Rus'의 16세기 주택 건물입니다. 16~17세기 러시아 보야르 행동의 특징

16~17세기 보야르의 행동은 부분적으로 비잔티움의 궁전 예절에서 차용되었지만 대부분은 민속 관습을 보존했습니다. 이 시기의 러시아는 봉건국가였습니다. 농노 농민은 잔인하게 억압을 받았지만 대규모 봉건 영주 (특히 보 야르)는 엄청나게 부자가되었습니다. 정치적, 경제적으로 러시아의 보야르들은 결코 단일체였던 적이 없습니다. 이것은 끊임없는 부족적 적대감과 개인적인 이해관계의 충돌로 인해 방해를 받았습니다.

어떤 대가를 치르더라도 보야르들은 차르와 그의 친척들에게 가장 큰 영향력을 얻으려고 노력했고 가장 수익성이 높은 위치를 차지하기 위해 고군분투했으며 반복적으로 시도했습니다. 궁전 쿠데타. 이 투쟁에서는 비방, 비난, 위조 편지, 허위, 방화, 살인 등 정해진 목표를 달성하는 한 모든 수단이 좋았습니다. 이 모든 것이 보야르의 삶에 큰 영향을 미쳤습니다. 보 야르 생활의 눈에 띄는 외부 측면은 에티켓 규칙, 즉 매너의 특징으로 밝혀졌습니다.

보야르의 모습에서 가장 중요한 것은 그의 극도의 외부 구속입니다. 보 야르는 말을 덜하려고 노력했고, 긴 연설을 허용하면 자신의 실제 생각을 배반하지 않고 자신의 관심사를 드러내지 않는 방식으로 연설했습니다. 보야르 아이들은 이것을 배웠고 보야르의 하인들도 같은 방식으로 행동했습니다. 하인이 사업상 파견되면 주위를 둘러 보지 말고 낯선 사람과 이야기하지 말고 (도청이 금지되지는 않았지만) 사업 대화에서 자신이 보낸 내용 만 말하라는 명령을 받았습니다. 행동의 폐쇄성은 미덕으로 간주되었습니다. 보야르(중년 및 노인)의 아름다움의 기초는 풍만한 것으로 간주되었습니다. 보야르가 두꺼울수록 그의 콧수염과 턱수염이 더 웅장하고 길수록 더 많은 영예를 얻었습니다. 그러한 외모를 가진 사람들은 특별히 왕실, 특히 외국 대사의 접견에 초대되었습니다. 그의 비만은 이 사람이 일을 하지 않고 부유하고 고귀하다는 것을 나타냈습니다. 두께를 더욱 강조하기 위해 보 야르들은 허리가 아닌 배 아래에 띠를 두었습니다.

플라스틱 행동 스타일의 특징은 부동성에 대한 욕구였습니다. 움직임의 일반적인 성격은 느리고 부드러우며 넓었습니다. Boyar는 서두르는 경우가 거의 없었습니다. 그는 위엄과 위엄을 유지했습니다. 이 플라스틱 스타일은 슈트의 도움을 받았습니다.

Olearius는 이렇게 썼습니다. “셔츠와 바지의 경우, 그들은 우리의 캐미솔처럼 좁은 옷을 입는데, 무릎까지만 길고 소매가 길어서 손 앞에서 접힌 부분이 모입니다. 목 뒤쪽에는 길고 넓은 팔꿈치의 1/4에 해당하는 칼라가 있습니다. 나머지 옷 위로 튀어 나와 머리 뒤쪽에서 올라갑니다. 그들은 이 옷을 카프탄이라고 부릅니다. 카프탄 위에 어떤 사람들은 종아리까지 닿거나 그 아래로 내려가는 긴 가운을 입는데, 이를 페리야즈라고 합니다.

그 위에 그들은 발까지 내려오는 긴 옷을 입었는데,
그들이 밖에 나갈 때. 이 외부 카프탄은 어깨 뒤쪽에 넓은 칼라가 있습니다.
앞면에서 위에서 아래로 그리고 측면에는 금색, 때로는 진주로 수 놓은 리본이 달린 슬릿이 있고 리본에는 긴 술이 매달려 있습니다. 소매는 카프 탄과 길이가 거의 같지만 매우 좁고 팔에 여러 주름으로 모여있어 팔을 간신히 집어 넣을 수 있습니다. 때로는 걸을 때 소매를 팔 아래에 늘어뜨립니다. 그들은 모두 머리에 모자를 썼습니다...검은 여우나 흑담비 털로 만든, 팔꿈치 길이...(발에는) 짧은 부츠, 앞쪽이 뾰족한..."1 포동포동한 보야르가 몸을 똑바로 꼿꼿이 세우고 그의 배가 앞으로 튀어 나오는 것이 전형적인 자세입니다. 몸이 앞으로 넘어지는 것을 방지하기 위해 보야르는 등 윗부분을 뒤로 젖혀 가슴을 들어야 했습니다. 높은 보야르 모자(“Gorlovka”)가 목이 기울어지는 것을 방지하기 때문에 목을 수직으로 잡아야 했습니다. Boyar는 땅에 확고하고 자신있게 서있었습니다. 이를 위해 그는 다리를 넓게 벌렸습니다. 가장 일반적인 손 위치는 다음과 같습니다.

1) 팔은 몸을 따라 자유롭게 늘어져 있습니다. 2) 하나는 자유롭게 매달리고 다른 하나는 옆으로 눕습니다. 3) 양손은 옆으로 눕혔습니다. 앉은 자세에서는 다리가 가장 자주 벌려지고 몸통이 똑바로 유지되며 손이 무릎 위에 놓이거나 그 위에 놓였습니다. 테이블에 앉아 보야르들은 팔뚝을 테이블 가장자리에 잡았습니다. 그리고 붓은 테이블 위에 있어요.

보야르의 변기(외부 드레스 3개, 긴 것, 금으로 수놓아 장식함) 보석, 진주 및 모피)는 무거웠고 몸을 크게 구속하고 움직임을 방해했습니다 (Tsar Fedor의 드레스 슈트의 무게는 총 대주교의 주말 슈트와 같은 무게 인 80 (?!) 킬로그램이라는 정보가 있습니다). 당연히 그러한 옷에서는 부드럽고 침착하게 움직일 수 있으며 작은 발걸음을 내딛을 수 있습니다. 걷는 동안 보야르는 아무 말도 하지 않았고, 할 말이 있으면 멈춰 섰다.

보야르의 태도는 같은 반의 다른 구성원을 우호적으로 대하되 항상 부족의 자존심을 따르도록 요구했습니다.다른 사람을 폄하하여 기분을 상하게 해서는 안 되지만 자신을 모욕하는 것보다 그를 불쾌하게 하는 것이 낫습니다. 상황에 따라 16~17세기의 에티켓은 네 가지 방식으로 인사하고 응답하는 것을 가능하게 했습니다.

1) 머리를 기울이는 것; 2) 허리를 숙인다(“작은 관습”).
3) 땅에 엎드려 절하는 것('큰 관습'), 처음에는 왼손으로 모자를 벗고, 그 다음에는 오른손으로 왼쪽 어깨를 만지고, 그 다음에는 몸을 굽혀 오른손으로 바닥을 만졌습니다. 손; 4) 무릎을 꿇고 이마를 바닥에 대는 것(“이마로 때리기”). 네 번째 방법은 거의 사용되지 않았으며 가장 가난한 보 야르와 차르를 만날 때만 사용되었으며 처음 세 가지 방법은 일상 생활에서 매우 자주 사용되었습니다. 1A, 올리아리우스. Muscovy로의 여행과 Muscovy 및 페르시아를 거쳐 다시 돌아오는 여정에 대한 설명, St. Petersburg, 1906, pp. 174-176. oo 활은 인사일 뿐만 아니라 감사의 표시이기도 했습니다. 감사를 표할 때 절의 횟수는 제한되지 않았으며, 봉사를 받은 사람의 감사 정도에 따라 달라졌습니다. 예를 들어, 트루베츠코이 왕자는 1654년 폴란드 원정에 그를 파견한 차르의 자비에 대해 그에게 "큰 관습으로" 30번 감사를 표했다는 점을 지적할 수 있습니다. 하인들은 또한 다양한 형태의 절을 사용했으며 상황에 따라 선택을 했습니다. 농민들은 무릎을 꿇는 것, 즉 "이마"로 그를 때리는 것만으로 보 야르를 맞이했습니다. 보야르를 만났을 때 농민의 행동은 겸손을 표현하고, 보야르의 외모는 권력을 표현해야 했습니다. 보야르 가족에서는 가장인 아버지의 완전하고 지속적인 권력이 조심스럽게 강조되었습니다(그러나 때로는 허구였습니다). 보야르 가문의 아버지는 아내, 자녀, 하인의 주권자였습니다. 보야르가 감당할 수 있는 것은 가족 중 누구에게도 허용되지 않았습니다. 그의 모든 변덕은 성취되었고, 그의 아내는 순종적이고 의심의 여지가 없는 노예였으며(이것이 산사나무를 키운 방식입니다) 그의 자녀들은 하인이었습니다. 보야르 가족이 걸으면 보야르가 앞으로 걸어가고 그 뒤를 이어 그의 아내, 그 다음 아이들, 마지막으로 하인들이 따라갔습니다. 그러나 때때로 Boyar는 그의 아내가 그 옆에 걷는 것을 허용했습니다. 주변 사람들에게 이것은 그의 아내에 대한 보야르의 자비와 자비의 표현이었습니다. 걷는 것은 음란한 것으로 간주되었고 사람들은 짧은 거리만 이동했습니다. 어느 정도 거리를 걸어야 할 경우 보야르는 두 하인의 팔로 지탱되었고 뒤에서 세 번째는 말을 이끌어야 했습니다. 보 야르 자신은 일한 적이 없지만 자신의 손으로 소에게 먹이를 주려고하는 척했습니다. 그것은 명예로운 직업으로 간주되었습니다.

보야르가 안뜰을 떠날 때 그는 하인들과 동행해야 했고, 하인이 많을수록 출발은 더 영예로웠다. 그들은 그러한 여행에서 정해진 질서를 따르지 않았습니다. 하인들은 주인을 포위했습니다. 보야르의 위엄의 정도는 그가 주권을 섬기는 자리가 아니라 그의 "품종", 즉 가족의 귀족에 달려 있습니다. 보야르들은 품종에 따라 자리를 잡았다 주 두마: 더 고귀한 사람은 왕에게 더 가깝고, 더 나쁜 사람은 더 멀습니다. 잔치에 앉을 때 이 예절을 따랐습니다. 즉, 귀족이 주인에게 더 가까이 앉는 것입니다.

잔치에서는 가능한 한 많이 먹고 마셔야했습니다. 이것은 주인에 대한 존경심을 나타냅니다. 손으로 먹지만 숟가락과 칼을 사용했습니다. 당신은 "풀 목구멍"을 마셔야했습니다. 와인, 맥주, 매시, 미드를 마시는 것은 음란한 것으로 간주되었습니다. 잔치에는 오락이 있었습니다. 주인의 하인들이 노래하고 춤을 췄습니다. 그들은 특히 소녀들의 춤을 좋아했습니다. 때로는 미혼의 어린 보야르들도 춤을 췄습니다. 부푼은 큰 성공을 거두었습니다.

주인은 손님들에게 최고의 영예를 보여주고자 하면 그들을 그들 앞으로 데리고 나왔습니다.
아내와 함께 점심을 먹으며 '키스 의식'을 거행합니다. 아내가 서 있었다.
낮은 플랫폼 옆에는 "엔도바"(그린 와인 통)가 놓여 있고 유리 잔이 제공되었습니다. 손님과의 매우 우호적 인 관계를 통해서만 주인은 때때로 탑의 문을 열어 자신의 보물 인 집의 여주인을 보여주었습니다. 이는 주인의 아내, 주인의 아들의 아내, 결혼한 딸 등 여성이 특별한 존경을 받는 엄숙한 관습이었습니다. 식당에 들어서자 여주인은 '작은 관습'으로 손님들에게 절을 했습니다. 허리에는 낮은 플랫폼에 서서 그녀 옆에는 포도주가 놓여있었습니다. 손님들은 “큰 관례로” 그녀에게 절을 했습니다. 그런 다음 주인은 손님이 그의 아내에게 키스하도록 요청하면서 "훌륭한 관례로"손님들에게 절했습니다. 손님들은 주인에게 아내에게 미리 키스해 달라고 부탁했습니다. 그는 이 요청을 받아들였고 가장 먼저 그의 아내에게 키스했고, 그 뒤를 이어 모든 손님들이 차례로 여주인에게 절하고 다가와 그녀에게 키스했고, 그들이 떠날 때 그들은 다시 그녀에게 절했습니다. 관습." 여주인은 "작은 관습"으로 모든 사람에게 응답했습니다. 그 후 여주인은 손님들에게 더블 또는 트리플 그린 와인 한 잔을 가져왔고 주인은 “큰 관례로” 모든 사람에게 절하며 “와인을 먹어라”고 요청했습니다. 하지만 손님들은 주인이 먼저 술을 마시도록 요청했습니다. 그런 다음 주인은 아내에게 미리 술을 마시라고 명령하고 스스로 마셨고 그와 여주인은 손님을 데리고 돌아 다니며“큰 관례로”여주인에게 다시 절하고 포도주를 마시고 요리를주었습니다. 다시 그녀에게 땅에 몸을 굽혔다. 대접이 끝난 후 여주인은 절을 하고 자신의 방으로 가서 손님, 즉 보야르와 함께 잔치를 벌이던 남자들의 아내들과 이야기를 나누었습니다. 점심 시간에 둥근 파이가 나오자 주인 아들의 아내나 결혼한 딸들이 손님들에게 나왔다. 이 경우 포도주를 마시는 의식도 똑같은 방식으로 이루어졌습니다. 남편의 요청에 손님들은 탁자를 떠나 문앞으로 가서 여성들에게 절하고 입맞추고 포도주를 마시고 다시 절하고 앉은 후 부인 숙소로 물러갔습니다. 처녀 딸들은 그런 의식에 결코 가지 않았고 남자들에게 자신을 보여주지도 않았습니다. 외국인들은 키스 의식이 극히 드물게 수행되었으며 양쪽 뺨에만 키스하고 입술에는 전혀 키스하지 않았다고 증언합니다.

여성들은 이러한 행사를 위해 신중하게 차려입고 행사 중에도 종종 옷을 갈아입었습니다. 그들은 함께 나갔다 기혼 여성또는 보 야르 숙녀를 섬기는 과부. 잔치가 끝나기 전에 결혼 한 딸과 아들의 아내가 퇴장했습니다. 각 손님에게 와인을 제공하면서 여성 자신이 잔에서 한 모금을 마셨습니다. 이 의식은 집이 남성과 여성으로 나누어져 있음을 확인하는 동시에 집의 여주인인 여성의 성격이 우호적인 사회를 위한 가정부로서의 높은 의미를 획득했음을 보여줍니다. 부복 의식은 여성에 대한 최고 수준의 존경심을 표현한 것입니다. 왜냐하면 부복은 페트린 시대 이전의 러시아 시대에 영예로운 형태였기 때문입니다.

잔치는 선물 증정으로 끝났습니다. 손님은 주인에게 선물을, 주인은 손님에게 선물을주었습니다. 손님들은 일제히 떠났다.
결혼식에서만 여성 (소녀 포함)이 남성과 잔치를 벌였습니다. 이 잔치에는 훨씬 더 많은 오락이 있었습니다. 안뜰 소녀들뿐만 아니라 산사 나무도 노래하고 춤을 췄습니다. 결혼식 잔치나 이와 유사한 특별한 행사에서 보야르는 다음과 같은 방식으로 아내의 손을 잡고 밖으로 나갔습니다. 그는 손바닥을 위로 올려 왼손을 뻗었고, 그녀는 오른쪽 손바닥을 이 손 위에 얹었습니다. 보 야르는 엄지 손가락으로 보 야르의 손을 가리고 손을 거의 왼쪽으로 뻗으며 아내를 이끌었습니다. 그의 외모 전체는 그가 아내와 가족, 집 전체의 통치자임을 보여주었습니다. 외국인들은 러시아 보야르들의 종교성이 명백하다고 주장했다. 그러나 보야르들은 붙어 있었다 큰 중요성교회 의식과 전통을 이행하고, 주의 깊게 금식을 지키고, 특별한 교회 날짜와 공휴일을 축하합니다. 보야르와 그의 가족은 개인적인 존엄성을 유지하면서 다양한 외적 표현으로 기독교인의 미덕을 부지런히 보여주었습니다. 그래서 모든 사람이 하나님 앞에서 평등하다는 종교의 주장에도 불구하고 교회에서도 지역 보 야르는 다른 숭배자들 앞에서 특별한 장소에 서서 축복과 봉헌 된 프로 포라 동안 가장 먼저 십자가를 선물 받았습니다. (흰색, 특별한 모양의 빵). Boyar는 그의 행동과 행동에 겸손이 없었지만 그의 행동에서 그는 종교에 대한 친밀감을 상기시키려고 노력했습니다. 예를 들어, 그들은 수도원이나 대도시 직원을 연상시키는 크고 무거운 지팡이로 걷는 것을 좋아했습니다. 이것은 그들의 존엄성과 종교성을 입증했습니다. 지팡이를 들고 궁궐이나 절에 가는 것이 관례였으며 경건함과 품위로 여겨졌습니다. 그러나 에티켓은 보야르가 직원과 함께 방에 들어가는 것을 허용하지 않고 입구에 남겨졌습니다. 직원은 고위 성직자의 지속적인 소유였으며 거의 ​​헤어지지 않았습니다.

