Kuban의 영적 삶의 특징. "현대 조건의 쿠반 정통"주제에 대한 지역 역사 (10 학년) 수업 개요
L.D. 페도세바
역사 과학 후보자
국가사학과 부교수, 교육 및 교육사업 부학장
아디게 주립대학교
흑해 코사크의 재정착 단계에서이 지역에 거주하는 사람들의 물질적, 정신적 삶의 전통을 흡수 한 원래 문화가 형성됩니다. 이것은 교육 시스템, 교육 기관, Kuban 문학 및 예술의 형성에 반영되었습니다. 이 지역의 민족 공동체는 벨로루시 인, 몰다비아 인, 불가리아 인, 그리스 인과 같은 이웃 민족인 우크라이나 영토에 살고있는 슬라브 부족의 문화를 종합하여 형성되었습니다. 각 국가는 고유한 민족적 배경을 쿠반 땅에 가져왔습니다. Cossacks의 문화는 매우 풍부하고 독특합니다.
Chernomorians는 그들의 종교성과 정통 종교에 대한 충실로 구별되었습니다. 흑해 사람들의 모토는 믿음을 위한 투쟁이었습니다. 그들은 다른 신앙을 가진 사람들로부터 러시아 국경을 보호하기 위해 쿠반으로 갔다.
정통은 흑해 사람들의 삶의 영적 기초였습니다. Kuban으로 이사하면서 Cossacks는 G.A. Potemkin이 그들에게 선물한 캠프 교회도 가져 왔습니다. 그러나 쿠반의 흑해 사람들에게는 사제가 없었기 때문에 그들 가운데서 성직자를 양성하기로 결정했습니다. 이를 위해 군 복무와 관련이없는 가장 괜찮은 사람들이 참여했습니다. Cossack 성직자가 조직되었습니다. "시노드는 1794년 3월 4일의 법령에 따라 예카테리나 2세의 명령에 따라 체르노모리아를 테오도시우스 교구의 일부로 분류하기로 결정하고 교회 구조와 성직자의 조직에 대한 일반적인 지침을 제공했습니다."1 주교는 모니터링했습니다. 교회의 수가 넘치지 않게 하셨습니다. A. Golovaty는 가장 가까운 영적 권위를 얻기로 결정했습니다. 그들은 그의 친척 Roman Porkhnya가되었습니다. 교회들이 세워지고 있었습니다. 1799년까지 16개의 교회가 이미 쿠반에 건설되었고 9개가 완공 중이었습니다.
예카테리노다르에 군사 대성당이 세워졌다. “이 일의 시작은 캐서린 2세에 의해 시작되었다고 말할 수 있습니다. 1794년 3월 2일자 편지에서 플라톤 주보프 백작은 코셰보이 체페가에게 보낸 편지에서 황후가 예카테리노다르에 있는 성전 건축을 위해 3,000루블과 부유한 교회 기구를 기증했다고 알렸습니다. 철제 지붕. 숲은 볼가에서 가져와서 대성당이 비싸게 나왔습니다. 건설은 1802년에 완료되었습니다. 1814년에 지어진 캐서린 교회는 좀 더 소박한 모습이었습니다.
XVIII 세기의 중요한 기념물. Catherine-Lebyazhy 수도원은 1794 년 7 월 24 일 Catherine II 법령에 따라 Cossacks의 수많은 요청에 따라 설립 된 최초의 흑해 수도원이었습니다. 그들의 자선적 욕망에 따라 수도원에서 평온한 삶을 누릴 수 있었습니다... "3 이 칙령의 결과로 시노드는 수도원을 설립하기 위한 구체적인 조치를 취하라는 명령을 받았습니다. 그것은 종탑, 수많은 가정 및 교회 건물을 포함하여 전체 복합물이었습니다. 단 하나의 철제 설비 없이 건설되었습니다. 풍부한 iconostasis가 대성당에 설치되었으며 Nikofor, Cheusov 및 Ivan Seleznev가 작업했습니다. 이 대성당은 70년 이상 쿠반 땅에서 과시하다가 1879년에 황폐함으로 인해 철거되었습니다.
1849년 9월 21일 성 바오로 축일에 일반 사람들과 군 장교들의 대규모 모임과 함께 Rostov의 Demetrius Wonderworker는 흑해 연안에 최초의 여성 정교회 수도원인 Mary Magdalene Hermitage가 문을 열었습니다. 수석 ataman G.A. Raspil의 요청으로 설립되었습니다. 수녀들은 자선 활동에 참여했으며 소녀 학교는 수도원에서 열렸습니다. 수도원은 1917년까지 존재했습니다. 이것이 Cossack이 그들의 종교적 필요를 충족시킨 방법입니다.
합창은 코사크의 가족 의식에서 전통적이었습니다. 1811-1917년에 군대 노래와 음악 합창단이 특별한 장소를 차지했습니다. 영적인 내용의 작품과 함께 노래 합창단은 많은 러시아와 우크라이나어를 연주했습니다. 민요지역 Kuban 뮤지컬 인물의 처리.
1811년, 흑해 사람들 사이에서 군성가 합창단이 나타났습니다. 그 창조는 K.V. Rossinsky의 이름과 관련이 있습니다. 특히 1810년 8월 2일에 작성된 그의 병무청에 보낸 탄원서에는 다음과 같이 나와 있습니다. 루블은 매년 할당되어야하며 교회 수입이 충분하지 않습니다. 군 수입에서 이 금액을 병무청에서 배정하면 좋지 않을까...".4 성가를 부르고 신도들에게 정서적인 영향을 미치고 컬트의 예술적 장식을 하기 위한 합창단의 필요성을 깨닫고, 사무실은 K.V.의 요청을 승인했습니다. 로신스키. 에서 선두 위치 창의적인 활동군사 합창단은 선전에 점령되었습니다. 교회 음악. 집단의 주요 사무실 장소는 성가대가 노래와 함께 교회 의식을 동반하는 대성당이었습니다. Kuban Cossack 민속을 수집하고 연구하는 분야의 이니셔티브는 또한 군대 합창단과 관련이 있습니다.
합창단의 첫 지휘자는 귀족 Konstantin Grechinsky였습니다. 그리고 그는 1815 년까지이 위치에 머물 렀습니다. 또한이 합창단은 G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko가 이끌었습니다. 합창단의 가치는 곧 흑해 연안을 넘어서기 시작했다. 프린스 M.S는 그에 대해 좋은 평가를 내렸습니다. 보론초프. 그리고 1861년. 합창단은 Alexander II 황제로부터 좋은 평가를 받았습니다.
Ataman F.Ya의 주도로 Bursak, 또 다른 합창단이 만들어졌습니다 - Military Musical Choir. “1811년 12월 22일, 알렉산드르 1세 황제는 흑해 코사크 군대에 24명의 금관악기를 편성하는 법령을 발표했습니다.”5 이 합창단은 군용 음악의 발전에 기여했습니다. 그녀는 군사 캠페인에서 Cossacks를 동반하고 용기와 애국심을 키웠습니다. 오랫동안 오케스트라는 Pavel Rodionenko가 이끌었습니다. P.P. Krivonosov는 1844년부터 1852년까지 이 직책을 맡았습니다. 1년 동안 그는 Cossack 부대를 위해 최대 200명의 트럼펫 연주자, 드러머, 나팔 연주자를 훈련했습니다. 다양한 요인들이 집단 가창과 기악의 발전에 기여했다. 첫째, 민요 창의성의 풍부함. 둘째, 일상생활과 군 복무 기간 동안 발전해 온 집단 공연의 가창 경험이다. 셋째, 남방 자연의 아름다움입니다. 그리고 마지막으로 흑해 코사크의 자유로운 삶.
위의 모든 것은 쿠반에 거주하는 사람들의 전통과 문화적 경험을 흡수한 Cossacks의 원래 영적 문화의 형성에 영향을 미쳤습니다.
메모:
1. 슈체르비나 F.A. Kuban Cossack 군대의 역사: 2권 V.2. - 크라스노다르, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. 쿠반의 역사. - 크라스노다르, 2000. - S. 192.
3. 참조: Razdolsky S.A. 흑해 Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev 사막 // 토. 인문학 교사들의 작품. - 크라스노다르, 1994; 키야시코 I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Kuban 컬렉션. T. 15. - 예카테리노다르, 1910.
4. 크라스노다르 영토의 국가 기록 보관소. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. 쿠반의 새로운 역사. - 크라스노다르, 2001. - P.83.
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원고로
추르시나
발렌티나 이바노브나
XVIII 말에 쿠반 인구의 영적 생활–
XX 세기: 민속 문화의 역동성과 전통
전문 07.00.02– 국가사
학위 논문
역사 과학 박사
소개 ................................................. ........................................... 3-26
제1장 정통과 민속문화
영적 생활의 기본 요소
쿠반의 동부 슬라브 인구. 이론과
창세기
1.1. 영적 문화의 근본 기반으로서의 정통 .....27-51
1.2. 영적 생활과 민속 문화의 기원 ...... 51-
1.3. 전통과 현대의 변증법
민속학에서 .................................................................. ........................................................... ..... 57-66
1.4 민족문화적 전통의 진화 ...........................................................66-74
1.5. 민속 예술의 무대 형태...........................................................74-94
2장. 달력의 전통과 역동성
의식과 주문 문화
2.1. 달력 전통........................................................................................... 94-116
2.2. 시대의 달력 의식 민속
사회주의와 포스트 소비에트 역사 ...........................116-124
2.3. 음모 의식 문화 ........................................................... ........... 124-142
3장. 일상의 진화(가족
쿠반 주민들의 관습과 의식)
3.1. 전통 가족 민속의 체계… 142-162
3.2. 현대 가족 의식 및 휴일 ........... 162-172
3.3. 달력의 역사적, 유전적 연결,
가족 및 비의례 민속 ........................................... 172-182
제4장 변화의 과정
민속 예술 형식
문화
4.1. 변화의 맥락에서 대중문화
공연 장르 ........................................................... 182-234
4.2 촉매로서의 구전 민속 예술
영적 삶의 변화 ........................................................................................................................................... ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
4.3 게임 민속 문화의 전통과 혁신….258-269
4.4. 화보의 문화적 진화와
예술과 공예 ........................................... 269-287
결론................................................. .................. 292-301
메모………………………………………………
출처 및 문헌 목록 ....................... 302-332
부록 ...........................................................................................333-344
소개
문제의 긴급성. 세계화 시대에 문화
상징, 행동의 형태는 하나에서 빠르게 이동하고 있습니다.
사회를 다른 사람에게. 전자 통신 수단
장거리에 걸쳐 시각 정보를 전송할 수 있습니다.
글로벌 문화에 대한 고정 관념 형성에 기여
규모. 사람과 사람 사이의 국경을 초월한 상호작용의 범위를 확장하고,
기업, 시장은 윤리적 문화의 평준화로 이어집니다. 감정
그들의 문화적 정체성에 대한 위협, 인류는 강해지고 있습니다.
국가 및 지역을 보존해야 할 필요성을 느낀다
세부 사항. 이와 관련하여 지역사회의 문제
문화의 역사, 그 진화와 전통.
에 현대 조건점점 더 눈에 띄게
한편으로 다음의 주장에 의해 표현된 모순
대중 의식몇 가지 공통된 문화적 규범과 가치, 그리고
다른 하나는 민족 및 문화적 소속에 대한 사람들의 인식입니다. 이것
추세는 2002년 전 러시아 인구 조사에서 밝혀졌습니다.
단일 국가 "소비에트 인민"의 창설은 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다.
설문 조사에 따르면 사회에는 국가 정체성에 대한 강한 열망이 있습니다.
그리고 아이덴티티. "Cossack"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다.
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". 러시아인의 화합과 영적 풍요
문화적 다양성을 달성하는 것으로 나타났습니다. 이러한 조건에서
영적, 역사적, 문화적 경험의 연구 및 보급
구체는 특별한 의미를 갖는다.
