“명예는 생명보다 소중하다” – 에세이 추론. 명예가 생명보다 더 가치 있다는 주제에 대한 에세이 명예와 존엄성 주제에 대한 인용문

값 인간의 삶부인할 수 없습니다. 우리 대부분은 인생이 놀라운 선물이라는 데 동의합니다. 왜냐하면 우리에게 소중하고 가까운 모든 것은 태어나서 배웠기 때문입니다... 이에 대해 생각해 보면 당신은 무의식적으로 적어도 뭔가가 있는지 궁금해합니다. 생명보다 소중한?

이 질문에 대답하려면 마음을 들여다보아야 합니다. 그곳에서 우리 중 많은 사람들은 다시 생각하지 않고 죽음을 받아들일 수 있는 무언가를 발견하게 될 것입니다. 누군가는 사랑하는 사람을 구하기 위해 목숨을 바칠 것입니다. 일부는 조국을 위해 영웅적으로 싸우다 죽을 준비가 되어 있습니다. 그리고 명예 없이 살 것인지, 명예롭게 죽을 것인지 선택의 기로에 놓인 사람은 후자를 선택할 것입니다.

네, 저는 명예가 생명보다 더 가치 있을 수 있다고 생각합니다. “명예”라는 단어에 대한 정의가 꽤 많음에도 불구하고 그들은 모두 한 가지에 동의합니다. 명예로운 사람은 자존감, 정직, 친절, 진실성, 품위 등 사회에서 항상 높이 평가되는 최고의 도덕적 자질을 가지고 있습니다. 자신의 명예와 명예를 소중히 여기는 사람에게 명예의 상실은 죽음보다 더한 것인데...

이 관점은 A.S. 푸쉬킨. 그의 소설에서 " 선장의 딸“작가는 자신의 명예를 지키는 능력이 사람의 주요 도덕적 기준임을 보여줍니다. 고귀한 장교의 명예보다 생명이 더 소중한 Alexei Shvabrin은 쉽게 반역자가되어 반란군 Pugachev 편으로 넘어갑니다. 그리고 표트르 그리네프는 명예롭게 죽을 준비가 되어 있지만 황후에 대한 맹세를 거부하지는 않습니다. 푸시킨 자신에게도 아내의 명예를 지키는 것이 생명보다 더 중요하다는 사실이 드러났다. Dantes와의 결투에서 치명상을 입은 Alexander Sergeevich는 가족의 부정직 한 비방을 피로 씻어 냈습니다.

한 세기 후 M.A. Sholokhov는 그의 이야기 "남자의 운명"에서 실제 러시아 전사 인 Andrei Sokolov의 이미지를 만들 것입니다. 이 단순한 소련 운전자는 전선에서 많은 시련을 겪게 될 것이지만 영웅은 항상 자신과 그의 명예 규정에 충실합니다. 특히 뚜렷하다 강철 캐릭터뮐러와 함께 있는 장면의 소콜로바. 안드레이는 승리를 위해 독일 무기를 마시기를 거부하자 자신이 총에 맞을 것임을 깨닫습니다. 그러나 러시아 군인의 명예 상실은 죽음보다 남자를 더 두려워합니다. Sokolov의 용기는 적으로부터도 존경심을 불러 일으키므로 Muller는 용감한 포로를 죽이려는 생각을 포기합니다.

'명예'라는 개념이 공허한 표현이 아닌 사람들은 왜 그것을 위해 죽을 준비가되어 있습니까? 그들은 아마도 인간의 생명이 놀라운 선물일 뿐만 아니라 우리에게 짧은 시간 동안 주어지는 선물이라는 것을 이해하고 있을 것입니다. 그러므로 다음 세대가 존경과 감사의 마음으로 우리를 기억할 수 있도록 우리의 삶을 관리하는 것이 매우 중요합니다.

“사람을 죽일 수는 있어도 그 사람의 명예를 빼앗을 수는 없습니다.”

명예, 존엄성, 성격 의식, 정신과 의지의 힘-이것들은 진정으로 지속적이고 강하며 의지가 강한 사람의 주요 지표입니다. 그는 자신에 대해 자신감이 있고 자신의 의견을 가지고 있으며 대다수의 의견과 일치하지 않더라도 표현하는 것을 두려워하지 않습니다. 그를 부수고, 복종시키고, 노예로 만드는 것은 불가능하지는 않더라도 어렵습니다. 그러한 사람은 무적이며 사람입니다. 그는 살해 당하고 생명을 박탈 당할 수 있지만 그의 명예를 박탈하는 것은 불가능합니다. 명예 이 경우죽음보다 강하다는 것이 밝혀졌습니다.