겉으로 보기에 보야르의 종교성은 여러 규칙을 엄격하게 준수하여 표현되었습니다. 예를 들어, 저녁 교회 예배나 가정 기도 후에는 더 이상 술을 마시거나 먹거나 말할 수 없었습니다. 이것은 죄입니다. 잠자리에 들기 전에 나는 하나님께 세 번 더 절을 드려야 했습니다. 나는 어떤 일을 시작하기 전에 기도하는 것을 잊지 않기 위해 거의 항상 손에 묵주를 들고 있었습니다. 집안일도 허리부터 땅바닥까지 십자 성호를 긋는 것부터 시작해야 합니다. 각 작업은 침묵 속에서 이루어져야 했고, 대화가 있을 경우에는 수행 중인 작업에 대해서만 이야기했습니다. 이때는 노래는커녕 외부 대화로 즐거운 시간을 보내는 것도 용납되지 않았습니다. 먹기 전에 의무적 인 의식이 수행되었습니다. 즉 하나님의 어머니를 기리기 위해 빵을 바치는 수도원 관습이었습니다. 이것은 보야르의 집뿐만 아니라 왕실 생활에서도 받아 들여졌습니다. Domostroy의 모든 가르침은 가정 생활을 거의 지속적인기도로 만들고 모든 세상적인 즐거움과 오락을 거부하는 하나의 목표로 요약됩니다.

그러나 겉으로는 가정 생활의 예의를 강조하려고 노력했지만 교회와 Domostroy의 규칙은 보 야르에 의해 종종 위반되었습니다. 보야르들은 사냥하고, 잔치를 벌이고, 기타 오락을 조직했습니다. 귀족 여성들은 손님을 맞이하고 잔치를 베푸는 등의 일을 했습니다.

여성의 가소성의 아름다움은 구속, 부드러움, 부드러움, 심지어 약간의 소심함까지 표현되었습니다. 여성과 소녀들에게는 에티켓 규칙이 특별했습니다. 예를 들어, 남성이 "큰 관습"에서 자주 절을했다면이 절은 귀부인과 귀부인에게 받아 들일 수 없었습니다. 귀족 여성이 필요한 경우 "이마로 이길"수없는 임신의 경우에만 수행되었습니다. 이 경우, “큰 관습”의 움직임은 겸손하고, 제한적이며 느렸습니다. 여자들은 절대로 머리를 드러내지 않습니다. 일반적으로 여성이 사회에서 맨머리를 한다는 것은 뻔뻔함의 극치이다. 귀족 여성은 항상 kokoshnik을 입었고 기혼 여성은 항상 kika를 입었습니다. 단순한 여성의 머리도 항상 덮여있었습니다. 젊은 여성의 경우-스카프 또는 머리 장식으로, 노인 여성의 경우-전사로.

귀족 여성의 전형적인 자세는 위엄 있는 자세이며, 특히 남자와 대화할 때 그녀의 눈은 아래로 내려져 있습니다. 그의 눈을 보는 것은 음란하다. 여자의 손도 내려졌다. 몸짓으로 대화를 돕는 것은 엄격히 금지되었습니다. 한 손은 가슴 근처에 두는 것이 허용되었지만 두 번째 손은 아래에 있어야 했습니다. 팔을 가슴 아래로 접는 것은 음란하고 단순하고 열심히 일하는 여성만이 할 수 있는 일입니다. 소녀와 젊은 귀족 여성의 걸음걸이는 편안함과 우아함으로 구별되었습니다. 백조의 우아함은 이상적인 것으로 간주되었습니다. 칭찬했을 때 모습소녀들과 그녀의 가소성 때문에 그들은 그녀를 백조에 비유했습니다. 여자들은 작은 발걸음으로 걸었고, 마치 발가락 위에 발을 얹은 것처럼 보였습니다. 이 인상은 최대 12cm의 매우 높은 굽으로 만들어졌으며 당연히 그러한 발 뒤꿈치에서는 매우 조심스럽고 천천히 걸어야했습니다. 여성의 주요 직업은 자수와 레이스 직조 등 다양한 수공예품이었습니다. 우리는 엄마들과 보모들로부터 이야기와 동화를 듣고 많이 기도했습니다. 저택에 손님을 맞이할 때 그들은 대화를 나누며 즐거운 시간을 보냈지 만 안주인이 동시에 자수와 같은 활동으로 바쁘지 않으면 음란 한 것으로 간주되었습니다. 그러한 리셉션에는 다과가 필수였습니다.

테렘의 은둔은 16~17세기 러시아 여성에 대한 태도를 두드러지게 표현한 것이었습니다. 그러나 더 많은 정보가 있습니다 초기여자의 입장은 더 자유로웠다. 그러나 이러한 자유의 정도는 알려지지 않았으나 여성이 공적 생활에 거의 참여하지 않았음을 짐작할 수 있다.16~17세기에 보야르 가문의 여성은 세상과 완전히 단절되었다. 그녀가 할 수 있는 유일한 것은 기도뿐이었습니다. 교회는 여성의 인격을 돌보았습니다.

아주 드문 경우에만, 심지어 역사의 초기에도 여성이 남성과 동등하게 나타났습니다. 남편이 죽은 후 미망인이 세습권을 받았을 때 이런 일이 일어났습니다. Novgorod boyar Marfa Boretskaya가 Novgorod boyars라는 남성 회사에서 어떻게 잔치를 벌였는지에 대한 설명이 있습니다. 수도사 조시마를 자신의 집으로 초대한 그녀는 자신과 딸들을 위해 그의 축복을 받고 싶었을 뿐만 아니라 그를 그들과 함께 식탁에 앉히고 싶었습니다. 같은 잔치에 다른 남자들도 있었습니다. 사실, 노브고로드 보야르의 도덕은 모스크바 보야르의 도덕보다 더 자유로웠습니다.

이러한 "노련한 과부"의 위치는 Rus의 전형적인 모습입니다.
XIV-XV 세기, 토지의 세습 소유권이 강화되었습니다. 자신의 소유지에 있는 노련한 과부가 고인이 된 남편을 완전히 대신하고 그를 위해 남성 의무를 수행했습니다. 부득이하게도 이 여성들은 공인, 그들은 남성 사회에 있었고, 보 야르와의 의회 인 Duma에 앉아 대사를 받았습니다. 남자들이 완전히 자리를 잡았습니다.

15세기에는 소피아 팔레올로구스가 '베네치아' 사절을 접대하고 그와 친절하게 대화를 나누었습니다. 그러나 소피아는 외국인이었고 이것이 그녀의 행동의 자유를 어느 정도 설명할 수 있지만 우리 공주들도 동일한 관습을 고수한 것으로 알려져 있습니다. 16 세기 초, 대공의 메시지를 그녀에게 직접 전달하기로되어 있던 랴잔 공주에게 대사가 파견되었습니다. 그러나 이러한 자유는 점차 사라지고, 16세기 중반에는 여성의 은둔이 의무화되었다. 독재정치와 독재정치가 발달하면서 남자들은 여자들이 탑의 문을 여는 것을 허락하지 않았다. 점차적으로 그녀의 격리는 필수가 됩니다. Domostroy는 딸은 물론 아내도 남성 사회에 들어갈 수 있다고 상상조차하지 않았습니다. 16세기 중반에 이르러 여성의 상황은 완전히 비참해졌습니다. Domostroy의 규칙에 따르면 여성은 집에 앉아 있고 누구도 볼 수 없을 때만 정직합니다. 그녀는 교회에 가는 것이 거의 허락되지 않았고, 친근한 대화를 나누는 것도 훨씬 더 드물었습니다.

16세기 후반부터 17세기에 들어서는 귀족들은 가정생활에서도 아내와 딸들에게만 모습을 드러내지 않았다. 낯선 사람에게, 그러나 가장 가까운 남성 친척에게도 마찬가지입니다.

그렇기 때문에 표트르 1세가 행한 공적 생활의 개혁이 러시아 보야르들에게는 그토록 믿기지 않는 것처럼 보였습니다. 짧은 유럽식 드레스를 입고, 수염을 깎고, 콧수염을 다듬고, 아내와 딸을 열린 드레스를 입고 집회에 데려가야 한다는 요구사항은 여성들이 남성 옆에 앉아 (도모스트로이의 관점에서 볼 때) 믿을 수 없을 정도로 뻔뻔한 춤을 추는 모임에 참석했습니다. 보야르의 저항.

이러한 개혁을 수행하는 데 있어 모든 어려움에도 불구하고 러시아는 고귀한 사회 XVII에서
세기는 여전히 새로운 형태를 취하고 있습니다 사회 생활, 서양을 모방하기 시작합니다
유럽의 패션, 매너, 가정생활. 그 당시 이미 상인들은 특별한 사람들을 고용하여 이를 수행했습니다.

N. 코스토마로프

명절은 일상의 일상에서 벗어나는 시간이었고, 가정생활에 뿌리내린 다양한 관습을 동반했습니다. 경건한 사람들은 일반적으로 휴일 시간을 경건한 행위와 기독교 자선 행위로 표시하는 것이 적절하다고 생각했습니다. 확립된 예배를 위해 교회에 가는 것이 첫 번째 필요였습니다. 또한 주인은 성직자들을 자신의 집으로 초대하고 집에서기도 예배를 드리며 가난한 사람들을 먹이고 자선을 베푸는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다. 따라서 왕들은 가난한 사람들을 위해 자신의 저택에서 식사를 마련하고 그들을 먹이고 자신의 손에서 돈을 분배하고 구호 원에 가서 감옥을 방문하고 죄수들에게 자선을 베풀었습니다. 이러한 자선 여행은 특히 주요 공휴일 이전에 이루어졌습니다. 부활절과 크리스마스 이전, Maslenitsa에서도 이루어졌습니다. 그러나 그것은 주님과 하나님의 어머니의 다른 축일에도 거행되었습니다. 이 관습은 일반적으로 고귀한 신사와 부유한 사람들이 어디에서나 관찰했습니다. 탐욕스러운 자에게 먹이를 주는 것, 탐욕스러운 자에게 물을 주는 것, 헐벗은 자에게 입히는 것, 병든 자를 방문하는 것, 감옥에 가거나 발을 씻는 것 등이 시대의 표현에 따르면 휴일과 일요일을 보내는 가장 경건한 방법이었습니다. 그러한 자선 행위를 통해 왕이 봉사하는 것처럼 계급으로 승진 한 예가 있습니다. 휴일은 잔치에 가장 적합한 시간으로 간주되었습니다 [...]. 러시아 법률은 휴일 동안 일상적인 노동을 금지하는 교회를 도왔습니다. 주요 공휴일 및 공휴일에는 심사 및 주문을 금지합니다. 일요일단, 중요하고 필요한 정부 업무는 제외됩니다. 상인들은 일요일과 공휴일 전날 저녁 3시간 전에 활동을 중단해야 했습니다. 평일에도 사원 휴일과 종교 행렬이 있을 때 예배가 끝날 때까지 일하고 장사하는 것이 금지되었습니다. 그러나 이러한 규칙은 제대로 실행되지 않았으며 생활에서 교회 형태에 대한 엄격한 종속에도 불구하고 러시아인들이 시간을 공휴일 외에는 고려하지 않았음에도 불구하고 놀랍게도 외국인들은 일요일과 주인의 공휴일에 거래하고 일했습니다. 그러나 일반 사람들은 술을 마시는 것보다 명절을 더 잘 기념할 수 있는 방법이 없다는 것을 깨달았습니다. 휴일이 클수록 향연이 낮아질수록 선술집과 클럽 야드의 재무부에 더 많은 수입이 모였습니다. 예배 중에도 술고래들은 이미 술집 주변에 붐비고있었습니다. “휴가를 기뻐하는 사람은 새벽까지 취해 있습니다. "사람들은 위대한 러시아어라고 말하고 말했습니다. […]

옛날에는 현재 저녁, 극장, 소풍 등에서 표현되는 모든 것이 잔치로 표현되었습니다. 잔치는 사람들이 함께 모이는 일반적인 형태의 사회적 행사였습니다. 교회가 승리를 축하했든, 가족이 기뻐했든, 지상 세계에서 동료 구성원을 배웅했든, 러시아가 승리의 왕실 기쁨과 영광을 공유했든, 잔치는 즐거움의 표현이었습니다. 왕들은 잔치를 즐겼습니다. 농민들도 잔치를 즐겼다. 자신에 대한 사람들의 좋은 의견을 유지하려는 열망으로 인해 모든 괜찮은 소유자는 잔치를 벌이고 좋은 친구를 자신의 집으로 초대했습니다. […]

러시아 축제의 특징은 매우 다양한 음식과 풍부한 음료였습니다. 주인은 잔치에 모든 것이 많이 있다고 자랑했습니다. 손님은 두꺼운 식당이었습니다! 그는 손님을 의식을 잃은 채 집으로 데려가기 전에 가능하다면 술에 취하게 하려고 노력했습니다. 그리고 조금 착한 사람은 주인을 화나게합니다. 그런 사람들에 대해 "그는 술도 안 먹고 먹지도 않는다"고 말했다. "그는 우리에게 부탁을하고 싶지 않아요!" 닭처럼 한 모금도 마시지 않고 목구멍 전체로 마셔야했습니다. 기꺼이 술을 마시는 사람은 주인을 사랑한다는 것을 보여주었습니다. 여주인과 함께 잔치를 벌이는 여성들도 의식을 잃은 채 집으로 끌려갈 정도로 여주인의 간식에 양보해야 했습니다. 다음날 여주인은 손님의 건강 상태를 알아보기 위해 보냈습니다. 이 경우 손님은 "대접을 주셔서 감사합니다. 어제 너무 즐거웠 기 때문에 집에 어떻게 왔는지 모르겠습니다!"라고 대답했습니다. 그러나 한편으로는 금세 취하는 것이 부끄러운 일로 여겨졌다. 잔치는 어떤 의미에서는 주인과 손님 사이의 전쟁이었습니다. 주인은 무슨 수를 써서라도 손님을 취하게 만들고 싶었습니다. 손님은 굴복하지 않았고 완고한 방어 끝에 패배했다는 것을 정중하게 인정해야했습니다. 술을 마시고 싶지 않은 일부는 주인을 기쁘게하기 위해 저녁 식사가 끝날 때 취한 척하여 더 이상 강요받지 않고 실제로 취하지 않도록했습니다. 때로는 난폭한 잔치에서 술을 마시도록 강요당하거나 심지어 구타를 당하는 일도 있었습니다. […]

러시아 사람들은 오랫동안 술을 좋아하는 것으로 유명했습니다. 블라디미르는 또한 "러시아에 기쁨을 가져다주세요. 그것 없이는 존재할 수 없습니다! "라는 중요한 표현을 말했습니다. 러시아인들은 술취함에 영웅적인 의미를 부여했습니다. 고대 노래에서 영웅의 용맹은 다른 사람보다 더 많이 마시고 엄청난 양의 포도주를 마시는 능력으로 측정되었습니다. 기쁨, 사랑, 자비는 와인으로 표현됩니다. 윗사람이 아랫사람에게 은혜를 베풀고자 하면 마실 것을 주었고 감히 거절하지 못하였느니라. 귀인이 재미로 단순한 사람에게 물을 주었는데 감히 하지 못하고 거절하고 의식을 잃을 정도로 술을 마시고 심지어 죽었습니다. 고귀한 보 야르들은 술에 취해 의식을 잃을 정도로 그리고 목숨을 잃을 위험이 있다고 생각하지 않았습니다. 해외를 여행한 왕실 대사들은 과잉 행동으로 외국인들을 놀라게 했습니다. 1608년 스웨덴 주재 러시아 대사 중 한 사람은 독한 포도주를 마시고 그로 인해 죽어 외국인들의 눈에 불멸의 존재가 되었습니다. 러시아 사람들이 일반적으로 와인에 얼마나 탐욕스러웠는지에 대한 증거는 다음과 같습니다. 역사적 사건: 모스크바 폭동 중에 Pleshcheev, Chistov 및 Trakhaniotov가 사망했을 때 화재가 발생했습니다. 곧 그는 주요 선술집에 도착했습니다. 사람들은 군중 속에서 그곳으로 달려갔습니다. 모두가 모자와 부츠를 들고 서둘러 포도주를 퍼 올렸습니다. 모두가 무료 와인을 마시고 싶어했습니다. 그들은 반란을 잊었습니다. 그들은 불을 끄는 것을 잊었습니다. 사람들은 술에 취해 쓰러졌고 반란은 그쳤으며 수도의 대부분은 잿더미로 변했습니다. 보리스가 선술집을 도입하여 술 취함을 국가 수입의 일부로 삼을 때까지 러시아 국민 사이에서 술을 마시고 싶은 욕구는 나중에 그랬던 것처럼 놀라운 양에 도달하지 못했습니다. 일반 사람들은 술을 거의 마시지 않았습니다. 맥주, 으깬 감자, 꿀을 양조하고 휴일에만 외출하는 것이 허용되었습니다. 그러나 창고에서 포도주가 팔리기 시작하고 "선술집"이라는 단어에 왕이라는 별명이 붙자 술취함은 보편적인 특성이 되었습니다. 한심한 술고래들이 늘어나 마지막 한 가닥까지 술을 마셨다. 목격자는 술고래가 선술집에 들어가서 카프 탄을 마시고 셔츠를 입고 나와 친구를 만난 후 다시 돌아와 속옷을 마시고 차르의 선술집을 완전히 알몸이지만 쾌활하고 기분 좋게 노래하며 노래하는 방법을 알려줍니다. 그에게 발언을 하기로 결정한 독일인들에게 노래를 부르고 강한 말을 했습니다. 이러한 사례는 모스크바, 도시, 마을에서 자주 발생했습니다. 어디에서나 사람들이 진흙이나 눈 속에 의식을 잃은 채 누워 있는 것을 볼 수 있었습니다. 도둑과 사기꾼이 그들을 강탈했고 그 후 종종 겨울에 얼어 붙었습니다. 모스크바에서는 Maslenitsa와 Christmastide 동안 매일 아침 수십 명의 냉동 술고래가 Zemsky Prikaz로 옮겨졌습니다. […]

괜찮은 출신의 사람들, 즉 귀족과 보 야르 아이들이 너무 취해 재산을 낭비하고 알몸으로 마셨습니다. 그런 동료들로부터 선술집 야리그(tavern yarygs)라고 불리는 특별한 부류의 술고래들이 형성되었습니다. 이 무모한 사람들은 스테이크도 마당도 없었습니다. 그들은 보편적인 경멸 속에 살았으며 구제를 구걸하며 전 세계를 떠돌았습니다. 그들은 거의 언제나 선술집 주변과 선술집에 모여들어 온 사람들에게 그리스도를 위해 포도주 한 잔을 달라고 굴욕스럽게 간청했습니다. 모든 범죄에 대비하여 그들은 때때로 도둑과 강도 집단을 구성했습니다. 민요와 이야기에서 그들은 젊고 경험이 없는 사람들을 유혹하는 존재로 등장합니다. […]

성직자들은 절주가 다르지 않았을 뿐만 아니라 포도주에 대한 성향도 다른 계층보다 뛰어났습니다. 결혼식에서 성직자들은 너무 취해서 지원을 받아야 했습니다.

