인간의 삶과 사회에서 문화의 역할. 여가 분야의 이니셔티브와 운동의 교육적 중요성 여가의 본질과 사회적 중요성
이전 장에서 논의된 문화 및 여가 분야의 시민 주도권과 운동은 이제 교육학적 중요성의 관점에서 평가될 수 있습니다.
체계적인 시민문화 및 여가활동.우리가 알고 있듯이 우리는 시민 이니셔티브, 국가 문화 기관의 내부에서 탄생한 운동을 포함합니다. 가장 널리 퍼져 있는 체계적인 시민 문화 및 여가 활동은 주립 클럽 기관에서 이루어집니다. 다른 유형의 문화 기관과 달리 클럽은 잠재적으로 가장 광범위한 인구 집단을 대상으로 다양한 대중 문화 활동을 제공합니다. 방문 횟수와 문화 및 여가 분야에서 제공되는 서비스의 폭 측면에서 클럽 네트워크는 대중을 위한 문화 서비스 시스템에서 경쟁자가 없습니다. 이미 이러한 기관의 활동 특징에는 다양한 형태의 클럽 방문객의 문화 및 여가 활동을 구현하기 위한 전제 조건이 있습니다.
이러한 운동과 이니셔티브의 경우 문화 분야에서의 활동 추세를 분석한 결과 "사회적 가치의 발전 - 문화적 가치의 생산"이라는 관계가 가장 유기적으로 나타납니다. 클럽 기관에서 이 비율은 아마추어 공연 조직, 대중 연극 및 레크리에이션 프로그램과 같은 유형의 활동이 지배적으로 나타납니다. 인구의 아마추어 예술 그룹에 대한 참여는 아마추어 그룹의 리더가 "시스템 세계"( "사회적 가치 습득")의 대표자로 설정 한 기술 숙달 및 집단의 사회적 규범, 그룹 상호 작용을 기반으로하지만 동시에 리허설과 콘서트 작업을 집중적으로 연습합니다(“문화적 가치 생산”). 여기서 이의가 발생할 수 있습니다. 명백한 사실아마추어 공연 참가자들에게 공연 예술 분야의 '문화적 가치'를 교육합니다. 하지만 이 경우우리는 아마추어 창의성의 교육적 잠재력에 대해 이야기하고 있으며 아마추어 그룹의 지도자가 권위주의적 리더십을 널리 실천하는 것에 대해 이야기하고 있는 것이 아닙니다. 팀에 의해 아마추어창의성은 대체로 문화적 가치의 발전이 특정 허용 지침, 기술에 따라 아마추어 참가자의 창의적 자기 실현(“문화적 가치 생산”)을 위한 보조적 성격을 띠는 것이라고 할 수 있습니다. , 참가자의 사회적 환경의 성격, 이미지 및 라이프 스타일을 반영합니다. 예: 공연 활동의 성격과 습득된 문화적 가치는 아마추어 노래 동아리, 민속 음악 및 학생 그룹에서 다릅니다. 더욱이, 이러한 발전 자체는 공연 과정에서 "공식적인"(체계적인) 역할인 "음유시인"이라는 숙달된 기업 이미지의 틀 내에서 창의적인 해석, 새로운 문화 제품(아마추어 공연)의 창출 작업에 종속됩니다. '농민', '학생' 등
클럽 기관에서 대규모 연극 및 오락 프로그램을 조직할 때도 상황은 비슷합니다. 이 프로그램의 참가자는 자신에게 제공되는 사회적 행동의 규범과 기술(연극, 축제, 게임, 레크리에이션 행동의 "규칙") - "사회적 가치 습득"을 숙달하고 게임 시연의 새로운 예 형태로 새로운 문화 제품을 만듭니다. , 제안된 프로그램에 참여하는 과정에서 축제, 공연 활동(예: 댄스 등 즉흥 공연) - "문화적 가치 창출". 궁극적으로 이러한 유형의 문화 및 여가 활동은 자신의 사회 문화적 정체성의 발전과 개인의 이러한 정체성에 대한 권리의 실현뿐만 아니라 주로 미학적 형태 (시민 행동에 따른 시민 행동)로 자신의 사회적 지위를 입증하는 데 기여할 수 있습니다. 아름다움의 법칙에 따라”).
이러한 유형의 문화 및 여가 활동을 독립적인 사회 활동으로 분류하는 정당성은 사회 인구학적 및 문화적 근거에 따른 클럽 그룹 및 커뮤니티(휴가, 게임, 레크리에이션) 가입에 대한 엄격한 제한이 없다는 점에서 정당화될 수 있습니다. 이는 문화 및 교육 수준, 사회적 지위, 생활 수준 및 연령에 관계없이 다양한 인구 그룹과 협력하는 데 잠재적으로 초점을 맞춘 클럽형 정부 기관의 높은 수준의 민주주의를 보여줍니다.
하나 또는 다른 클럽 활동에 참여하려면 참가자 간의 상호 작용 과정에서 공동 문화 및 여가 관심이 존재하는 것만으로도 충분합니다. 동시에, 이 활동이 전문적 창의성에 기여한다는 관점에서 문화 활동에 대한 통합 평가에 대한 명확하게 해석된 기준은 없지만 참가자의 라이프 스타일에 미치는 영향과 관련하여 이에 대한 명확한 사회적 평가가 가능합니다. 아마추어 동아리(예를 들어, 주로 인맥 확대를 목적으로 아마추어 동아리 활동에 참여할 수 있으나 연주 능력 향상을 위한 것은 아닙니다). 바로 예약을 해보자. 주요 목표는 클럽 그룹의 높은 수준의 성과를 달성하는 것이고 이 목표의 이름으로 다른 모든 목표(예: 사회, 교육, 애니메이션, 레크리에이션, 일반 교육 목표)가 희생되는 클럽 기관에서 우리는 클럽 활동의 모방을 다루고 본질적으로 다른 유형의 문화 기관 및 조직(예: 전문 음악 및 연극 그룹)에서 빌린 전문적인 공연 활동을 다루고 있습니다. 다수의 아마추어 동아리가 엄격한 참여 규정과 권위주의적인 운영방식을 통해 사실상 전문 공연단체로 변모하는 것이 대표적인 예이다. 이러한 유형의 팀과 커뮤니티를 만드는 것의 중요성을 줄이지 않으면서 문화생활그럼에도 불구하고 우리는 실제로 이러한 그룹 전체가 종종 강제로 발생하더라도 다른 사람의 아마추어 공연 틈새를 차지하고 후자로부터 가장 다양한 인구 그룹을 "압착"하며 이는 발전에 심각한 장애물이라는 점에 주목합니다. 동호회 활동 참여를 통한 대중적 체계적 문화 및 여가 활동을 도모합니다.
동아리와 공동체의 사회적, 교육적 의미는 우선 '우리'라는 느낌을 특별한 존재로 고정시키는 형태로 나타난다. 사회의다른 그룹 및 협회와 구별되는 커뮤니티입니다. 이는 종종 정보 상징적 수준(문장, 엠블럼, 배지, 회원 카드, 브랜드 의류, 클럽 의상, 신입 회원 수락 의식 등)과 규범적 수준(예: 입장 규칙, 클럽 차터, 프로그램의 존재). 이 경우 그들의 활동은 해당 유형의 사회적 행동을 반영합니다.
클럽 활동에 참여하는 것은 또한 문화적으로 중요한 활동의 공통 의미 분야의 형성으로 이어집니다. 일반 규칙사회적 행동은 클럽 커뮤니티의 중요한 통합 요소이며, 클럽 기능의 지속 가능성을 위한 주요 조건 중 하나입니다. 상호주관성 자체는 클럽 공동체 구성원 간의 상호 작용 과정에서 달성된 문화적 합의의 결과로 발생합니다. 따라서 전문적 창의성 분야의 특정 전문가, 지도자 또는 관리자가 클럽 커뮤니티에 "위로부터" 문화적 의미를 부과하는 것은 여기서 용납될 수 없습니다.
'민주주의 학교'로서 클럽 커뮤니티의 중요한 특징은 다중심주의입니다. 후자는 이러한 커뮤니티 내부와 커뮤니티 사이의 엄격한 수직적 관리 계층이 없을 때 표현됩니다. 클럽 커뮤니티의 교육학적으로 중요한 문화 및 여가 활동 개발에 그다지 중요하지 않은 것은 특정 사회적, 여가 상황(예: 해당 분야의 리더)에 따라 커뮤니티 구성원의 리더로서 자기 실현 가능성입니다. 클럽 활동 조직, 창의적인 문제 해결의 리더, 광고 분야의 리더).
동시에, 자발적인 클럽 커뮤니티와 많은 주립 클럽 기관의 활동 사이에 사회 문화적 지향이 크게 다르며, 이는 이러한 기관의 교육적 잠재력을 크게 감소시킨다는 사실을 주목할 수밖에 없습니다. 후자는 그들의 활동에서 아직 "공식" 사회로부터 승인을 받지 못한 인구의 문화 및 여가 활동에 적절하게 의존할 수 없습니다. 다양한 인구 그룹의 일상적인 문화적 요구에 가장 가깝고 사람들의 다양한 문화 및 여가 활동을 개발할 수 있는 엄청난 기회를 갖는 것은 클럽 기관입니다.
클럽 기관에서 이러한 활동은 주로 아마추어 창의성으로 나타납니다. 동시에, 인구의 다양한 교육 활동을 목표로 문화 및 여가 활동을 시작하는 클럽 활동도 수요가 있습니다. 청중에게 일방적인 영향을 미치는 미디어와 달리 클럽 기관은 사회 및 문화 생활의 다양한 시급한 문제에 대한 토론에 방문객이 완전히 참여할 수 있는 실시간 대화 형식을 조직할 수 있습니다.
이제 다음 유형의 시민 활동의 교육적 잠재력을 고려해 보겠습니다. 문화를 지향하는 체계적인 시민 활동 "생활의 세계".
위에서 언급한 바와 같이 이러한 활동은 비영리 단체(NPO)의 활동에서 가장 잘 드러납니다. 여가 분야에서는 주로 공식적으로 등록된 아마추어 협회로 안정적인 법적 지위를 가지며 자발적인 공공 기관과 동등합니다. 아마추어 운동을 실천하면서 어떤 식으로든 국가가 관심을 가질 수 있는 다음과 같은 가장 일반적인 협회가 개발되었습니다. 아마추어 협회 수집, 사회적 지향 아마추어 협회(자발적 공공기관, 다양한 사회 문제를 해결하는 협회: 우선 사회적으로 보호받지 못하고 사회적으로 불리한 집단에 지원을 제공합니다. 문화 기관을 기반으로 하거나 후자에 추가하여 만들어진 다양한 관심 클럽(예: 예술, 과학, 특정 유형의 레크리에이션을 사랑하는 클럽). 궁극적으로 아마추어 협회는 회원들의 문화적 지평을 확대하고, 인구의 다양한 문화 및 교육 활동을 발전시키며, 사회 문화 활동의 다양한 영역에서 "공식" 사회의 건설적인 계획을 지원하는 시민 활동의 발전에 기여합니다. 국가 문화 정책에 따라 아마추어 협회가 요구될 수 있는 것은 바로 이러한 역량에서입니다.