Mikhail Sholokhov의 이야기 "남자의 운명"을 살펴 보겠습니다. 그것은 단순한 러시아 군인의 이야기를 보여줍니다. 그의 이름조차도 흔합니다 - Andrei Sokolov. 이를 통해 저자는 이야기의 주인공이 가장 중요하다는 것을 분명히합니다. 일반인, 위대한 애국 전쟁 중에 불행한 삶을 살았던 사람. 안드레이 소콜로프(Andrei Sokolov)의 이야기는 전형적이지만 그가 견뎌야 했던 고난과 시련은 얼마나 많았습니까! 그러나 그는 용기와 위엄을 잃지 않고 명예와 불굴의 정신으로 모든 고난을 견뎌냈습니다. 저자는 안드레이 소콜로프(Andrei Sokolov)가 가장 평범한 러시아인임을 강조하는데, 이는 명예와 존엄성이 러시아 성격의 필수적인 특징임을 보여줍니다. 독일 포로 생활에서 안드레이의 행동을 기억합시다. 재미를 원했던 독일인들이 지치고 배고픈 죄수에게 슈냅스 한 잔을 마시도록 강요했을 때 Andrei가 그렇게했습니다. 간식을 먹어 달라는 요청에 그는 러시아인들은 첫 간식 이후에는 간식을 전혀 먹지 않는다고 용기있게 대답했습니다. 그런 다음 독일군은 그에게 두 번째 잔을 부었고, 그것을 마신 후 그는 고통스러운 배고픔에도 불구하고 같은 방식으로 반응했습니다. 그리고 세 번째 잔 후에 Andrei는 간식을 거부했습니다. 그리고 독일 사령관은 그에게 정중하게 이렇게 말했습니다. “당신은 진짜 러시아 군인입니다. 당신은 용감한 군인입니다! 나는 가치 있는 상대를 존경한다"고 말했다. 이 말로 독일인은 안드레이에게 빵과 라드를주었습니다. 그리고 그는 이 간식을 동료들과 똑같이 나누었습니다. 다음은 죽음 앞에서도 러시아 국민이 잃지 않은 용기와 명예를 보여주는 예입니다.

Vasily Bykov의 이야기 "The Crane Cry"를 기억해 봅시다. 대대에서 가장 어린 전사인 바실리 글레치크(Vasily Glechik)는 독일군 전체에 대항한 유일한 생존자였습니다. 그러나 적들은 이를 모르고 최선의 병력을 모아 공격을 준비하고 있었다. Glechik은 죽음이 불가피하다는 것을 이해했지만 탈출, 탈영 또는 항복에 대한 생각을 단 한 순간도 허용하지 않았습니다. 러시아 군인, 러시아인의 명예는 죽일 수없는 것입니다. 그는 살고 싶은 갈증에도 불구하고 마지막 숨을 쉴 때까지 자신을 방어할 준비가 되어 있었습니다. 왜냐하면 그는 고작 19세였기 때문입니다. 갑자기 그는 학의 울음소리를 듣고 끝없이 끝없이 꿰뚫는 듯 살아 있는 하늘을 바라보았고, 이 자유롭고 행복한 새들을 슬픈 표정으로 따라갔습니다. 그는 필사적으로 살고 싶었습니다. 전쟁 같은 지옥 속에서도 살아라! 그리고 갑자기 그는 애처로운 푸르르 소리를 듣고 다시 올려다 보니 양떼를 따라 잡으려고했지만 할 수 없었던 부상당한 두루미를 보았습니다. 그는 운명을 정했습니다. 분노는 삶에 대한 형언할 수 없는 욕망인 영웅을 사로잡았습니다. 그러나 그는 수류탄 하나를 손에 쥐고 마지막 전투를 준비했습니다. 위의 주장은 우리 주제에 명시된 가정을 설득력있게 확인합니다. 임박한 죽음에도 불구하고 러시아인의 명예와 존엄성을 빼앗는 것은 불가능합니다.