선술집에서 광란의 음주를 제한하기 위해 정부는 대신 머그 코트를 설립하여 머그잔보다 적지 않은 비율로 와인을 판매했지만 이는 도움이되지 않았습니다. 술고래들은 떼를 지어 원형 안뜰로 모여들어 하루 종일 그곳에서 술을 마셨다. 다른 술꾼들은 머그잔뿐만 아니라 양동이도 사서 선술집에서 비밀리에 팔았습니다.

무엇보다도 가장 악명 높은 악당들의 피난처는 비밀 선술집이나 로팟이었습니다. 이 이름은 15세기에 의미가 있었고 16세기술취함과 방탕과 온갖 혼란의 소굴이니라. 그러한 시설의 관리인과 관리인은 정부 기관으로부터 와인을 받거나 집에서 비밀리에 담배를 피우고 비밀리에 판매했습니다. 선술집에는 와인과 함께 게임, 부패한 여성, 담배가있었습니다. 여관의 유지 관리를 아무리 엄격하게 추구해도 수익성이 너무 높아서 많은 사람들이 이 여관에서 얻는 이익이 너무 커서 채찍에 대한 보상도 제공한다고 말하면서 많은 사람들이 여관을 맡기로 결정했습니다. 당국은 여관의 존재에 대해 알게됩니다.

15~17세기 대러시아 국민의 가정생활과 도덕에 관한 에세이, 상트페테르부르크, I860. 149-150, 129-133, 136-138쪽.

미니어처: L. Solomatkin. 춤

연방 주 예산 교육 기관
고등 전문 교육

"러시아 연방 대통령 산하 국가 경제 및 공무원 아카데미"

노스웨스트 연구소

문화학과 및 러시아어과

추상적인
"문화학" 분야에서
주제:
"도모스트로이" - 고대 러시아인의 삶에 대한 백과사전"

완전한:
외부 학생
주립 의과 대학 학부
G11S 그룹
하리토노프 드미트리 발레리에비치
확인됨:
조교수
사빈코바 T.V.

상트 페테르부르크
2011

소개..........................................................................................................3
1. 16세기 작품의 일반화 ..............................................7
1.1. 장르..........................................................................................................9
1.2. 도모스트로이(Domostroy)의 구성구조.......................................10
2. 서사의 특징..........................................................................................14
3. 중세 가정에서 여성의 역할에 대하여…………………………………16
4. 교육에 관한 “도모스트로이” ..............................................................19
5. 사회생활에서 “도모스트로이”의 중요성 .............................................................. 21
결론.......................................................................................... ..................................27
참고문헌 목록............................................................29

소개

고대 러시아의 문화는 지역 동슬라브 부족의 문화에서 유래되었습니다. 동시에, 슬라브 지향에도 불구하고 러시아 문화는 주로 비잔티움, 불가리아, 중부 유럽 국가, 스칸디나비아, 카자르 카가나테 및 아랍 동부와 같은 외국 문화와의 접촉을 적극적으로 발전시켰습니다. 고대 러시아의 문화는 11세기에 이르러 급속도로 발전했습니다. 상당히 높은 수준에 이르렀습니다. 개발 과정에서 사회에서 점점 더 널리 퍼진 봉건 질서에 점점 더 종속되었습니다. 기독교는 러시아 문화의 모델을 설정하고 수세기 동안 그 발전 전망을 결정하는 등 그 형성에 중요한 역할을 했습니다.
도모스트로이(Domostroy)는 사회, 가족, 경제 및 종교 문제를 포함하여 인간과 가족 생활의 모든 영역에 대한 규칙, 조언 및 지침을 모아놓은 15세기 러시아 문학의 기념물입니다. 이것은 대제사장 실베스터가 쓴 것으로 추정되는 고대 교회 슬라브어의 16세기 중반 판에서 가장 잘 알려져 있습니다. 속담과 속담을 자주 사용하여 생생한 언어로 작성되었습니다.
일부 연구자들에 따르면 도모스트로이의 텍스트는 15세기에 시작된 오랜 집단적 창의성의 결과입니다. 당시 Rus의 가장 민주적이고 사회적으로 자유로운 영토였던 Novgorod 지역에서. 다른 사람들에 따르면 저자와 편집 작업은 Ivan the Terrible, Sylvester의 동료 인 모스크바에있는 수태 고지 수도원의 대제사장의 소유입니다.
Domostroy는 도덕적 문학의 기념물이며, 그 안의 내러티브 요소는 교육의 교화 목적에 종속됩니다. "아버지에서 아들로"의 가르침(11세기부터 Rus에서 알려짐)은 교육 모음집의 도덕적 격언을 격언적으로 표현했습니다(영적 아버지의 가르침과 처벌). 도모스트로이의 편집자는 수도원 봉사의 순서와 가정 생활의 순서를 결정하는 다양한 종류의 중세 "일상 서적"을 사용하여 증거를 강화하고 의심할 여지 없는 실행을 달성했으며, 이에 대해 저자는 성경의 모범적인 텍스트를 참조합니다. 그리고 전통으로 성화된 교회의 교부들입니다. 연구자들은 Domostroy Slavic-Russian(Gennady의 Stoslov, John Chrysostom의 가르침, Izmaragd 및 Golden Chain과 같은 도덕적 내용 모음에 포함됨) 및 서양(체코 기독교 교리서, 프랑스 파리 마스터 등)의 출처에서 발견합니다. 가장 오래된 작품(기원전 4세기 Xenophon의 "경제에 관한" 고대 그리스 논문, 아리스토텔레스의 정치학)으로 거슬러 올라가는 텍스트를 가르치는 컬렉션입니다.
실베스터 버전에서 "Domostroy"는 64개의 챕터로 구성되어 있으며 다음과 같은 주요 영역으로 그룹화되어 있습니다.

영적 구조에 대하여 (어떻게 믿는가)
세상의 구조에 대하여(왕을 공경하는 방법)
가족조직에 대하여 (아내와 자녀, 가족과 함께 살아가는 방법)
가족농장 경영에 대하여(가구구조에 대하여)
요리 그룹
아버지가 아들에게 전하는 메시지와 형벌

마지막 장은 실베스터가 그의 아들 안핌에게 보내는 메시지입니다.
마지막 부분에는 16세기 대도시의 민주적 환경의 특징인 일반 민속 유형의 도시 이야기인 "자연의 그림"이 많이 포함되어 있습니다. 모스크바. 사람들 사이의 관계 계층 구조, 생활 과정 조직의 특정주기에 대한 정확한 준수, 특히 가까운 사람들과의 개인 관계 규제-이 모든 것은 Domostroy를 읽을 때 쉽게 드러납니다. 16~17세기 모스크바의 일상생활사를 소개합니다. 역사적 여성학, 섹션 29, 34 및 36은 자녀 양육(소녀 수공예 및 소년에게 "남성" 집안일 가르치는 것을 포함)과 관련하여 특히 중요하며, "집의 황후"인 아내와의 관계 순서를 결정합니다. ,” Domostroy의 저자가 여주인이라고 불렀습니다. Domostroy의 가장 유명하고 자주 인용되는 권장 사항 ( "아내에게 뇌우가 되십시오", "갈비뼈 부수기", "죄책감에 따라 채찍으로 채찍질"까지 범죄에 대해 자녀와 아내를 엄중하게 처벌)은 가르침에서 따온 것입니다. 이 문학 기념물이 만들어지기 오래 전에 슬라브어로 번역되었으며 교회 컬렉션 교육의 일부로 보존되었습니다. 그러므로 오늘날 받아 들일 수없고 비난받는 가르침과 도덕적 동기의 구식 표현 (여성의 굴욕, 심한 금욕주의, 잔인한 형태의 자녀 양육). 확고하게 귀속된 "작은 Domostroy"(아버지가 아들에게, 아마도 실제 사람인 실베스터의 아들 Anfim에게 보내는 메시지와 처벌의 형태로 작성된 텍스트의 결론)를 포함하여 기념물의 원래 부분에는 가족 간의 관계는 권장되지 않았습니다. 그들은 “어떻게 하면 하나님과 남편을 기쁘시게 할 것인가”, 어떻게 하면 씨족과 가문의 명예를 지킬 수 있을지, 집안의 화덕을 잘 돌볼지, 집안을 다스릴지에 대해 이야기했습니다. Domostroi의 이 부분으로 판단하면 Muscovite 여성은 음식 조달을 감독하고 요리하고 모든 가족 구성원과 하인의 작업을 조직하는 진정한 가정부였습니다(청소, 물과 장작 제공, 방적, 직조, 재봉 등). 주인을 제외한 모든 가족 구성원은 "집의 황후"를 도와 그녀에게 완전히 복종해야했습니다.
Domostroy가 규정 한 아내 및 자녀와의 관계의 잔인 함은 중세 후기의 도덕성을 넘어서지 않았으며 이러한 유형의 서유럽 기념물의 유사한 교화와 거의 다르지 않았습니다. 그러나 Domostroy는 아내의 처벌에 대한 끔찍한 설명 덕분에 정확하게 러시아 사회 사상의 역사에 들어갔습니다. 이 부분은 1860년대 러시아 평민-홍보가와 V.I.에 의해 반복적으로 인용되었기 때문입니다. 레닌. 이는 20세기 마지막 분기까지 이 가장 귀중한 기념물이 부당하게 망각된 이유를 설명합니다. 현재 "도모스트로예프스키 도덕"이라는 표현은 명확하게 정의된 부정적인 의미를 유지하고 있습니다.
현재 작곡된 인기 있는 컬렉션과 마찬가지로 Domostroy는 여러 버전의 텍스트로 제공될 수 있습니다. 초판은 15세기 말 노브고로드에서 편집되었습니다. 두 번째는 그에게서 온 대제사장 실베스터에 의해 개정되었으며, 그는 독립 목록에도 등장한 그의 아들 안핌에게 개인적인 호소를 추가했습니다. 세 번째 판은 두 가지 주요 판을 오염시킨 것입니다. Domostroy는 현대적이며 Stoglav, Great Chet'i-Minea 등과 같은 기념물과 동등하며 민속 요소 (속담, 속담)가 풍부하게 스며든 언어의 표현력과 이미지에서 그들을 능가합니다.

1. 16세기 작품의 일반화

16세기의 다른 기념물과 마찬가지로 도모스트로이도 초기에 건설되었습니다. 문학적 전통. 예를 들어, 이 전통에는 다음과 같은 뛰어난 기념물이 포함되었습니다. 키예프 루스, "Vladimir Monomakh의 가르침"으로. Rus에서는 일상 생활 문제에 대한 개인의 가르침과 논평으로 구성된 설교 모음집이 오랫동안 존재해 왔습니다. Domostroy를 탄생시킨 문학 전통은 도덕적 성격을 지닌 슬라브어 기독교 텍스트로의 고대 번역에서 비롯됩니다.
16세기는 러시아 중앙집권 국가가 최종적으로 형성되고 강화되는 시기이다. 이 기간 동안 러시아 건축과 회화는 계속해서 발전했고 서적 인쇄술이 등장했습니다. 동시에 16 세기는 문화와 문학이 엄격하게 중앙 집중화되는 시대였습니다. 다양한 연대기 컬렉션이 단일 러시아 연대기로 대체되었습니다.
1551년 모스크바에서 교회 협의회가 열렸으며 그 결의안은 왕실 질문과 이러한 질문에 대한 공의회 답변으로 구성된 특별 책으로 출판되었습니다. 이 책은 총 100개의 챕터로 이루어져 있습니다. 따라서 이 책의 이름과 이 책을 출판한 대성당 자체가 여기에 해당합니다. Stoglava 의회는 Rus에서 발전한 교회 숭배를 흔들리지 않고 최종적인 것으로 확립했습니다(Stoglava 조항은 나중에 17세기 교회 분열 동안 중요한 역할을 했습니다). 동시에 Stoglavy Council의 결정은 모든 개혁-이단적 가르침에 반대하는 것이었습니다. Stoglavy 대성당의 "아버지"에게 보내는 메시지에서 Ivan the Terrible은 "살인 늑대와 적의 모든 계략으로부터" 기독교 신앙을 수호할 것을 촉구했습니다.
16세기의 여러 일반화 문학 사건은 Stoglavy Council 기간 동안 Ivan the Terrible의 공식 이념 정책과 관련이 있습니다. 이러한 활동에는 뛰어난 서면 기념물인 "Great Menaion of Chetiy"의 편집이 포함됩니다. "Domostroy"가 내부, 가정 생활에 대한 규범 시스템을 제안했다면 "Stoglav"는 Rus의 교회 숭배 및 의식의 기본 규범을 포함했으며 "Great Menaions of Chetiy"는 러시아인의 독서 범위를 결정했습니다. "도모스트로이"는 또한 1550년 법전, 학위집, Litseva Chronicle과 같은 그로즈니 시대의 다른 일반 사건에서도 유사점을 찾습니다.
도모스트로옙스키 장르는 대부분의 오래된 문학의 특징이며 현 시대 이전으로 거슬러 올라가며 서유럽 중세 시대에도 인기가 있었고 늦어도 16세기에 그곳에서 출판되기도 했습니다. 그러나 러시아어에 대한 서유럽의 "도모스트로이"의 영향은 도덕성과 경제의 조합의 유사점을 고려할 때 15~16세기에 꽤 수용 가능합니다. 예를 들어 우리는 "도모스트로이"와 1542년에 인쇄된 이탈리아-독일어 G.
이 장르는 서로 다른 디자인을 갖고 있으며, 관련 없는 격언 세트의 형태로 나타나거나(예를 들어 성서의 잠언과 예수 시라크와 솔로몬의 지혜서 또는 현자 아키라 이야기) 때로는 성서의 형태로 나타납니다. 무엇보다도 아버지와 교육자, 통치자의 가르침 (예를 들어 비잔틴 황제 Basil I, Constantine Porphyrogenitus 및 Alexei Komnenos). 이러한 가르침은 교회의 범위와 정도에 따라 다양합니다(예: "교부주의" - 성 바실리 대왕이 청년들에게 등). 자녀들의 교화를 위해 집을 짓는 것이 스페인 왕들의 관습이었습니다. 예를 들어, 이것은 돈 산초 왕의 가르침입니다. Infant Don Juan Manuel은 다양한 주제와 목적으로 여러 주택 건물을 편집했습니다. 프랑스 왕 루이 성인(Louis the Saint)은 자신의 아들에게 가르침을 주었고, 이 가르침은 나중에 서술적이고 교화적인 모음집에 포함되었습니다.” “14세기 스페인 사람이 그의 딸들에게”라는 가르침이 있습니다. 1539년 프랑스어 번역으로 출판된 “가정용 책인 크레모나의 플라티나 라틴어 책”은 특히 유명했습니다. “이 책은 요리책이자 가정 의학서이자 백과사전적인 자연 과학 모음집입니다. 16세기 이탈리아 문학은 특히 주택 건설에 관한 내용이 풍부합니다. 어느 정도 사회생활의 문제와 가족 에세이이는 가장 다양한 콘텐츠를 제공합니다.” 가족 경제학 중에는 남편의 의무, 소녀 시절, 결혼 및 과부 시절의 "기독교 여성"의 규칙, 자녀 양육에 관한 Joannis Ludovici Vivis의 에세이가 있습니다. “기혼 여성이나 과부의 의무를 특별히 전담하는 특별한 집도 있습니다. 소녀들을 위한 주택 건설, 특히 청소년 교육을 위한 것입니다. 후자의 경우 갈라테오(Galateo)라는 제목의 델라 카사(Della Casa) 몬시뇰의 작품이 매우 유명했습니다. 문명은 품위와 공손함의 조건을 발전시킵니다. 이것이 바로 이 주제에 특별히 전념하는 주택 건물이 있는 이유입니다.