동시에 강한 부정적인
기분. 사회문화적 랜드마크의 상실, 불일치
가치 체계와 생활 수준은 재앙적인 느낌을 줍니다.
존재, 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다.
사회적, 종교적, 인종적 긴장으로 이어집니다. 결정
문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려합니다.
새로운 세계관 패러다임 형성의 기회
러시아 사회는 직접적으로 어떻게
국가적 뿌리. 이와 관련하여 여건을 조성할 필요가 있다.
봉사할 수 있는 전통 민족 문화의 자기 개발
새로운 세대를 위한 도덕 지침서. 구체 확장
문화 생활포함을 통해 발생할 수 있고 발생해야 합니다.
다양한 인구 집단의 사회문화적 창의성, 풍요로움
관심과 이니셔티브의 개발. 그렇기 때문에 특별한 의미를 지닌다
조상의 전통을 연구하다 민속 문화그리고 그녀
진화.
지역의 민족문화적 과정의 역동성은 주로
특정 채널이 어떻게 기능하는지, 문화적
정보. 사회문화적 경험의 번역 메커니즘으로서
영적 유산을 보존할 수 있는 전통이 있습니다.
꽤 오랫동안. 이 문제를 해결하는 중요한 역할
방법을 입증하는 것을 목적으로 하는 민속 문화 연구
러시아 지역의 민족 문화 프로세스 최적화. 결석
이 지역의 대규모 역사적 작품은 선택을 미리 결정했습니다.
주제 - 영적 삶의 형성과 발전의 역사
지역 민속의 예에 대한 Kuban의 동부 슬라브 인구
콘텐츠의 통일성과 역동적인 측면.
영적 생활, 민속 문화 및 그 표현을 연구합니다.
인문학 프로필의 다양한 과학 분야– 역사적인
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등.
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 개체에 대한 연구는 민속이 주요
영적 삶의 기본적 변화를 드러내는 근원
요소. 그렇기 때문에 연구의 대상으로서 우리는
Kuban의 동슬라브 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
XVIII 말부터 역사적 발전 과정 초기 XXI
그 기초에 수세기– 민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역동성의 관계
영적 생활과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동부 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 다음 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말부터 3천년 초까지. 선택
이 시간 매개변수의 이유는 식민지 시작부터
가장자리, Kuban의 슬라브와 러시아 전체의 영적 생활에는
품질 변경. 한때 고유한 민족 문화,
정교회 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성했습니다.
상태. 러시아 사람들의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원초적인 영적 전통을 거부하고
초국가적, 보편적, 강제적인 교육화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
부정 종교 재단문화와 민속 전통
과거 소비에트 권력의 시대, 사람들에게 자유주의 사상을 부과
소비에트 시대 이후의 서부– 얼마나 비인격화되고
사회의 영적 기초가 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는
Kuban 지역의 지리적 경계에 국한되며,
흑해 속주(체르노모리야)를 말기부터의 기간에 포함
XVIII - 1917년까지. 에 소비에트 시간행정 구역
분열은 극도의 불안정성을 특징으로 했습니다. 첫 번째
혁명 이후 이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불렸습니다.
1922년 RSFSR 전러시아 중앙집행위원회 상임위원회의 결정으로
크라스노다르 영토와 체르케스인 마이콥 부서
(Adyghe) Kuban-의 일부가 된 자치구
흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은
Terek 지역과 Karachay-Cherkess 자치 지역으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 지방, 도시
그로즈니는 카바르디노-발카리안, 카라차이-
체르케스 자치구, 아디게 자치구, 체첸 자치구 통합
로스토프나도누를 중심으로 하는 남동부 지역. 같은 해에 가장자리
노스 코카서스로 개명. 1934년에 지역이 세분화되었습니다. 에
Rostov-on-Don에 중심을 둔 Azov-Chernomorsky의 구성 포함
Kuban 및 Adygei 자치구의 일부 지역. 센터
퍄티고르스크시는 북캅카스 지역이 되었다. 1937년 9월, Azov-
흑해 영토는 크라스노다르 영토와 로스토프 영토로 분할되었습니다.
지역.(1) 1991년에 Adyghe 자치 공화국은
러시아 연방의 독립 주제. 쿠반 허용
구 쿠반 지역과 현재의 영토 이름
크라스노다르 영토, 출발한 동부 지역의 일부를 제외하고
소비에트 시대에는 스타브로폴 영토와 남부 지역 일부,
Karachay-Cherkessia에 위치.
문제의 역사 기록. 형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영됩니다.
Slavophiles K.S.의 문화적 개념 Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
인격. 합병이라는 아이디어는 우리에게 기본이었습니다.
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가적 정체성.
문화를 특정한 것으로 이해하기 위한 이론적 접근
전체 유기체는 종교의 대표자들에 의해 적극적으로 연구되었습니다.
형이상학, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
솔로비요프. (7) 그들이 발전시킨 초역사성과 사상
영적 원리의 초사회적 본성은 우리가 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었다.
기독교 민요 민요와 민요 작품
상징, 숭배, 보편적 범주에 대한 연구 및 설명에서
창의적인 작업, A.F.의 현상학적 분석 경험
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. Florensky.(5) 문화철학
인본주의적 가치와
역사주의의 원리는 유기적으로 새로운
세계관 패러다임.
해석학의 방법으로 종교사 연구에 큰 공헌
프랑스 문화 학자 M. Eliade에 의해 소개되었습니다. (10) 이론의 발전
다른 서구 과학자들은 소수민족과 아민족의 문화적 기원을 연구했습니다.
문화 구조 연구에서 K. Levi-Straus의 경험이 허용됨
의례, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고
(11) K. Malinovsky는 다음과 같이 믿었습니다.
문화 간의 차이는 고정된 방식으로 나타납니다.
만족과 이전된 욕구의 성격. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적 접근을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구에서
문화에서 우리는 H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
작품의 장르적 성격에 대한 관점의 가치는 부정할 수 없다.
경구 민속 예술 V.G. 벨린스키(17)와 그의
같은 생각을 가진 사람들 Chernyshevsky (18) 및 N.A. 도브롤류보바.(19)
그들에 의해 개발 된 민속의 과학적 수집의 원칙은
혁명 이전의 국내 민속과
지금까지 그 의미를 잃지 않았습니다.
러시아 민속의 역사에 대한 자료를 이해하면 통과 할 수 없습니다.
러시아 신화 학교 설립자의 작품 과거 F.I.
자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 첫 번째 중 하나
국내 과학에서 과학자는 과거
전통의식은 보편적 관념의 영역이며,
도덕적 가치. 신화는 그에게 신화의 일부로 간주되었습니다.
사람들의 역사적 기억.
신화 형성에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N.의 기본 작업 Afanasiev "슬라브의 시적 견해
자연." (21) 과학자는 신화의 기원에 대한 질문을 최초로 제기한 사람이다.
생각과 밀접한 관계. 의심할 여지 없이 기여
러시아어의 체계화 및 출판 연구원 민화. 그의
슬라브어 문헌학자 A.A.의 동시대 사람. Potebnya는 자신의 방식으로 공식화하고
방법으로 신화에 찬성하여 여러 가지 설득력 있는 논증을 제시하십시오.
사람의 정신 활동 (22)
비교 학교장, 문학 평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았으며,
영적인 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습 및 의식 민속. 큰 중요성우리를 위해
DK의 작품 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후향적 분석을 사용합니다. (24)
철학적 측면 2부에서는 문화의 이론과 역사를 공부했다.
20세기의 반. 특히 70세에 활동적- 전자 및 이후 연도
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
소콜로프.(30)
다양한 개념과 함께 과학자들은 문화가
존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이 있습니다. 공식화
역사적 문제 연구에서 우선 순위 영역
문화 연구는 현대 과학 연구의 지침 역할을 합니다.(31)
민속학의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. 프로프, (33) D.S. 리하초프, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은
사적인 일을 한다. 그 중에서도
P.G에 귀속 Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. 크루글로바,(39)
아이.에이. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. 키스토프.
(42) 그들의 경험은 역사적이고 구조적인 논리를 이해하는 것을 가능하게 했다.
민속의 변형.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 다음과 같습니다.
1896년에 설립된 쿠반 지역 연구를 사랑하는 사람들의 모임
역사가, 작가, 예술가를 모은 (OLIKO).
기록 보관소는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
Kuban 지역 위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. 슈체르비나. 1910년 예카테리노다르에서 발매된
1913년 역사가의 저작에는 관습과 관습에 대한 광범위한 정보가 포함되어 있습니다.
Kuban 사람들의 인종 간 상호 작용.(43) 그 작업은 다음과 같이 밝혀졌습니다.
불완전한 과학자는 고국을 떠나
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
그 해에는 지역 작가들의 인쇄판이 있었습니다.
문제는 다음과 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
Х1Х 후반까지– 거의 없었던 20세기 초반
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
민속 예술 문화의 이 층을 특징짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
소개
1장. 쿠반 동슬라브 인구의 영적 생활의 기본 요소로서의 정통과 민속 문화. 이론과 창세기
1.1. 영적 문화의 근본 토대로서의 정통 27-51
1.2. 영적 생활과 민속 문화의 기원 51-
1.3. 민속학에 나타난 전통과 현대의 변증법 57-66
1.4.민족문화적 전통의 진화 66-74
1.5. 민속 예술의 무대 형식 74-94
2장. 달력 의식과 철자 문화의 전통과 역동성
2.1. 달력 전통 94-116
2.2. 사회주의 시대와 소비에트 역사 이후의 달력 의례 민속 116-124
2.3. 음모 의식 문화 124-142
3장. 일상의 진화(쿠반 주민들의 가족 관습 및 의식)
3.1. 전통 가족 민속의 체계 ... 142-162
3.2. 현대 가족 의식 및 휴일 162-172
3.3. 달력, 가족 및 비의례 민속의 역사적, 유전적 연결 172-182
제4장 민속 문화의 의례적 예술 형식의 변형 과정
4.1. 공연장르의 변화에 따른 민속문화 182-234
4.2 영적 삶의 변화를 위한 촉매로서의 구전 민속 예술 235-258
4.3 게임 민속 문화의 전통과 혁신 258-269
4.4. 미술과 공예의 문화적 진화 269-287
결론 292-301
메모
출처 및 문헌 목록 302-332
부록 333-344
일 소개
문제의 긴급성.세계화 시대에 문화적 상징과 행동 양식은 한 사회에서 다른 사회로 빠르게 이동하고 있습니다. 통신수단의 전자화는 시각정보의 장거리 전송을 가능하게 하여 전 세계적인 문화적 고정관념 형성에 기여하고 있다. 사람, 기업, 시장 간의 국경을 초월한 상호 작용 영역의 확장은 윤리적 문화의 평준화로 이어집니다. 문화적 정체성에 대한 위협을 느끼면서 인류는 점점 더 국가적, 지역적 특성을 보존해야 할 필요성을 경험하고 있습니다. 이와 관련하여 문화의 지역 역사, 그 진화 및 전통의 문제는 특히 관련이 있습니다.
현대 상황에서 모순은 한편으로는 특정 공통의 문화적 규범과 가치에 대한 대중의 의식의 주장으로 표현되고 다른 한편으로는 민족과 민족에 대한 사람들의 인식으로 표현되어 점점 더 두드러지고 있습니다. 문화 제휴. 이 추세는 2002년 전 러시아 인구 조사에 의해 드러났습니다. 단일 국가 "소련 인민"을 만드는 아이디어는 지지할 수 없는 것으로 나타났습니다. 설문조사는 사회가 국가적 자의식과 독창성에 대한 강한 열망을 가지고 있음을 보여주었다. "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다. 러시아인의 단결과 영적 풍요는 문화적 다양성의 성취에서 볼 수 있습니다. 이러한 조건에서 영적 영역에서 역사적 문화적 경험의 연구와 보급은 특별한 의미를 얻습니다.