이러한 협회의 주요 교육적 잠재력은 다양한 인구 집단의 참여로 사회적, 문화적 가치 보존에 참여할 수 있는 능력과 관련이 있습니다. 사회의 사회적, 문화적 경험을 축적하는 일종의 역할을 하는 공식적으로 등록된 아마추어 협회는 "사회적, 문화적 가치를 습득"하는 경향이 있으며, 어느 정도는 이를 창출하는 경향이 있습니다. 이러한 협회는 또한 이러한 유형의 사회 문화 활동을 좋아하지 않는 사람들이 이러한 가치를 개발하는 데 기여합니다(전시, 교육, 정보 제공 및 휴일 이벤트등.). 아마추어 협회는 다양한 교육 프로그램과 "취미"(특히 수집 및 지역 역사)의 대중화를 통해 다양한 인구 그룹의 사회 및 문화 유산 보존과 발전에 기여하는 단체로서 특히 요구됩니다. 아마추어 협회가 특정 사회 프로그램(예: "어려운" 청소년과 협력)에 참여하는 경우 새로운 사회적, 문화적 가치를 창출하는 척하기보다는 사회적 자선의 전통을 보존하고 와드를 돕습니다. 기존 사회의 사회적, 문화적 가치를 습득하십시오.
아마추어 협회는 또한 자신의 특정 교육학을 표시합니다. 참가자의 구성은 주로 일반적인 아마추어 관심의 존재에 따라 결정되지만 문화적 또는 사회 인구학적 차이에 의해 결정되는 것은 아닙니다. 이런 점에서 이러한 협회는 위에서 논의한 문화 및 여가 협회 유형(클럽 기관의 여가 커뮤니티)과 비교할 때 훨씬 더 민주적입니다. 왜냐하면 다양한 기관뿐만 아니라 외부 기관을 기반으로 형성되기 때문입니다. 모든 기관은 하나 또는 다른 부서 또는 문화 기관의 요구 사항에 따라 회원 모집, 구성에 있어 독립적입니다. 한때 자체 영구 건물도 없었던 유명한 도시 전체 가족 클럽 (Pushchino)의 예를 제시하는 것으로 충분합니다.
공식적으로 등록된 아마추어 간의 상호 작용의 기반은 우선 공통의 관심 주제이기 때문에 회원 간의 상호 작용에 대한 명확한 가치 기준의 유무는 중요하지 않습니다. 다양한 신념을 가진 사람들이 특정 계획과 아마추어 활동에 참여할 수 있습니다. 사회적 지위, 가치 시스템은 사회적으로 중요한 목표로 통합됩니다.
공식적으로 등록된 아마추어리즘에 대한 참여의 경계는 법률 분야에서 명확하게 고정되어 있어 시민 활동을 표현하는 데 있어서 본격적인 주체가 됩니다. 아마추어 협회 활동의 공식적인 법적 경계는 아마추어주의의 주제에 관계없이 그들에 대한 단일 가치 규범 요구 사항, 즉 개인적인 이익, 중상주의 이외의 이니셔티브를 구현하려는 욕구 및 비용으로 자신의 이익을 충족시키려는 욕구를 나타냅니다. 다른 것들의. 이런 점에서, 공식적으로 등록된 아마추어리즘의 영역은 잠재적으로 많은 사회 구성원들에게 시민 이타주의와 건전한 집단주의의 학교를 제공합니다. 이 규칙의 일부 예외(예: 여러 아마추어 협회의 숨겨진 상업화)는 일반적으로 아마추어주의에 대한 이 요구 사항을 취소하지 않습니다.
이러한 협회의 다중심주의는 다양한 자치 및 자체 조직 계획의 형태로 나타나 권위주의적인 중앙집권적 지도력의 가능성을 제거하고 아마추어 협회 자체 내에서 다양한 비공식 지도자 및 그룹의 존재를 자극합니다. 이는 대부분의 아마추어 협회의 안정성, 역동성 및 생존 가능성을 보장합니다.
공식적으로 등록된 아마추어주의 영역은 특정 국가의 지원을 통해 국가 자원 봉사 단체 수준으로 발전하여 개발 문제를 해결하는 데 문화 기관 및 기관의 본격적인 파트너가 될 수 있습니다. 국가 문화(소련 시대에는 많은 협회가 하나 또는 다른 프로필을 사랑하는 모든 연합 조직의 일부였습니다).
“생활 세계”의 문화 및 여가 활동은 “시스템 세계”의 문화를 지향합니다.이전 장에서 언급했듯이 이러한 유형의 활동에는 주로 정당, 민족 문화 운동 및 고백이 포함됩니다. 이러한 협회는 국가 정책과 관련하여 가장 혁신적이며 종종 국가가 지배하지 않는 자체 사회적, 문화적 가치를 창출합니다. 정당은 어떤 식으로든 사회의 사회적 변화와 그러한 변화에 상응하는 하위문화를 위한 프로그램을 만들고 구현한다고 주장합니다. 민족문화협회는 '큰' 사회에서 자신의 사회적 공간을 확보하기 위해 민족문화적 자율성(자신의 문화 가치 체계 창출)과 사회 생활에서 자신만의 가치 지침 생산에 대한 권리를 옹호합니다(원칙). '디아스포라'). 고백 협회는 공식적인 체계적, 국가 구조와의 대화를 통해 지속적으로 발전하는 자체 사회적, 문화적 가치 시스템을 구축합니다 (물론 이러한 대화가 존재하고 특정 종교 공동체의 종파적 고립이 없는 경우).
이러한 유형의 협회는 또한 교육학적으로 중요한 계획이라는 고유한 특성을 가지고 있습니다.
이러한 모든 협회에는 원칙적으로 동질적인 사회 인구통계학적, 사회 문화적 구성이 없습니다. 이러한 협회 중 하나 이상이 구성 (특정 사회 계층, 국적 또는 특정 신념을 공유하는 사람들의 우세)이 선택적이라고 주장하는 경우에도 이 조직은 실제로 다양한 사회 계층의 사람들로 가득 차 있습니다. 국익에 대한 이해가 다르고, 해당 신조에 대한 생각도 다릅니다. 해당 문화 및 여가 공동체는 공통된 사회 문화적 정체성을 기반으로 하기보다는 공통된 사회 및 문화적 문제를 기반으로 형성되는 경우가 더 많습니다. 일반적으로 이러한 협회는 점점 더 많은 신규 회원을 유치해야 하지만 동시에 시스템 세계와의 가혹한 대결을 원하지 않습니다. "시스템"에 대한 비판, 이에 대한 반대는 합법적이고 합법적인 형태로 더 자주 수행됩니다. 이러한 협회에서 개발 된 일반적인 사회 문화적 의미와 의미는 사회, 다양한 사회 및 문화적 계층, 세계에 대한 새로운 아이디어, 다양한 사회 문화적 영역의 혁신에 대한 요구를 나타내는 일종의 지표입니다. 따라서 이러한 협회는 참가자에게 교육적 영향을 미치는 새로운 아이디어, 개념, 사회 문화적 기술을 테스트하기 위한 일종의 시험장이자 실험 플랫폼입니다.
이러한 협회는 사회의 정치적, 법적 문화 발전에 특히 중요합니다. 여기에는 국가에 대한 정치적, 법적 반대, 인권 기능 추가, 시민사회 기관의 저개발에 대한 보상 등이 있습니다. 이러한 협회는 다양한 활동가와 열성팬의 지명을 바탕으로 "수평적" 연결과 공공 리더십의 최대 발전을 전제로 하는 다중심주의 경향을 나타낼 때 가장 효과적입니다. 특정 협회의 일반적인 정치적, 사회적, 도덕적, 법적 규범.
“생활세계”의 문화 및 여가 활동.이러한 유형의 활동에는 반성적인 표현이 포함됩니다. 일상적인 모습인구의 삶과 "일상 생활 문화"의 규범과 전통의 구현. 후자는 지역 문화 전통, 관습, 인구가 지원하는 광범위한 의식 및 축하 행사, 환경 관리의 관습 규범, 정통 민속, 무역, 공예, 일상 생활 및 여가 분야의 대중 문화적 고정 관념에 기록됩니다. “생활 세계”의 문화 및 여가 활동은 다양한 집단의 인구(지역 문화 전통, 일상 문화, 여가 시간 등)가 일상 생활 문화에서 이미 확립한 가치의 발전과 사회적 실험( "사회적 가치 생산") - 주로 레저 부문에서 다양한 비공식 커뮤니티 형성. 인구의 많은 사회 인구통계학적 그룹의 여가 행동에 대한 기본 모델이 형성되는 것은 비공식 여가 커뮤니티(어린이 및 청소년의 자발적 여가 그룹에서 공통 취미를 기반으로 한 상황별 여가 커뮤니티까지)의 생활 세계에 있습니다. 국가 문화 정치에서 문화 기관의 활동을 고려합니다.
“생활 세계”의 자발적인 문화 및 여가 지향의 교육적 잠재력을 평가할 때 문화 기관 시스템에서 이미 확립된 활동 유형뿐만 아니라 인구의 일상 여가 행동의 실제 패턴을 기반으로 하는 것이 필요합니다. , 가장 사치스러운 그룹과 커뮤니티(“Goths”, “Emi”, “flash mob” 등)를 포함합니다.
언어. 문화 - 음성 환경. 문화 및 언어 계층화(문학적 언어, 구어체, 모국어, 영토 방언, 하위 방언, 아르고트). 하위 문화 및 하위 방언 (심리학자) 청소년 하위 문화의 특징.
언어 -그것은 가장 큰 개인 그룹에 공통적으로 문화적으로 전달되는 일련의 행동 패턴입니다. 사회.
아래에 문화 및 언어 환경특정 언어를 사용하는 사람들의 언어 공동체와 이 공동체에서 사용되는 문화적 요소(관습, 전통, 상징, 가치, 규범)의 총체로 이해됩니다. 가족, 성별 및 연령 집단, 사회 계층 또는 계층은 문화적 유형입니다. -언어 환경 문화-언어 환경은 사회화의 매체이자 동시에 사람들의 통합 매체로 작용합니다. 가족이나 직장에서의 의사소통 환경은 대화 주제, 말의 스타일과 내용, 리듬, 빈도 및 순서를 결정합니다. 의심할 바 없이, 언어적 의사소통은 주어진 환경에서 채택된 규범과 규칙에 의해 규제됩니다. 예를 들어, 아이들은 나이 많은 가족 구성원의 대화를 방해해서는 안 되며, 상사는 부하 직원과 명령적인 어조로 말할 권리가 있습니다. 사람들의 문화적, 언어적 행동의 내용과 조직은 습관, 매너, 에티켓 및 예절에 의해 통제됩니다. 언어 문화, 스타일, 언어의 풍부함은 사회 집단에 따라 다릅니다.
다음과 같은 주요 언어 형태가 구별됩니다.
· 문학적 언어- 국민의 모든 영적 업적을 구현하고 풍부함, 정교함 및 엄격함에서 다른 사람을 능가하는 국어의 주요 존재 형태입니다. 그것은 사회에서 고도로 교육받은 부분의 소유입니다.