1.1. 장르

Domostroy의 텍스트는 여러 전통적인 장르를 기반으로 합니다.
첫째, 이것은 11세기 중반부터 Rus에서 알려진 "아버지에서 아들에게로의 가르침"입니다(예를 들어, 그의 아들들에게 남겨진 Vladimir Monomakh의 가르침). 여기서 우리는 교화적이고 간결하며 때로는 격언적인 표현을 관찰합니다.
둘째, 이것은 “성부들의 말씀”을 형태로 압축한 것입니다. 그 후, 그들은 "Izmaragd"( "에메랄드")라는 몇 가지 놀라운 도덕적 콘텐츠 모음을 수집하고 편집했습니다. "Izmaragd"의 많은 섹션이 "Domostroi" 텍스트에 포함되었습니다.
셋째, "Domostroy"는 예를 들어 수도원 봉사의 순서와 순위를 결정하고 여러면에서 수도원 생활의 이상에 가까워진 많은 중세 "일상 작가"의 영향을 받았습니다.
사람들 사이의 관계 계층 구조와 생활 과정 조직의 특정주기를 정확하게 준수하는 것은 중세 생활의 중요한 특징이며, 이러한 의미에서 "Domostroy"는 당시의 전형적인 작품입니다.
넷째, "Domostroi"의 텍스트에는 자연의 그림, 즉 대도시 환경의 특징인 일반 민속 유형의 도시 이야기가 포함되어 있습니다. 그러한 이야기에서 독자에게 도시 주택의 실제 생활을 소개하는 많은 공통 표현, 일상 생활의 징후 및 정확한 특성을 찾을 수 있습니다.
다섯째, '도모스트로이'의 텍스트는 이 유형의 가장 오래된 텍스트로 거슬러 올라가는 현대 서유럽의 '도모스트로이'의 영향을 크게 받았습니다. 중세 문학에서 특히 권위가 높았던 작가인 아리스토텔레스의 크세노폰(기원전 445-355년)의 고대 그리스 작품을 "경제에 대하여", "정치"라고 부를 수 있습니다.
1479년에 "그리스 왕의 바실리, 그의 아들 차르 레오에 대한 형벌의 수장"이 고대 교회 슬라브어로 번역되었습니다.
체코어와 폴란드어의 각색과 편곡은 알려져 있습니다(Thomas Schitny, Smil Flaschka, Nikolai Ray), 이탈리아어, 프랑스어, 독일어(라틴어로도 출판됨): Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, 발타자르 카스틸리오네, 레이놀드 라우리치우스, 발타자르 그라시안 등.
"도모스트로이(Domostroy)"는 유동적인 구성의 모음으로, 그 목록의 대부분은 중세 기념물의 전형적인 여러 판과 유형으로 구성되어 서로 다릅니다.

1.2. "Domostroy"의 구성 구조

도모스트로이(Domostroi)의 초판(간단한 내용, 노브고로드 컬렉션으로 추정되는 내용)은 16세기 중반 이전에 편집되었습니다. 이미 이 형태로 기념물은 원본과 번역된 이전의 가르침 문헌을 기반으로 했습니다. "도모스트로이"의 "고전적인"(현대적 의미에서) 예를 나타내는 두 번째 판은 16세기 중반에 나타났습니다. 실베스터의 지도력하에. 세 번째는 혼합되어 세 개의 목록으로만 표시되며 나중에 주요 판의 텍스트를 부적절하게 기계적으로 다시 작성한 결과로 발생했습니다.
Domostroy에 포함된 대부분의 기사는 고정관념적인 슬라브어 요소의 영향을 거의 받지 않고 살아있는 러시아어로 작성되었습니다. 이 기사에는 복잡한 줄거리가 포함되어 있지 않으므로 러시아 민속 연설은 단순하지만 어휘가 부족하지 않고 단어 선택이 정확하고 업무상 간결하며 일부에서는 의도하지 않게 아름답고 비유적입니다. , 오늘날까지 살아남은 속담과 일치하여 그것을 반복합니다 (예 : "칼은 절하는 머리를 자르지 않지만 말씀은 순종적으로 뼈를 부러 뜨립니다").
Domostroy에서는 직접적인 대화도 사용됩니다. 예를 들어, 방문할 때 험담하지 않는 것이 좋습니다. “때때로 그들은 누구에 대해 묻고 때로는 당신을 고문하려고 할 것입니다. 그렇지 않으면 대답합니다. 나도 모르겠고 나 자신도 불필요한 것, 공주나 귀족에 대해 묻지 않습니다. , 나는 수 세다에 대해 이야기하지 않습니다.”; 다른 사람의 마당으로 보낸 사람에게 추천 : “그리고 당신은 마당을 돌아 다니며 무엇을하는지 묻는 사람은 다른 말을하지 말고 대답하십시오. 나는 당신에게 보내지지 않았습니다. 보낸 다음 그 사람에게 말을 걸어 보세요.”
모든 판에서 "Domostroy"는 세 가지 주요 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분은 "믿는 방법"과 "예배"(교회에 대한 태도) 및 "왕을 존경하는 방법"에 관한 것입니다. 두 번째는 "세상 구조에 관한 것", 즉 "아내와 자녀, 가족과 함께 사는 방법"입니다. 세 번째는 "집 짓기에 관한 것", 즉 경제, 가사에 관한 것입니다. 63개 장으로 구성된 Domostroy의 본문에 Sylvester 판은 64장을 추가했습니다. Sylvester가 아들 Anfim에게 보내는 메시지입니다. 대제사장은 자신의 삶의 경험을 사용하여 Domostroy의 전체 내용을 요약합니다. 물론 "도모스트로이"는 예술 작품으로 쓰여진 것은 아니지만 시간이 지나면서 이 작품은 고대 러시아의 문학 기념물과 동등한 위치에 놓이게 되었습니다.
도모스트로이의 모든 부분은 15~16세기 대가족의 가족 경험과 경제 생활을 반영합니다. 그러나 이는 수세기에 걸친 경험을 바탕으로 뒷받침됩니다. 은둔이교도의 습격으로 인해 슬라브 세계의 북쪽 끝으로 쫓겨난 러시아 사람들.
"Domostroy"는 Ser의 백과사전 작품 중 하나입니다. 16세기 본문은 영적, “세상적”, “가정적” “건축”에 대한 조언으로 구성되어 있습니다. 고대 러시아의 인간 행동 규범에 대한 이러한 세심한 규정의 출처 중에는 Gennady의 "Stoslovets", 프롤로그, 교육 컬렉션 및 수도원 규정이 있습니다. 실베스터 자신의 메시지는 그가 교육받은 사람임을 보여주며 고대 역사에 대한 친숙함을 드러냅니다.
그러나 고대 러시아 "도모스트로이"의 구성은 수도원이나 교회 법령의 영향과 설교 모음집의 교재에만 국한되지 않습니다. 일상 생활을 실질적으로 정상화하는 그의 장 기사 중 상당수는 순전히 비즈니스 경제 저술이나 현실에 기반한 관찰로 돌아갑니다. 여기서는 봉건 관료의 특별한 이익을 위해 찾을 것이 없습니다. 국가는 가족 중심, 폐쇄된 "농장"의 조합으로 제시되며, 각각은 군주제 정부 체제를 반복합니다. 세심하게 개발된 지침에 따르면, 크고 “땅바닥”으로 대표되는 각 농장의 경제는 오로지 자신의 힘에 의지하여 유난히 검소하게 수행됩니다. 이웃과의 경제적 의사 소통 및 일반적으로 외부 세계필요에 의한 대출과 무역을 통해 수행됩니다. 이 모든 농장은 왕권과 교회에 대한 절대적인 순종으로 국가에 의해 통합됩니다. 도모스트로이가 이론으로 제기한 사회적 분열, 가족 노예제도, 비축에 대한 냉소주의 '쿨락' 등은 신흥 부르주아지가 표현한 러시아 중세 시대의 징후가 집중되어 있음을 나타냅니다. 〈도모스트로이〉의 이러한 내용과 기묘하게 모순되는 점은 문학적 구성인데, 특히 가장 현실적인 장에서 그렇다. 이론적 처방이 무엇이든, 그것이 어디로 이끌든 도모스트로이에서 볼 수 있는 살아있는 삶의 그림은 전통적인 틀에 얽매이지 않은 현실을 엿볼 수 있는 독특한 모습입니다. 중세 문학.
"Domostroy"와 유사한 주택 건축 백과 사전에서 고대의 우주 특성의 모델로서 책에 대한 태도가 나타났습니다. 특정 삶의 영역에 대한 지식의 총체를 포함하는 백과 사전은 "책-공간"이라는 상징을 구현 한 것입니다. 동시에, 늙은 러시아 가족 생활 백과 사전을 국가 토양에서 분리하는 것은 잘못된 것입니다. "Domostroy"에는 중세 문화의 예절로 인해 다른 출처에는 반영되지 않은 삶의 영역에 대한 귀중한 정보가 포함되어 있습니다. 같은 이유로 실베스터의 에세이는 러시아어 역사에 대한 가장 귀중한 문서입니다.
일반적으로 "Domostroy"는 기계적인 편집이 아니라 논쟁적으로 지적된 작업이며 "삶의 실제적인 기초에 대한 설명이 아니라 이론에 대한 교훈적인 표현"이라는 것이 절대적으로 분명합니다. 도모스트로이의 교훈적 성격은 본문 자체에 명시되어 있습니다. 즉, "기억에 기록된 대로" 살아야 한다는 것입니다. 늙은 러시아어에서 기억이라는 단어의 의미에 따라 그것은 "부계 전통에 대한 기억"이자 작가의 현재 상황에 대한 "이해"이자 미래 세대를위한 "알림-교육"입니다.

2. 서사적 특징

도모스트로이에는 16세기 사고 수준을 반영하는 서사적 특징이 많이 있습니다.
Domostroy가 물건, 음료, 음식에 기울이는 관심은 놀랍습니다. 135개 이상의 음식 이름이 언급되어 있습니다. 모든 작은 조각, 작은 조각에 대한 신중한 경제적 태도는 음식, 음료, 의복 등 모든 혜택이 얼마나 가치가 있었는지 보여줍니다. 모든 것을 모아서 새로 사용할 수 있도록 준비한 다음 가난한 사람들에게 나누어주어야 했습니다. 3년마다 식량이 부족하고, 10년마다 역병과 전염병이 돌던 시절, 일용할 양식의 꿈은 선하고 올바른 삶의 꿈이다.
많은 사적인 행동과 작은 항목의 바쁜 목록은 중세 시대의 비즈니스 편지를 연상시킵니다. 사물과 현상의 세계에 대한 단편적인 인식을 기반으로 한 동일한 세심함, 잊지 않고 놓칠 수 있는 것을 놓치지 않으려는 부지런한 욕구 나중에 중요하고 유용한 것으로 판명됩니다.
삶의 세부적인 부분은 신성한 진리의 도덕적 지침에 의해 성화됩니다. 물질세계는 모든 것이 “축복”될 때 생기를 띠고, 축복받은 돈은 하나님의 은혜로 의로운 삶의 상징이 됩니다. 사람은 기독교 관습에 따라 살아야하며 경제는 윤리에서 영감을 얻었습니다. 그것은 생명이고 책 페이지에 나타나는 모든 표현의 충만한 생명입니다.
일반적인 의미에서 "도모스트로이"는 중요하고 사회적 행동을 수행하기 위한 시나리오 계획입니다. 어떤 곳에서는 "이름"을 가진 사람들에 대해 이야기합니다. 이는 귀하의 이름으로 공백을 메울 필요가 있음을 의미하며, 텍스트의 공간은 당시 이해 가능하고 알려진 모든 것으로 채워지고 보완될 수 있음을 의미합니다.
"도모스트로이"는 사실과 추론으로 증명하는 것이 아니라 설교를 통해 열정적으로 설득합니다. 그 수신인은 때로는 주인이고, 때로는 하인이고, 때로는 "성스러운 사람"이고, 때로는 바보입니다. 저자는 존재의 위계에서 그의 책임의 범위를 상기시킨다. 주인은 자신의 집을 경제적으로나 도덕적으로 부양할 의무가 있었습니다.
교육은 교육 대상이 되는 모든 사람에 대한 일반적인 지침으로 이해됩니다. 동시에 개인의 양심은 소유자(“주권자”, “주인”)의 결정과 행동의 주요 도구로 인식됩니다.
역사가 중 한 사람이 적절하게 표현했듯이 "도모스트로이"는 사회적 의무를 망각한 사람들의 자동 양심을 제거하기 위해 고안되었습니다."
우선, 이것은 여성에게 적용됩니다.

3. 중세 가정에서 여성의 역할

중세에는 여성이 악마의 공범이라는 의견이 있었는데, 그에 상응하는 동기가 책의 본문에서 발견됩니다. 그럼에도 불구하고 Domostroy의 여성은 집의 여주인이며 가족 관계 계층 구조에서 특별한 위치를 차지합니다.
오직 남편과 아내만이 함께 “가정”을 구성합니다. 아내가 없으면 남자는 사회적으로 완전한 사회 구성원이 아닙니다.
따라서 Domostroy는 여성에게 이상적인 자질을 요구했습니다. 남자가 엄격하고 정의롭고 정직해야 한다면 여자는 깨끗하고 순종적이어야 하며 남편을 기쁘게 할 수 있어야 하며 집을 잘 정리할 수 있어야 하며 집안의 질서를 유지할 수 있어야 하며 남종들을 돌볼 수 있어야 하며 온갖 수공예를 알고 하나님을 경외하며 육체의 순결을 지키십시오.
“좋은 아내가 있으면 남편도 축복을 받고 그의 수명이 두 배가 될 것입니다. 좋은 아내는 남편을 행복하게 만들고 그의 세월을 평화로 채울 것입니다. 좋은 아내는 하나님을 경외하는 자에게 좋은 상이요 아내는 그 남편을 더욱 덕이 되게 하나니 첫째로 하나님의 계명을 지켜 하나님께 복을 받고 둘째로 사람들에게 칭찬을 받느니라.” 더욱이 아내는 모든 실제적인 힘을 다해 순종하고 겸손하며 침묵해야 합니다.
가정 예배부터 기적의 무 요리법에 이르기까지 집안의 모든 것이 아름다워야 하며 모든 일은 기도와 문제에 대한 지식을 바탕으로 천천히 이루어져야 합니다. “... 그것은 하나님의 은사에 적합합니다. 마시다 - 칭찬을 받고 감사하며 먹으면 하나님께서 음식에 향기를 더하시고 그것을 달콤하게 하시리라.” “그러나 아픈 사람이 아니면 부부가 따로 아침을 먹는 것이 좋지 않습니다. 항상 동시에 먹고 마시십시오.”
아내가 질서를 모르면 남편은 두려워하며 조용히 훈계하고 그 후에는 용서하고 온유하게 가르치고 가르쳐야 하나… 남편의 아내 - 항상 사랑과 조화 속에 살아라.”

체벌에 대해서도 다음과 같이 말합니다. 먼저, 범죄의 심각성을 이해하고, 조사하고, 회개의 진실성을 고려하십시오. “어떤 범죄에 대해서도 귀나 얼굴을 치지 말고 주먹으로 심장을 치지 마십시오. , 발로 차거나 찌르거나 지팡이나 쇠나 나무로 찌르라.” 치지 마십시오. “심장이나 벼랑에서 그렇게 뛰는 사람은 많은 불행이 일어납니다.”
교회에서 매우 엄격하게 행동해야했습니다. 말하지 말고, 뒤돌아 보지 말고, 처음으로오고, 예배가 끝난 후 떠나고, 성찬식 동안 빵과 포도주를 조심스럽게 받아들이고 기억하십시오. 특히 교회에서요.
Domostroy의 조언 중 상당수가 오늘날까지 구식이 아니라는 점에 의심의 여지가 있습니까?
의심할 여지 없이 중세 가족에서 여성의 역할은 매우 중요했습니다. 왜냐하면 팀의 젊은 구성원들에게 그녀는 어머니이고 여러 면에서 그녀의 행동은 아이들, 특히 소녀들에게 모델이 되었기 때문입니다.
여성의 가사에 대해서는 특별히 언급해야 합니다. 아침 일찍 일어나 몸을 씻고 기도를 드린 후 여주인은 하인들에게 그날의 숙제를 내주어야 했습니다. 주부 자신은 밀가루를 뿌리는 방법, 크 바스를 준비하는 방법, 오븐에서 빵을 준비하는 방법, 파이 요리법, 이에 필요한 밀가루의 양을 알아야하며 모든 것에 대한 척도를 알아야합니다. 빵이 구워지면 반죽의 일부를 분리하고 빠른 날에는 파이를 빠르게 채우고 빠른 날에는 죽, 완두콩, 양귀비 씨앗, 순무, 버섯, 양배추로 채우십시오. 이 모든 것이 가족에게 즐거움을 가져다 줄 것입니다.
그녀는 맥주, 꿀, 와인, 크 바스, 식초, 신 양배추 수프, 모든 일이 어떻게 이루어지는 지에 대한 모든 것을 알아야합니다.
그녀는 고기와 생선 요리, 파이, 팬케이크, 모든 종류의 죽과 젤리를 요리할 수 있어야 합니다.
그녀는 셔츠와 최고급 리넨을 세탁하는 방법, 비누와 재를 얼마나 사용하는지, 모든 것이 잘 세탁되고 건조되고 펼쳐져 있는지 감독하며 모든 것을 추적합니다. 오래된 것들은 고아들에게 유용할 것이기 때문에 조심스럽게 수리해야 합니다. 하녀에게 셔츠 재봉, 실크 및 금 자수에 대한 지침을 제공하십시오. 캔버스, 태 피터, 금, 은을 직접 나눠주세요. 비천한 일을 하는 하인을 훈련시키라. 여주인 자신은 결코 가만히 앉아 있어서는 안되며, 그녀를 바라보는 하인들도 같은 방식으로 행동해야 합니다. 갑자기 남편에게 손님이 오면 그녀는 항상 직장에 앉아 있어야합니다.
집이 항상 깨끗하게 빛나려면 아침에 물을 데우고 테이블, 접시, 스탠드를 씻고 닦고 말려야합니다. 숟가락과 모든 종류의 그릇. 점심 식사 후와 저녁에도 똑같이하십시오. 양동이, 쟁반, 반죽 그릇, 여물통, 체, 체, 냄비도 세척, 청소, 건조하고 깨끗한 장소에 놓아야하며 벤치, 마당 또는 "저택"주위에 흩어져 있지 않아야합니다. 모든 것이 제자리에 있어야합니다.
오두막, 벽, 벤치, 바닥, 문, 심지어 현관과 현관까지 항상 깨끗하게 청소하고 칠해야 합니다. 발을 닦을 수 있도록 아래쪽 현관 앞에 건초를 놓아야 합니다.
그리고 여주인은 이 모든 것을 모니터링하고 어린이와 하인에게 청결을 유지하도록 가르쳐야 합니다.
그래서 “도모스트로이”는 주부인 여성의 이상을 보여주었습니다. “하나님이 누군가에게 좋은 아내를 주셨다면 그것은 귀중한 돌보다 더 가치가 있습니다. 큰 이익을 얻더라도 그러한 아내를 잃는 것은 죄가 될 것입니다. 그녀는 남편을 위해 번영하는 삶을 살게 될 것입니다.”