동시에 사회에는 부정적인 분위기가 강하다는 것을 인식해야 합니다. 사회 문화적 지침의 상실, 가치 체계와 생활 수준의 불일치는 치명적인 존재감을 만들고 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다.
4 사회적, 종교적, 인종적 긴장으로 이어집니다. 결정
문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려합니다.
러시아 사회에서 새로운 세계관 패러다임의 형성 가능성은 국가 뿌리가 어떻게 보존되는지에 직접적으로 달려 있습니다. 그런 점에서 새로운 세대를 위한 도덕적 지침이 될 수 있는 전통민족문화의 자기계발 여건을 조성할 필요가 있다. 문화 생활 영역의 확장은 사회 문화적 창의성, 관심의 풍부화 및 이니셔티브의 개발에 인구의 다양한 부분을 포함함으로써 발생할 수 있고 또 발생해야 합니다. 그렇기 때문에 민속 문화의 원시 전통과 그 진화에 대한 연구는 특히 관련이 있습니다.
지역에서 민족문화적 과정의 역동성은 문화 정보를 전달하는 특정 채널이 어떻게 기능하는지에 크게 좌우됩니다. 전통은 사회 문화적 경험을 전달하는 메커니즘으로 작용하여 정신적 유산을 꽤 오랫동안 보존할 수 있습니다. 이 문제를 해결하는 데 중요한 역할은 러시아 지역의 민족 문화 프로세스를 최적화하는 방법을 입증하기 위한 민속 문화 연구를 기반으로 한 과학적 결론과 권장 사항에 의해 수행될 수 있습니다. 이 지역에 대규모 역사적 작품이 없다는 것은 주제의 선택을 미리 결정했습니다 - 통일 된 지역 민속의 예에서 Kuban의 동 슬라브 인구의 영적 삶의 형성과 발전의 역사 그 내용과 역동적인 측면.
영적 생활, 민속 문화 및 그 표현은 인도주의적 프로필의 다양한 과학 분야에서 연구됩니다.
5
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등.
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 개체에 대한 연구는 민속이 주요
영적 삶의 기본적 변화를 드러내는 근원
요소. 그렇기 때문에 연구의 대상으로서 우리는
Kuban의 동슬라브 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
18세기 말부터 21세기 초까지의 역사적 발전 과정
그 기초에 세기 - 민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역동성의 관계
영적 생활과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동부 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 다음 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말에서 3천년 초까지. 선택
이 시간 매개변수의 이유는 식민지 시작부터
가장자리, Kuban의 슬라브와 러시아 전체의 영적 생활에는
품질 변경. 한때 고유한 민족 문화,
정교회 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성했습니다.
상태. 러시아 사람들의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원초적인 영적 전통을 거부하고
초국가적, 보편적, 강제적인 교육화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
문화와 민속 전통의 종교적 기초 거부
과거 소비에트 권력의 시대, 사람들에게 자유주의 사상을 부과
소비에트 이후 시대의 서부 - 얼마나 비인격화되고
사회의 영적 기초가 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
6 러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는 다음으로 제한했습니다. 지리적 경계 18세기 말부터 1917년까지 흑해 지방(체르노모리야)을 포함하는 쿠반 지역. 소비에트 시대에 행정-영토 분할은 극도의 불안정성을 특징으로 했습니다. 혁명 이후 첫 해에 이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불렸습니다. 1922년 RSFSR 전러시아 중앙집행위원회 상임위원회의 결정에 따라 크라스노다르 영토의 일부와 쿠반의 일부가 된 마이콥 부서의 희생으로 체르케스(아디게) 자치구가 만들어졌습니다. 흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은 Terek 지역과 Karachay-Cherkess 자치 지역으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 지방, 그로즈니 시, 이 지역의 권리의 일부였던 Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei 및 Chechen 자치구는 로스토프나도누의 센터. 같은 해에 이 지역은 북코카서스어로 개명되었습니다. 1934년에 지역이 세분화되었습니다. Rostov-on-Don을 중심으로 한 Azov-Chernomorsky의 구조에는 Kuban과 Adygei 자치구의 일부 지역이 포함되었습니다. 퍄티고르스크시는 북캅카스 지역의 중심지가 되었다. 1937년 9월, 아조프-체르노모르스키 지역은 크라스노다르 지역과 로스토프 지역으로 분할되었습니다. 쿠반은 보통 구 쿠반 지역과 현재의 크라스노다르 지역의 영토라고 불리며, 소비에트 시대에 스타브로폴 영토로 넘어간 동부 지역의 일부와 카라차이-체르케시아의 일부인 남부 지역의 일부를 제외하고 말이다.
7 문제의 역사 기록.형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영됩니다.
Slavophiles K.S.의 문화적 개념 Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
인격. 합병이라는 아이디어는 우리에게 기본이었습니다.
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가적 정체성.
문화를 구체적이고 통합적인 유기체로 이해하기 위한 이론적 접근은 종교 형이상학의 대표자들, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C.에 의해 적극적으로 연구되었습니다. 솔로비요프. (7) 그들에 의해 발전된 영적 원리의 초역사성 및 초사회성에 대한 아이디어는 우리로 하여금 기독교 내용의 민속 산문 및 노래 민속 작품의 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었다.
기호, 숭배, 창의성의 보편적 범주, A.F.의 경험에 대한 연구 및 설명에서. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. Florensky.(5) 문화 철학은 인본주의적 가치와 역사주의 원칙이 새로운 세계관 패러다임에 유기적으로 부합할 수 있는 기초로 제시되었습니다.
해석학의 방법으로 종교의 역사를 연구하는 데 큰 공헌을 한 사람은 프랑스 문화학자 M. Eliade입니다. (10) 다른 서구 과학자들도 소수민족과 소수민족의 문화적 기원 이론 개발에 참여했습니다. 문화 구조 연구에서 K. Levi-Strauss의 경험은 의례, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고 다양한 문화적 형태를 드러낼 수 있게 하였다.(P) K. Malinovsky는 문화는 고정된 방식으로 나타난다
8 만족과 이전된 욕구의 성격. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적 접근을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구에서
문화에서 우리는 H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
V.G. 구전 민속 예술 작품의 장르적 성격에 대한 견해의 가치. Belinsky(17)와 그의 동료 Chernyshevsky(18) 및 N.A. 도브롤류보바. (19) 그들에 의해 개발된 민속학의 과학적 수집 원칙은 혁명 이전의 국내 민속학의 기본이 되었으며 오늘날까지 그 중요성을 잃지 않았습니다.
러시아 민속의 역사에 대한 자료를 이해하면 러시아 F.I.의 신화 학교 설립자의 작품을 지나칠 수 없습니다. 자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 러시아 과학의 첫 번째 과학자 중 하나 인 과학자는 전통 의식의 과거가 보편적 인 아이디어와 도덕적 가치의 영역이라는 것을 설득력있게 증명했습니다. 신화는 그에게 사람들의 역사적 기억의 일부로 간주되었습니다.
신화 형성에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N.의 기본 작업 Afanasiev 자연에 대한 슬라브의 시적 견해. (21) 과학자는 사고와 밀접한 관련이 있는 신화의 기원에 대한 질문을 최초로 제기한 사람이었습니다. 물론 러시아 민담의 체계화와 출판에 대한 연구자의 공헌은 가치 있는 것으로 인정되어야 한다. 그의 동시대 슬라브어 문헌학자 A.A. Potebnya는 자신의 방식으로 신화를 인간 정신 활동의 한 방식으로 옹호하는 여러 가지 설득력 있는 주장을 공식화하고 제시했습니다. (22) 논문은 또한 비교학파 학장인 문학평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
9 개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았으며,
영적인 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습 및 의식 민속. 우리에게 매우 중요했습니다
DK의 작품 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후향적 분석을 사용합니다. (24)
2부에서는 문화이론과 역사의 철학적 측면을 공부하였다.
20세기의 절반 특히 70년대 이후 활동
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
소콜로프. (서른)
다양한 개념으로 과학자들은 문화가 존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이라는 데 동의합니다. 역사 문화 연구 문제 연구에서 공식화된 우선 순위 방향은 현대 과학 연구의 지침이 됩니다.(31)
민속학의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. 프로프, (33) D.S. 리하초프, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은 사적인 성격의 문제에 전념한 작업이었습니다. PG Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. 키스토프. (42) 그들의 경험은 민속의 역사적, 구조적 변형의 논리를 이해하는 것을 가능하게 했다.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 역사가, 작가 및 예술가를 모은 1896년에 설립된 OLIKO(쿠반 지역 연구 애호가 협회)에 의해 수행되었습니다. 기록 보관소는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
10 Kuban 지역 위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. 슈체르비나. 1910년 예카테리노다르에서 발매된
1913년 역사가의 저작에는 관습과 관습에 대한 광범위한 정보가 포함되어 있습니다.
Kubans의 인종 간 상호 작용. (43) 일이 밝혀졌다
불완전한 과학자는 고국을 떠나
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
연구에 대해 출판된 대규모 작업 그룹
문제는 다음과 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
두 번째로 XIX의 절반- 20세기 초, 거의
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
예술적 이미지, 시적 기법, 밝고 화려한 언어
민속 예술 문화의 이 층을 특징짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
민속학의 고정과 연구는 백인 부서에 의해 주도되었습니다.
제국 러시아 지리 학회. 그녀는 끌렸다
Kuban Cossack 군대, 지역 지식인 및
성직자 (44) 최초의 역사적 민족지학적 설명
사회 및 가족 관계, 공예, 물질 문화의 대상은 I.D. "민간인 및 군대 생활의 흑해 코사크"책에서 Popka. (45)
1879년 E.D. Felitsyn은 Kuban 지역의 인구 밀집 지역에 대한 통계 및 민족지학적 설명의 포괄적인 프로그램의 저자 버전을 출판했습니다. 이를 기반으로 P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov 및 다른 사람들은 Kuban의 문화사에 대한 가장 풍부한 사실 자료를 수집했습니다. (46) 그는
11 제목 아래 일련의 문제에 주로 집중
"코카서스의 지역과 부족에 대한 설명 모음"과 "쿠반"
컬렉션", 80년대부터 Tiflis와 Yekaterinodar에서 출판
노래 민속에 대한 분석적 접근에 대한 첫 번째 시도는 1883년에 출판된 E. Peredelsky "Temizhbekskaya의 마을과 그 안에서 부르는 노래"에서 찾을 수 있습니다. (47) 노래 창의성에 대한 가장 정확한 설명을 위해 노력하는, 저자는 공연 및 민속 악기의 지역 스타일을 설명하고 가정 및 의식 노래의 분류를 개발했습니다. V.F.의 일기에는 쿠반 민속극장의 존재에 대한 독특한 정보가 담겨 있다. Zolotarenko, Ekaterinodar Theological Parish School 교육감 및 Rodnikovskaya stanitsa 학교 L.K. Rozenberg 교사의 기록. (48)
20 세기 전반부에 걸쳐 아마추어, 과학자 및 창조적 인 직업 대표자의 개인 애호가가 민속 예술 작품의 수집 및 체계화에 종사했습니다. Kuban의 전통 문화에 대한 의도적 인 포괄적 분석은 30-50 년대에만 시작되었습니다. 1952-1954 년 소련 과학 아카데미와 모스크바 주립 대학의 민족 지학 연구소 직원이 수행 한 민족 지학 탐험의 결과는 "쿠반 마을. 쿠반의 민족과 문화 과정”. 이 책은 1967년 모스크바에서 출판되었습니다. (49) 원정 기간 동안 쿠반 방언은 상당히 깊이 연구되었으며, 민족 구성인구, 물질 문화의 대상이지만 의식과 비의례 민속은 매우 도식적이고 단편적으로 제시됩니다. 이 부분에서 이념적 요인이 작업의 결과에 영향을 미쳤음은 자명하다. 그러나 연구에 따르면 명확한
12 동 슬라브 인구의 전통 문화의 역학
쿠반: 소비에트 시대의 전통 문화 형태의 공유
감소, 그들은 다음과 같은 형태의 조직적인 여가로 대체되었습니다.
