발을 들고 사람들을 그와 함께 끌고 툴롱 요새 중 하나를 공격하는 동안 나폴레옹처럼됩니다. 그리고 그 순간 Bolkonsky는 바로 그 행복의 시작을 느끼지만, 바로 그곳에서 총알에 맞은 누군가에 의해 중단됩니다. 외부적으로 부과된 이벤트는 내부 상태를 변경합니다.
Andrei 왕자가 깨어 났을 때 그는 더 이상 사람들의 영광과 사랑에 대해 생각하지 않았습니다. 영웅은 다시 내적 이중성의 상황에 빠진다. 그는 치료를 위해 오스트리아에 머물지 않을 수 없었지만 지금은 무엇보다 집으로 돌아가기를 원합니다. 휴전이 도래하는 순간, 볼콘스키는 가족의 가치에 대한 새로운 삶의 지향점을 깨달을 수 있는 기회를 갖게 되는데... 하지만 톨스토이는 부모님 집에 도착하자마자 볼콘스키를 상태로 만드는 외부 사건을 주선한다. 3년 우울증: 그의 아내가 출산으로 사망합니다. 향후 3년 동안 Bolkonsky는 Otradnoy에서 Natasha Rostova와 운명이 충돌할 때까지 어떤 식으로든 이 상태를 극복하려고 시도하지 않습니다. 다시 말하지만, 볼콘스키와 관련된 이 외부 사건은 그의 부흥의 엔진이 될 것입니다.

모든 것이 피에르에게 잘못 되었습니까?
피에르는 상황이 다릅니다.
피에르는 4000만 재산의 소유자인 자신이 쿠라기나에 의해 개발되고 무대가 설치되면서 상황의 인질이 되었고, 그 후 그가 먼저 신랑이 되었고, 그 다음 헬렌 쿠라기나의 남편이 되었다. 피에르는 이러한 외적 변화가 자신의 내적 내용도 변화시키기를 희망합니다. 그는 좋은 남편이 될 준비가 되어 있고 자녀의 아버지가 될 준비가 되어 있으며 이 결혼에 대해 매우 진지한 희망을 둡니다. 그러나 그것은 일어나지 않습니다! 먼저 그는 Helen의 사치에 대해 배우고 그녀의 배신에 대해 ... 그리고 Pierre는 무엇을합니까? 내부 분열 상태에 지친 그는 그것을 극복하기 위해 노력합니다. 그는 라이벌로 생각하는 Dolokhov에게 결투를 신청합니다.
무기를 한 번도 손에 쥐어본 적이 없는 주인공은 결투로 인해 강등을 당했던 한 남자의 감정에 휩싸여 무심코 한 남자에게 결투에 도전한다. 그러나 운명의 어떤 법령에 의해 달리 말할 수는 없습니다. Pierre는 Dolokhov를 거의 죽일 뻔했습니다. 그의 분열은 더욱 심화됩니다. 그런 다음 그는 내부에서 오는 또 다른 행동을 취합니다. 그는 상대적으로 말하자면 Helen에게 자유를 줍니다. 즉, 그는이 여성이 내부 불균형의 원인임을 이해하고 그녀가 옆에 있지 않도록 2 천만에서 그의 재산의 절반을 포기할 준비가되었습니다. 피에르 자신은이 조치를 취했으며 외부 상황의 변화를 기다리지 않았습니다.
더 나아가: 왜 피에르는 포위된 모스크바에서 우리와 함께 남아 있습니까? 그가 Borodino 필드에서 본 후 Raevsky 배터리에서 다른 사람을 거의 죽일 뻔한 후 그는 다시 내부 우울증 상태에 빠졌습니다. 그는 이 전쟁에서 광기를 보고, 이 일반적인 유럽 광기의 원인을 찾아 나폴레옹에게서 찾습니다. 따라서이 원인이 제거되면 영혼의 내부와 외부의 균형을 포함하여 힘의 균형이 마침내 회복됩니다. 그래서 피에르는 모스크바에 남아 나폴레옹을 노리기로 한다. 그는 자신의 정당성에 대한 내부 느낌에 따라 내부와 외부의 비율로 구성을 변경하는 몇 가지 이벤트를 다시 시작합니다.
볼콘스키는 절대 그렇게 하지 않습니다. 즉, 대체로 피에르는 심리학적 유형으로서 진실을 이해하고 진실을 유지하는 데 더 적합합니다. 이것은 우리가 곤차로프의 소설 오블로모프에서 본 것과 같은 것입니다. Ilya Ilyich는 내부에 그러한 진실을 안고 사는 사람이므로 아무것도 찾을 필요가 없습니다. 그는 이미 모든 것을 가지고 있습니다. 물론 Pierre Bezukhov와 Ilya Ilyich Oblomov와 같은 초상화 유사도 있습니다. 이들은 몸집이 크고 담즙이 많은 기질이 전혀 없는 사람들로 가족으로 둘러싸여 있고 이 가족의 중심입니다.
사실, 같은 나타샤 로스토바. 그녀는 피에르에게 무엇에 대해 감사하고 있습니까? 피에르는 못생겼고, 그가 Anatole Kuragin만큼 잘생겼다고 말할 수는 없고, 적어도 Andrei Bolkonsky만큼 고귀하다고 말할 수는 없습니다. 그러나 나타샤는 그녀가 여성의 모성 원리를 느낄 수 있게 해 준 그에게 감사합니다. Andrei Bolkonsky와 함께라면 이것은 성공하지 못했습니다. 그것은 낭만적인 사랑, 꿈의 사랑이었습니다. 아나톨레 쿠라긴의 경우에도 이 의도는 실현되지 않았고, 신이시여 감사하게도 그럴 수 없었을 것입니다. 그가 그것을 훔치려는 순간에 그는 유부남이기 때문입니다. 그곳에서는 아무 일도 일어나지 않았을 것입니다. 그러나 Pierre, Natasha의 평판이 훼손된 후 - Anatole Kuragin과의 불륜이 공공 장소에서 펼쳐지면서 모두가 이 관계를 보았습니다.
- 물론 피에르는 에필로그에서 이미 함께 있는 그녀의 구세주 역할을 합니다.
그러므로 톨스토이는 볼콘스키가 진실을 이해할 수는 있지만 지키지 못하는 인물이라는 것을 보여주는 것이 매우 중요하다고 생각한다. 이성적으로 해부하기 시작할 것이고, 무엇보다 중요한 것은 이 진심을 바탕으로 어떤 행위를 할 수 없기 때문이다. 훨씬 더 큰 삶의 본능, 더 큰 활력을 부여받은 것으로 밝혀진 피에르와 달리. 그러므로 그는 살아 있어야 하고 Andrei Bolkonsky는 버려져야 합니다.