4. 교육에 관한 “도모스트로이”

이렇게 부유한 가정에서는 다소 가혹한 방법으로 자녀 양육에 많은 관심을 기울였습니다. 그러나 모든 중세 교육학은 체벌을 바탕으로 세워졌습니다.
일반적으로 실베스터는 부모에게 연설하면서 도덕 및 종교 교육을 최우선 과제로 삼았습니다.
2위는 아이들에게 '가정생활'에 꼭 필요한 살림을 가르치는 일이었고, 3위는 읽고 쓰는 능력과 서적 과학을 가르치는 일이었습니다.
16세기의 생활과 주택건축을 고찰한다. 저자가 당시의 교훈적이고 교육적인 목표의 내용을 명확하게 설명하는 것은 바로 세대의 연속성과 이 과정과 자연, 지리와의 관계입니다. 거짓말하지 말고, 비방하지 말고, 시기하지 말고, 남의 것을 험담하지 말고, 남의 일을 비방하지 말고, 정죄하지 말고, 삼키지 말고, 비웃지 말고, 악을 기억하지 말고, 누구에게도 화내지 말고, 노인들에게 순종하고 복종하며 중간 사람들에게 우호적이며 젊은이들과 가난한 이들에게 친절하고 자비로운 사람입니다.”
아이들은 형벌을 두려워하면서 키워야 하고, 꾸중을 해서 품위 있는 사람으로 자라야 하기 때문에 아이들은 두려움으로 구원을 받습니다. 그것을 알아 낸 후 그들을 이겼습니다. 자녀의 어려서부터 벌을 주어 네 노년에 평안을 주리라.”
소녀들의 양육에 특별한 관심이 기울여졌습니다. “딸이 있다면 그녀에게 엄격함을 지시하여 그녀를 신체적 위험으로부터 구하십시오. 딸이 순종적으로 걷는다면 당신은 얼굴을 불명예스럽게하지 않을 것입니다. 딸에게 순결함을 주면 큰 일을 이룬 것같이 되어 어느 사회에서나 자랑스러워할 것이며 딸 때문에 괴로움을 당하는 일이 없을 것입니다.”
아들의 양육은 그다지 중요하지 않은 것으로 간주되었습니다. “아들을 사랑하고 상처를 늘리면 그에 대해 자랑하지 않을 것입니다. 네 아들을 어려서부터 징계하라 그리하면 네가 그가 장성한 것을 기뻐할 것이요 네가 악한 자들 중에서 그를 자랑할 것이요 네 원수들은 너를 시기하리라.”
금지와 두려움, 가르침과 지시 속에서 자녀를 양육함으로써 부모는 자녀들에게 품위 있는 "성인" 생활을 제공해야 했고, 그들 자신에게는 자부심과 차분한 노년기를 제공해야 했습니다. 작은 일에는 안도할 것이며 큰 일에는 슬픔을 겪을 것이다.” , 그리고 미래에는 당신의 영혼에 파편처럼 박힐 것입니다. 그러므로 젊었을 때 그에게 자유로이 고삐를주지 말고 성장하는 동안 그의 갈비뼈를 따라 걷습니다. 그러면 성숙한 후에도 그는 당신을 화나게하지 않을 것이며 당신에게 귀찮음과 영혼의 질병, 집을 파멸시키지 않을 것입니다 , 재산 파괴, 이웃에 대한 비난, 적에 대한 조롱, 당국의 벌금 및 분노한 성가심.”
도덕적, 종교적 측면에서 "도모스트로이"는 부모에게 다음과 같은 임무를 설정했습니다. 합법적인 결혼으로 그들과 결혼하고, 그들을 축복하고, 그들에게 모든 것을 제공하십시오. 그러면 그들은 당신의 재산과 집, 그리고 당신이 가지고 있는 모든 수입의 상속자가 될 것입니다. 그러면 그들은 당신의 노년과 사후에 당신을 쉬게 할 것입니다. 영원한 기억그들은 자기 부모를 섬길 것이요, 그들 자신도 영원히 축복을 받을 것이며, 주의 계명대로 생활하면 금생과 다음 생에서도 하나님께 큰 상을 받으리라.”
Domostroy에 설명된 가정 교육은 최초의 교육 기능을 수행했습니다. 아동의 연령-성별 및 개인 특성을 개발하고 기질과 성향을 개발한 다음 사회에서 개인의 지위를 확립하여 이를 채웠습니다. 사회적 역할가치 지향, 즉 특정 사회적 유형을 구현했습니다.
Domostroy의 혁신은 교육의 본질을 새로운 방식으로 설명하고 최종 결과에 중점을 둔다는 사실에 있습니다.

5. 사회 생활에서 "Domostroy"의 중요성

"도모스트로이" 내용의 불확실성과 모호함은 중세 문학의 전형적인 도덕적 문학의 기념물인 기념물의 기원으로 설명됩니다. 도덕적-그리고 이것은 무엇보다도 그 안에 있는 내러티브 요소가 교육의 교화 목적에 종속되고 대중 연설과 함께만 텍스트에 침입한다는 것을 의미하며 심지어 예외로도 마찬가지입니다. 이는 또한 각 입장이 전통에 의해 봉헌된 모범적인 본문, 주로 성경의 본문을 참조하여 주장된다는 것을 의미하지만 그것뿐만이 아닙니다. "도모스트로이"는 특정 입장의 진실성을 증명하기 위해 속담도 제공된다는 점에서 다른 중세 기념물과 다릅니다. 민중의 지혜, 이는 아직 수천 가지 용도로 현대 속담의 완전성을 갖추지 못했습니다. 이는 마지막으로 Domostroi에서 표현의 실용적인 성격이 주로 삶의 모든 표현을 본 평가 각도, 측정 규모 및 그들은 예를 보았습니다. 도덕적 이상을 확립하려는 감정, 성실함, 끈질긴 열망의 자발성은 도모스트로이에게 영감을 줍니다.
본문은 사업 추천으로 시작하지 않지만 큰 그림섭외. 우선 권위에 무조건 복종해야 합니다. 권위의 뜻을 거스르는 사람은 하나님을 거스르는 사람이기 때문입니다.
왕에게는 특별한 영예가 주어져야 합니다. 왕을 신실하게 섬기고 그의 건강을 위해 순종하고 기도해야 합니다. 더욱이, 왕을 섬기는 것에서 하나님에 대한 숭배가 나옵니다. 만약 당신이 지상의 통치자를 섬기고 존경한다면, 당신은 영원하고 왕과는 달리 전능하고 전지하신 하늘의 통치자를 같은 방식으로 대하기 시작할 것입니다. 이러한 일반 이후에만
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러시아의 미녀와 도모스트로이.

S. Solomko. 러시아의 아름다움
외국 역사 작품에서는 페트린 이전의 러시아 여성의 비참한 운명에 대한 안정된 진부한 표현이 발전했습니다. 하지만 국내 자유주의 작가들도 이 우표를 만들기 위해 열심히 노력했습니다. 코스토마로프는 "러시아 여성은 태어나서 죽을 때까지 끊임없는 노예였다"고 한탄했다. 그녀는 갇혀 있었고, 남편들은 아내를 채찍, 몽둥이, 몽둥이로 때렸습니다. 그러한 진술은 무엇에 기초하고 있습니까? 출처가 그리 많지는 않은 것 같습니다. 그중 한 사람은 16세기 오스트리아 외교관이다. Herberstein. 모스크바에 대한 그의 임무는 실패했고 그는 우리나라에 대한 사악하고 신랄한 기억을 남겼습니다. 심지어 예수회 포세비노도 러시아를 방문한 후 허버스타인이 거짓말을 많이 했다고 지적했습니다. 다른 부정적인 것 중에서도 그는 러시아 여성들이 끊임없이 "실을 돌리고 비틀며" 갇혀 있고 다른 어떤 것도 허용되지 않는다는 점을 설명했습니다.

그러나 증거의 기반이 되는 가장 유명한 문서는 "Domostroy"입니다. 16세기에 유행했던 이 책의 제목은 욕설까지 되어 'Black Hundreds'와 'obscurantism' 옆 어딘가에 놓이게 되었습니다. 실제로 "Domostroy"는 경제 생활에 대한 완전하고 훌륭한 백과 사전입니다. 이것은 모든 중세 문학의 전형적인 현상이었습니다. 책은 비쌌고 구매자는 특정 지식 영역의 "모든 것"이 한 권의 책에 수집되기를 원했습니다. "Domostroy"는 정확하게 "모든 것"을 통합하려는 시도입니다. 올바르게 기도하는 방법, 집을 유지하는 방법, 가족, 주인 및 일꾼 간의 관계를 구축하는 방법, 손님을 받는 방법, 가축을 돌보는 방법, 생선, 버섯, 양배추를 준비하는 방법, 크바스, 꿀, 맥주 만드는 방법, 수백 가지 요리의 요리법이 제공됩니다. 그리고 이 모든 것은 단일 유기체로서의 "집"이라는 개념으로 통합됩니다. 몸이 건강해야 생활이 잘 되고, 집안에 문제가 생기면 일이 잘 안 풀립니다.

그러나 과학, 저널리즘, 예술 등 다양한 작품 전반에 걸쳐 도모스트로이의 동일한 인용문이 떠돌고 있습니다. , 손을 잡고 잘못을 바라보며 " 여기에서는 모든 것이 명확한 것 같습니다! 얼마나 야만적입니까! 잔인함은 허용될 뿐만 아니라 규정되어 의무적인 행위로 승격되었습니다! 그만해... 성급하게 결론을 내리지 마세요. 사실, 우리 앞에는 역사적 왜곡의 가장 노골적인 사례 중 하나가 있습니다. 이 텍스트는 실제로 Domostroi에서 가져온 것입니다. 하지만... 줄임표에 주의하세요. 누락된 것은 개별 단어만이 아닙니다. 여러 단락이 누락되었습니다!

"Domostroy"의 원본 텍스트를 가져와 첫 번째 줄임표로 구분된 내용을 살펴보겠습니다. “남편이 아내와 하인들이 곤경에 처한 것을 본다면 아내에게 지시하고 유용한 조언을 가르칠 수 있을 것입니다. ” 원문과 인용문이 같은 의미를 갖고 있다고 생각하시나요? 아니면 알아볼 수 없을 정도로 훼손되었나요? 채찍질에 관한 가르침은 아내에게는 전혀 적용되지 않습니다. 그의 잘못에 따라 그를 채찍질하십시오.” 그리고 하인을 처벌하는 방법에 대해 설명되어 있습니다. “채찍으로 벌할 때 죄가 크면 조심스럽게, 합리적으로, 고통스럽게, 무섭게, 건강하게 때리십시오. 불순종이나 태만으로 셔츠를 벗고 채찍으로 채찍질하고 손을 잡고 죄인처럼 보이는데..."


나는 여기서 하인이 도둑질을 하면 채찍질하는 것이 옳은지 그른지 논쟁하는 것이 아닙니다. (어쩌면 영국에서 그랬던 것처럼 그를 바로 교수대에 보내는 것이 더 정확할까요?) 아내와 관련하여 사기가 도입되었습니다. 줄임표로 서로의 인용문을 베껴 쓰는 작가와 언론인들은 이 사실을 모를 수도 있다. 하지만 19세기 역사가들은 도모스트로이의 전문을 읽지 않았나요? 누가 그 손상된 인용문을 유통시켰나요? 우리는 읽을 수밖에 없었습니다. 따라서 고의로 위조를 저질렀습니다. 그런데 일부 번역가는 추가 위조도 허용합니다. 예를 들어, 원본처럼 "셔츠를 벗다"대신에 "셔츠를 올리다"라고 씁니다. 인용문을 남자가 아닌 여자에게 붙이기 위해서입니다. 그리고 독자는 그것을 알아차리지 못하고 그것을 삼킬 것입니다! 누구든지 Church Slavonic의 원본 텍스트를 연구하고 번역본과 비교할 수 있습니까?

그건 그렇고, Rus에서 인정하는 남편과 아내, 또는 연인 간의 진정한 관계는 다른 출처에서 보는 것이 어렵지 않습니다. 많이 보존되어 있습니다. 듣다 민요, 서사시를 읽어보세요. 또는 "세인트 이야기" Peter and Fevronia" - "Domostroy"와 같은 해에 작성되었습니다. 잔인 함, 무례 함, 야만적 행위를 어디에서 찾을 수 있습니까? 물론 가족과 결혼의 수호성인의 사랑이나 동화에 대한 사랑도, 서사시 영웅, 이상형이었습니다. 그러나 이것은 우리 조상들이 노력하고 노력했던 바로 그 이상이었습니다.

그리고 러시아 여성들은 결코 억압당하거나 소심한 적이 없습니다. 적어도 광대한 세인트 루이스 주의 재능 있는 통치자를 기억할 수 있습니다. 사도와 동등한 올가 대공비. 프랑스 왕 헨리 1세와 결혼한 현자 야로슬라프의 딸 안나도 기억할 수 있습니다. 그녀는 프랑스에서 가장 교육을 많이 받은 사람으로 여러 언어에 능통했습니다. 그녀의 깔끔한 라틴어 서명을 보여주는 문서가 보존되어 있으며 그 옆에는 문맹 남편의 "서명"인 십자가가 있습니다. 프랑스에서 처음으로 사회적 환영을 관습에 도입하고 여성들과 함께 사냥을 시작한 것은 안나였습니다. 그녀 앞에는 프랑스 여성들이 집에 앉아 하인들과 빈손으로 농구를 하거나 이야기를 나누고 있었습니다.

러시아 공주는 스칸디나비아 국가, 헝가리, 폴란드의 여왕 역할을 보여주었습니다. Vladimir Monomakh의 손녀 Dobrodeya-Eupraxia는 그 시대의 가장 문화적인 국가인 비잔티움까지도 그녀의 배움으로 놀라게 했습니다. 그녀는 훌륭한 의사였으며 약초 치료 방법을 알고 의학 저술을 썼습니다. 그녀의 논문 "Alimma"( "연고")가 보존되었습니다. 당시 공주는 가장 깊은 지식을 갖고 있었습니다. 이 책에는 일반적인 인간 위생, 결혼 위생, 임신, 육아, 영양 규칙,식이 요법, 외부 및 내부 질병, 연고 치료 권장 사항, 마사지 기술에 대한 섹션이 포함되어 있습니다. 확실히 Dobrodeya-Eupraxia만이 그러한 전문가는 아니었습니다. 그녀의 고국에는 멘토가 있었고 멘토에는 다른 학생들도 있었습니다.

러시아인을 모욕하고 비방하면서 외국 작가들은 어떤 이유에서인지 자신의 과거에 관심을 기울이지 않습니다. 결국 여성에 대한 서구의 용감한 태도에 대한 아이디어는 19 세기에만 발전했습니다. ~에서 소설 소설 Dumas, Walter Scott 등 실제로 "기사"로는 충분하지 않았습니다. 루터는 “아내는 남편을 위해 쉬지 않고 일하고 모든 일에 순종해야 한다”고 가르쳤습니다. 인기 있는 책인 “악한 여자들에 대하여”에서는 “당나귀와 여자와 호두를 때려야 한다”고 기술했습니다. 독일의 유명한 시인 라이머 폰 즈베텐(Reimer von Zvetten)은 남자들이 “막대기를 잡고 아내를 등 뒤로 당기고, 온 힘을 다해 아내가 자기 주인을 느낄 수 있도록 더욱 세게 끌어당길 것”을 권고했습니다. ㅏ 영국 작가스위프트는 여성의 성은 남자와 원숭이 사이의 잡종이라고 생각했습니다.

프랑스, 이탈리아, 독일에서는 귀족들조차 돈을 받고 아름다운 딸들을 왕, 왕자, 귀족들에게 공개적으로 팔았습니다. 그러한 거래는 부끄러운 것으로 간주되지 않았지만 매우 수익성이 높았습니다. 결국 고위 관리의 여주인은 가족을 위해 경력과 풍요의 길을 열었고 그녀는 선물을 많이 받았습니다. 그러나 그들은 그것을 쉽게 다른 소유자에게 주거나, 재판매하거나, 카드로 잃어버리거나, 두들겨 패버릴 수도 있습니다. 기분이 좋지 않은 영국 왕 헨리 8세(Henry VIII)는 자신이 좋아하는 사람들을 너무 많이 이겨 몇 주 동안 "활동을 중단"했습니다. 그는 두 명의 성가신 아내를 도마로 보냈습니다. 그리고 용감함의 규범은 평민들에게는 전혀 적용되지 않았습니다. 그것들은 마치 사용되는 물건처럼 취급되었습니다. 그건 그렇고, 국내 관습을 비난하는 Kostomarov는 특정 이탈리아 사람을 언급했습니다. 그는 자신이 러시아 여성을 때려 죽였으며 해외에서 자랑했습니다. 그러나 이것이 러시아 도덕의 증거입니까? 오히려 이탈리아 인의 도덕에 관한 것입니다.


Rus의 여성들은 일반적으로 믿어지는 것보다 훨씬 더 큰 자유를 누렸습니다. 법은 그녀의 권리를 보호했습니다. 여성을 모욕한 사람은 남성을 모욕한 사람보다 벌금의 두 배에 달하는 처벌을 받았습니다. 그들은 동산과 부동산에 대한 완전한 소유권을 갖고 있었고 지참금을 스스로 관리했습니다. 미망인은 미성년 자녀를 둔 가정을 관리했습니다. 가족 중에 아들이 없으면 딸이 상속인 역할을 했습니다. 여성들은 거래를 하고 법정에 갔습니다. 그들 중에는 글을 읽을 줄 아는 사람들이 많았고 평민들조차도 노브고로드 자작나무 껍질 메모를 교환했습니다. Kievan Rus에는 소녀들을 위한 특수 학교가 있었습니다. 그리고 17세기에. 유명한 대제사장 Avvakum은 문법과 수사학을 공부하기 시작한 특정 소녀 Evdokia를 화나게 공격했습니다.