· 모국어- 문체가 더 축소되고 덜 표준화된 형태의 언어입니다. 가장 광범위한 언어 커뮤니티를 보유하고 있으며 모든 수준의 교육을 받은 개인이 접근할 수 있습니다.
· 전문 용어- 일상 구어체 연설의 비문학적 스타일. 화자의 구성으로 보면 도시의 교육을 받지 못했거나 교육을 제대로 받지 못한 계층의 언어이며 주로 노년층의 언어 형태입니다. 모국어 연설은 문학적 언어의 규범을 완전히 습득하지 못한 사람들의 일련의 연설 특징입니다. 19세기에는 러시아어가 도시 대중의 언어였습니다. 당시 과학자들은 특히 도시 부르주아 방언, 하층 방언, 교육받지 못한 계층의 방언을 식별했습니다. 자본주의가 출현하기 전에는 언어가 없었습니다. 도시화의 아이입니다.
· 영토 방언- 일상적인 의사소통 영역, 하나의 지리적 영역 및 사회 계층, 즉 농민으로 제한되는 기록되지 않은 형태의 언어입니다. 방언은 역사적으로 가장 초기의 언어 형태로, 부족 체제에서 발전하여 현재는 주로 시골 지역에서 보존되고 있습니다. 지구상에는 약 3000개의 언어가 있는데 그 중 문자가 있는 언어는 300개에 불과하므로 방언의 형태로 존재하는 언어는 2700개에 이른다.
· 사회적 방언- 관용어(argot) 및 전문 용어. SD 캐리어는 도시 사회 집단입니다. 과학자들은 계급, 직업, 성별, 연령 및 기타 사회 선택자를 구별합니다.
사회 선택의 분류에는 다음이 포함됩니다.
1. 전문적인 "언어" - 일상 언어에 얽힌 이질적인 단어와 조합의 집합입니다. 이를 어휘 시스템 또는 전문성이라고 합니다. 어부, 제화공, 사냥꾼, 도공 등 거의 모든 직업에는 고유한 "언어"가 있습니다.
2. 기업 전문 용어 - 주요 언어와 동의어인 일련의 단어 및 표현입니다. 전문 용어는 하위 문화(10대, 학생, 군대, 스포츠)의 언어적 표현입니다. 주고 싶은 마음에서 태어났다. 평범한 말특이한 동의어.
3. 기존 언어(argot) - 입문자가 이해할 수 없는 비밀 언어의 비밀 기능을 수행하는 어휘 시스템입니다. 이는 의식적으로 자신을 다른 사람으로부터 격리시키려는 그룹에 의해 개발되었습니다.
4. 분류되지 않은 전문 용어-표현적이고 감정적 인 어휘, 문체 적으로 축소되고 무례하고 저속한 말, 급격히 부정적인 내용의 단어로 가득 차 있습니다. 전문 용어는 분류 해제된 요소 그룹 내에서 의사소통 수단으로 사용되며, 일종의 비밀번호로 "친구"를 식별하고, 사회적으로 승인된 가치에 대한 부정적인 태도를 표현하며, 공식 권력 기관으로 사용됩니다.
의료 하위문화한편으로는 의료 행위의 전통을 보존하는 보수적인 시스템입니다. 한편, 이는 새로운 의료기술과 교리의 출현, 자유민주주의적 가치의 확산, 정보공간의 확장, 전문적 하위문화의 상호작용, 개선할 전문가, 외부 사회적 요인(조건). 의료 하위문화의 역동성은 모든 사회생활의 역동성에 포함되며, 많은 사회적 요인과 내부 동향에 따라 달라집니다.
부정적인 측면으로는 현재 상태의료 하위문화는 다음과 같은 이유로 인해 발생할 수 있습니다. 다수의 "개방형" 하위 문화, 즉 해결되지 않은 문제로 인해 의사의 행동 모델을 선택하는 문제가 지속적으로 발생합니다. 도덕적, 법적 규정의 개발이 불충분하고 그에 따라 의사의 사회적 취약성 문제가 발생하며 그 결과 직업적 소진 문제가 발생합니다.
청소년 하위문화학생, 창작자, 직장인, 농촌 청소년, 다양한 종류의 소외된 사람들을 포괄하는 다소 무정형의 교육입니다. 이전의 사회적 관계를 잃은 젊은이들. 젊은이들의 상당 부분은 청소년 하위 문화와 연결되어 있지 않거나 이러한 연결이 매우 약하고 상징적입니다.
특정 이질성에도 불구하고 러시아의 청소년 하위문화는 다른 문화적 표현과 구별되는 여러 가지 구체적인 특징이 특징입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.
주로 엔터테인먼트 지향적입니다. 여가는 의사소통(친구와의 소통) 기능과 함께 오락 기능도 수행하지만(고등학생 중 약 3분의 1이 가장 좋아하는 여가 활동은 '아무 것도 하지 않는 것'이라고 답함), 인지적, 창의적, 경험적 기능은 전혀 구현되지 않습니다. 또는 충분히 구현되지 않았습니다. 레크리에이션 여가 지향은 주로 대중 문화의 가치를 전파하는 텔레비전 및 라디오 방송의 주요 콘텐츠에 의해 강화됩니다.
-문화 패턴의 “서구화”. 고전과 민속의 민족 문화 가치는 원시적이고 가벼운 버전으로 "미국식 생활 방식"의 가치를 소개하는 것을 목표로하는 대중 문화의 도식적 고정 관념으로 대체되고 있습니다. 설문 조사에 따르면, 소위 "연속극"(소녀 대상)이나 람보(남학생 대상)와 같은 비디오 스릴러의 여주인공이 가장 좋아하는 영웅이 되고 있으며 어느 정도 역할 모델이 되고 있습니다. 그러나 문화적 관심의 서구화에는 더 넓은 범위가 있습니다. 예술적 이미지젊은이들의 집단 및 개인 행동 수준으로 옮겨지고 실용주의, 잔인 함, 물질적 복지에 대한 욕구와 같은 사회적 행동의 특징으로 전문적 자기 실현에 해를 끼치는 것으로 나타납니다.
창의적인 것보다 소비자 지향을 우선시합니다. 소비주의는 청소년의 행동 수준과 문화적 규범에 대한 인식 수준 모두에서 청소년 하위 문화의 주요 특징으로 간주됩니다.
문화의 개별화와 선택성이 약합니다. 특정 문화적 가치의 선택은 다소 엄격한 성격의 그룹 고정 관념 (동의하지 않는 사람들은 쉽게 "추방자"범주에 속함)뿐만 아니라 권위있는 가치 계층 구조와 관련이 있습니다. 성별, 교육 수준 등에 따라 어느 정도 거주지 및 국적에 따라 결정되는 특정 하위 문화 그룹에서.
제도 외 문화적 자기 실현. 연구 데이터에 따르면 젊은이들의 여가 자아 실현은 문화 기관 외부에서 수행되며 미적뿐만 아니라 일반적으로 사회화에 미치는 영향의 가장 영향력 있는 제도적 원천인 텔레비전의 영향에 의해 상대적으로 크게 결정됩니다. 그러나 대부분의 청소년 및 청소년 TV 프로그램은 시청률이 매우 낮은 것이 특징입니다. 예술적 수준어떤 식 으로든 파괴하지 않고 오히려 이미 형성된 고정 관념과 가치 계층을 강화합니다.
민족문화적 자기 식별이 부족합니다. 청소년 하위문화 집단에서는 대부분 민족문화적 자기 정체성이 존재하지 않는다. 민속문화(전통, 관습, 민속 등)은 대부분의 젊은이들에게 시대 착오로 인식됩니다. 한편 사회문화적 전승의 굳건한 고리는 바로 민족문화이다. 대부분의 경우 사회화 과정에 민족 문화적 내용을 도입하려는 시도는 정통 입문으로 제한됩니다. 민속 전통물론 종교적 가치에만 국한되지는 않습니다. 또한 민족 문화적 자기 식별은 주로 자신의 민족의 역사와 전통, 즉 일반적으로 "조국에 대한 사랑"이라고 불리는 것과 관련하여 긍정적 인 감정을 형성하는 것으로 구성되며, 자신을 알고 합류하는 것이 아닙니다. 가장 널리 퍼진 고백조차도요.
위의 특성은 어느 정도 청소년 하위 문화 전체에 내재되어 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 그 발현 정도는 청소년 하위문화의 유형에 따라 크게 달라질 수 있다.
의미와 사회적 역할문화. 사회에서 문화의 기능. 사회적 적응, 계층화 및 이동성의 요소로서의 문화.
공공 생활에서 문화의 역할은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 왜냐하면 문화는 대체로 인간의 삶, 나아가 사회 전체의 삶이 이루어지는 환경이기 때문입니다. 인간은 이성적 존재로서 완전히 독특한 생활공간, 즉 문화를 창조해왔습니다. 그리고 이 공간(혹은 인간에게만 열려 있는 현실)이 인간의 생활환경이 되었다. 특정 집단의 개인이 사회적 통합, 즉 사회를 창조할 수 있도록 하는 핵심 구성 요소는 바로 문화입니다.
공통된 의사소통 방법, 공통의 목표와 가치, 무엇이 옳고 옳고 그른지에 대한 공통된 생각을 통해 사회는 한 세대뿐만 아니라 수백, 때로는 심지어 훨씬 더 오랜 기간 동안 안정성과 연속성을 유지할 수 있습니다. 수천년 이런 의미에서 문화는 한 세대의 수명보다 오래 지속되는 외부 환경 조건과 내부 구조의 변화에 대한 사회의 적응의 안정적인 메커니즘으로 이해될 수 있습니다. 동시에, 문화의 고유한 정적 특성이 변화를 완전히 배제하는 것은 아닙니다. 이처럼 문화는 사회생활의 안정자로서 매우 중요한 역할을 한다.
갑작스럽고 세계적인 변화에 대한 문화의 저항은 사회 현상으로서의 문화가 특정 문화의 수많은 전달자에 의해 동시에 지속적으로 재창조된다는 사실로 설명될 수 있습니다. 이 경우에만 혁신이 대다수에 의해 받아들여진다면 문화의 필수적인 부분이 됩니다. 실제 생활 관행은 모든 새로운 문화 형태를 시험하는 시험장 역할을 합니다. 새로운 것이 모두 받아들여지는 것은 아니지만, 특정 문화의 기존 가치에 대한 유용성 및 준수 테스트를 성공적으로 통과한 작은 것이 표준이 되어 종종 문화의 오래된 구성 요소를 대체합니다.
교육 기능. 사람을 개인으로 만드는 것은 문화라고 말할 수 있습니다. 개인은 사회화를 통해 사회의 구성원, 인격이 됩니다. 즉, 자신의 민족, 사회 집단 및 모든 인류의 지식, 언어, 상징, 가치, 규범, 관습, 전통을 습득합니다. 개인의 문화 수준은 사회화에 따라 결정됩니다. 문화 유산, 개인 능력의 발달 정도. 개인 문화는 일반적으로 발달된 창의적 능력, 학식, 예술 작품에 대한 이해, 모국어 및 외국어의 유창함, 정확성, 공손함, 자제력, 높은 도덕성 등과 관련이 있습니다. 이 모든 것은 육성 및 교육 과정에서 달성됩니다.