아마추어 공연 및 전문 투어
팀.
SI 모노그래프는 합창 연주의 가장 풍부한 전통에 전념하고 있습니다. Eremenko "쿠반의 합창 예술" (50) 연구의 연대순 범위는 거의 2세기에 걸쳐 이루어지며 가정 앙상블 노래의 특징, 연대 노래 전통, 군 합창단의 콘서트 및 공연 활동에 대한 귀중한 정보를 포함합니다. 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir(1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet(1926 - 1932), 1969 - 1977 기간 동안의 State Kuban Cossack Choir. 자료의 상당 부분은 아마추어 합창 운동, 지역 민속 예술의 집 및 전 러시아 합창 협회 부서의 작업에 할애됩니다.
세 사람의 가장 유명한 이름 중 최근 수십 년간 XX 세기는 V.G. Komissinsky 및 (51) I.A. Petrusenko, (52)는 Kuban의 민요 예술의 역사적, 이론적 문제의 발전에 중요한 공헌을 했습니다. 음악학자 A.A. Slepov, (53) 및 Kuban ditties, 댄스 노래 및 멜로디 수집가 I.N. 보이코(54), 동포에 대한 수많은 이야기와 이야기로 쿠반 사람들에게 알려져 있다.
안무가이자 민속학자인 L.G. 나가이체바. (55) 우리에게 가장 중요한 것은 민속 쿠반 무용과 이차적 형태의 안무를 결합하는 과학자의 접근 방식입니다.
13 민속의 발전과 갱신의 경향 연구
1987년부터 민속문화센터 직원들에 의해 약혼
N.I.의 지휘 하에 Kuban Cossack Choir에서 본다르, 매년
지역의 여러 지역으로 과학 탐사를 수행합니다.
연구 전략은 방법론적 원칙을 기반으로 합니다.
연구 과정의 모든 단계의 통일성(수집 - 보관
처리 - 연구 - 판). 탐험은 포괄적으로 주어집니다
캐릭터. 기록 종 및 장르의 범위가 크게 확장되었습니다.
민속학. 수집된 자료는 과학적인 유통에 적극적으로 도입됩니다.(56)
Kuban의 전통 문화의 "모자이크"를 감안할 때,
지역 정착의 복잡성, 다민족 및 다종교
인구, 민족지학자들은 문화에 대한 완전한 조사를 위해 노력합니다.
영역. Kuban 테마와 함께 문제
돈, 테렉, 우랄, 시베리아,
극동 코사크. 2002년에 출판된 기본 작업
"러시아 코사크의 전통 문화에 관한 에세이"는 결정에 전념합니다.
개별 현상과 관련된 일반적 문제와 특정 문제 모두
지역의 문화적 과거. (57)
1980년대 후반부터, 특히 공식적으로
코사크의 재활, 역사가, 민족지학자, 문헌학자의 관심,
역사에 대한 민속학자와 현재 상태전통적인
쿠반의 문화가 강화되었습니다. 다재다능하고 객관적인 조명
지역 및 국제 회의에서 제시된 문제
수준. Dikarevsky 독서를 정기적으로 개최하는 것이 전통이되었습니다. (58)
Kuban 문학 및 역사 독서, (59) 회의
연구를 바탕으로 한 문화와 정보화의 문제
Kuban 주 Kuban Cossack 합창단 센터
대학, 크라스노다르 주립 문화 대학 및
14 Arts, (60) Armavir 및 Maykop 주
교육 기관.(61)
최근 몇 년 동안 일반 이론 및 응용 성격의 다수의 후보 및 박사 학위 논문이 옹호되었고(62), 쿠반의 전통 문화와 코사크의 민족사 문제에 대한 논문이 출판되었습니다(63). 리야크와 N.G. 데니소바, N.G. 네드비기. (64).
동시에, 전통적인 쿠반 민속과 무대 형식 사이의 상호 작용 문제는 아직 제대로 연구되지 않았습니다. 일반적으로 과학자들은 18세기 말 - 20세기 초의 표준 시간 프레임으로 자신을 제한합니다. 동시에 코사크의 민속 문화의 역사는 혁명과 내전으로 끝나지 않았습니다. 20세기에는 역사적, 문화적 과정이 이념적, 경제적, 통합적 요인의 강력한 영향을 받았습니다. 민속주의가 급속도로 발전하면서 많은 장르의 정통 민속이 변형되었습니다. 이 두 문화 계층의 역학과 상호 작용을 이해하면 새로운 현실에 대한 문화적 형태의 안정성과 적응성뿐만 아니라 문화적 진화의 과정과 실질적인 측면을 식별할 수 있습니다.
쿠반의 문화사에 대한 많은 저작들과 달리 우리는 동슬라브 민속의 형성과 발전, 그 구조와 기능, 영적 문화의 이차적 형태와의 상호 작용 과정에 중점을 두었습니다. 이번 작품의 특이성은 민속문화의 근간이 되는 정통민속과 민속학이라는 두 가지 분석 스펙트럼이 분리되지 않고 함께 고려되고 상호 영향을 미친다는 점에 있다.
15 전통적인 동슬라브 민속에 대한 호소
쿠반의 인구와 그 존재의 이차적 형태
역사는 객관적인 사회적 필요이다. 조건이 되어있다
문화정책 개선의 필요성, 효율성
과학적 아이디어의 사용에 직접적으로 의존합니다. 에게
이 격차를 채우기 위해 우리는 자체 연구에 착수했습니다.
공부의 목적- 민속의 내용과 역동성 분석
영성의 기본 요소인 쿠반의 동슬라브 인구
문화와 이차적 형태의 문화적 실천
역사 발전 과정에서 상호 작용과 상호 영향.
역사적 접근은 가치 규범에 대한 연구를 포함합니다.
아이디어, 아이디어, 상징 및 주제 재료의 방법
문화사의 다양한 시기에 일어난 화신
지역. 이러한 영적 문화의 필수 구성 요소는
민족문화 공동체가 하나의 하나의 유기체로서 스스로를 실현하고,
오랫동안 자신의 정체성을 유지합니다. 을 위한
과학이 중요하고 가치를 실질적으로 다루는 기술,
기호, 의미, 유지, 갱신 및 전송의 형태
세대 대 세대. 이 접근 방식을 통해 그들은 자신의
영적 전통 보유자의 방법론적 지위.
가치 규범 체계 사이의 유기적 연결,
기능의 형태와 사회적 전달
특정한 민족 문화 단체, 볼 수 있게 합니다.
끊임없이 흐르는 영적 문화의 변화와
문화 패러다임의 변화를 동반한 미완성 과정
구현을 위한 기술.
연구 목표:
1. 조직에서 러시아 정교회의 역할 파악
Kuban의 동 슬라브 인구의 영적 삶.
2. 전통적 기능의 특성화
문화 경험의 전달을 위한 민속 및 메커니즘.
Kuban 민속과 민속의 존재의 역사적 경계를 결정하고 민속 문화의 지역 전통이 변형 된 이유를 분석합니다.
문화적 형태, 사회적 기반 및 보존 및 개선 경향을 연구합니다.
지난 2세기 동안 쿠반족 동슬라브족의 영적 문화에서 일어난 질적 변화를 이해한다.
통합과 세계화의 맥락에서 지역의 문화적 특수성을 보존하는 방법을 공식화합니다.
연구의 소스 연구 기반크라스노다르(GAKK) 및 스타브로폴 준주(GASK)의 주립 기록 보관소, 러시아 국가 역사 기록 보관소(RGIA), E.D. 펠리친. 여기에는 쿠반에 러시아 정교회 설립에 관한 자료가 포함됩니다. 지역 교회 행정의 주요 단계와 특징에 관한 성 대의원회의 및 교구 당국의 입법 및 행정 행위. 특히 흥미로운 문서 중에는 민간인과 군대의 종교 및 도덕 교육 상태, 정교회와 분파의 수, 고대 기념물 보호에 관한 성직자의 보고서, 교구에 대한 통계 정보가 있습니다. . (65)
국가 문화의 가장 중요한 상징적 부분은 정교회와 그 안에 보관된 신사, 교회 의식과 민속입니다.
17 정통 전통. 보관 문서는 이벤트를 기록합니다.
쿠반의 사원 건설 역사와 관련이 있습니다. 그 중에서 -
Zaporizhzhya Sich의 교회 유물에 대한 설명. 넓은 스펙트럼
교회의 활동은 종교적 감정과
정교회 신자의 세계관, 기부에 관한 정보
일반 교인과 군 엘리트, 물질적 지원과
양떼와 성직자와 성직자의 의사 소통. (66)
쿠반 정교회 인구의 영적 문화 역사의 넓은 층은 수도원의 설립, 건설 및 경제, 교육, 선교 사업, 사회 자선 및 개선에 대한 승려의 참여에 관한 법률 및 사무 자료에서 제시됩니다. 교인들의. (67)
다큐멘터리 출처를 탐색하면서 우리는 문제 반영의 과학적 중요성, 객관성 및 완전성에주의를 기울였습니다. 우선 원본을 우선시했습니다.
두 번째 소스 그룹에는 출판된 컬렉션이 포함됩니다.
민속 작품(노래, 민속 산문, 작은 민속
장르, 게임 및 재미). 그 중 일부에는 수집가의 의견이 포함되어 있습니다.
음악, 텍스트, 장르 및 특정 자료 분석
우리와 함께 생산 다양한 방법지식:
귀납적 및 연역적 방법, 유추, 설명,
분류, 유형학 등
E. Peredelsky가 1980년대 초에 녹음한 녹음이 특히 중요했습니다. 수집가는 Temizhbekskaya 마을에서 알려진 일상 및 의식 노래의 100개 이상의 구두 및 음악 텍스트를 녹음했으며 그 중 많은 부분이 독특합니다.(68)
19세기의 마지막 몇 년 동안 흑해, Linear 및 Terek Cossacks의 노래 14판이 A.D. Bigday에 의해 편집되어 출판되었습니다.
18 여기에는 성가대와 성가대를 위한 500개 이상의 작품이 포함되어 있습니다.
우리에게 큰 가치는 민속 컬렉션이기도했습니다.
군사 합창단 섭정의 처리에있는 Kuban 노래 G.M.
대단한 희소성. 그리고 더 고무적인 사실은 노력 덕분에
주립대학 예술감독
Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, 그들은 다시 새로운 세상에서 빛을 보았습니다.