3. "승리와 패배". 방향을 통해 승리와 패배를 되돌아볼 수 있습니다. 다른 측면: 사회역사적, 도덕적 철학적, 심리적. 추론은 사람, 국가, 세계의 삶에서 발생하는 외부 갈등 사건과 사람의 내부 투쟁, 원인 및 결과와 관련될 수 있습니다.

안에 문학 작품'승리'와 '패배' 개념의 모호함과 상대성은 종종 다양한 역사적 상황과 상황에서 나타난다. 생활 상황.

"에세이 준비"주제에 대한 수업
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승리와 패배

에세이 주제

영형 E. 헤밍웨이 “노인과 바다”,

영형 B.L. Vasiliev "목록에 없음"

영형 여자 이름. Remarque "서부 전선의 모든 조용함"

영형 V.P. 아스타피예프 "차르 피쉬"

영형 “이고르의 캠페인 이야기.”

영형 처럼. 푸쉬킨 "폴타바 전투"; "유진 오네긴".

영형 I. Turgenev "아버지와 아들".

영형 F. 도스토옙스키 “범죄와 처벌.”

영형 L.N. 톨스토이 “세바스토폴 이야기”, “전쟁과 평화”, "안나 카레니나".

영형 A. Ostrovsky "뇌우".

영형 A. Kuprin "결투"; " 가넷 팔찌"; "올레시아."

영형 M. 불가코프 " 개의 마음»; « 치명적인 계란»; « 화이트 가드"; "마스터와 마가리타". E. Zamyatin "우리"; "동굴".

영형 V. Kurochkin "전쟁과 마찬가지로 전쟁에서도."

영형 B. Vasiliev "그리고 여기의 새벽은 조용합니다"; "흰 백조를 쏘지 마세요."

영형 Yu.Bandarev " 뜨거운 눈"; "대대는 사격을 요구하고 있습니다."

영형 V. Tokareva “그렇습니다. 당신은. 그는."

영형 M. Ageev "코카인과의 로맨스."

영형 N. Dumbadze “나, 할머니, 일리코와 일라리온”

영형 . V. Dudintsev "흰 옷".

"승리와 패배"