문화의 통합적 기능과 분해적 기능. E. Durkheim은 그의 연구에서 이러한 기능에 특별한 관심을 기울였습니다. E. Durkheim에 따르면 문화의 발전은 사람들, 즉 특정 공동체의 구성원들에게 한 국가, 사람, 종교, 그룹 등에 속하는 공동체 의식을 만들어냅니다. 따라서 문화는 사람들을 단결시키고 통합하며 무결성을 보장합니다. 커뮤니티의. 그러나 일부 하위 문화를 기반으로 일부를 통합하는 동시에 다른 문화와 대조하여 더 넓은 공동체와 공동체를 분리합니다. 이러한 광범위한 커뮤니티와 커뮤니티 내에서 문화적 갈등이 발생할 수 있습니다. 따라서 문화는 붕괴하는 기능을 수행할 수 있고 종종 수행합니다.
문화의 규제 기능. 앞에서 언급했듯이 사회화 과정에서 가치, 이상, 규범 및 행동 패턴은 개인의 자기 인식의 일부가 됩니다. 그들은 그녀의 행동을 형성하고 규제합니다. 문화 전체가 개인이 행동할 수 있고 행동해야 하는 틀을 결정한다고 말할 수 있습니다. 문화는 가족, 학교, 직장, 일상 생활 등에서 인간의 행동을 규제하고 규제 및 금지 시스템을 제시합니다. 이러한 규정 및 금지 사항을 위반하면 커뮤니티가 확립하고 여론의 힘과 다양한 형태의 제도적 강압에 의해 뒷받침되는 특정 제재가 촉발됩니다.
사회적 경험을 방송(전송)하는 기능을 흔히 역사적 연속성, 즉 정보라고 부른다. 복잡한 기호 체계인 문화는 사회적 경험을 세대에서 세대로, 시대에서 시대로 전달합니다. 문화 외에 사회에는 사람들이 축적한 풍부한 경험을 모두 집중시키는 다른 메커니즘이 없습니다. 그러므로 문화가 인류의 사회적 기억으로 간주되는 것은 우연이 아닙니다.
인지(인식론적) 기능은 사회적 경험을 전달하는 기능과 밀접한 관련이 있으며 어떤 의미에서는 그로부터 따릅니다. 여러 세대의 사람들의 최고의 사회적 경험을 집중시키는 문화는 세계에 대한 가장 풍부한 지식을 축적하여 지식과 발전에 유리한 기회를 창출하는 능력을 얻습니다. 사회는 인류의 문화적 유전자 풀에 포함된 풍부한 지식을 충분히 활용하는 만큼 지적 사회라고 주장할 수 있습니다. 오늘날 지구상에 살고 있는 모든 유형의 사회는 주로 이러한 점에서 크게 다릅니다.
규제(규범) 기능은 주로 사람들의 다양한 측면, 유형의 공공 및 개인 활동에 대한 결정(규제)과 관련이 있습니다. 일, 일상생활, 대인관계 영역에서 문화는 어떤 방식으로든 사람들의 행동에 영향을 미치고 그들의 행동을 규제하며 심지어 특정 물질적, 정신적 가치의 선택까지 규제합니다. 문화의 규제 기능은 도덕과 법과 같은 규범 시스템에 의해 뒷받침됩니다.
기호 기능은 문화 시스템에서 가장 중요합니다. 특정 기호 체계를 대표하는 문화는 이에 대한 지식과 숙달을 전제로 합니다. 해당 기호 시스템을 연구하지 않고는 문화 성과를 습득하는 것이 불가능합니다. 따라서 언어(구두 또는 서면)는 사람들 간의 의사소통 수단입니다. 문학언어는 민족문화를 익히는 가장 중요한 수단이다. 음악, 회화, 연극의 세계를 이해하려면 특정 언어가 필요합니다. 자연 과학에도 자체 기호 시스템이 있습니다.
가치 또는 공리적 기능은 문화의 가장 중요한 질적 상태를 반영합니다. 특정 가치 체계로서의 문화는 사람의 매우 구체적인 가치 요구와 방향을 형성합니다. 수준과 품질에 따라 사람들은 사람의 문화 정도를 가장 자주 판단합니다. 일반적으로 도덕적, 지적 내용은 적절한 평가의 기준으로 작용합니다.
문화의 사회적 기능
사회 통합 - 인류의 통일성, 공통 세계관 보장(신화, 종교, 철학의 도움으로)
법률, 정치, 도덕, 관습, 사상 등을 통해 사람들의 공동 생활 활동을 조직하고 규제합니다.
사람들에게 생활 수단(예: 인지, 의사소통, 지식의 축적 및 전달, 육성, 교육, 혁신 자극, 가치 선택 등)을 제공합니다.
인간 활동의 특정 영역(생활 문화, 레크리에이션 문화, 노동 문화, 영양 문화 등)에 대한 규제.
성격의 개념과 그 유형. 성격 분석의 거시사회학적 수준: 규범적(기본) 성격과 모달 성격. 한계 성격. 사회와 개인의 상호작용: 사회적 환경과 사회적 관계.
일반적인 과학 및 일상 용어로서의 성격은 다음을 의미합니다.
1) 개인적인 관계와 의식적 활동의 주체인 개인
2) 개인을 특정 공동체의 구성원으로 정의하는 사회적으로 중요한 성격 특성의 안정적인 시스템입니다.
사회적 유형의 성격은 사람들의 삶의 역사적, 문화적, 사회 경제적 조건이 복잡하게 얽힌 산물입니다. 사회학은 성격의 사회적 유형학에 대한 다양한 옵션을 제공합니다. 따라서 M. Weber는 사회적 행동의 세부 사항, 더 구체적으로 합리성 정도, K. Marx-형성 및 계급 소속을 유형화의 기초로 삼습니다.
E. Fromm의 경우, 지배적인 성격 유형인 사회적 성격 유형은 개인과 사회 사이의 연결 형태이며, "동일한 문화의 대다수 구성원에게 내재된 성격 구조의 핵심입니다. 같은 문화를 가진 사람들 사이에도 개인의 성격이 다르기 때문이다.” 소셜의 의미 Fromm은 성격이 사회의 요구 사항에 가장 효과적으로 적응하고 안전감과 안정감을 얻을 수 있다고 믿습니다. E. Fromm은 인류의 역사를 분석하면서 여러 유형의 사회적 성격을 식별합니다.
수용적(수동적) - 사람들은 자신의 문제를 해결하기 위해 다른 사람에게 의존합니다.
착취적 - 강제로 또는 교활하게 원하는 것을 얻으려는 욕구;
누적 (획득) - 가능한 한 많이 집에 가져오고 가능한 한 적게 기부하십시오.
시장(현재 지배적) - 개인 시장에 만연한 모든 조건에서 자신에 대한 수요를 유지하기 위해 필요한 완전한 적응입니다. 시장사회를 가진 사람들 본질적으로 그들은 사랑하고 미워하는 방법을 모르고, 자신이나 타인에 대해 깊은 애정을 느끼지 않으며, "가장 가까운 사람"이 없으며 자신을 소중히 여기지도 않습니다.
현대 사회학에서는 가치 지향에 따라 성격 유형을 식별하는 것이 널리 보급되었습니다.
전통주의자는 주로 의무, 질서, 규율, 법 준수 등의 가치를 중시하며 창의성, 자아실현 욕구, 독립성 등의 자질 발현이 매우 낮은 성격이다.
반대로 이상주의자는 전통적인 규범, 독립성과 권위에 대한 경멸, 어떤 대가를 치르더라도 자기 개발에 대한 태도에 대해 강력하게 표현된 비판적 태도를 가지고 있습니다.
좌절성 성격유형은 낮은 자존감, 우울함, 건강의 우울함, 삶의 흐름에서 밀려난 느낌 등이 특징입니다.
현실주의자들은 자기실현에 대한 열망과 발전된 의무감 및 책임감, 건전한 회의론과 자기 훈련 및 자제력을 결합합니다.
쾌락주의 유물론자들은 주로 쾌락을 얻는 데 초점을 맞추고 있으며, 이러한 삶의 쾌락 추구는 무엇보다도 소비자의 욕구를 충족시키는 형태를 취합니다.
사회학에서는 모달, 이상 및 기본 성격 유형을 구별하는 것이 일반적입니다. 모달 성격 유형은 실제로 사회에서 널리 퍼져 있는 성격 유형입니다. 이상적인 성격 유형은 특정 조건에 얽매이지 않습니다. 이것은 미래에 대한 소망으로 성격 유형입니다. 기본적인 성격 유형은 다음과 같습니다. 가장 좋은 방법현대 사회 발전 단계의 요구를 충족시킵니다. 다시 말하면 사회적 성격 유형은 사회 시스템이 개인의 가치 지향과 이를 통해 실제 행동에 어떻게 영향을 미치는지 반영합니다.
한계 성격(라틴어 margo - edge에서 유래)은 예상대로 M. l. 인지적, 정서적 문제, 어려움, 내부 불화를 경험합니다. 'M'이라는 컨셉으로 엘." R. Park(Park, 1932)에 의해 소개됨; 나중에 "문화적" 및 "인종적" 소외성을 고려한 E. Stonequist(1960)에 의해 개발되었습니다. A. V. Sukharev는 개인뿐만 아니라 사회에도 적용되는 민족적 소외성 (문화 요소, 자연 환경, 인간 "자연"에 대한 인간 관계 시스템의 불일치) 개념을 제안했습니다. 여러 떼. M. l을 묘사하는 일반적인 이미지. 결함이 있고 심리 치료사 (또는 정신과 의사)의 도움이 필요한 경우 뛰어난 사람들의 전기에서 많은 사실을 대조하여 주변성이 개인 발전과 m에 대한 강력한 자극이된다는 것을 보여줄 수 있습니다. 창조적 성격의 의식적 원리.
사회는 사람들 사이의 안정적인 관계 시스템입니다. 사람들 사이의 관계 시스템으로서의 사회는 그 요소로서 개인에게 영향을 미칩니다. 사회학자들은 사회가 개인에게 영향을 미치는 두 가지 방식을 지적합니다.
교육, 선전 등을 통해 개인에게 특별히 조직된 영향력을 행사하는 행위
미세 환경과 생활 조건의 재구성을 통해 개인에게 영향을 미칩니다.
인간은 그가 살고 있는 시간과 환경의 산물이다. 견해와 아이디어는 일반적으로 사회에 의해 결정됩니다. 사람은 "시대 정신"이 생각하도록 강요하는 방식으로 생각합니다. 사회 시스템의 변화에 따라 개인의 위치, 관심 및 요구 사항이 변경됩니다.
개인과 사회의 관계는 우선 이해관계이다. 공익은 사회 전체가 관심을 갖고 있는 것(경제 발전, 의사소통 수단, 보호)을 나타냅니다. 환경등.). 공익에는 특정 사회의 사회 집단의 이익도 포함됩니다.