생생한 아이디어를 제공하는 음악 및 텍스트 편집
Kuban 사람들의 원래 노래 예술. (69)
20세기 초 우크라이나 작곡가 N.V. Kyiv Theological Academy A. A. Koshits 졸업생인 Lysenko가 쿠반에 도착했습니다.(70) 그가 수집한 것 민요출판에 실패하고 혁명이 시작된 다음 내전, 망명에서 방황하는 년. 쿠반 노래 민요의 자필 모음집은 개인 소장품이며 연구를 기다리고 있습니다. 일부 자료는 I. A. Petrusenko의 논문에 게재되었습니다. (71)
19세기와 20세기 초반의 60년대부터 Kubanskiye oblastnye vedomosti 신문은 정기적으로 지역 지역에서 보내는 서신을 발행하여 Kuban 사람들의 예절, 관습 및 의식에 대해 이야기했습니다. 이 중 34개 이상의 출판물이 Rodnikovskaya L.K 마을의 한 교사에 속합니다. 로젠버그. 1905 년 Ekaterinodar에서 그가 출판 한 "Among Kubans"라는 책에는 Cossack 문화에 대한 드문 정보가 포함되어 있습니다. 민속 의학의 방법, 관습 및 신념, 음모의 텍스트, 전설 등. (72)
시인이자 민속학자 A.E. 피벤. 의용군과 함께 조국을 떠나 대부분의 삶을 망명 생활을 했다. 최근까지 그의 컬렉션은
19 많은 독자들에게 알려졌습니다. 마지막에만
몇 년 동안 희귀 한 스타일과
수집가의 기록에 있는 민속 작품의 장르. (73)
민속 수집을 위한 현지 탐사 작업은 혁명 후 처음 수십 년 동안 Cossack 마을에서 수행되었지만 이에 대한 정보는 매우 부족합니다. (74) 당 조직의 주도로 시작된 소비에트 민속 작품을 검색하고 기록하기 위한 대규모 캠페인도 쿠반을 지나치지 않았다. 1930년대 초 소련 과학 아카데미의 인류학 및 민족지학 연구소 직원들이 이 지역에 도착했습니다. 그들의 작업의 결과는 내전에 관한 노래 모음집이었습니다.(75) 같은 목적을 위해 작곡가 A. Mosolov와 A. Novikov는 다른 시기에 모스크바에서 왔습니다.(76) 지역 예술가들도 수집에 참여했습니다. (77) 이 지역의 Primorsko-Akhtarsky 지역에 살았던 Nekrasov Cossacks의 희귀한 민속 작품 컬렉션은 Rostov-on-Don F.V.의 민속학자에 의해 수집되었습니다. 투밀레비치. .(78) 전쟁 직후, 지역 역사 및 고고학 박물관의 직원들은 네크라소비테스를 과학적으로 여행했습니다. (79) 60년대 시인 I.F. 바라바.(80) 그러나 전후 시대의 많은 수집품과 출판물은 음악적 선율의 부재라는 공통된 결점을 가지고 있음을 주목해야 합니다. 민속 문헌의 상당 부분의 진위도 기록을 편집하고 "민속 아래"로 쓰는 당시의 용인성으로 인해 의심스럽습니다.
V.G. Zakharchenko의 책 "Anastasia Ivanovna Sidorova에서 녹음 된 코카서스 마을의 노래"가 출판 된 후 노래 전통 연구의 기회가 확대되었습니다. 집단 과정의 진정한 문화
20 창의성. (82) 수년간 수집 작업의 결과는
V.G.의 2권 판. 다양한 장르를 아우르는 자하르첸코와
Kuban의 예술적 스타일의 민요. (83)
민속 산문과 작은 민속 장르는 별도의 판과 단일 텍스트로 표시됩니다. 내용과 구조면에서 가장 다양한 출판물에는 "Legends and was of the Black Sea region"이 있으며 L.V. 쿠반의 속담, 속담, 수수께끼의 Martynenko 컬렉션. (84)
검색 및 전달 연습은 70-80년대에 정규 문자를 획득했습니다. 크라스노다르 역사 고고학 박물관 보호 구역의 직원과 크라스노다르의 학생들이 참석했습니다. 국립 연구소문화.(85) 수집된 자료는 여전히 박물관의 기록 보관소에 보관되어 있으며 제대로 연구되지 않았습니다. 이후 몇 년 동안 Kuban 민속의 검색 및 고정은 국립 학술 Kuban Cossack Choir를 기반으로 운영되는 민속 문화 센터에서 수행되었습니다. 출판물은 귀중한 자료입니다. 최근 몇 년. (56,58)
논문에 제시된 대부분의 현장 자료는 Krasnodar Territory의 다양한 영역에서 저자에 의해 수집되었습니다. (86) 철저한 설명을 얻고 Kuban의 동 슬라브 민속의 현재 상태에 대한 객관적인 그림을 재현하기 위해 우리는 민속 전통의 보유자 인 살아있는 사람들로 향했습니다. 준비단계에서는 텍스트의 인증과 상태를 평가하여 장르의 다양성과 레퍼토리의 양적, 질적 구성, 레퍼토리, 연주방식 등을 분석하였다. 문화정보를 수집하는 방법은 시각관찰을 이용하여 출연자의 몸짓, 표정, 억양에 주목하였다. 엔트리
21 자세한 설명과 함께 제공됩니다. 예선 중
연구, 우리는 장르의 재정향 과정을 추적하고
정통 민속에 대한 이차 형태의 영향. 진행중
모든 요인의 직접 인식 및 직접 등록
연구 대상과 관련하여 우리는 개인적인
그들에 대한 태도. 관찰은 자연 환경에서 수행되었습니다.
제보자와 직접 접촉. 특정 수집 단계에서
경험적 자료는 특별하게 고정되었다.
디지털 인덱스와 함께 제공되는 관찰 카드. 그것
기록을 용이하게 하고 데이터 처리 및 분석을 간소화합니다.
예를 들어 달력 및 가족 의식을 공부할 때
의식 수행의 시간, 장소 및 순서, 성별 및
참가자의 연령, 속성의 세부 사항, 의상, 의식 음식,
무대 그룹 공연의 시나리오 및 프로그램.
유사성 기준에 따라 데이터를 정렬하면 그룹화할 수 있습니다.
정보를 제공하고 개별 사실을 시스템으로 가져옵니다. 와는 별개로
음성 출처(테이프 및 비디오 녹음),
도상학적 자료(도면, 복제품,
사진, 그림).
논문의 방법론적 기초.객체의 복잡성과 작업 세트의 특성으로 인해 복잡한 사용이 필요했습니다. 행동 양식.그 중 하나가 되었다 시스템 방식,이는 Kuban 민속을 밀접하게 상호 연결되고 상호 영향을 미치고 서로 보완하는 많은 하위 시스템이 있는 개방형 동적 시스템으로 간주할 수 있게 했습니다.
유전적 방법민속 신앙, 시적 이미지, 장르, 시간과 공간의 문화 현상의 진화의 내용과 의미의 어원을 이해하기위한 조건을 만들었습니다.
22 기능적 방법변경 사항을 식별할 수 있게 했습니다.
특정 문화재에서 발생하고 이해
특정 단위로. 역사의 흐름 속에서
문화, 이러한 개체는 많은 기능을 수행했습니다.
그들의 성격과 의미에 대한 신중한 분석. 동슬라브어
Kuban의 민속은 독특하고 통합된 시스템으로 인식되었습니다.
상호 합의된 기능을 수행하는 부분. 확인하다
영적 문화의 역동성을 분석적으로 나눌 필요가 있었다.
여러 측면 - 지식, 신념, 도덕, 다양한 방식의 시스템
창의적 표현 등
결과 비교 역사적 방법
일정 시간 간격의 영적 삶의 역사였습니다.
이 방법은 연구를 위해 유사한 데이터를 비교하는 것을 기반으로 합니다.
역사적 유대와 환경을 형성하고 수정
민속 문화. 이러한 관점에서 수행된 연구는
민속의 진정한 의미와 가치, 민속과의 관계를 보다 완벽하게 드러낸다.
역사적 현실, 사람들의 삶에서 장소 및 역할.
문화를 해석하는 역사적 방식은 기술을 포함한다
개별 현상의 연대순 시리즈
문화의 요소들은 그들의 발전과 그들과의 연결 과정에서 그렇게 되었습니다.
특정 조건 및 과거 이벤트. (87)
사용하여 언어적 방법민속 텍스트의 "언어"와 문화 정보 교환 메커니즘의 기능에 대한 역할을 연구했습니다. 텍스트 분석은 쿠반의 문화사 과정에 영향을 미친 여러 요인을 설정하는 데 도움이 되었습니다.
기호학적 방법기호 활동의 결과로 민속 예술 작품에 대한 고려가 필요합니다. 문화적으로 중요한 정보의 코딩, 저장, 배포,
23 지식과 문화적 경험의 재생산, 의식에 미치는 영향
상징적 인 수단. 언어적, 음악적, 그리고
시각적 기호 시스템은보다 완전한 전제 조건을 만들었습니다.
유연하게 결합된 기술로 특징을 찾을 수 있습니다. 문화재, 내부 및 외부 관계, 기능의 세부 사항. 쿠반의 동슬라브 인구의 영적 문화에서 일어난 역동적인 변화의 논리를 이해하는 것은 역사적 과정에서 오래된 문화의 변형과 새로운 문화 형성의 출현에 대한 일반적인 패턴을 공식화하는 데 도움이 되었습니다.
연구의 과학적 참신함지역의 문화적 과거의 특정 기간에 전형적인 민속 문화의 역동적인 변화의 원인을 설명하는 것으로 구성됩니다. 전통 민속의 구조 변화와 이차적 형태(민속)와의 상호작용은 외부 환경의 영향과 체계 내에서 일어나는 과정과 관련이 있음이 입증되었습니다. 민속 문화의 변형에 대한 저자의 개념을 통해 우리는 기원과 발전의 역사를 새로운 방식으로 해석 할 수 있습니다. 문화 공간쿠반의 영토에서.
논문은 처음으로 Cossacks의 영적 삶의 기본 구성 요소로 지역 민속의 동 슬라브 지부의 독창성에 대한 체계적인 아이디어를 공식화했습니다. 저자가 얻은 과학적 데이터의 참여로 민속 문화의 이념적 맥락, 존재하지 않는 Kuban의 동부 슬라브 민속의 장르 및 유형 분류와 관련된 여러 근본적인 문제를 비판적으로 재고 할 수있었습니다. 그런 가득 차있는 볼륨으로. 과학적 참신함은 또한 다음 사실에 의해 결정됩니다.
24 처음으로 수많은 기록 데이터가 과학 유통에 도입되었으며
민속 소스. 그들의 도움으로 명확하고 해석
이 지역의 문화사, 특히 소비에트와 역사의 개별 사실
소비에트 시대 이후. 가 없는 일반화 작업은 처음이다.
국가 역사의 유사점.
논문의 실질적인 의미아마추어 및 전문가 그룹의 교육 작업에서 국가 문화 센터, 부서 및 문화 및 예술의 과학 및 방법론 센터의 활동에서 저자의 아이디어와 결론을 사용할 가능성이 있기 때문입니다.
연구 자료는 기초 과정 "민속 예술 문화"와 " 명절", 특별 과정 "쿠반 슬라브의 민속"및 "지역의 현대 축제 및 의식 문화"전통 문화 예술 학부의 사회 문화 활동, 세계 예술 문화 교사, 사회 문화 활동 관리자 및 크리에이티브 전문가.
방어를 위한 기본 조항.
1. Kuban의 Slavs의 영적 삶은 그 기원이 결정되었습니다.
민속 문화의 정통 신앙과 전통,
특히 정통 의식과 비의례 민속.
2. 쿠반 동슬라브 민속의 특징, 기초
이것은 Cossacks의 문화적 전통이었습니다.
군사 영토 구조의 영향, 계급 가입,
역사적 경험, 지리적 및 자연적 조건. 진본인
개인의 깊은 과정을 반영하는 민속과
집단 의식, 문화 주제의 통합 보장
25 삶, 과거, 현재 및 인식의 전제 조건을 만들었습니다.
미래, 아이디어의 보편화 수단으로 작용했습니다.
3. 지역의 형성과 역사적 존재로서
영토, 문화 간, 다민족 내 커뮤니티
정통 민속의 공간, 질적
변경. 이 과정은 단계별로 진행되었습니다.
4. 문화적 기원의 시작은 인구의 필요에 의해 결정되었습니다.
대도시 국가의 전통을 보존하고 유지합니다. Cossack의 성격 유형에서
유기적으로 결합된 상속된 종교적, 문화적 형태
조상 - 전사와 농부. 문화보존의 에너지
유산은 전통적인 신념, 관습 및
의식, 뮤지컬, 안무, 언어, 게임 장르,
민속 예술과 공예. 첫 번째 단계의 완료
Trans-Kuban 지역의 적대 행위의 끝과 동시에 공세를 의미했습니다.
정통 민속의 본질을 질적으로 재구성하는 데 한계가 있습니다.
5. 19세기 후반은 활발한 역동의 시대가 되었다
끊임없이 혁신이 필요한 하위 문화의 발전.
Slavs-Kubans의 지배적 인 속성은 경계였습니다.
문화적 전통을 넘어설 필요와 능력.
Cossack 계급의 경계 내에서 발전한 전통 민속,
다른 민족과 사회의 영적 가치를 적극적으로 흡수했습니다.