그러나 러시아의 공정한 섹스 대표자들도 무기를 휘두르는 방법을 알고있었습니다. 그들이 어떻게 사람들과 함께 성벽을 방어했는지에 대한 언급이 반복적으로 있습니다. 그들은 법정 싸움에도 참여했습니다. 일반적으로 그러한 경우에는 전투기를 대신 고용하는 것이 허용되었지만 프 스코프 판결 헌장은 다음과 같이 규정했습니다. “그리고 아내는 아내에게 현장을 수여하고 아내의 고용은 어느 쪽에도 있지 않을 것입니다 .” 여자와 남자의 결투가 된다면 용병을 올려주세요. 그러나 여자와의 결투라면 그럴 수 없습니다. 갑옷을 입고, 말을 타거나 걸어서 나가고, 원하는 만큼 칼, 창, 도끼를 들고 해킹하세요. 분명히 그 법에는 교활한 배경도 있었습니다. 두 여자가 다투게 되고, 전사들에게 돈을 지불하게 되고, 사소한 말다툼으로 그들 중 한 명이 죽거나 다치게 될 것입니다. 그러나 그들은 사소한 일로 위험을 감수하지 않고 평화를 이룰 것입니다.

자, 이제 러시아 여성의 자택 감금에 대한 "일반적으로 받아들여지는" 증거를 이해해 봅시다. Muscovite Rus 시대에는 인구의 90%가 농민이었습니다. 그러니 생각해 보십시오. 그들은 아내를 자물쇠와 열쇠로 보호할 수 있습니까? 그러면 누가 들판과 정원에서 일하고 가축을 돌볼 것인가? 이 개념은 분명히 농민 여성에게는 적합하지 않습니다. 아마도 마을 여성들만 갇혀 있었을까요? 아니요, 다시 합산되지 않습니다. 앞서 언급한 허버스타인 외에도 각기 다른 시기에 우리나라를 방문한 수십 명의 외국인들이 우리나라에 대한 추억을 남겼다. 그들은 다양한 휴일, 축하 행사 및 예배에서 남성과 여성이 섞여 있는 군중을 묘사합니다. 그들은 바자회에 붐비는 판매원과 고객들에 대해 이야기합니다. Czech Tanner는 다음과 같이 말했습니다. “거기에 모여드는 모스크바 여성의 상품이나 무역을 보는 것은 특히 좋습니다. 팔려고 내놓은 리넨, 실, 셔츠, 반지 등을 들고 다니는지, 할 일 없이 하품을 하러 몰려드는지, 새로 온 사람이라면 도시가 불타오르고 있는 게 아닐까 싶을 만큼 큰 소리로 외친다.”

Muscovites는 작업장, 상점에서 일했으며 수백 명이 모스크바 강의 다리 근처에서 옷을 빨았습니다. 물의 축복에서 목욕하는 것이 묘사되었습니다. 많은 여성들이 남성과 함께 얼음 구멍에 뛰어 들었고, 이 광경은 항상 외국인을 매료했습니다. 우리나라에 온 거의 모든 외국 손님은 러시아 목욕탕을 설명하는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다. 유럽에는 목욕탕이 없었고 목욕탕은 이국적인 곳으로 여겨져 나체의 여인들을 보기 위해 그곳에 갔다. 그들은 독자들에게 어떻게 찌고 눈 속이나 강으로 뛰어내렸는지 신나게 이야기했습니다. 하지만... 격리는 어떻습니까?

우리는 단지 귀족 여성만이 집에 투옥되었다고 가정할 수 있습니다... 아니요. 그들은 진정할 시간이 전혀 없었습니다! 당시 귀족들은 매년 봉사하러 떠났습니다. 때로는 봄부터 늦가을까지 때로는 몇 년 동안 결석하기도했습니다. 그리고 그들이 없을 때 재산을 관리한 사람은 누구였습니까? 아내, 어머니. 예를 들어, 이는 17세기에 쓰여진 『줄리아니아 오소리나 이야기』에서 확인할 수 있습니다. 주인공의 아들. 그는 그의 아버지가 아스트라한에서 어떻게 봉사했고 그의 어머니가 집안을 운영했는지 말했습니다. 법원 의사 Collins는 Pushkarsky 명령에 복무했던 청지기 Miloslavsky의 가족을 설명했습니다. 그는 그들이 매우 가난하게 살았고 미래의 여왕이 될 밀로슬라브스키의 딸 마리아는 숲에서 버섯을 따서 시장에 팔도록 강요 받았다고 말했습니다.

최고 귀족인 공주와 보야르의 대표자들은 남편의 가정, 재산, 직업도 돌보았습니다. 그들은 정치적, 영적 생활에서 멀리 떨어져 있지 않았습니다. Marfa Boretskaya는 실제로 Novgorod 정부를 이끌었습니다. Morozova는 분열적인 반대를 통치했습니다. 그러나 대부분의 Boyar는 법원 서비스에 참여했습니다. 그들은 차르의 옷장을 책임졌고 주권자의 아이들의 어머니와 유모로서 중요한 위치를 차지했습니다. 그리고 여왕은 자신만의 넓은 안뜰을 갖고 있었습니다. 그녀는 보 야르와 귀족 여성의 봉사를 받았으며 직원은 사무원, 러시아 및 외국 의사, 어린이 교사로 구성되었습니다.

군주의 아내는 궁전 마을과 볼 로스트를 담당하고 관리자로부터보고를 받고 수입을 계산했습니다. 그들은 또한 자신의 소유물, 토지, 산업 기업을 가지고 있었습니다. Collins는 Alexei Mikhailovich 밑에서 모스크바에서 7마일 떨어진 곳에 그의 아내 Maria를 위해 대마와 아마를 가공하는 공장이 건설되었다고 썼습니다. 그들은 “질서가 좋고 매우 광범위하며 주의 모든 가난한 사람들에게 일자리를 제공할 것입니다.” 여왕은 자선 활동에 폭넓게 참여했으며 범죄자를 사면할 권리가 있었습니다. 종종 그들은 남편없이 수도원과 교회, 순례에갔습니다. 그들은 5-6,000 명의 귀족 여성의 수행원과 동행했습니다.


Margeret과 Guldenstern은 Trinity-Sergius Monastery를 여행하는 동안 "많은 여성"이 여왕 뒤에 탔고 "그들은 남자처럼 말에 앉았다"고 언급했습니다. Fletcher는 또한 보야르들이 종종 말을 탔다고 썼습니다. 글쎄, 앉아서 앉아서 쉬는 후 모스크바에서 Sergiev Posad까지 안장을 타보세요! 당신은 어떻게 될까요? 귀족 여성들은 어딘가에서 훈련을 받고 말을 탔다는 것이 밝혀졌습니다. 분명히 그들의 마을에서. 그리고 수도에 거주하는 동안 보야르의 딸이나 아내가 자신의 안뜰에서 상당한 시간을 보냈다면 보야르 안뜰이 어땠는지 고려해야 합니다! 이들은 전체 마을이었고 인구는 3-4 천명의 하인과 하인으로 구성되었습니다. 그들은 자신의 정원, 연못, 목욕탕 및 수십 개의 건물을 가지고 있습니다. 그러한 안뜰에서 시간을 보내는 것은 결코 "저택"에서의 지루한 결론과 동일하지 않습니다.

그러나 러시아 여성들이 실을 뽑고 비틀고 있다는 허버스타인의 언급은 어느 정도 진실에 가깝다. 모든 소녀는 바느질을 배웠습니다. 농부 여성이나 장인의 아내가 가족을 덮었습니다. 그러나 귀족의 아내와 딸들은 물론 재봉과 셔츠에 관심을 두지 않았습니다. 그들의 작품 중 몇 가지 예가 우리에게 전해졌습니다. 바로 웅장한 자수입니다. 기본적으로 그들은 교회를 위해 만들어졌습니다. 슈라우드, 슈라우드, 덮개, 공기, 배너, 심지어 전체 자수 아이콘까지. 그러면 우리는 무엇을 봅니까? 여성들은 복잡한 경제 문제를 다루고 여가 시간에 최고의 예술 작품을 만듭니다. 이것을 노예화라고 합니까?

일부 제한 사항이 존재했습니다. Rus에서는 여성이 참여하는 무도회와 잔치가 허용되지 않았습니다. 주인은 특별한 영예로 손님에게 아내를 소개할 수 있었습니다. 그녀는 나와서 그들에게 각각 유리잔을 주고 떠날 것이다. 휴일, 결혼식에서 여성은 별도의 방에 모였고 남성은 다른 방에 모였습니다. "Domostroy"는 "공정한 절반"에게 술을 마시는 것을 전혀 권장하지 않았습니다. 그러나 러시아 여성들과 긴밀하게 소통할 기회를 가진 외국인들은 그들의 양육과 매너에 감탄했습니다.

독일 공군은 그들이 손님 앞에 나타난다고 설명했습니다. “매우 진지한 얼굴이지만 불만족하거나 신랄하지 않고 친근감이 결합되어 있습니다. 그리고 당신은 그런 여성이 웃는 모습을 결코 볼 수 없을 것입니다. 우리나라 여성들이 사회적 유쾌함을 보여 주려고 노력하는 귀엽고 우스꽝스러운 장난은 더욱 말할 것도 없습니다. 그들은 독일 여성들처럼 머리를 비틀거나 입술을 깨물거나 눈을 굴리는 등 표정을 바꾸지 않습니다. 위습처럼 서두르지 않고 항상 차분함을 유지하며, 누군가에게 인사나 감사를 표할 때 우아하게 몸을 펴고 천천히 바릅니다. 오른손왼쪽 가슴을 심장에 대고 즉시 심각하고 천천히 낮추어 양팔이 몸의 양쪽에 매달려 의식적으로 이전 위치로 돌아갑니다. 결과적으로 그들은 고귀한 인물로 비춰진다.”


우리의 먼 증조 할머니는 옷을 입는 방법을 사랑하고 알고 계셨습니다. 편안하고 아름다운 선 드레스, 전단지, 모피 코트, 모피 장식이 달린 모자가 꿰매어졌습니다. 이 모든 것은 복잡한 패턴, 축제 의상-진주와 구슬로 장식되었습니다. 패셔니스타들은 굽이 매우 높은 신발을 신고 타타르족의 손톱을 그리는 관습을 채택했습니다. 그런데 둘 다 서양에서는 새로운 것이었으며 호기심으로 묘사되었습니다. 러시아 보석상들은 놀라운 귀걸이, 팔찌, 목걸이를 만들었습니다. Airman은 다음과 같이 언급했습니다. "그들의 관습에 따라 그들은 진주와 보석으로 측량할 수 없을 정도로 장식하며, 금반지는 귀에 끊임없이 걸고 있으며 손가락에도 귀중한 반지를 끼고 있습니다." 소녀들은 복잡하고 세련된 헤어 스타일을 만들었습니다. 심지어 진주와 금실을 머리띠에 엮고 실크 술로 장식했습니다.

그리고 일반적으로 도덕은 상당히 자유로웠습니다. 언제나 그렇듯이 여성들은 기쁨과 재미에 끌렸습니다. 그들은 춤추고 그네를 타는 것을 좋아했습니다. 외곽에 있는 소녀들과 소년들은 모여서 둥근 춤을 추고, 생기 넘치는 가락을 부르고, 어린 게임에서 장난치며 놀았고, 겨울에는 스케이트와 썰매를 타고 산을 내려갔습니다. 각 휴일마다 고유한 관습이 있었습니다. 가정에는 "dozhinka"가 있었고, 크리스마스에는 캐롤이 있었고, Maslenitsa에는 팬케이크가 있었고, 눈 요새가 폭풍우가 쳤으며, 신부와 신랑, 젊은 배우자가 트로이카를 타고 질주했습니다. 언제나 그렇듯이 사람들은 가족의 행복을 원했습니다. 1630년 Ustyug에서 그들은 "결혼하기 위해" 시베리아로 가고 싶어하는 150명의 소녀들을 모집한다고 발표했습니다. Cossacks와 Streltsy를 위한 아내가 충분하지 않았습니다. 필요한 수량을 즉시 수집하여 러시아 전역을 운전했습니다!


그러나 러시아 여성들은 평범한 여성의 약점에 낯설지 않았는데, 그것 없이는 무엇을 할 수 있습니까? 모스크바에서 다음 화재가 발생했을 때 그들이 원인을 알아 내기 시작했다고 가정 해 봅시다. 미망인 Ulyana Ivanova가 난로에 불을 켜지 않은 상태로두고 잠시 동안 이웃 인 sexton Timofey Golosov를 만나러 나갔고 너무 오래 머물면서 이야기를 나눴다고 가정 해 보겠습니다. 파티에서. 그녀는 집에 불이 났다고 소리칠 때까지 혀를 긁었습니다. 아마도 그러한 과부는 어느 나라 어느 시대 어느 시대에나 살 수 있을 것입니다.

Olearius는 아스트라한에서 발생한 사건을 설명합니다. 이곳의 독일인들도 러시아 목욕객들을 보기로 결정하고 목욕탕으로 산책을 나갔습니다. 네 명의 소녀가 한증막에서 뛰어내려 볼가 강으로 뛰어들었습니다. 한 독일 군인이 그들과 함께 수영을 하기로 결정했습니다. 장난삼아 첨벙거리기 시작했는데, 한 마리가 너무 깊이 들어가 가라앉기 시작했습니다. 친구들이 군인을 불렀고 군인은 풀렛을 꺼냈습니다. 네 명 모두 독일군을 둘러싸고 그에게 감사의 키스를 퍼부었습니다. 뭔가 "노예화"처럼 보이지는 않습니다. 분명히 소녀들은 서로를 더 잘 알기 위해 스스로 "사고"를 일으켰습니다.

포스카리노 대사는 몇몇 모스크바 여성들이 이탈리아인의 품에 안겼다고 자랑했습니다. 그들은 호기심 때문에 그들을 동포들과 비교하고 싶었습니다. Olearius와 Tanner는 모스크바에도 순결한 소녀들이 있다고 언급했습니다. 그들은 캔버스 판매원으로 가장하여 Lobnoye Mesto 주위를 맴돌았지만 입술에 청록색 반지를 들고 자신을 식별했습니다. 매우 편리합니다. 궁수 복장이 나타나면 입에 반지를 숨기십시오. 프랑스 나 이탈리아처럼 일반적인 방탕 지점에는 도달하지 못했지만. 더욱이 상황은 여러 면에서 역설적인 것으로 드러났다. 대부분의 유럽 국가에서는 중세의 가혹한 법률이 보존되었으며 음행은 사형에 처해졌습니다. 그러나 아무도 이러한 법을 기억하지 않았고 방탕이 공개적으로 번성했습니다. 러시아에는 그러한 법률이 없었습니다. 오직 교회만이 도덕 문제를 다루었습니다. 그러나 도덕적 기반은 서구보다 훨씬 더 강력했습니다.


물론 "조언과 사랑"이 모든 가족을 지배하는 것은 아닙니다. 때때로 간음이 일어났습니다. 그것은 죄였으며 고백자들은 회개와 참회를 처방했습니다. 그러나 남편이 아내를 화나게했다면 그녀는 교회에서 보호를 찾을 수도 있습니다. 신부는 그것을 정리하고 가장을 추론하게 할 것입니다. 그러한 경우 마을, 교외, 공예 공동체 등 "세계"도 개입했습니다. 그리고 Rus의 공동체는 강력하여 당국, 주지사 및 차르에게 의지할 수 있었습니다. 예를 들어, 우리는 "술을 마시고 터무니없는 방탕을 하고, 곡식과 카드 놀이를 하고, 아내를 구타하고 불법적으로 고문하는..." 마을 주민 코롭에 대한 대중의 불만을 들었습니다. 지역 사회는 훌리건을 달래거나 심지어 그를 쫓아내라고 요청했습니다. .

그리고 러시아 여성들은 결코 무방비한 온실 생물이 아니었고 스스로 일어서는 방법을 알고 있었습니다. 민속 "늙은 남편과 젊은 처녀의 비유"(17세기)에서 부유한 귀족이 그녀의 바람에 반하여 미인과 약혼합니다. 그는 그녀의 부모에게 결혼을 강요합니다. 그러나 소녀는 마른 껍질과 덜 익은 이끼로 그를 치료하는 것부터 "자작 나무 머그잔, 찌르지 않은 엉덩이, 구운 목, 도미 퀵키, 파이크 이빨"을 구타하는 것까지 그를 괴롭힐 수단을 미리 나열합니다. 실제로 남편으로 인해 고통받는 것은 아내가 아니라 아내로 인해 고통받는 남편이었습니다. 그래서 귀족 Nikifor Skoryatin은 Tsar Alexei Mikhailovich 자신에게 두 번이나 의지했습니다! 그는 Pelageya의 아내가 자신을 때리고 수염을 뽑고 도끼로 위협했다고 불평했습니다. 그는 보호나 이혼 허가를 요청했습니다.

물론 나는 이 예를 긍정적인 예나 다투는 여성들에 대한 변명으로 제시하는 것이 아닙니다. 그러나 그는 또한 잠긴 문 뒤에 앉아 구타로 신음하며 평생을 보낸 억압받고 불행한 러시아 여성에 대한 "일반적으로 받아들여지는" 고정관념이 얼마나 지지할 수 없는지 확인합니다.