개인적인 관심은 물질적 필요와 영적 필요를 제공하는 것과 관련된 개인의 필요를 표현합니다.
사회적 환경은 개인의 형성과 행동에 영향을 미치는 일련의 사회적 요인입니다. 거시 환경(사회적 노동 분업의 성격, 그에 따른 사회 구조, 교육 시스템, 양육 등)과 미시 환경(직장 집단, 가족, 학교)이 있습니다. 개인의 사회적 환경은 사회 전체 차원의 관계에 의해 결정됩니다.
개인과 사회의 상호 작용은 개인의 적극적인 행동이 상호 연결된 과정으로, 사회 환경과 생활 환경을 변화시키고 생활 환경과 사회 시스템이 개인에게 미치는 영향을 변화시킬 수 있습니다.
사회적 관계는 법에 따라 수행되는 사람이나 집단 간의 관계입니다. 사회 조직사회. 사회적 관계의 구조: 1) 주체 - 관계가 발생하는 당사자 2 객체 - 관계가 발생하는 대상 3) 요구 - 주체와 객체 간의 관계 4) 관심 - 주체-주체 관계 5) 가치 - 이상 사이의 관계 상호 작용하는 주제.
사회적 관계의 주체는 특정한 방식으로 조직된 사회적 단위일 뿐이다. 사회관계는 사회자체의 성격에 의해 결정되고 그것을 재생산하며 사회질서를 유지한다. 사회적 관계는 사람들의 그룹 사이에서 발전합니다. 개인은 사회 밖에서 고려될 수 없다. 사회 공동체는 실제로 존재하는 사람들의 그룹으로, 다음과 같은 특성의 통일성을 특징으로 합니다. 1) 생활 조건의 유사성 2) 공통 요구 사항 3) 공동 활동의 존재 4) 자신의 문화 형성 5) 시스템 생성 그룹 활동의 관리 및 자치
커뮤니티 구성원의 사회적 식별, 이 커뮤니티에 대한 자기 귀속 이것은 특정 사회의 조건에서 서로 상호 작용하는 과정에서 발전한 개인 간의 안정적인 연결 시스템입니다.
정보문화의 사회적 중요성
1. 취업의 문제
네트워크 기술의 사용
정보 자원에 대한 접근
전자정부
인구의 의료 및 사회적 보호
문학
1. 취업의 문제
오늘날 전 세계 거의 모든 국가에 영향을 미치는 글로벌 금융 및 경제 위기 상황에서 정보 문화 발전의 사회적 중요성이 크게 커지고 있습니다. 위기로 인해 노동 시장에서 더 수요가 많은 새로운 직업을 얻기 위한 전문가의 고용 및 재교육 문제가 더욱 악화되었습니다. 따라서 호주, 아일랜드, 싱가포르, 프랑스 등 많은 국가에서 대한민국일본과 일본은 광대역 인터넷 접속 개발에 대한 투자를 늘리고 있습니다. 그들은 이것을 국가 경제에 있어서 중요한 위기 방지 조치로 보고 있습니다.
광대한 영토를 가진 러시아에서는 이러한 문제가 현대 정보통신기술(ICT)을 기반으로 한 개방형 교육과 원격 학습의 폭넓은 활용을 통해서만 해결될 수 있습니다.
불행하게도 두 가지 모두 컴퓨터 교육 도구의 개발 증가와 연방 및 지역 차원의 법적, 재정적 지원이 필요합니다. 러시아의 정보 사회 발전을 위한 국가 프로그램은 이러한 문제를 해결하는 데 도움을 주기 위한 것입니다.
경제 위기로 인해 실업자가 크게 늘어났습니다. 많은 국가에서 이는 큰 문제입니다. 사회 문제, 정부 당국이 해결하기 위해 노력하고 있습니다. 그러나 ICT의 기능은 상당한 사회경제적 효과를 제공할 수 있음에도 불구하고 제대로 활용되지 않고 있습니다. 우선, 많은 국가에서 그 발전이 시급한 문제인 정보 분야의 고용을 늘리는 것이 필요합니다. 따라서 이 분야의 전문가를 양성하는 것은 교육체계의 가장 중요한 과제이며 그에 맞춰 재편되어야 한다.
장애인, 연금 수급자 및 자녀가 있는 여성의 고용 문제는 오늘날에도 관련이 있습니다. 장애에 관한 최초의 공식 세계 보고서(WHO/World Bank, 2011)에 따르면, 전 세계에서 어떤 형태로든 장애를 가진 사람의 수가 증가하고 있으며 현재는 10억 명, 즉 전체 인구의 15%에 달합니다. 사회 개발부에 따르면 러시아에는 1,100만 명이 넘는 장애인이 있으며 그 수는 매년 거의 100만 명씩 증가하고 있습니다. 러시아 시민 10명 중 1명이 장애 연금을 받고 있는데, 이는 이미 국가 안보에 위협이 되고 있습니다.
동시에 많은 장애인들은 비록 이동성이 제한되어 있지만 집에서 쉽게 일할 수 있습니다. 현대 ICT는 이에 필요한 기회를 제공하지만 아직은 거의 사용되지 않습니다. 인터넷 접속이 가능한 개인용 컴퓨터, 레이저 프린터 및 스캐너 - 이는 수천만 명의 장애인에게 작업을 제공할 수 있는 최소한의 컴퓨터 과학 도구 세트입니다. 그들 중 많은 사람들에게 이것은 사회에 유용하다고 느끼고 그들의 존재에 필요한 자금을 얻을 수 있는 유일한 기회입니다. 그러나 러시아 사회복지사는 이 기회를 제대로 활용하지 못하고 있으며, 이러한 방향으로 효과적인 조치를 취하지 않고 있다.
우리나라에서는 장애 아동 문제가 특히 사회적으로 중요합니다. 러시아 사회개발부에 따르면, 러시아 내 18세 미만 아동의 수는 지난 십 년 40% 성장해 50만명이 넘었습니다. 뒤에 지난 몇 년만성질환을 앓고 있는 어린이의 수가 15~20% 증가했습니다. 이 범주의 러시아 시민은 당국과 시민 사회의 특별한 관심과 관심이 필요합니다.
2009년에는 그 일환으로 국책사업연방 프로젝트 구현을 "교육"합니다. 원격 교육장애 아동. 1학년부터 11학년까지 약 2만 명의 어린이가 이러한 훈련을 받을 것으로 예상됩니다. 프로젝트 비용은 85억 루블이다. 4년 동안.
재택근무는 고용 문제에 대한 새로운 해결책입니다. "정보 재택근무"(재택근무) 시스템의 개발은 장애인뿐만 아니라 능력에 따라 노동 활동에 참여할 수 있는 연금 수급자에게도 일을 제공할 수 있습니다. 그들 중 많은 사람들에게 이것은 추가 소득일 뿐만 아니라 중요한 도덕적, 심리적 요인이기도 합니다. 폭넓은 산업적, 과학적, 교육적 경험을 가진 많은 퇴직자들이 이를 젊은 세대에게 물려주어 사회의 지적 수준을 높일 수 있다는 것은 분명합니다.
현대 정보기술을 활용한 재택근무는 임신이나 어린 자녀 양육으로 인해 업무 활동이 중단된 여성들에게도 유망한 직업이다. 그들의 자격, 지식, 경험도 더욱 효과적으로 활용될 수 있습니다.
2. 네트워크 기술의 활용
고용인구 사회정보
오늘날 정보 통신의 글로벌 시스템과 상당히 강력한 정보 시스템을 대표하는 인터넷의 사용은 정보 사회 발전에서 특별한 위치를 차지합니다. 사회학적 연구에 따르면, 전 세계적으로 이 네트워크의 가입자 수는 현재 30억 명을 초과하며 계속 증가하고 있습니다. 저소득층 중 인터넷 사용자의 비율도 증가하고 있다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 이 인구 그룹의 전반적인 네트워크 사용 수준은 여전히 낮지만 이는 주로 네트워크 서비스에 대한 높은 요금 때문입니다.
사회학 연구에 따르면, 2014년 4분기 초까지 러시아 내 이 네트워크 가입자 수는 성인 인구 중 7,630만 명(60%)에 달했으며 계속 증가하고 있습니다.
동시에, 작은 마을에서는 18~24세 젊은층의 모바일 인터넷 사용자가 전국 평균을 초과하는 증가세를 보이고 있습니다. 저소득층 중 인터넷 이용자 비중도 60% 이상 늘었다. 그러나 이 인구 집단의 전체 네트워크 사용량 수준은 여전히 낮습니다(약 20%).
전문가에 따르면 이는 해당 지역의 인터넷 서비스에 대한 높은 관세 때문이라고 합니다. 사용자를 네트워크에 무선으로 연결하는 기술이 개발되면 상황이 크게 개선될 수 있을 것으로 예상됩니다.
광대역 인터넷 액세스 중요한 기술정보사회의 발전. 가입자가 인터넷 정보 자원을 사용할 수 있는 능력은 주로 정보 교환 경로의 마지막 구간인 사용자 액세스 지점에서의 데이터 전송 속도에 따라 결정됩니다. 최저 속도텍스트 및 그래픽 정보를 검색할 수 있는 속도는 약 1-2Mbit/s입니다. 더 낮은 속도로 작업하면 상당한 심리적 불편함이 생기고 128Kbps 미만의 속도에서는 사실상 쓸모가 없게 됩니다. 따라서 정보 사회의 새로운 기회를 활용하려면 러시아 전역에서 사용자의 광대역 인터넷 액세스 문제를 해결해야 합니다. 오늘날 광대역 접속은 러시아의 대도시에서만 제공되지만 그곳에서도 대중 사용자에게는 여전히 비용이 너무 높습니다.
이 문제에 대한 근본적인 해결은 기존의 유선 무선 방송망과 산업 및 주거용 전원 공급망을 활용한 우주 통신 시스템 및 광대역 접속 기술의 개발을 통해 가능합니다. 후자는 소위 PLC 기술을 사용해야 합니다. 이러한 기술의 산업적 발전은 스위스와 같은 여러 유럽 국가에서 사용됩니다. 동시에, 그 사용으로 인한 사회 경제적 효과는 매우 중요한 것으로 나타났습니다. 최근 이러한 기술이 러시아에서 사용되기 시작했다는 보도가 인터넷에 나타났습니다. 게다가 이것들은 국내에서 생산된 수단과 기술이다.
PLC 기술. 현재 대부분의 연결구는
인터넷. 사용자는 유사한 장치와 통신하기 위해 일반적으로 건물의 전기 패널에 설치되고 고속 채널에 연결된 특수 PowerLine 모뎀만 있으면 됩니다.
실습에 따르면 PLC 기술을 사용하면 코티지 빌리지와 저층 건물의 "라스트 마일" 문제에 대한 효과적인 솔루션이 되는 것으로 나타났습니다. 이러한 목적으로 기존 와이어를 사용하는 데는 4배 이상 비용이 더 많이 들기 때문입니다. PLC 기술을 사용하는 것보다. 이러한 기술은 모든 가전제품이 중앙 집중식 제어가 가능한 단일 정보 네트워크에 연결되는 '스마트 홈' 아이디어를 구현하는 데에도 사용될 수 있습니다.