여러 떼. 이 과정에서 결정적인 역할은 새로운 "반문화"에 의해 수행되었습니다.
청년, 여성, 코사크 장로, 지식인. 이 단계
매개변수로 인해 장르-종 구성의 확장으로 표시되었습니다.
면적과 품질. 다양한 형태의 문화를 아우르는
창의성, 민속학은 자기 조직적이고
역사적 과정에서 발전하는 시스템, 각 요소의
특정 장소를 점유하고 다른 사람들과 상호 작용
26 집단. 이에 대한 자극적인 역할은 초기에 의해 수행되었습니다.
교육, 서적 및 신문 사업, 계급 장벽을 허물고,
새로운 관리 방식 도입, 구조 변경 및
먼저 형성되고 그 다음 단계 형태로 등장
민속 예술. 학교 기관은 민속주의의 기초가되었고,
휴일 박람회, 공개 및 임원 회의, 클럽. 에
대중적인 형태의 여가는 민속극, 합창,
악기 연주. 수공예품 복제,
도시 패션의 확장과 이웃 민족의 문화가 가속화되었습니다.
민속 전통의 변형. 새로운 장르가 등장했다
창의성의 형태: 문학적 기원의 노래, 일상의 춤
세속적 요소와 고지대 무용, 연극적 미사
대표. 동시에 역사 장르와
라운드 댄스 노래, 달력 및 가족 민속.
지역 민속 발전의 세 번째 단계는 러시아에 볼셰비키 권력이 수립되면서 시작되었습니다. 이미 처음 수십 년 동안 대중의 예술적 창의성에는 의도적으로 조직적인 성격이 부여되었습니다. 사회주의 사상가들은 무대 예술을 대중 의식을 통제하는 효과적인 방법으로 간주했습니다. 민속을 지향하는 아마추어 및 전문 예술 형식의 발전은 대중의 창조적 인 과정에서 국가 구조의 개입과 아마추어 및 전문가의 활동을 평가하기위한 통일 된 기준의 수립을 방해했습니다.
네 번째 단계(60-80년대)에서는 축제 및 의식 문화의 진화 가능성이 소진되고 비의례 민속의 존재 영역이 축소되었습니다. 변신이 동반되었다
27 의미 코어의 추가 파괴, 기능 약화
진정한 민속의 레크리에이션, 재생산 및 전달.
동시에 농촌과 도시의 사회문화적 근대화
환경, 민속 전통의 전달 메커니즘을 다음으로 이동
간접 접촉(인쇄물, 라디오, 텔레비전)
잃어버린 형태의 민속에 대한 검색과 일상 생활로의 도입을 강화했습니다.
창의성. 수요는 오리지널 수공예품으로 밝혀졌고,
수집, 창의적인 구현의 경치 좋은 형태,
개성을 허용합니다.
8. 시스템 역학의 마지막 다섯 번째 단계는 90년대에 왔습니다.
XX 세기. 전통적인 상호 작용의 인터페이스에서 촉매
민속과 외부 환경은 세계화의 과정으로 작용했으며,
도시화, 이민자 유입, 결과적으로 인종 차별
지역의 균형.
9. 정통 민속학 시스템은 최대한의 노력을 기울입니다.
지속 가능성. 자가 재구성 능력은 다음과 같이 가능합니다.
기능 메커니즘에 대한 비 간섭 조건,
민속 전통의 소유자에게 완전한 자유 제공
창의성.
작업 승인.논문의 주요 조항은 지역 및 대학 회의에서 논의되었으며, 대학, 중앙 러시아 및 외국 간행물에 출판되었습니다. 연구 결과는 "쿠반 동부 슬라브 인구의 민속: 역사 및 문화 분석"이라는 논문에 반영되어 있습니다. 과학 및 방법 론적 자료는 남부 연방 지구에서 일하는 아마추어 및 전문 팀의 작업에서 테스트 된 "쿠반 민속의 무대 형태"라는 책에 나와 있습니다.
28 작업의 구조 및 범위.논문은 서론,
4개의 장, 15개의 단락 및 결론, 메모 포함,
505개의 제목과 부록의 참고 문헌 및 출처 목록.
영적 문화의 기본 기반으로서의 정통
혁명 이전 러시아의 특정 사회 집단인 Cossacks는 그들의 특별한 종교성과 정통 신앙에 대한 충실함으로 구별되었습니다. 군대에 입대할 때 이방인의 전제 조건은 세례성사를 받는 것이었습니다. 애국적인 사상, 교회, 태초의 영적 전통을 지키기 위한 희생적 준비가 연속적으로 보존된 곳은 바로 코사크였습니다.
역사는 Cossacks에게 러시아의 외곽 국경을 배치하고 보호하는 데 주도적인 역할을 부여했습니다. 1792년 9월 Savva Bely의 지휘 하에 흑해 조정 소함대의 일부로 첫 번째 정착민이 도착한 Kuban도 마찬가지였습니다. Taman에 성공적으로 상륙 한 경우, 전체 군대가 참여하는 추수 감사절이 제공되었습니다. 모인 코사크들은 캐서린 2세 폐하의 표창장을 낭독했으며, 대포와 소총 사격이 동반되었습니다. 빵과 소금은 모든 Cossack 쿠렌들에게 분배되었습니다. (하나)
1794년 타만(Taman)의 같은 장소에서 중보기도의 첫 번째 본당 교회의 건설이 시작되었습니다. 연구원들은 그것이 1022년 Tmutarakan 왕자 Mstislav Udaly가 지은 고대 사원의 기초 위에 세워졌다고 믿고 있습니다.(2) 교회는 Taman 반도에서 발견된 고대 기념물, 고대 책(성서 및 Liturgion of 1691)을 보관했습니다. 교회의 초대 사제 Pavel Demeshko. 특히 존경받는 군사 신사는 신성한 생명 주는 십자가에서 나무의 일부가 있는 거룩한 십자가였습니다.
XVIII 세기의 90 년대 Yekaterinodar에서 G.A. 왕자가 흑해 코사크 군대에 기증 한 성 삼위 일체 교회의 Hieromonk Anthony가 서비스를 수정했습니다. 포템킨. (3) 교회를 분해하여 성채광장에 놓았다. 그것은 흰색 캔버스로 꿰매어 나무 기둥 위에 뻗어있었습니다. iconostasis는 캔버스에 그려졌습니다. 이 교회는 군부부활성당이 건축될 때까지 운영되다가 새교회 베란다에 있었다.
그리스도 승천의 예카테리노다르 대성당의 부설은 1800년에 시작되었습니다. 그것은 Zaporozhye Kosh에 존재했지만 더 큰 사원의 모델을 기반으로 지어졌습니다. 공사는 7년 만에 끝났다. 풍부한 식기, 성찬, 오래된 인쇄 서적, 값 비싼 장식의 복음서의 잔재는 Mezhyhirya Zaporozhye 수도원에서 대성당으로 상속되었습니다. . 선물 품목 중에는 ataman Zakhary Chepiga를 희생시켜 구입한 십자가도 있었습니다. 군사 판사 Anton Golovaty가 기증한 복음서는 은과 금, 종, 교회 용품 등으로 장식되어 있습니다.
군 공휴일 동안 Cossack 레갈리아가 퍼레이드 장소로 전달되었습니다. 기념 상징물을 들고 있을 때 호위 소대와 음악가는 동쪽의 교회를 우회하여 퍼레이드의 머리가 표시한 장소를 차지했습니다. 여기에 안장에서 제거된 팀파니가 서서 여전히 Zaporizhzhya Sich의 Cossack 서클을 요구했습니다. 부대의 깃발은 군대 깃발에 부착되었습니다. 편지와 함께 그들은 교회로 가져왔습니다. 편지는 특별히 준비된 탁자 위에 놓였고 현수막은 오른쪽 클리로에 설치되었다. 고 예카테리나 2세 황후와 사망한 흑해 코사크군 수장들의 추도식이 끝난 후, 군주와 황후, 황제의 후계자들의 건강과 장수를 위한 감사기도가 거행되었다. 그런 다음 1792년 6월 30일 군 본부장은 흑해군에게 수여된 최고 수료증을 낭독한 후 부대가 의식 행진을 하였다. (5)
달력 전통
모호함을 피하고 연구 주제를 복잡하게 만들지 않기 위해 아래에서 반복해서 언급할 과학적 개념을 정의합시다. 문화의 존재 론적 개념의 깊이에서 태어난 근본적인 문화 학적 범주는 종교 형이상학 P. A. Florensky의 가르침의 대표자에 따르면 삶의 첫 번째 행위를 나타내는 컬트입니다. 숭배는 사람의 실제적이고 이론적 인 행동의 전체 집합을 미리 결정하고 지시하며 문화의 시작과 핵심으로 작용합니다. 문화의 기원 과정은 먼저 숭배의 형태를 취한 다음 개념, 공식, 용어의 형태로 숭배의 행위와 필요성을 구두로 설명하는 신화를 취합니다. (254, p.390)
또 다른 기본 범주인 의례는 신성한 신화적 의미로 채색된 인간 행동의 정형화된 형태입니다. 행동 의식도 동물의 특징이지만 동물의 경우 본능적으로 운동 기술이 부여되는 반면 사람이 수행하는 의식에는 영적 아이디어, 이미지 및 환상이 스며 있습니다. 의식적 인간 행동의 진화적 의미는 반복되는 행동, 엄격한 리듬, 움직임의 수용, 의사 소통 부하, 상징주의에 의해 결정됩니다.
더 간단한 유형의 문화 규제는 특정 시간과 특정 장소에서 정해진 경우에 수행되는 전체적이고 습관적인 행동 패턴을 기반으로 형성되는 관습입니다. (132, p.328-329) 관습의 개념에는 공동체의 모든 구성원이 어떤 상황에서도 준수하는 행동이 포함됩니다. 관습을 위반하면 불승인에서 다양한 형태의 처벌에 이르는 120 제재를 받을 수 있습니다. 관습은 필수 행동 패턴의 기능을 수행하며 긍정적이거나 부정적일 수 있습니다.
이런저런 이유로 특정 장소에서 적시에 행해지는 관습을 의례라고 합니다. 의식은 관습보다 더 형식화되어 있으며 특정 마법 행위의 수행과 관련이 있습니다. V.Ya에 따르면 의식. 프롭은 "현실의 모방은 묘사된 현실에 생명을 불어넣어야 한다"고 말했다. (201, p.39)
19세기의 민족지학적 자료는 쿠반의 동슬라브 인구가 대도시에서 발전한 달력 관습과 의식을 보존하고 지원했음을 나타냅니다. 일년은 여름과 겨울의 두 기간으로 나뉩니다. 동지는 올해의 중요한 포인트였습니다. 동지 시간과 연초는 기독교 크리스마스와 일치하는 Kolyada의 휴일로 간주되었습니다. Ivan Kupala의 휴가는 여름 국경으로 간주되었습니다. 봄의 태양 경로의 중간은 성모 영보 대축일, 겨울 - 승영에 떨어졌습니다. 일교차의 경계는 아침과 저녁 새벽, 정오와 자정이었다. (245, 17-27쪽)
사람들의 표현 전통 사회우주와 자연의 요소에 대한 이야기는 민화에 포함되어 있습니다. 신화적 의식의 관점에서, 세계는 한 임계점에서 다른 임계점으로 시간의 끝없는 순환으로 움직입니다. 이 지점은 사람들에게 재앙으로 가득 찬 혼돈과 같은 일년 중 가장 위험한 시간인 동지와 일치합니다. 매일, 매년 또는 획기적인 차원의 모든 순간은 신성함과 가치가 있습니다. 이것에서 나쁜 아이디어가 나옵니다. 좋은 날들시간. 민속 이야기에는 하루에 대한 설명과 성취에 필요한 규칙 목록이 포함되어 있습니다. 언제 사업을 시작하고 끝내고, 언제 휴식과 오락을 즐길 수 있습니까? 매일 주기의 중요한 지점에서 음모와 주문이 읽혀졌고, 자정과 해가 뜨기 전에 그들은 악마. 주기성과 시간의 흐름(세계의 종말)의 불가피한 중단이라는 개념은 기독교에 의해 채택되었습니다. 종말론적 견해는 깊은 윤리적, 교육적 책임을 지녔다.