발레리 샴바로프

추상적인

국가 역사에 관하여

주제: 러시아 사람들의 삶과 일상XVI"Domostroy"의 세기

계획

소개

가족 관계

집짓기 시대의 여인

러시아 사람들의 일상 생활과 휴일

러시아인의 삶에서 일하십시오

수신

결론

서지

소개

16세기 초 교회와 종교는 러시아 국민의 문화와 생활에 큰 영향을 미쳤습니다. 정교회는 고대 러시아 사회의 가혹한 도덕, 무지, 고풍스러운 관습을 극복하는 데 긍정적인 역할을 했습니다. 특히 기독교 도덕 규범은 가정 생활, 결혼, 자녀 양육에 영향을 미쳤습니다.

아마도 중세 러시아의 단 하나의 문서도 도모스트로이처럼 그 시대의 삶의 성격, 경제, 경제적 관계를 반영하지 않았을 것입니다.

"도모스트로이"의 초판은 15세기 말~16세기 초에 벨리키 노브고로드에서 편찬된 것으로 알려져 있으며 처음에는 무역 및 산업계 사람들의 교화 컬렉션으로 사용되었으며 점차 새로운 지침을 얻었습니다. 그리고 조언. 크게 수정된 두 번째 판은 젊은 러시아 차르 이반 4세의 영향력 있는 조언자이자 교육자였던 노브고로드 출신의 실베스터 신부가 수집하고 재편집했습니다.

"Domostroy"는 백과사전입니다. 가족 생활, 가정 관습, 러시아 경제 전통-인간 행동의 다양한 스펙트럼.

"도모스트로이"는 모든 사람에게 "신중하고 질서 있는 생활의 유익"을 가르치는 목표를 가지고 있었고 일반 대중을 위해 고안되었습니다. 이 지침에는 여전히 교회와 관련된 많은 요점이 포함되어 있지만 이미 순전히 세속적인 조언과 내용이 많이 포함되어 있습니다. 일상 생활과 사회에서의 행동에 대한 권장 사항. 국가의 모든 시민은 설명된 일련의 행동 규칙을 따라야 한다고 가정했습니다. 첫째, 부모가 자녀의 발달을 돌볼 때 염두에 두어야 할 도덕적, 종교적 교육의 과제를 제시합니다. 2위는 아이들에게 '가정생활'에 필요한 것을 가르치는 일이었고, 3위는 읽고 쓰는 능력과 서적 과학을 가르치는 일이었습니다.

따라서 "도모스트로이"는 도덕화 및 가족 생활 유형의 작품일 뿐만 아니라 러시아 사회의 시민 생활에 대한 일종의 사회 경제적 규범이기도 합니다.

가족 관계

오랫동안 러시아 민족은 직계와 측선을 따라 친척을 하나로 묶는 대가족을 가졌습니다. 빅의 특징 농민 가족공동 농업과 소비, 둘 이상의 독립적인 부부가 재산을 공동 소유하는 것이었습니다. 도시(포사드) 인구 중 가족은 규모가 더 작았으며 일반적으로 부모와 자녀의 두 세대로 구성되었습니다. 군인의 가족은 원칙적으로 작았습니다. 15 세가 된 아들은 "주권자의 봉사를해야하고 별도의 지역 급여와 부여 된 유산을 모두받을 수 있었기 때문입니다." 이는 조혼과 독립된 소규모 가족의 형성에 기여했습니다.

정교회가 도입되면서 결혼은 교회 결혼식을 통해 공식화되기 시작했습니다. 그러나 전통적인 결혼식인 "재미"는 Rus에서 약 6~7세기 동안 보존되었습니다.

이혼은 매우 어려웠습니다. 이미 중세 초기에는 예외적인 경우에만 이혼(해산)이 허용되었습니다. 동시에 배우자의 권리는 불평등했습니다. 남편은 아내가 바람을 피울 경우 이혼할 수 있었고, 배우자의 허락 없이 집 밖에서 낯선 사람과 소통하는 것은 바람을 피우는 것과 동일했다. 중세 후기(16세기부터)에는 배우자 중 한 사람이 승려가 되는 조건으로 이혼이 허용되었습니다.

정교회에서는 한 사람이 세 번 이상 결혼하는 것을 허용하지 않았습니다. 엄숙한 결혼식은 대개 첫 번째 결혼 기간에만 거행되었습니다. 네 번째 결혼은 엄격히 금지되었습니다.

갓 태어난 아기는 태어난 지 8일 만에 그 날의 성인의 이름으로 교회에서 세례를 받아야 했습니다. 세례식은 교회에서 기본적이고 중요한 의식으로 간주되었습니다. 세례 받지 않은 사람에게는 아무런 권리도 없었고, 심지어 장사지낼 권리도 없었습니다. 교회에서는 세례를 받지 않고 죽은 아이를 묘지에 매장하는 것을 금지했습니다. 세례 후 다음 의식인 압류는 세례 후 1년 후에 거행되었습니다. 이날 대부 또는 대부 (대부모)는 아이의 머리카락을 자르고 루블을주었습니다. 돈을 지불 한 후 매년 그들은 생일이 아닌 이름의 날, 즉 그 사람의 이름을 딴 성자의 날 (나중에 "천사의 날"로 알려짐)을 축하했습니다. 차르의 이름 날은 공식 공휴일로 간주되었습니다.

중세 시대에는 가장의 역할이 매우 중요했습니다. 그는 모든 외부 기능에서 가족 전체를 대표했습니다. 오직 그는 주민 회의, 시의회, 나중에 Konchan 및 Sloboda 조직 회의에서 투표권을 가졌습니다. 가족 내에서 머리의 힘은 사실상 무제한이었습니다. 그는 각 구성원의 재산과 운명을 통제했습니다. 이는 아버지가 자신의 의지에 반하여 결혼하거나 결혼할 수 있는 자녀의 개인 생활에도 적용되었습니다. 교회는 그가 그들을 자살로 몰고 간 경우에만 그를 정죄했습니다.

가장의 명령은 의심의 여지없이 수행되어야했습니다. 그는 어떤 형벌이라도 가할 수 있었고 심지어 육체적인 형벌도 가할 수 있었습니다.

16세기 러시아 생활 백과사전인 도모스트로이(Domostroy)의 중요한 부분은 "세속적 구조, 아내, 자녀 및 가족 구성원과 함께 사는 방법"에 관한 섹션입니다. 왕이 신민의 완전한 통치자이듯이, 남편은 가족의 주인입니다.

그는 가족에 대한 하나님과 국가 앞에서, 국가의 충실한 종인 자녀 양육에 대한 책임이 있습니다. 그러므로 가장인 남자의 첫 번째 책임은 아들을 양육하는 것입니다. 순종적이고 충성스러운 아이들을 키우기 위해 Domostroy는 막대기라는 한 가지 방법을 권장합니다. "Domostroy"는 주인이 교육 목적으로 아내와 자녀를 때려야 함을 직접적으로 나타냅니다. 부모에 대한 불순종으로 인해 교회는 파문 위협을 받았습니다.

Domostroy의 21장에는 "아이들을 가르치고 두려움을 통해 그들을 구원하는 방법"이라는 제목이 들어 있습니다. 그리고 아기 꿀벌에 대해 불쌍히 생각하지 마십시오. 막대로 그를 처벌하면 그는 죽지 않고 더 건강해질 것입니다. 왜냐하면 그의 몸을 처형함으로써 그의 영혼을 죽음에서 구출하기 때문입니다. 당신의 아들을 사랑하고 그의 상처를 늘리십시오. 그러면 당신은 그에 대해 자랑하지 않을 것입니다. 네 아들을 어려서부터 징계하라 그리하면 네가 그가 장성한 것을 기뻐할 것이요 네가 악한 자들 중에서 그를 자랑할 것이요 네 원수들이 너를 시기하리라 금지된 방법으로 자녀를 키우면 그들에게서 평화와 축복을 찾을 수 있습니다. 그러므로 젊었을 때 그에게 자유로운 고삐를주지 말고 그가 성장하는 동안 그의 갈비뼈를 따라 걷습니다. 그러면 성숙해지면 그는 당신을 화나게하지 않을 것이며 당신에게 짜증이 나고 영혼의 질병이되지 않을 것이며 파멸이되지 않을 것입니다. 집, 재산의 파괴, 이웃의 비난, 적의 조롱, 당국의 처벌, 분노한 짜증.

그러므로 어릴 때부터 “하나님을 경외하는 마음”으로 자녀를 양육하는 것이 필요합니다. 그러므로 그들은 벌을 받아야 합니다. “벌을 받는 어린이는 하나님께 죄가 아니라 사람에게서 훼방과 조롱이요 집에서는 헛됨이요 자기에게는 슬픔과 손실이요 사람에게서는 팔림과 치욕이니라.” 집주인은 아내와 종들에게 집 정리 방법을 가르쳐야 합니다. “그리고 남편은 자기 아내와 종들이 부정직한 것을 보게 될 것입니다. 그러나 죄책감이 크고 문제가 어렵고 끔찍한 불순종과 과실로 인해 때로는 채찍으로 정중하게 손을 때리고 누군가를 죄책감에서 벗어나게 한 경우에만 그것을 받고 침묵을 지킬 것입니다. 분노도 없을 것이고 사람들은 그것을 알지도 듣지도 못할 것입니다.”

주택 건설 시대의 여성

Domostroy에서 여성은 모든 일에 남편에게 순종하는 것처럼 보입니다.

모든 외국인은 아내에 대한 남편의 국내 전제주의가 과도하다는 사실에 놀랐습니다.

일반적으로 여자는 남자보다 낮은 존재로, 어떤 면에서는 부정한 존재로 여겨졌습니다. 따라서 여성은 동물을 도살하는 것이 허용되지 않았습니다. 그 고기는 맛이 없을 것이라고 믿었습니다. 오직 노파들만이 프로스포라를 굽는 것이 허용되었습니다. 어떤 날에는 여자가 함께 식사할 자격이 없다고 여겨졌습니다. 비잔틴 금욕주의와 타타르족의 깊은 질투로 인해 생겨난 예의범절의 법칙에 따르면, 여자와 대화를 나누는 것조차 부끄러운 일로 여겨졌습니다.

중세 러시아의 부동산 내 가족 생활은 오랫동안 상대적으로 폐쇄되었습니다. 러시아 여성은 어린 시절부터 무덤까지 끊임없이 노예였습니다. 농민 생활에서 그녀는 열심히 일하는 멍에를 받았습니다. 그러나 평범한 여성 (농민 여성, 마을 사람들)은 은둔 생활 방식을 전혀 주도하지 않았습니다. 코사크 중 여성은 상대적으로 더 큰 자유를 누렸습니다. Cossacks의 아내는 그들의 조수였으며 심지어 그들과 함께 캠페인을 진행했습니다.

모스크바 주의 고귀하고 부유한 사람들 사이에서 여성은 무슬림 하렘처럼 갇혀 있었습니다. 소녀들은 인간의 시선으로부터 숨겨져 고독 속에 갇혀 있었습니다. 결혼하기 전에 그 남자는 그들에게 전혀 알려지지 않은 사람이어야 합니다. 청년이 소녀에게 자신의 감정을 표현하거나 개인적으로 결혼에 대한 동의를 구하는 것은 도덕에 어긋나는 일이었습니다. 가장 경건한 사람들은 소녀들이 처녀성을 잃지 않도록 부모가 소녀들을 더 자주 때려야 한다고 생각했습니다.

Domostroy에는 딸을 키우는 방법에 대한 다음 지침이 있습니다. “딸이 있고 그녀에게 당신의 엄격함을 지시하십시오.그리하여 당신은 그녀를 육체적 문제에서 구할 것입니다. 당신의 딸들이 순종적으로 행하면 당신의 얼굴을 불명예스럽게하지 않을 것이며, 그녀가 어리 석음으로 어린 시절을 범하고 조롱으로 당신의 지인에게 알려지면 그것은 당신의 잘못이 아닙니다. 사람들 앞에서 당신을 욕되게 할 것입니다. 딸에게 순결함을 주면 큰 일을 이룬 것과 같아서 어느 사회에서나 자랑스러워할 것이며 딸 때문에 고통을 당하는 일도 없을 것이기 때문입니다.”

소녀가 속한 가족이 더 고귀할수록 그녀는 더 엄격해질 것입니다. 공주는 러시아 소녀 중에서 가장 불행한 사람이었습니다. 사랑하고 결혼할 권리를 가질 희망도 없이 방에 숨어 감히 자신을 빛 속에 드러내지 않았습니다.

결혼할 때 그 소녀는 자신의 욕망에 대해 묻지 않았습니다. 그녀 자신도 자신이 누구와 결혼하는지 몰랐고, 새로운 노예 제도에 넘겨진 결혼할 때까지 약혼자를 만나지 못했습니다. 아내가 된 그녀는 교회에 가더라도 남편의 허락 없이는 감히 집 밖으로 나갈 수 없었고, 질문을 해야 했습니다. 그녀는 자신의 마음과 성향에 따라 자유롭게 만날 권리가 주어지지 않았고, 남편이 허용하고 싶은 사람들에게 어떤 종류의 대우가 허용된다면 그때에도 그녀는 지시와 의견에 얽매였습니다. 침묵해야 할 것, 물어봐야 할 것, 듣지 말아야 할 것… 그녀의 가정생활에서는 농사짓는 권리가 주어지지 않았습니다. 질투하는 남편그는 하녀와 노예로부터 그녀에게 스파이를 할당했고 그들은 주인의 호의를 속이고 싶어 종종 여주인의 모든 단계에서 모든 것을 다른 방향으로 그에게 해석했습니다. 그녀가 교회에 갔을 때나 방문을 했을 때나 끈질긴 경비원들은 그녀의 일거수일투족을 감시하고 남편에게 모든 것을 보고했습니다.

남편이 사랑하는 노예나 여자의 요청에 따라 단순한 의심으로 아내를 구타하는 경우가 종종 있었습니다. 그러나 모든 가족에서 여성이 그러한 역할을 맡은 것은 아닙니다. 많은 집에서 주부는 많은 책임을 맡았습니다.

그녀는 일하고 하녀들에게 모범을 보여야했고, 다른 사람보다 일찍 일어나고 다른 사람을 깨우고, 다른 사람보다 늦게 잠자리에 들어야했습니다. 하녀가 여주인을 깨우면 이것은 여주인에 대한 칭찬이 아닌 것으로 간주되었습니다. .

이렇게 활동적인 아내와 함께 남편은 집안일에 전혀 관심을 두지 않았습니다. “아내는 음식을 요리하고, 젤리를 꺼내고, 린넨을 빨고, 헹구고, 말리고, 식탁보를 깔고, 조리대를 놓고, 그러한 기술로 그녀는 자신에 대한 존경심을 불러일으켰습니다.”

동시에, 특히 식사 조직에 여성의 적극적인 참여 없이는 중세 가족의 삶을 상상하는 것이 불가능합니다. “주인은 하인과 같은 모든 가사 문제에 대해 아내와상의해야합니다. : 고기 먹는 사람 - 체로 쳐진 빵, 액상 햄이 들어간 슈치다 죽, 때로는 교체하고 점심에는 라드, 고기, 저녁에는 양배추 수프와 우유 또는 죽, 단식일에는 잼을 곁들인다. 완두콩이 있고 사워 크림이 있으면 구운 순무, 양배추 수프, 오트밀, 피클까지 있으면 botvinya

일요일과 공휴일 점심에는 파이, 걸쭉한 죽이나 야채, 청어죽, 부침개, 젤리 등 하나님께서 보내시는 모든 것이 있습니다.”

천으로 작업하고, 자수하고, 바느질하는 능력은 모든 가족의 일상 생활에서 자연스러운 활동이었습니다. “셔츠를 꿰매거나 트림을 자수하고 짜거나 금과 실크로 후프를 꿰매는 것 (이를 위해) 측정 실과 비단, 금은 옷감, 호박단, 캄키'.

남편의 중요한 임무 중 하나는 온 집안을 책임지고 딸들을 키워야 하는 아내를 '가르치는' 것입니다. 여성의 의지와 성격은 전적으로 남성에게 종속됩니다.

파티와 집에서의 여성의 행동은 그녀가 말할 수 있는 것까지 엄격하게 규제됩니다. 처벌 시스템은 Domostroy에 의해 규제됩니다.

남편은 먼저 “부주의한 아내에게 온갖 이론을 가르쳐야” 합니다. 말로 “처벌”해도 결과가 나오지 않는다면, 남편은 아내가 “죄책감에서 벗어나 두려움으로만 기어”갈 “자격”이 있습니다.

러시아 사람들의 매일과 휴일XVI수세기

중세 시대 사람들의 일상 생활에 대한 정보는 거의 보존되지 않았습니다. 가족의 근무일은 일찍 시작되었습니다. 평범한 사람들은 점심과 저녁이라는 두 가지 필수 식사를했습니다. 정오에 생산 활동이 중단되었습니다. 점심 식사 후에는 늙은 러시아 습관에 따라 긴 휴식과 잠이 있었습니다(외국인들은 크게 놀랐습니다). 그런 다음 저녁 식사까지 다시 일하십시오. 일광이 끝나자 모두가 잠자리에 들었습니다.

러시아인들은 가정 생활 방식을 예배 질서와 조화시켰고 이 점에서 수도원 생활 방식과 유사하게 만들었습니다. 잠에서 깨어난 러시아인은 즉시 눈으로 이미지를 찾아 십자가를 지고 그것을 보았습니다. 이미지를 보면서 십자가의 표시를 만드는 것이 더 괜찮은 것으로 간주되었습니다. 길에서 러시아인이 들판에서 밤을 보냈을 때 그는 잠에서 일어나 성호를 긋고 동쪽으로 향했습니다. 필요한 경우 즉시 침대에서 나온 후 리넨을 씌우고 세탁을 시작했습니다. 부유한 사람들은 비누와 장미수로 몸을 씻었습니다. 목욕하고 씻은 후 옷을 입고 기도하기 시작했습니다.

기도를위한 방-십자가 방, 또는 집에 ​​없으면 더 많은 이미지가있는 방에 온 가족과 하인이 모였습니다. 램프와 양초가 켜졌습니다. 훈제 향. 주인은 집주인으로서 모든 사람 앞에서 아침 기도문을 큰 소리로 낭독합니다.