러시아 사회기술 프로젝트 “Social Outlet”. 삶의 질에 대한 현대의 이해는 개인이 필요한 정보에 자유롭게 접근할 수 있다는 것을 전제로 합니다. 많은 국가에는 국가 및 글로벌 정보 자원에 대한 대중의 접근을 위한 기술에 대한 정부 지원 프로그램이 있습니다. 예를 들어, 미국에서는 사용자를 인터넷에 연결하기 위한 정부 지원 조치가 10년 넘게 시행되어 왔습니다. 이러한 서비스를 제공하기 위해 세금 인센티브가 설정되었으며, 저소득층 사용자 연결에 대해 국가가 보조금을 지원합니다.
2010-2015년에 러시아에서는 새로운 사회 기술 프로젝트인 "Social Outlet"을 시행할 계획이었습니다. 그 핵심은 러시아 39개 도시의 모든 아파트에는 다음과 같은 정보 기능을 제공하는 장치가 있어야 한다는 것입니다: 무료 인터넷 연결, 8개의 주요 TV 채널, 9개의 유선 라디오 방송 채널(주민에게 비상 상황을 알릴 수 있는 기능 포함) 응급 서비스와 직접 연결 가능
-이른바 '패닉 버튼'이다. 이 프로젝트의 기술적 특징은 구현을 위해 전시 요구 사항을 고려하여 소련에서 생성되었으므로 비휘발성이며 여러 장비 중복성을 갖춘 기존 도시 라디오 방송 네트워크의 수단을 사용하도록 되어 있다는 것입니다. 따라서 비상 정전 중에도 작동할 수 있습니다. 아파트에 "소셜 콘센트"를 설치하는 것은 시 예산을 희생하여 수행되며 이러한 콘센트 사용 비용은 주민들이 일반 라디오 포인트에 지불하는 비용과 동일하다고 가정했습니다. 모스크바 정부는 새로 지어진 주거용 건물의 모든 아파트와 대대적인 개조 공사를 거친 건물에 소셜 소켓을 설치할 계획이었습니다. 다른 아파트와 마찬가지로 주민들의 요청에 따라 '소셜 소켓'도 무료로 갖추어야 합니다. 결과적으로 이 프로젝트의인터넷에 대한 "사회적 접근" 문제는 모스크바와 상트페테르부르크에서 2년 안에, 그리고 2013년부터 2015년까지 해결될 수 있습니다. 이 프로젝트는 러시아의 다른 37개 도시에서도 시행될 예정이었습니다. 그러나 금융 및 경제 위기로 인해 이 프로젝트의 시행은 무기한 연기되었습니다. 3. 정보자원에 대한 접근
안에 현대 세계다양한 인구 집단이 사회적으로 중요한 정보 자원에 접근하는 데에는 심각한 불평등이 있습니다. 이는 사회의 사회적, 경제적 발전 과정을 늦추고 인구의 삶의 질을 향상시킵니다. 연구에 따르면 전 세계에서 통합된 정보 공간의 형성이 너무 느리게 진행되고 있으며 다양한 인구 그룹 간의 "디지털 격차"를 보상하지 못하는 것으로 나타났습니다. 이는 사회의 사회적 계층화를 증가시키고 국가 및 세계 안보에 대한 위협 중 하나입니다. 이 문제를 해결하려면 우선 저소득층의 광대역 인터넷 접속 비용을 대폭 낮추는 것이 필요합니다. 예를 들어 장애인 및 연금 수급자와 같은 특정 인구 집단의 경우 정보 사회에서 자유로워져야 하는 것 같습니다. 4. 전자정부
"전자 정부" 개념의 구현은 러시아 정보 사회 발전의 우선 순위 영역 중 하나입니다. 이러한 실행은 상당한 사회경제적 효과를 가져오고 시민사회 발전의 기반을 마련해야 합니다. 국가 프로그램인 "정보사회(2011-2020)"에서 "전자정부"의 창설은 다음과 같이 간주됩니다. 요소러시아에서 전자 국가를 형성하는 문제. 동시에 모든 수준의 주, 지역 및 지방자치단체에서 관리 효율성을 높이는 것이 과제입니다. 우리나라에서 이 정도 규모의 과제가 수행된 것은 이번이 처음이다. 따라서 그 해결책은 주로 심리적, 규제적 성격의 큰 어려움과 관련이 있습니다. 가장 어려운 것 같다 심리적 문제, 현대 정보 기술 사용에 대해 많은 공무원을 교육하고 새로운 업무 방식으로 전환해야 할 필요성을 설득해야하기 때문입니다. 이 문제에 대한 논의를 통해 많은 지역에서 이 문제가 아직 전략적으로 중요하거나 우선순위로 간주되지 않는 것으로 나타났습니다. 그러나 "전자 정부" 아키텍처를 위한 주요 표준 솔루션은 러시아의 일부 지역(모스크바, 상트페테르부르크, 무르만스크 및 니즈니노브고로드 지역, 카렐리야 및 타타르스탄)에서 개발 및 테스트되었습니다. 전자 국가의 창출에는 정보 기술의 포괄적인 사용이 포함되며, 이는 전자 통신과 인터넷을 통해 사람들 사이의 새로운 품질의 상호 작용으로 이어질 것입니다. 이러한 상호 작용은 개인의 발전과 모든 형태의 경제 주체 및 정부 기관의 발전을 위한 새로운 기회를 열어주며 결과적으로 노동 생산성, 효율성 및 경제 경쟁력을 높여야 합니다. 무엇보다도 필요한 정부 서비스를 얻기 위해 인구가 소비하는 사회적 시간을 크게 절약함으로써 가장 큰 경제적, 사회적 효과를 기대해야 합니다. 가능한 추정에 따르면, 러시아 시민이 정부 서비스를 받는 데 소비하는 시간 자원의 양은 약 2,500만 시간입니다. 동시에 중소기업 조직이 생산하는 상품과 서비스의 10% 이상이 관리 장벽과 관련된 비용입니다. 국내 경제의 경우 이러한 비용은 기회 상실로 이어집니다. 프로그램 활동의 시행 결과로 모든 러시아 시민에게는 다음과 같은 기회가 제공될 것으로 예상됩니다. 정부 서비스를 받습니다. 이를 위해서는 요청 양식을 원격으로 한 번만 작성하면 충분하며, 일정 시간이 지나면 사서함에서 필요한 문서를 받거나 해당 데이터베이스에서 개인에 대한 변경 사항을 확인하게 됩니다. 세금 보고서를 제출합니다. 이를 위해 세무서를 방문할 필요가 없습니다. 특정 유형 수행 시작 전문적인 활동. 이렇게하려면 컴퓨터를 켜고 회사 네트워크에 로그인하고 이동 중에 시간을 낭비하지 않으면 충분합니다. 다른 지역의 파트너와 계약을 체결합니다. 이를 위해 대리인을 보낼 필요가 없습니다. 전자 디지털 서명으로 문서를 인증하는 것으로 충분합니다. 기차표를 사세요. 이렇게하려면 매표소에 갈 필요가 없으며 원격으로 티켓을 선택하고 지불하고 탑승시 관제사에게 성을 알려주십시오. 이 기회는 이미 러시아의 여러 지역에서 사용할 수 있습니다. 전문가의 조언을 받으세요. 이를 위해 환자는 의료 센터에 갈 필요가 없습니다. 문서를 해당 포털에 남겨두고 지정된 시간에 전문 의사에게 연락하십시오. 긴급 상황에서 도움을 받으세요. 이를 위해서는 도보 거리 내에 있는 공중전화를 통해 단일 긴급 전화번호를 사용하는 것으로 충분합니다. 관심 주제에 관한 문헌을 선택하십시오. 이를 위해서는 해당 국가 도서관의 전자 카탈로그를 사용하는 것으로 충분합니다. 학생을 학교에 갈 준비를 시키십시오. 이를 위해서는 지역에서 교과서 및 관련 자료 세트를 다운로드하면 충분합니다. 교육 포털전자책에 저장하세요. 특정 문제에 대한 의견을 표명하거나 같은 생각을 가진 사람들의 그룹을 구성하여 이니셔티브를 구현합니다. 이렇게 하려면 인터넷에서 해당 웹사이트로 이동하면 충분합니다. 국가 인구를 위한 위의 새로운 기회의 실제 구현은 인터넷에 연결된 가정용 컴퓨터를 사용하거나 네트워크에 대한 집단 액세스 수단을 사용하여 수행될 수 있다고 가정합니다. 이러한 시설은 모든 우체국에 설치되어 있습니다. 2010년부터 러시아는 인구가 접근할 수 있는 장소에서 참조 정보와 정부 정보 서비스를 얻기 위해 인구를 지방 당국과 연결하도록 설계된 소위 "인포폰"이라는 새로운 유형의 집단 단말기를 설치하기 시작했습니다. 이 관행은 미국에서 15년 이상 사용되어 왔으며 매우 효과적인 것으로 나타났습니다. 5. 인구의 건강관리 및 사회적 보호 평생 동안 사람과 함께하고 질병에 대한 데이터뿐만 아니라 예방 검사 데이터를 포함한 기타 정보도 포함해야 하는 통합 전자 의료 기록을 생성하는 프로젝트가 논의되고 있습니다. 그리고 이는 국가의 건강을 보장하기 위한 근본적으로 새로운 접근 방식입니다. 앞으로 몇 년 안에 러시아 국민을 위한 의료 및 사회 지원 분야에서 정보 기술의 사용을 확대하여 진단 및 재활의 질을 향상시키고 결과적으로 사망과 장애. 이 법안은 전국적으로 노동 연령 인구의 비율과 기대 수명을 늘리는 데 도움이 될 것입니다. 통신 시설을 통해 첨단 기술 제공을 조직할 수 있습니다. 의료과학 및 치료 센터에서 멀리 떨어진 곳에 사는 사람들. 러시아 연방에서는 전자 기술을 기반으로 치료 등록, 전문의와의 환자 예약, 치료 예산 결정, 전자 의료 기록 유지, 전문가 보수 자동 계산 및 재정을 제공하는 새로운 소프트웨어 및 하드웨어 시스템이 만들어지고 있습니다. 활동 결과에 대한 종합적인 평가에 따라 의료 기관의 비용. 전자 소셜 카드. 15년 동안 특정 범주의 모스크바 거주자들은 "모스크바 사회 카드"라고 불리는 전자 카드를 사용해 왔습니다. 그들의 도움으로 연금 수급자와 장애인에게는 대중 교통, 교외 전기 열차 및 버스 무료 여행이 제공되며 모스크바 상점에서 특정 의약품 및 식품 구매에 대한 할인이 제공됩니다. 현재 이 관행을 러시아의 다른 도시로 확대하기로 결정이 내려졌습니다. 이는 매우 바람직하고 적절해 보입니다. 이는 저소득층 인구를 대상으로 한 효과적인 표적 지원 형태 중 하나이기 때문입니다. 동시에, 우리나라의 모든 시민을 위한 소위 범용 전자 카드(UEC)의 생성 및 대량 구현을 위해 러시아 정부가 계획한 프로젝트는 대중으로부터 엇갈린 평가를 받고 있습니다. 2015년 3월, 이 프로젝트는 러시아 연방 의회의 두마(Duma) 원탁 회의에서 구체적으로 논의되었습니다. 이번 행사 참가자들의 연설에서 소유자의 개인 데이터에 대한 세부 정보를 UEC에 집중하고 저장하는 것은 이 데이터를 무단으로 사용할 수 있는 기회를 만들기 때문에 매우 위험하다는 것이 나타났습니다. 문학
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사회, 문화, 사람은 뗄래야 뗄 수 없이 유기적으로 연결되어 있습니다. 사회도 사람도 문화 외부에는 존재할 수 없으며, 문화의 역할은 항상 기본이었고 여전히 기본입니다. 그러나 이 역할에 대한 평가는 눈에 띄게 발전했습니다.