전통 가족 민속의 체계
Zaporozhye Sich는 가족 관계에서 자유로운 형제애였습니다. 가족이 없는 "고아"는 커뮤니티의 하위 계층과 최고 명령에 있었습니다. 쿠반으로 달려온 정착민들 중에는 그들 중 다수가 있었다. 군사적 용감, 민주주의, 자유민에 대한 헌신은 "기사도"의 최우선 가치로 간주되었습니다.
이 지역의 식민지화 초기 수십 년 동안 이민자 집단의 남성 수가 우세했습니다. 인구 증가를 보장하기 위해 군 행정부는 과감한 조치를 취해야했습니다. 신부와 미망인을 "옆으로"주는 것이 금지되었습니다. 경제적 인센티브도 있었다. 따라서 토지 할당의 크기는 가족의 남성 수에 직접적으로 의존했습니다.
Cossack 가족의 관계는 접경 지역의 특성과 계급 전통에 의해 결정되었습니다. 병역 외에도 남성 인구의 주요 직업은 농업과 가축 사육이었습니다. 몇몇 농장만이 계절 어업으로 아르바이트를 했습니다. Cossack 생활의 고립에 대한 특징적인 표현은 주로 자신의 환경에서 맺어진 결혼입니다. 비거주자와 친족관계를 맺는 것은 부끄러운 일이라고 여겨졌다. 다른 사회 및 민족 그룹의 대표와의 혼합 결혼은 소비에트 시대에만 일반화되었습니다.
가부장적 가족은 대부분 3~4대에 걸쳐 이루어졌다. 그러한 그림은 우선 선형 마을에서 관찰되었습니다. 대가족 형성의 원동력은 소유물과 재산을 나누지 않으려는 마음이었습니다. 부모, 기혼 아들 및 자녀로 구성된 분리되지 않은 가족은 공동 경제, 공동 재산, 공동 기금, 공동 노동 및 소비와 같은 오래된 생활 방식의 특정 특징을 유지했습니다. 노인은 가사 일을 감독하고 회의에서 가족의 이익을 대표하고 가족 예산을 관리했습니다. 가족의 생존은 전적으로 그에게 달려 있었습니다. 젊은 가족들은 장로들에게 온유하게 순종했습니다.
병역 규정에 따르면 20세에서 45세 사이의 남자는 1년 동안은 “100세”에 복무하고 다른 한 해는 복무해야 합니다. 설립에는 장단점이 있었습니다. 아버지와 형제가없는 봉사를 위해 떠난 Cossacks는 아내를 돌보며 집을 떠났습니다. 사람이 없으면 경제는 쇠퇴했습니다. 현재 상황은 대가족에 사는 사람들에게 유리했습니다. 두 형제는 동시에 임명된 적이 없습니다. 한 사람은 봉사하는 동안 다른 한 사람은 모든 사람의 유익을 위해 일했습니다.
XIX 세기의 70 년대에이 명령은 폐지되었습니다. 이제 20세가 된 Cossack은 혜택을 계속 받기 위해 국경에서 5년 동안 복무해야 했습니다. 이 상황에서 가족을 유지하는 데 지주력이 없었습니다. 예배 후에, 때로는 그 전에도 형제들은 재산을 나누기 시작했습니다. 아버지의 권력도 흔들렸다. 일찍이 일반 가정에서 아무 것도 할당하지 않음으로써 아들을 처벌할 수 있었다면 이제 아들들은 법의 힘에 의존하여 아버지와 동등한 위치에서 공유합니다. 분단 후 막내아들은 아버지 집에 남았다. 형들은 스스로 새로운 재산을 선택하거나 아버지의 마당을 나눴습니다. 이 모든 것이 점차 삶의 방식을 위반하게되었습니다. (179, pp. 37-82)
결혼식, 고국, 세례식, 장례식 및 추도식, "입회"(집들이), 봉사를 위한 하차 등 가족의 의미 있는 행사가 확립된 관습에 따라 이루어졌으며 노동 생활의 단조로운 리듬에 부흥을 가져왔습니다. 러시아인의 결혼식과 우크라이나어 그룹민속 문화의 다른 많은 요소와 마찬가지로 조사 지역에 사는 것은 공통점이 많습니다. 이것은 쿠반 전통에서 모든 동부 슬라브의 특징적인 많은 특징이 보존되었다는 사실로 설명됩니다.
결혼 관계는 배우자를 평생 동안 묶었고 이혼은 실제로 알려지지 않았습니다. 소녀의 경우 결혼 연령은 16세에 시작하여 22세 또는 23세에 끝났습니다. 남자들은 17-18 세에 결혼했습니다. 이 기간 동안 젊은이들은 신부와 신랑이라고 불 렸습니다. 부부를 고를 때 경제적 상황이 결정적이었고, 신체 건강, 그리고 모습. 가족을 만들지 않으려는 마음은 사회에서 삶의 기초에 대한 공격으로 인식되어 여론의 비난을 받았습니다.
전통적인 결혼 의식의 경우, 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 신혼 부부를 전환하는 경계 존재의 인식 불가가 의무적입니다. 신혼부부가 chthonic 존재라는 생각과 삶의 전환점에서의 "불순함"은 새 옷을 입는 것과 신부를 위해 다른 사람들과 고립되어 표현되었습니다. 20세기 초에 이르러 고립의 순간은 얼굴을 숨기는 형태로 작용했는데, 이는 적대 세력으로부터의 보호이자 동시에 다른 세계에 대한 임시 체류로 간주될 수 있습니다.
쿠반 결혼식에는 즉흥 연주에 특별한 재능이 필요한 에피소드가 있습니다. 그 중 하나는 매치메이킹으로, 그 결과가 항상 미리 알려지지는 않았습니다. 신부 집에 가는 중매인들은 소녀와 그녀의 부모의 동의를 받을지 확신이 서지 않았습니다. 사건의 좋은 결과를 얻으려면 즉석 공연을 관리하고, 행동의 속도를 설정하고, 공연자들의 실수를 수정하고, 집단 게임을 전통의 주류로 도입할 수 있어야 했습니다. 희망적인 사고의 기술은 아마도 "중매인처럼 브레쉬트(breshet like 중매쟁이)"라는 말을 탄생시켰을 것입니다. 대화는 설명적이었습니다. 세 번째 거부 후에야 퇴각했습니다. 가져온 빵의 반환은 표시로 제공되었습니다 (흑해 마을에는 호박도 있습니다). 상호 동의는 악수로 봉인되었습니다.
Kuban은 다른 지역의 거주자와 어떻게 다릅니까? 우리가 쿠반 사고방식이라고 부르는 것은 어디에서 왔습니까? 그것은 실제로 존재하며, 존재한다면 오늘날의 모습은 어떻습니까?
"어두워지고 셔터가 닫혀요"
흑해 코사크는 "군인 거주자"의 삶의 모든 영역에서 나타난 작은 러시아 전통의 소유자였으며 역사가이자 지역 역사가인 Vitaly Bondar는 그의 책 "1783-1867년 예카테리노다르의 군사 도시"에서 씁니다. 예카테리노다르의 가혹한 생활 환경은 점차 주민들의 도덕성을 조악하게 만들었습니다.
이것은 당시 목격자였던 우크라이나 역사가 V. V. Drozdovsky가 그 책에서 인용한 다음과 같은 말을 확인시켜 줍니다. 문화 센터주민들에게 영향을 미칠 수 밖에 없습니다. 모든 여행자와 진보적 인 도시 거주자는 Yekaterinodar 주민들의 특별한 고립, 의심, 보수주의, 사소한 이기심 및 무례함에 주목합니다 ... 동시에 역사가는 러시아인에 대한 혐오가 부유 한 흑해 장교들이 찾는 것을 막지 못했습니다. 귀족 중 딸을위한 구혼자 - 육군 장교 ".
지식인은 잿빛이었고 삶은 쁘띠부르주아였다. 도시에는 단 하나의 도서관도 없었습니다. "Voyskovye Vedomosti"(1863년 이후 발행)에서 "느슨한 가축"에 대해 인쇄되어 신문으로 간주될 수 없었습니다."
예카테리노다르 작가는 “군대에서 문화를 기대할 수 없었습니다. 공인 Stepan Erastov는 그녀의 전문 분야가 아닙니다. Cossacks는 공부를 잘하지 않았습니다. 그들 대부분은 4학년에 도달했습니다. 그들은 더 이상 기대하지 않았습니다. ... 지식인은 회색이었고 삶은 쁘띠 부르주아였습니다. 도시에는 "무료 소"에 대해 인쇄 된 "Voyskoye Vedomosti"(1863 이후 출판) 도서관이 없었으며 신문으로 간주 될 수 없었습니다.
흑해 지역의 역사를 연구하기 위한 귀중한 자료인 연구자들은 Ekaterinodar 신학 학교 V.F.의 관리인의 원고를 고려합니다. 다음은 스물일곱 살의 쿠반 수도 주민들의 특성에 대해 쓴 것입니다.
“어두워지면 이미 모두의 셔터는 닫혀 있습니다. 침묵이 시작됩니다. 30분 만에 도시는 관이 됩니다. 어디에도 불이 보이지 않고 코사크의 저녁 노래도 들리지 않습니다... 주민들이 많이 사는 개 짖는 소리만이 이곳에 사람이 살고 있음을 상기시킵니다. Ekaterinodar의 주민들에게는 움직임이 없습니다. 정체된 삶. 질병이나 흙, 또는 영지의 단조로움이 그 이유입니다. 같은 계급이기 때문에 계급은 그들 사이에서 종속되고 서비스 외부에서 이끕니다. 하나는 다른 하나를 자랑스럽게 생각합니다."
V.F. Zolotarenko에 따르면 1930년대 초부터 도시에 주둔한 정규군은 예카테리노다르 사회에 문화적 영향을 미쳤습니다. “그때부터 예카테리노다르 사회는 러시아인들의 대화를 듣고 읽기 시작했습니다. 그러나 이 경우에는 중간을 보존하지 않았습니다. 깨달음을 얻은 후에는 가부장제를 잃었습니다. 따라서 흑해 사람들은 첫 번째를 지키지 않고 두 번째, 말하자면 에티켓, 애정의 망상에 매달리고 서로를 부끄러워하기 시작했습니다.
우리는 모두 농부입니까?
그들은 시대, 문명, 삶의 환경이 변하지만 사람은 그대로라고 말합니다. 오늘날의 크라스노다르 시민들은 조상을 닮습니까?
이주 과정의 결과로 - Kuban State University의 저널리즘 및 커뮤니케이션 연구의 역사학과장, Philology 박사, 교수 유리 루친스키- 크라스노다르의 멘탈이 변경되었습니다. Erastov와 Zolotarenko가 쓴 지역 센터의 현대 거주자의 조상 고유의 특징에서 실제로 거의 남아 있지 않습니다. 오늘날 우리를 다른 지역의 거주자와 구별하는 특징에는 활기찬 기질, 빠른 사고, 유머 감각, 즉 전통적으로 남위도 거주자의 특징이 있습니다.
정신분석가도 이에 동의합니다. 엘레나 사이코:
Kuban의 사고 방식은 물론 코카서스 근처의 국경 지역에 거주하는 남부인도 지리적 위치에 반영되었습니다. 우리의 사고방식은 순전히 러시아인이라고 할 수 없습니다. 그것은 북쪽과 중간 지역의 주민들과 다르며, 이것은 예를 들어 우리의 남쪽 화자와 같은 외부 표지판에서도 눈에.니다. 우리가 코카서스의 영향에 대해 이야기하면 먼저 자유에 대한 사랑, 밝은 개인주의, 모든 사람이 자신에 대한 책임이 있다는 느낌, 모두가 팀보다 자신을 더 중요하게 생각한다는 느낌으로 표현됩니다. 여기에서는 다른 러시아 지역보다 집단주의가 덜 두드러진다고 말할 수 있습니다. 그러나 동시에 우리는 가족 구조에 대한 다소 가부장적인 생각을 가지고 있습니다.