자신의 가정 교회와 가정 성직자가 있는 귀족들 사이에서 가족은 교회에 모였고, 그곳에서 신부는 기도와 아침 식사, 시간을 섬겼고, 교회나 예배당을 돌보는 머슴은 노래를 불렀고, 아침 예배 후에 신부는 성물을 뿌렸습니다. 물.

기도를 마친 후 모두가 숙제를 했습니다.

남편이 아내에게 집안일을 맡기고, 주부는 주인과 내일 무엇을 해야 할지 조언을 하고, 음식을 주문하고, 하녀들에게 하루 종일 일을 가르쳤다. 그러나 모든 아내가 그렇게 활동적인 삶을 누릴 운명은 아닙니다. 대부분의 경우 귀족과 부자의 아내는 남편의 뜻에 따라 집안일을 전혀 방해하지 않았습니다. 모든 일은 집사와 노예의 가정부에게 맡겨졌습니다. 이런 종류의 주부들은 아침 기도 후에 자기 방으로 가서 앉아서 하인들과 함께 금과 비단으로 바느질하고 수를 놓았습니다. 저녁 식사도 주인이 직접 가정부에게 주문했다.

모든 가계 주문이 끝난 후 주인은 일상적인 활동을 시작했습니다. 상인은 상점에 갔고 장인은 공예품을 가져 갔고 점원은 주문과 점원의 오두막을 채우고 모스크바의 보 야르들은 차르로 모여서 돌 보았습니다. 사업.

하루의 일을 시작할 때, 그것이 글쓰기이든 천한 일이든 간에, 러시아인은 손을 씻고 성상 앞에 절하며 십자가의 세 성호를 그리는 것이 적절하다고 생각했습니다. 목사님의 축복.

10시에 미사가 드려졌습니다.

정오에는 점심을 먹을 시간이었다. 독신 상점 주인, 서민, 농노, 도시 및 교외 방문객이 선술집에서 식사했습니다. 평범한 사람들은 집이나 친구 집의 테이블에 앉았습니다. 안뜰의 특별한 방에 사는 왕과 귀족들은 다른 가족 구성원들과 별도로 식사했습니다. 아내와 아이들은 특별한 식사를했습니다. 알려지지 않은 귀족, 보야르의 자녀, 마을 사람들 및 농민-정착한 소유자는 아내 및 다른 가족과 함께 식사했습니다. 때로는 가족과 함께 주인과 한 가족을 이루는 가족 구성원이 그에게서 식사를했으며 특히; 저녁 파티 중에 여성들은 주인과 손님이 앉은 자리에서 식사를 한 적이 없습니다.

테이블은 식탁보로 덮여 있었지만 이것이 항상 관찰되는 것은 아닙니다. 겸손한 사람들이 식탁보없이 식사를하고 맨 테이블에 소금, 식초, 후추를 놓고 빵 조각을 놓는 경우가 많습니다. 어느 부유한 집의 저녁 식사를 맡은 관리인 두 사람, 가정부와 집사였습니다. 음식이 나올 때 가정부는 부엌에 있었고, 집사는 식탁에 있었고 접시를 들고 있었는데, 그 접시는 항상 식당의 식탁 반대편에 서 있었습니다. 몇몇 하인들이 부엌에서 음식을 나르고 있었습니다. 가정부와 집사는 그것을 받아서 각을 뜨고 맛을 본 다음, 주인과 상에 앉아 있는 사람들 앞에 놓도록 종들에게 주었습니다.

평소 점심을 먹은 후 우리는 휴식을 취했습니다. 이것은 널리 퍼진 관습이었으며 대중의 존경을 받았습니다. 왕, 보야르, 상인들은 저녁을 먹고 잠을 잤습니다. 거리의 폭도들은 거리에서 쉬었습니다. 잠을 자지 않거나 적어도 점심 식사 후에도 쉬지 않는 것은 우리 조상의 관습에서 벗어나는 것과 마찬가지로 어떤 의미에서는 이단으로 간주되었습니다.

오후 낮잠에서 깨어난 러시아인들은 다시 일상적인 활동을 시작했습니다. 왕들은 저녁 예배에 참석했고 저녁 6시쯤부터 재미와 대화에 빠졌습니다.

때때로 보야르들은 문제의 중요성에 따라 저녁에 궁전에 모였습니다. 집에서의 저녁은 오락의 시간이었습니다. 겨울에는 친척과 친구들이 집에 모였고, 여름에는 집 앞에 텐트를 쳤습니다.

러시아인들은 항상 저녁을 먹었고, 저녁 식사 후에는 경건한 주인이 저녁 기도를 했습니다. 램프가 다시 켜지고 이미지 앞에 촛불이 켜졌습니다. 가족들과 종들이 기도하기 위해 모였습니다. 그러한 기도 후에는 더 이상 먹거나 마시는 것이 허용되지 않는 것으로 간주되었습니다. 모두가 곧 잠자리에 들었습니다.

기독교가 채택됨에 따라 특히 교회 달력의 존경받는 날은 크리스마스, 부활절, 수태 고지 및 기타 주 7 일인 일요일과 같은 공식 공휴일이되었습니다. 교회규칙에 따르면 휴가경건한 행위와 종교의식에 전념해야 한다. 휴일에 일하는 것은 죄로 간주되었습니다. 그러나 가난한 사람들은 휴일에도 일했습니다.

가정 생활의 상대적 고립은 손님 접대와 주로 교회 휴일에 열리는 축제 행사로 다양해졌습니다. 주현절을 위해 주요 종교 행렬 중 하나가 열렸습니다. 이날 메트로폴리탄은 모스크바 강물을 축복했으며 도시 주민들은 "성수로 씻는 것"이라는 요르단 의식을 거행했습니다.

휴일에는 다른 거리 공연도 열렸습니다. 여행하는 예술가와 광대는 Kievan Rus에서도 알려져 있습니다. 하프, 피리, 노래를 연주하는 것 외에도 버푼의 공연에는 곡예 공연과 육식 동물과의 경쟁이 포함되었습니다. 부푼 극단에는 일반적으로 오르간 분쇄기, 곡예사 및 인형극이 포함되었습니다.

일반적으로 휴일에는 "형제애"라는 공개 축제가 동반되었습니다. 그러나 러시아인의 무제한적인 음주에 대한 생각은 분명히 과장되었습니다. 5~6대 규모에만 해당 교회 휴일인구는 맥주를 양조하는 것이 허용되었고 선술집은 국가 독점이었습니다.

사회 생활에는 게임과 재미도 포함되었습니다. 예를 들어 눈 마을 점령, 레슬링 및 주먹 싸움, 작은 마을, 도약, 시각 장애인 버프, 할머니와 같이 군대와 평화 모두가 포함되었습니다. 도박 게임 중에는 주사위가 널리 보급되었으며, 16세기부터 서양에서 카드가 도입되었습니다. 왕과 보야르가 가장 좋아하는 오락은 사냥이었습니다.

따라서 중세 시대의 인간 생활은 상대적으로 단조롭기는 하지만 생산과 사회 정치적 영역에 국한되지 않고 역사가들이 항상 적절한 관심을 기울이지 않는 일상 생활의 여러 측면을 포함했습니다.

러시아인의 삶에서 일하십시오

중세의 러시아인은 자신의 경제에 대한 생각으로 끊임없이 바쁩니다. “부자와 가난한 자, 크고 작은 모든 사람은 산업과 수입, 재산과 서기에 따라 자신을 판단하고 평가합니다. 주 급여와 수입에 따라, 이것이 마당과 모든 구입과 모든 공급품을 유지하는 방법이며, 이것이 사람들이 모든 가족 요구 사항을 유지하는 이유입니다. 그래서 좋은 사람들과 먹고 마시고 잘 지내는 거죠.”

미덕과 도덕적 행위로 일하십시오. "Domostroy"에 따르면 모든 수공예품이나 공예품은 준비 과정에서 이루어져야하며 모든 오물을 깨끗이하고 손을 깨끗하게 씻고 무엇보다도 땅에있는 거룩한 이미지를 숭배해야합니다. 이것으로 모든 작업을 시작하십시오.

도모스트로이에 따르면 모든 사람은 자신의 수입에 따라 생활해야 합니다.

모든 가정용품은 가격이 더 저렴할 때 구매하고 잘 보관해야 합니다. 주인과 주부는 창고와 지하실을 돌아다니며 물품이 무엇인지, 어떻게 보관되어 있는지 확인해야 합니다. 남편은 집안의 모든 것을 준비하고 돌보아야 하고, 아내, 즉 주부는 준비된 것을 보존해야 합니다. 모든 물품을 계좌별로 지급하고, 잊지 않도록 얼마만큼 지급되었는지 적어 두는 것이 좋습니다.

"Domostroy"는 재단사, 제화공, 대장장이, 목수 등 다양한 공예를 할 수 있는 사람들을 집에 지속적으로 두어 돈으로 아무것도 사지 않고 집에 모든 것을 준비할 것을 권장합니다. 그 과정에서 맥주, 크 바스, 양배추 준비, 고기 및 다양한 야채 저장 등 특정 물품을 준비하는 방법에 대한 규칙이 표시됩니다.

"Domostroy"는 세상적인 사람에게 단식, 공휴일 등을 언제 어떻게 준수해야 하는지를 알려주는 일종의 세상적인 일상 가이드입니다.

"Domostroy"는 오두막을 "좋고 깨끗하게" 정리하는 방법, 아이콘을 걸어 두는 방법, 깨끗하게 유지하는 방법, 음식을 요리하는 방법 등 하우스키핑에 대한 실용적인 조언을 제공합니다.

미덕, 도덕적 행위로 일하는 러시아 사람들의 태도는 Domostroy에 반영됩니다. 농민, 상인, 보야르, 심지어 왕자까지 러시아인의 노동 생활에 대한 진정한 이상이 만들어지고 있습니다. (당시 계급 분할은 문화를 기반으로 한 것이 아니라 재산 규모에 따라 수행되었습니다. 그리고 하인의 수). 집주인과 근로자 모두 집에 있는 모든 사람이 쉬지 않고 일해야 합니다. 여주인은 손님이 있어도 “항상 바느질 작업에 직접 앉아 있었다”고 말했다. 주인은 항상 “의로운 일”(이것은 반복적으로 강조됨)에 종사해야 하며 공정하고 검소하며 가족과 직원을 돌봐야 합니다. 주부-주부는 “친절하고 근면하며 조용”해야 합니다. 하인은 선하므로 “그 기술이 누구에게 합당한지, 어떤 기술을 배우는지 알게” 됩니다. 부모는 자녀에게 일하는 법, “딸의 어머니에게는 수공예품을, 아들의 아버지에게는 공예”를 가르쳐야 할 의무가 있습니다.

따라서 "도모스트로이"는 부자들의 행동 규칙일 뿐만 아니라 사람 16세세기이자 최초의 "가정 백과사전"이기도 합니다.

도덕적 기초

의로운 삶을 살기 위해서는 특정한 규칙을 따라야 합니다.

"도모스트로이"에는 다음과 같은 특징과 서약이 포함되어 있습니다. "도시에서나 해외에서나 시골에서 쟁기질을 하여 생계를 유지하는 신중한 아버지는 딸을 위해 모든 이익을 절약합니다."(20장), " 네 아버지와 어머니를 사랑하고 네 자신과 그들의 노년을 공경하며 모든 질병과 고통을 온 마음을 다해 네 자신에게 맡기라”(22장), “네 죄와 죄 사함을 위하여, 왕의 건강과 왕의 건강을 위하여 기도해야 하며, 여왕과 그들의 자녀, 그의 형제, 그리고 그리스도를 사랑하는 군대를 위해 적에 대한 도움, 포로 석방, 사제, 아이콘 및 수도사, 영적 아버지, 병자에 대해 투옥되었으며 모든 그리스도인을 위한 것입니다”(12장).

도모스트로이의 25장 “남편과 아내와 노동자와 자녀에게 어떻게 살아야 하는지에 대한 명령”은 중세 러시아인들이 따라야 할 도덕적 규칙을 반영합니다. 주인과 아내와 자녀와 가족 - 도둑질하지 말라, 음행하지 말라, 거짓말하지 말라, 중상하지 말라, 부러워하지 말라, 기분 나쁘게 하지 말라, 중상하지 말라, 남의 재산을 침해하지 말라, 판단하지 말라 , 방탕에 빠지지 말고, 조롱하지 말고, 악을 기억하지 말고, 누구에게도 화를 내지 말고, 장로에게 순종하고 순종하며 중간 사람에게 친절하고 젊고 비참한 사람에게 친절하고 자비를 베풀고 모든 사업에 주입하십시오 관료주의 없이 특히 보수로 직원을 화나게 하지 말고 하나님을 위해 감사하는 마음으로 모든 모욕을 참아내십시오. 비난과 비난 모두 정당하게 비난하고 비난한다면 사랑으로 받아들이고 그러한 무모함을 피하고 복수하지 마십시오. 반품. 만일 당신에게 죄가 없다면, 당신은 이에 대해 하느님께 상을 받을 것입니다.”

『도모스트로이』의 28장 “불의한 삶에 대하여”에는 다음과 같은 지시 사항이 들어 있습니다. 그러나 합당하지 않은 사람은 모든 사람을 화나게 할 것이며 이웃이나 농민의 마을에 친절하지 않은 사람, 권력을 잡은 명령에 따라 무거운 공물과 다양한 불법 세금을 부과하거나 다른 사람의 밭을 갈거나 베거나 숲 속으로 들어가거나, 다른 사람의 새장에 있는 모든 물고기를 잡거나, 또는 그는 빼앗고 약탈하고 강탈하거나 훔치거나 파괴하거나, 누군가를 거짓으로 고발하거나, 누군가를 속이거나, 누군가를 헛되이 배신하거나, 노예로 삼을 것입니다. 무고한 사람들을 간계와 폭력, 거짓과 폭력으로 종살이하거나, 부정직한 재판을 하거나, 부당하게 조사하거나, 거짓 증언을 하거나, 말과 모든 짐승과 모든 재산과 마을과 동산을 빼앗아 갑니다. 또는 안뜰 및 모든 종류의 토지를 강제로 사거나 포로로 싸게 사거나 모든 종류의 음란 한 문제 : 음행, 분노, 보복으로-주인이나 여주인 자신이 그들을 맡기거나 자녀 또는 백성을 맡깁니다. , 또는 그들의 농민-그들은 확실히 모두 지옥에 함께 있고 땅에서 저주를받을 것입니다. 왜냐하면 그 모든 합당하지 않은 행위에서 주인은 사람들에게 용서 받고 저주받는 그런 신이 아니기 때문입니다. 그에게 불쾌한 사람들은 하나님 께 부르짖습니다.”

경제적, 사회적 일상적 관심의 구성요소인 도덕적 삶의 방식은 “일용할 양식”에 대한 관심만큼 필요합니다.

가족 내 배우자 간의 원만한 관계, 자녀의 자신감 있는 미래, 노인의 번영하는 상황, 존중하는 태도권력, 성직자에 대한 존경, 동료 부족민 및 동료 신자에 대한 보살핌은 "구원", 삶의 성공을 위해 없어서는 안될 조건입니다.

결론

따라서 16세기 러시아 생활과 언어의 실제 특징, 폐쇄적 자기 규제 러시아 경제, 합리적인 부와 자제(비획득)에 초점을 맞추고 정통 도덕적 기준에 따라 생활하는 것이 도모스트로이에 반영되었습니다. 그 의미는 16세기 우리 부자의 삶을 그린 데 있다. - 도시 거주자, 상인 또는 서기.

"도모스트로이"는 중세의 고전적인 3인 피라미드 구조를 제공합니다. 생물이 계층적 사다리에 있을수록 책임은 줄어들지만 자유도 있습니다. 높을수록 권한도 커지지만, 하나님 앞에서의 책임도 커집니다. 도모스트로이 모델에서는 왕이 자신의 나라에 대해 한꺼번에 책임을 지며, 집주인, 가장이 모든 가족 구성원과 그들의 죄에 대해 책임을 집니다. 이것이 바로 그들의 행동에 대한 완전한 수직적 통제가 필요한 이유입니다. 윗사람은 아랫사람이 질서를 어기거나 권위에 불충한 것에 대해 처벌할 권리가 있습니다.

"도모스트로이"는 고대 러시아의 영성 발전의 특징인 실천적 영성에 대한 아이디어를 장려합니다. 영성은 영혼에 대한 사색이 아니라 정신적, 도덕적 성격을 지닌 이상, 무엇보다 정의로운 노동의 이상을 구현하기 위한 실천적 행위이다.

"도모스트로이"는 당시 러시아 남자의 초상화를 보여줍니다. 그는 돈을 벌고 생계를 유지하는 모범적인 가족입니다(원칙적으로 이혼은 없었습니다). 그의 사회적 지위가 무엇이든 그에게는 가족이 최우선입니다. 그는 아내, 자녀 및 재산의 보호자입니다. 그리고 마지막으로, 그는 거짓말과 가식과는 거리가 멀고 깊은 자부심을 가진 명예로운 사람입니다. 사실, 도모스트로이의 권고에 따라 아내, 자녀, 하인에 대한 무력 사용이 허용된 것은 사실입니다. 후자의 지위는 권리가 없어 부러워할 수 없었습니다. 가족의 가장 중요한 것은 주인, 남편, 아버지라는 남자였습니다.

그래서 "도모스트로이"는 세계, 가족, 공공 도덕의 이상을 정확하게 확립하고 구현하기 위한 장대한 종교 및 도덕 규범을 만들려는 시도입니다.

우선 러시아 문화에서 "도모스트로이"의 독창성은 전체 삶의 순환, 특히 가족 생활을 정상화하려는 유사한 시도가 이루어지지 않았다는 것입니다.

서지

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