비교적 최근까지만 해도 문화의 역할과 중요성에 대한 높은 평가는 의심의 여지가 없었습니다. 물론 과거에는 특정 사회의 역사에서 기존 생활 방식에 의문이 제기되는 위기 기간이 있었습니다. 그래서, 고대 그리스냉소주의의 첫 번째 형태인 일반적으로 받아 들여지는 가치, 규범 및 행동 규칙을 완전히 거부하는 입장에서 나온 냉소주의 철학 학교가 탄생했습니다. 그러나 이러한 현상은 여전히 예외였으며, 전반적으로 문화는 긍정적으로 인식되었다.
문화에 대한 비판
문화에 대한 비판적 태도의 안정적인 추세가 나타난 18세기에 상황은 크게 바뀌기 시작했습니다. 이러한 경향의 근원에는 프랑스 철학자 J.-J. 문화와 문명에 물들지 않은 '자연인'의 도덕적 우월성을 주장한 루소. 그는 '자연으로의 회귀'라는 슬로건도 내걸었다.
다른 이유로, 그러나 훨씬 더 비판적으로 F. Nietzsche는 서양 문화를 평가했습니다. 그는 현대 문화에서 과학과 기술이 지배하고 예술이 설 자리가 없다는 사실로 자신의 태도를 설명했습니다. 그는 “과학으로 인해 죽지 않기 위해 우리에게는 여전히 예술이 있다”고 선언했습니다. 20세기 초. 오스트리아 심리학자 3. 프로이트는 문화 비판의 새로운 근거를 찾았습니다. 그는 자신의 의견으로는 성적 본능(에로스 본능 또는 삶의 지속)과 파괴적 본능(타나토스 본능 또는 죽음)이라는 두 가지 기본 본능의 프리즘을 통해 인간의 삶을 봅니다. 프로이트의 개념에 따르면 문화는 규범, 제한, 금지를 통해 성적 본능을 억압하므로 비판적인 평가를 받을 가치가 있습니다.
1960~70년대. 서구에 널리 퍼졌는데 반문화 운동, Rousseau, Nietzsche, Freud 및 그의 추종자들의 아이디어, 특히 철학자 G. Marcuse의 아이디어를 기반으로 급진적 인 청소년 및 학생 계층을 통합했습니다. 이 운동은 대중문화와 대중사회의 가치 확산, 과학기술의 물신화, 전통 부르주아 문화의 기본 이상과 가치에 반대했다. 이 운동의 주요 목표 중 하나는 '성 혁명'으로 선포되었으며, 여기서 '새로운 관능'이 진정한 섹스의 기초로 등장해야 합니다. 자유인그리고 사회.
일부 전체주의자들은 문화에 대해 극도로 부정적인 태도를 보입니다. 이와 관련된 예는 파시즘이다. 나치 작가 포스트의 영웅 중 한 사람이 “문화라는 말을 들으면 권총을 든다”고 선언한 말이 널리 알려지게 됐다. 그러한 입장을 입증하기 위해 문화가 건강한 인간 본능을 억압한다는 사실에 대한 이미 친숙한 언급이 일반적으로 사용됩니다.
문화의 기본 기능
위의 문화에 대한 비판적 태도의 예에도 불구하고 그것은 매우 긍정적인 역할을 합니다. 문화는 인간과 사회의 존재 자체가 불가능한 몇 가지 중요한 기능을 수행합니다. 주요한 것은 사회화 기능,또는 인간의 창의성, 즉 사람의 형성과 교육. 자연의 왕국에서 인간이 분리되면서 문화의 새로운 요소가 출현한 것과 마찬가지로 인간의 재생산도 문화를 통해 이루어집니다. 문화 밖에서는 그것을 익히지 않고서는 갓 태어난 아이가 인간이 될 수 없습니다.
이것은 숲에서 부모에 의해 아이가 길을 잃고 몇 년 동안 자라서 동물 무리에서 살았던 문학에서 알려진 사례를 통해 확인할 수 있습니다. 나중에 발견되더라도 이 몇 년은 그를 사회에서 잃어버리기에 충분했습니다. 발견된 아이는 더 이상 인간의 언어나 다른 문화 요소를 습득할 수 없었습니다. 오직 문화를 통해서만 사람은 축적된 모든 사회적 경험을 습득하고 사회의 완전한 구성원이 됩니다. 여기에서는 집단적 사회적 경험과 삶의 방식을 형성하는 전통, 관습, 기술, 의례, 의례 등이 특별한 역할을 합니다. 이 경우 문화는 실제로 다음과 같이 작용합니다. "사회적 유전”는 사람에게 전달되며 그 중요성은 생물학적 유전 이상입니다.
첫 번째 기능과 밀접하게 관련된 문화의 두 번째 기능은 다음과 같습니다. 교육적, 정보적.문화는 세상에 관한 다양한 지식, 정보, 정보를 축적하고 이를 세대에서 세대로 전달할 수 있는 능력을 갖고 있습니다. 그것은 인류의 사회적, 지적 기억으로 작용합니다.
덜 중요한 것은 규제, 또는 규범적, 기능적문화는 사람들 간의 관계를 확립하고 조직하며 규제하는 도움을 받습니다. 이 기능은 주로 규범, 규칙, 도덕법 체계뿐만 아니라 준수를 구성하는 규칙을 통해 수행됩니다. 필요한 조건사회의 정상적인 존재를 위해.
이미 언급된 것들과 밀접하게 얽혀 있음 통신 기능,이는 주로 사람들 간의 의사소통의 주요 수단인 언어를 통해 수행됩니다. 자연어와 함께 과학, 예술, 기술 등 문화의 모든 영역에는 고유한 특정 언어가 있으며, 이것이 없으면 전체 문화를 전체적으로 마스터하는 것은 불가능합니다. 외국어에 대한 지식은 다른 나라 문화와 전 세계 문화에 대한 접근을 열어줍니다.
또 다른 기능 - 값,또는 공리학적, - 또한 큰 중요성. 그것은 사람의 가치 요구와 방향 형성에 기여하고 선과 악, 선과 악, 아름답고 추한 것을 구별할 수 있게 해줍니다. 그러한 차이와 평가의 기준은 주로 도덕적, 미학적 가치입니다.
특별히 언급할 가치가 있다 창의적이고 혁신적인 기능새로운 가치와 지식, 규범과 규칙, 관습과 전통의 창조뿐만 아니라 기존 문화의 비판적 재검토, 개혁 및 갱신에서 표현되는 문화입니다.
마지막으로, 재미있거나, 재미있거나, 보상 기능사람의 육체적, 정신적 힘의 회복, 여가 시간, 심리적 휴식 등과 관련된 문화.
문화의 이러한 모든 기능과 기타 기능은 두 가지, 즉 경험을 축적하고 전달하는 기능, 또는 적응(적응)과 비판적으로 창의적인 기능으로 축소될 수 있습니다. 축적에는 이용 가능한 모든 것 중에서 가장 가치 있고 유용한 것을 비판적으로 선택하는 것이 포함되며 경험의 전달과 동화는 수동적이고 기계적으로 발생하지 않고 다시 비판적이고 창의적인 태도를 전제로 하기 때문에 그것들은 또한 밀접하고 불가분하게 연결되어 있습니다. 차례로, 창조적 기능은 무엇보다도 문화의 모든 메커니즘의 개선을 의미하며, 이는 필연적으로 새로운 것을 창조하게 됩니다.
문화란 단지 전통, 보수주의, 순응주의, 고정관념, 이미 알려진 것의 반복일 뿐이라는 판단, 창의성을 방해한다는 판단, 새로운 것에 대한 탐구 등을 정당하다고 인정하는 것은 불가능하다. 문화의 전통은 갱신과 창의성을 배제하지 않습니다. 이에 대한 놀라운 예는 강력한 전통과 엄격한 표준을 기반으로 한 러시아 아이콘 그림이지만 모든 위대한 아이콘 화가 인 Andrei Rublev, Theophanes the Greek, Daniil Cherny입니다. Dionysius - 독특하고 창의적인 성격을 가지고 있습니다.
그것에 관한 논문은 근거가 없는 것처럼 보입니다. 그 문화는 건강한 인간의 본능을 억압합니다. 이는 근친상간이나 근친상간 금지로 확인할 수 있습니다. 이것이 인류 역사상 최초로 자연과 문화가 명백히 구분된 사건이라고 믿어집니다. 그러나 이러한 금지는 순전히 문화적 현상이기 때문에 인간의 재생산과 생존을 위한 필수조건이다. 이 금지령을 받아들이지 않은 가장 오래된 부족들은 타락하고 멸종될 운명에 처해 있었습니다. 본질적으로 문화적이지만 인간의 건강을 보호하는 위생 규칙에 대해서도 마찬가지입니다.
문화는 사람의 필수적인 재산입니다
그러나 누가 교양인으로 간주되어야 하는지에 대한 생각은 다를 수 있습니다. 고대 로마인들은 과거와 현재의 사람, 사물, 생각 중에서 합당한 여행 동반자를 선택하는 방법을 아는 교양 있는 사람을 불렀습니다. 독일 철학자 헤겔은 교양 있는 사람은 다른 사람들이 하는 모든 일을 할 수 있다고 믿었습니다.
역사는 뛰어난 인물들이 모두 고도로 교양 있는 사람들이었다는 것을 보여줍니다. 그들 중 다수는 보편적인 성격을 갖고 있었습니다. 그들의 지식은 백과사전적이었고, 그들이 하는 모든 일은 뛰어난 기술과 완벽함으로 구별되었습니다. 예를 들어, 동시에 위대한 과학자이자 엔지니어이자 르네상스의 뛰어난 예술가였던 레오나르도 다빈치를 먼저 언급해야 합니다. 오늘날 지식의 양이 너무 방대하기 때문에 보편적인 사람이 되는 것은 매우 어렵고 분명히 불가능합니다. 동시에, 될 가능성도 있다. 교양 있는 사람비정상적으로 증가했습니다. 그러한 사람의 주요 특징은 동일하게 유지됩니다. 즉, 지식과 역량, 그 양과 깊이가 중요해야 하며, 높은 자격과 기술로 표시되는 기술입니다. 여기에 우리는 도덕적, 미적 교육, 일반적으로 받아 들여지는 행동 규범 준수, 사람들이 참석할 우리 자신의 "상상 박물관"을 만드는 것을 추가해야합니다. 최고의 작품모든 세계 예술의. 오늘날 교양 있는 사람은 외국어를 알아야 하고 컴퓨터를 소유해야 합니다.