Kuban 가족에는 예를 들어 모스크바 또는 상트 페테르부르크보다 개인 공간이 적습니다. 서로의 개인 생활에 더 많은 관심, 배우자 관계에 대한 의심, 질투가 더 많습니다. 이것은 농가 유형의 존재라고 말하고 싶습니다. 사람들이 말하는 것에 대한 가십에 대한 두려움입니다. 갈등이 발생하면 모두가 가족을 위해 싸웁니다. 양쪽의 부모, 친구. 모두가 가족의 자존심을 위해 개성을 억누르려 하고 있다. 가족이 구원을 받으면 무엇인가를 저지른 배우자를 완전히 통제하고 감시하게 됩니다. 그러나 이것에는 긍정적 인 측면도 있습니다. 우리는 물질적 유지, 웰빙 향상에 대한 열망 측면에서 가족에 대해 더 많은 책임이 있습니다. 세상의 바다의 파도에는 자유로운 수영이 없습니다. 모든 사람은 더 높은 사회적 지위, 훨씬 더 많은 물질적 웰빙, 다른 사람보다 나쁘지 않기를 원합니다.
Kuban 사고방식의 특징에는 낯선 사람에 대한 특별히 신뢰하는 태도가 아니라 약간의 의심이 포함됩니다. 우리 지역에 오는 사람들은 종종 지역 주민들과 연락하고 신뢰 관계를 구축하고 친구를 찾는 것이 어렵다고 말합니다.
Kuban 사람들의 특징은 - 역사 과학 후보자 인 국립 기술 대학 "Kuban Cossack Choir"의 민속 및 민족 지학과 연구원이 주장합니다. 이고르 바실리에프- 대부분의 경우 이러한 사람들은 특정한 실제적 관심을 갖고 있으며, 과학, 예술 또는 사회 생활보다 지속적으로 높은 수입을 가져오는 활동 영역을 선호합니다. 그들에게 정말 중요한 것은 사회적 지위, 물질적 안녕, 좋은 휴식입니다. 동시에 중앙 러시아의 주민들과 비교할 때 Kuban 사람들은 더 탄력 있고 실용적이며 두 발로 땅에 서 있다고 말할 수 있습니다.
더 크고 저렴하며 무료
외부 사람들이 지역 센터의 주민들, 특히 사업을 시작하기 위해 이곳에 온 사람들을 어떻게 특징 짓는지 궁금합니다.
엘레나 사이코
정신분석가
Kuban 가족에는 예를 들어 모스크바 또는 상트 페테르부르크보다 개인 공간이 적습니다. 서로의 개인 생활에 더 많은 관심, 배우자 관계에 대한 의심, 질투가 더 많습니다. 이것은 농가 유형의 존재라고 말하고 싶습니다. 사람들이 말하는 것에 대한 가십에 대한 두려움입니다. 갈등이 발생하면 모두가 가족을 위해 싸웁니다. 양쪽의 부모, 친구. 모두가 가족의 자존심을 위해 개성을 억누르려 하고 있다. 가족이 구원을 받으면 무엇인가를 저지른 배우자를 완전히 통제하고 감시하게 됩니다.
Viott Group 네트워크의 셰프는 Krasnodar 직원과 협력하는 정책이 다른 지역의 직원과 협력하는 정책과 다릅니다. 데니스 아스트라한체프. - 규율을 준수해야 하는 엄격한 시스템, 벌금 및 보상 시스템이 있는 곳, 인간의 자질직원에 중점을 두지 않고 도시에 뿌리를 내리지 않습니다. Krasnodar 레스토랑의 직원은 반 가족 관계입니다. 여기서 사람들이 서로 어울리고 편안하게 일할 수 있도록 하는 것이 더 중요합니다.
템포 프론토 네트워크 디렉터 블라디미르 고르데프“쿠반 사람들은 동기를 부여하기가 매우 어렵습니다. 그리고 그것은 단지 돈에 관한 것이 아닙니다. 나는 그들에게서 일하고, 경력 사다리를 올라가고, 전문적으로 성장하려는 열망을 보지 못합니다.
레스토랑 경영자는 또한 작업에서 남부인들의 느림, 차분함 및 약간의 부진에 주목합니다. 지역 주민들의 지역적 특성과 관련하여 여기 식당 주인은 우선 "더 많이 더 싸게 먹기"에 대한 크라스노다르 주민들의 열망과 "무료"로 방문객에 대한 사랑에 주목합니다. “크라스노다르의 할인은 뿌리를 내리지 않습니다. 선물과 다양한 상품은 사람들로부터 더 큰 호응을 얻고 있다고 Vladimir Gordeev는 말합니다. “게다가 중산층은 손이 많이 가는 부유한 동포보다 더 쉽게 돈을 벌 수 있습니다.”
크라스노다르 주민들은 식당에 가는 데 익숙하지 않고, 그곳에서 가족 행사를 축하하는 것이 너무 비싸다고 생각하는 것을 좋아하지 않습니다. 일반적으로 사람들은 무료 자금의 대부분을 의류, 인테리어 용품, 장비 등 다양한 상품 구매에 사용합니다.
올리비에 샐러드의 보수주의
Kuban 사고 방식의 주요 특징 - 개념은 실제로 매우 복잡하고 다각적인 State Unitary Enterprise "Krasnodar 지역 사회 센터"의 수장입니다. 니콜라이 페트로파블로프스키단어의 좋은 의미와 나쁜 의미 모두에서 보수주의를 고려합니다.
Kuban 사람들은 혁신에 대해 회의적이며 가족 관계, 정치적 견해 또는 일상 생활 등 기반에 더 전념합니다. 이 입장은 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 모두 가지고 있습니다.
Kuban 사람들은 혁신에 대해 회의적이며 가족 관계, 정치적 견해 또는 일상 생활 등 기반에 더 전념합니다. 이 입장에는 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 모두 있습니다. 쿠반의 사고방식은 지역의 기후 및 지리적 특징, 고용, 국적 및 역사적 뿌리에 따라 결정됩니다. 우크라이나인이 쿠반의 첫 번째 정착민이 된다면 아르메니아인, 러시아인, 그리고 현지인- 예를 들어 Cossack 유니폼에도 반영된 Circassians 및 Circassians - 모자 또는 망토와 같은 속성을 취합시다.
이러한 다방면을 보다 명료하게 설명하기 위해 사실 별도의 구성 요소로 분리하기 어려운 개념으로 Kuban 정신, Nikolai Petropavlovsky는 명확성을 위해 Olivier 샐러드와 비교했습니다. 독특한 맛은 누구나 알고 있지만, 우리가 그것을 별도의 구성 요소로 분해하면이 요리에 대한 아이디어를 제공하지 않습니다.
아마도 Kuban의 주민들은 최고의 기능, 독창성 및 독창성을 개발하고 정신을 자랑스러워해야합니다.
강의 6 모토 "믿음으로!" 그들은 Zaporozhye와 Don에서 상속받아 그것을 보존하고, 다른 비기독교 신앙을 가진 사람들로부터 러시아 국경을 보호하기 위해 Kuban으로 갔습니다.
흑해 사람들은 특히 종교적이어서 그들의 삶에서 종교적 욕구의 충족이 매우 중요한 역할을 했습니다. 이 현상의 뿌리는 Zaporozhian Sich의 전통에서 비롯됩니다. Zaporozhye에서 새로 온 사람이 Cossack 형제애로 받아들여졌을 때 주요 조건 중 하나는 그가 정교회 신앙을 고백하는 것이었습니다.
조상들의 신앙과 정교회의 보호는 코사크의 전 생애의 기초를 형성했습니다. - 진정으로 종교적인 느낌의 영향으로 일부 Zaporizhian Cossacks는 Sich에서의 명랑하고 시끄럽고 자유로운 삶을 피하여 울창한 숲, 해안 동굴, 강 범람원으로 가서 "그리스도 안에서 구원을 받았습니다." - 일부는 예배당을 짓고, 겨울 숙소에 스케이트를 만들고, 자신의 집에서 특별한 "신"을 분리하는 등 -군 감독의 대표는 그리스와 슬라브 승려를 그들과 함께 유지하고 조언을 사용하고 지시에 따라 살기 위해 노력했습니다.
신전에 코사크의 선물 하나님의 신전에 대한 코사크의 열렬한 열심의 증거는 죽음의 경우에 교회와 성직자에게 유리한 재산, 수도원과 교구 교회에 대한 기부 및 기부금에 대한 그들의 빈번한 유언이었습니다. 돈, 책, 그릇, 아이콘, 십자가, 종 등
야영 교회 쿠반에 도착하자마자 흑해 사람들은 천으로 야영 교회를 지었습니다. 1794년 3월 4일 예카테리나 2세의 명령에 따라 시노드는 체르노모리를 테오도시우스 교구로 분류하고 교회 조직과 성직자 조직에 대한 일반적인 지시를 내렸다.
Cossacks와 그들의 후계자 인 흑해의 종교성은 Cossacks가 모든 중요한 문제를기도로 시작했다는 사실에 의해 강조되었습니다. 가슴 십자가그리고 그 구원의 힘을 믿었습니다. 서비스 중에 Cossacks는 적절하게 행동했습니다. 복음을 읽을 때, Cossacks는 그들의 완전한 높이까지 곧게 펴고, 그들의 세이버의 손잡이를 잡고 칼집에서 칼날을 반쯤 빼냈습니다. 기독교 신앙. 쿠반에서는 이 관습이 다소 변형되었습니다. 예리한 무기는 사원에 들어가기 전에 칼집에서 반쯤 꺼냈습니다.
사원 건설 사원을 지을 장소를 선택할 때 Cossack은 전략적 고려뿐만 아니라 예술적, 특히 종교적 감정도 고려했습니다. 가장 아름답고 열린 장소에 교회를 세웠고, 그 다음에야 주택에 필요한 다른 건물을 지었습니다. 주 하느님.”
Kuban에 군사 사원 건설 Kuban에 정착 한 전 Cossacks-Black Sea 사람들은 우선 Yekaterinodar에 군사 대성당을 건설하기 시작했습니다. 고대의 Zaporizzhya의 기억을 보존하기 위해 Sich에 존재했지만 더 큰 규모의 사원 모델에 대성당을 건설해야했습니다. 그리스도의 부활 교회의 부설은 1800년 여름에 이루어졌습니다. 1802년에 교회가 축성되었습니다
XIX 세기 후반에 Kuban에서 Cossacks의 종교성의 독창성. Cossacks의 종교성에 관해 그들은 다음과 같이 말했습니다 : "Cossack이 신에게 양초를 꽂고 모든 성도들에게기도를 보냈다면 그는 이미 자신을 성인으로 간주합니다." 교회는 온 마음을 다해 그녀를 배신하지 않을 것입니다. 아무것
결론 Cossacks는 신학적인 가르침이나 교회 내부 생활의 갱신을 수세기 동안 이어진 정교회 전통에 대한 침해로 인식했습니다. 소비에트 권력이 형성되는 동안 Cossacks는 교회와 종교에 대한 치열한 투쟁을 "적대감"에 직면했습니다. 일부 마을에서는 Cossack이 하나님의 율법의 가르침이 폐지되었다는 이유로 자녀들을 학교에서 퇴학 시켰습니다. Cossacks는 교회 폐쇄와 클럽으로의 전환에 대해 항의했습니다. 현재의 상황에서 코사크가 되살아나고 있는 것처럼, 영적인 삶의 일부인 종교가 포스트소비에트 공간에서 되살아나고 있다.