문화와 사회는 매우 가깝지만 동일한 시스템은 아니며 상대적으로 자율적이고 자체 법률에 따라 발전합니다.
사회와 문화의 종류
현대 서구 사회학자 퍼 몬슨(Per Monson)은 사회를 이해하는 네 가지 주요 접근 방식을 확인했습니다.
첫 번째 접근 방식개인에 대한 사회의 우선권에서 비롯됩니다. 사회는 개인을 초월하는 시스템으로 이해되며, 개인의 생각과 행동으로 설명할 수 없습니다. 전체가 부분의 합으로 축소되지 않기 때문입니다. 개인은 왔다가 가고, 태어나고 죽지만 사회는 계속해서 존재합니다. 이 전통은 E. Durkheim의 개념과 그 이전의 O. Comte의 관점에서 유래되었습니다. 현대 동향 중에는 주로 구조-기능 분석 학교(T. Parsons)와 갈등 이론(L. Kose 및 R. Dahrendorf)이 포함됩니다.
두 번째 접근 방식, 반대로, 공부하지 않고는 주장하면서 관심의 초점을 개인쪽으로 옮길 것입니다. 내면 세계사람의 동기와 의미에 대해 설명적인 사회학 이론을 만드는 것은 불가능합니다. 이 전통은 독일 사회학자 M. Weber의 이름과 관련이 있습니다. 이 접근 방식에 해당하는 현대 이론에는 상징적 상호 작용론(G. Blumer)과 민족 방법론(G. Garfinkel, A. Sicurel)이 있습니다.
세 번째 접근 방식처음 두 접근 방식의 중간 위치를 취하면서 사회와 개인 간의 상호 작용 과정의 메커니즘 자체를 연구하는 데 중점을 둡니다. 초기 P. Sorokin은 이 전통의 창시자 중 한 명으로 간주되며 현대 사회학적 개념 중에서 행동 이론 또는 교환 이론(J. Homans)을 명명해야 합니다.
네 번째 접근법- 마르크스주의자. 사회현상을 설명하는 방식은 첫 번째 접근방식과 유사하다. 그러나 근본적인 차이점이 있습니다. 마르크스주의 전통에 따라 주변 세계의 변화와 변화에 대한 사회학의 적극적인 개입이 가정되는 반면 처음 세 가지 전통은 사회학의 역할을 자문으로 간주합니다.
이러한 접근 방식의 대표자들 사이의 논쟁은 사회를 초개인적이고 객관적인 사회 구조로서 또는 문화로 가득 찬 인간 삶의 세계로서 이해하는 방법에 관한 것입니다.
E. Durkheim의 작품에 내재된 체계적인 접근 방식에서 출발한다면 사회를 사람들의 집합체로서뿐만 아니라 그들의 공존을 위해 객관적으로 존재하는 조건 집합으로 간주해야 합니다. 사회 생활은 자연 현실과 다르고 축소될 수 없는 특별한 종류의 현실, 즉 사회적 현실이며, 이 현실의 가장 중요한 부분은 집단적 아이디어입니다. 그것들은 사회 생활, 사회 유기체로서의 사회를 조직하는 방법으로 해석되는 문화의 기초입니다. 복잡한 시스템인 유기체와 마찬가지로 사회도 통합적인 속성을 가지고 있습니다. 이는 전체 사회 전체에 내재되어 있지만 개별 요소에는 없습니다. 가장 중요한 속성 중에는 오직 사회만이 세대의 변화와 연관되어 있다는 사실을 바탕으로 역사적으로 오랫동안 자율적으로 존재할 수 있는 능력이 있습니다. 덕분에 사회는 삶의 방식을 제공하고 유지하며 개선하는 자급자족 시스템입니다. 이러한 자급자족을 실현하는 방법은 문화이며, 문화의 세대 간 전달을 통해 사회는 스스로 재생산될 수 있습니다.
인류는 결코 단일한 사회적 집단이 아니었습니다. 다양한 지역 사회 집단(민족, 계급, 사회 계층 등)에는 다양한 집단(인구)이 존재합니다. 이러한 지역 그룹의 기초는 문화이며, 이는 사람들을 그러한 그룹으로 통합하는 기초가 됩니다. 따라서 지구상에는 사회도 문화도 전혀 없습니다. 이것은 추상화입니다. 실제로 우리 지구에는 지역 문화와 사회가 존재했고 여전히 존재합니다. 이러한 사회(사회 집단)와 관련된 문화는 사람들의 통합, 통합 및 조직 작업을 수행합니다. 규범과 가치의 도움으로 공동 생활 활동의 실천을 규제합니다. 사람들의 생존에 중요한 주변 세계에 대한 지식과 정보 저장을 보장합니다. 특수 언어와 정보 교환 방법이 개발되는 사람들 간의 의사 소통 구현; 사회적 통합으로서의 사회 재생산을 위한 메커니즘의 개발.
역사적 발전에서는 여러 유형의 사회와 관련 문화가 구별됩니다.
첫 번째 유형- 원시 사회와 문화. 그것은 혼합주의, 즉 혈족이었던 주요 사회 구조에서 개인이 분리되지 않는 것이 특징입니다. 전통과 관습, 의례와 의례 등 사회 규제의 모든 메커니즘은 원시 문화의 존재 방식과 형태인 신화에서 정당화되었습니다. 견고한 구조로 인해 편차가 허용되지 않았습니다. 따라서 특별한 통제 사회 구조가 없더라도 모든 규칙과 규정은 매우 정확하게 준수되었습니다. 에게 원시 사회그리고 문화는 인접해 있다 고대 사회와 문화- 석기 시대 수준에 살고 있는 현대인(현재 약 600개 부족이 알려져 있음).
두 번째 유형사회는 사회 계층화 및 노동 분업 과정과 관련되어 있으며, 이로 인해
사람들 사이의 계층 관계가 합법화 된 국가. 국가의 탄생은 고대 동부 국가에서 일어났습니다. 동부 전제주의, 군주제, 폭정 등 다양한 형태로 구성됩니다. 그들은 모두 사회의 다른 모든 구성원을 주체로 하는 최고 통치자를 선택했습니다. 그러한 사회에서 관계 규제는 원칙적으로 폭력에 기반을 두었습니다. 이런 사회에서는 구별이 필요합니다. 산업화 이전 사회와 문화, 계급 이데올로기 적, 정치적 고백 형태의 삶이 만연하고 사용 된 폭력이 종교적 정당성을 얻은 곳입니다. 또 다른 형태가 되었다 산업사회와 문화, 사회의 국가 주체와 전문 사회 집단이 주도적 역할을했으며 폭력은 경제적이었습니다.
세 번째 유형사회는 고대 그리스와 로마에서 시작되었지만 현대, 특히 20세기에 널리 퍼졌습니다. 시민 사회를 형성하는 민주주의에서 사람들은 자신을 자신의 삶과 활동을 조직하는 특정 형태를 받아들이는 자유 시민으로 인식합니다. 철학, 과학, 예술에 의해 이념적으로 정당화되는 경제적, 정치적, 법적 문화의 가장 높은 형태의 표현이 특징인 것은 이러한 유형의 사회입니다. 그러한 사회에서 시민들은 협력, 소통, 무역교류, 대화의 원칙에 기초하여 동등한 권리를 갖는다. 물론 이것은 여전히 이상적이며 실제로 폭력 없이는 불가능하지만 목표는 이미 설정되었습니다. 이는 여러 면에서 지속적인 세계화 과정과 대중문화 형성을 통해 후기 산업화 유형의 새로운 사회가 형성되면서 가능해졌습니다.
사회문화기관
사회와 문화 사이의 실질적인 연결은 사회 문화 기관에 의해 제공됩니다. “사회 제도”의 개념은 사회학과 법학의 문화 연구에서 차용되었으며 여러 의미로 사용됩니다.
- 인간 활동의 다양한 영역을 규제하고 이를 단일 시스템으로 구성하는 공식 및 비공식 규칙, 원칙, 지침의 안정적인 집합입니다.
- 특정 사회적 역할을 수행하고 사회적 규범과 목표를 통해 조직된 사람들의 공동체입니다.
- 인간 활동의 특정 측면을 질서있게 유지하고 재생산하는 제도 체계.
다양한 유형의 문화에서 사회 제도는 다양한 방식으로 형성되지만 그 출현에 대한 몇 가지 일반적인 원칙을 확인할 수 있습니다. 첫째, 이러한 유형의 문화 활동의 필요성에 대한 인식이 필요합니다. 많은 민족과 문화가 박물관, 도서관, 기록 보관소, 콘서트 홀 등 없이 관리되었습니다. 정확히는 상응하는 필요가 없었기 때문입니다. 욕구의 소멸은 그 욕구와 관련된 문화적 제도의 소멸로 이어진다. 따라서 오늘날 1인당 교회 수는 대부분의 사람들이 매주 예배에 참석했던 19세기에 비해 훨씬 적습니다.
둘째, 특정 문화권의 대다수 사람들이 관련 기관을 방문하는 동기를 형성하는 사회적으로 중요한 목표를 설정해야 합니다. 동시에 이러한 유형의 문화 활동을 규제하는 규범과 규칙이 점차 나타날 것입니다. 그 결과는 지위와 역할 시스템이 만들어지고, 대다수의 인구(또는 적어도 사회의 지배 엘리트)가 승인할 성과 기준이 개발될 것입니다.
사회문화기관은 사회에서 다양한 기능을 수행한다. 특징:
- 사회 구성원의 활동 규제; o 문화 활동을 위한 조건 조성;
- 문화화 및 사회화 - 사람들에게 문화와 사회의 규범과 가치를 소개합니다.
- 문화 활동의 현상과 형태의 보존, 재현.
크게 5가지가 있는데 인간의 필요및 관련 문화 기관:
- 가족 재생산의 필요성 - 가족 및 결혼 제도; o 안보와 사회 질서의 필요성 - 정치 기관, 국가;
- 생활 수단의 필요성 - 경제 제도, 생산;
- 젊은 세대의 지식 습득, 토착화 및 사회화, 인력 훈련-과학을 포함한 넓은 의미의 교육 및 육성 기관의 필요성;
- 영적 문제를 해결해야 할 필요성, 삶의 의미-종교 제도.
기본 제도에는 사회적 관행 또는 관습이라고도 하는 비기본 제도가 포함됩니다. 각 주요 기관에는 확립된 관행, 방법, 절차 및 메커니즘으로 구성된 자체 시스템이 있습니다. 예를 들어, 경제 기관은 통화 변환, 사유 재산 보호, 직업 선택, 근로자 배치 및 평가, 마케팅, 시장 등과 같은 메커니즘 없이는 할 수 없습니다. 가족과 결혼 제도 안에는 모성과 부성, 가족의 복수, 자매 결연, 부모의 사회적 지위 상속 등의 제도가 있습니다. 비기초기관은 본관과 달리 특정 관습에 봉사하거나 비근본적인 필요를 충족시키는 등 전문적인 업무를 수행한다.”