아주 좋은 프레젠테이션
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공식 논평:
방향을 통해 사회 역사적, 도덕적 철학적, 심리적 등 다양한 측면에서 승리와 패배에 대해 생각할 수 있습니다. 추론은 관련이 있을 수 있습니다.사람, 국가, 세계의 삶에서 발생하는 외부 갈등 사건과 자신과의 내부 투쟁, 원인 및 결과 모두.
문학 작품에서는'승리'와 '패배' 개념의 모호함과 상대성은 다양한 역사적 조건과 생활 상황에서 자주 나타납니다.
지침:
"승리"와 "패배"라는 개념의 대조는 이미 해석에 내재되어 있습니다.
오제고프의 집에서"승리는 전투, 전쟁, 적의 완전한 패배에서의 성공입니다." 즉, 한쪽의 승리는 다른 쪽의 완전한 패배를 의미합니다. 그러나 역사와 문학 모두 어떻게 승리가 패배로 바뀌고, 패배가 승리로 바뀌는지에 대한 예를 제공합니다. 졸업생들이 독서 경험을 바탕으로 추측하는 것은 이러한 개념의 상대성에 관한 것입니다. 물론 승리의 개념을 전투에서 적의 패배로 제한하는 것은 불가능합니다. 그러므로 이 점을 고려하는 것이 바람직하다. 주제별 방향다른 측면에서. 격언과 말 유명한 사람들:
· - - 최고의 승리- 자신에 대한 승리. 키케로
· 우리가 전투에서 패배할 가능성이 있다고 해서 우리가 정당하다고 믿는 대의를 위해 싸우는 것을 방해해서는 안 됩니다. A.링컨
· 인간은 패배하도록 창조되지 않았습니다... 인간은 파멸될 수 있지만 패배할 수는 없습니다. E. 헤밍웨이
· 당신이 스스로 이겨낸 승리만을 자랑스러워하십시오. 텅스텐
사회 역사적 측면여기에서는 사회 집단, 국가, 군사 작전 및 정치적 투쟁의 외부 갈등에 대해 이야기하겠습니다.
페루 A. 드 생텍쥐페리언뜻 보면 다음과 같은 역설적인 진술에 속합니다. "승리는 국민을 약화시키고, 패배는 국민 안에서 새로운 힘을 일깨운다...".
우리는 러시아 문학에서 이 아이디어의 정확성을 확인합니다. "이고르의 캠페인 이야기"- 유명한 문학 기념물 고대 러시아'. 이 음모는 1185년 Novgorod-Seversk 왕자 Igor Svyatoslavich가 조직한 Polovtsians에 대한 러시아 왕자의 실패한 캠페인을 기반으로합니다. 주요 아이디어- 러시아 땅의 통일에 대한 아이디어. 러시아 땅을 약화시키고 적들을 파멸로 이끄는 왕자 내전은 저자를 몹시 슬프고 한탄하게 만듭니다. 그의 적들에 대한 승리는 그의 영혼을 열렬한 기쁨으로 채웁니다. 그러나 이 작품은 승리가 아닌 패배에 관한 작품이다. 고대 러시아 문학, 이전 행동을 다시 생각하고 세상과 자신에 대한 새로운 시각을 얻는 데 기여하는 것은 패배이기 때문입니다. 즉, 패배는 러시아 군인들을 승리와 공훈으로 자극합니다. Lay의 저자는 마치 모든 러시아 왕자에게 마치 책임을 묻고 고국에 대한 의무를 상기시키는 것처럼 차례로 연설합니다. 그는 그들에게 러시아 땅을 방어하고 날카로운 화살로 "들판의 문을 막으라"고 촉구합니다. 따라서 저자는 패배에 대해 글을 쓰지만 평신도에게는 낙담의 그림자가 없습니다. "말씀"은 이고르가 그의 분대에게 한 연설만큼 간결하고 간결합니다. 전투 전 통화입니다. 시 전체는 미래에 대한 우려로 가득 찬 미래를 향한 것 같습니다. 승리에 관한 시는 승리와 기쁨의 시가 될 것입니다. 승리는 전투의 끝이지만, 레이의 저자에게 패배는 전투의 시작일 뿐이다. 대초원 적과의 전투는 아직 끝나지 않았습니다. 패배는 러시아인을 통합해야합니다. 평신도의 저자는 승리의 향연을 요구하지 않고 전투의 향연을 요구합니다. D.S.는 "Igor Svyatoslavich 캠페인 이야기"라는 기사에서 이에 대해 썼습니다. Likhachev. "Lay"는 Igor가 러시아 땅으로 돌아오고 키예프에 들어갈 때 그의 영광을 노래하는 것으로 즐겁게 끝납니다. 따라서 평신도는 이고르의 패배에 전념한다는 사실에도 불구하고 러시아 땅의 영광스러운 미래에 대한 믿음으로 가득 차 있으며 적에 대한 승리에 대한 러시아인의 힘에 대한 자신감으로 가득 차 있습니다. 인류의 역사는 전쟁의 승리와 패배로 이루어져 있습니다.
소설 "전쟁과 평화"에서 L.N. 톨스토이나폴레옹과의 전쟁에서 러시아와 오스트리아의 참여를 설명합니다. 1805-1807년의 사건을 그리면서 톨스토이는 이 전쟁이 국민에게 부과되었음을 보여줍니다. 고국에서 멀리 떨어져 있는 러시아 군인들은 이 전쟁의 목적을 이해하지 못하고 무의미하게 목숨을 낭비하고 싶지 않습니다. Kutuzov는 이 캠페인이 러시아에 불필요하다는 것을 많은 사람들보다 더 잘 이해하고 있습니다. 그는 동맹국의 무관심, 잘못된 손으로 싸우려는 오스트리아의 열망을 봅니다. 쿠투조프는 가능한 모든 방법으로 군대를 보호하고 프랑스 국경으로의 진격을 지연시킵니다. 이것은 러시아인의 군사 기술과 영웅주의에 대한 불신이 아니라 무의미한 학살로부터 그들을 보호하려는 열망으로 설명됩니다. 전투가 불가피한 것으로 판명되었을 때 러시아 군인들은 항상 동맹국을 돕고 주요 타격을 입을 준비가되어 있음을 보여주었습니다. 예를 들어, Shengraben 마을 근처에서 Bagration의 지휘하에 4,000명의 부대가 수적으로 "8배" 더 많은 적의 공격을 막아냈습니다. 이로 인해 주력의 전진이 가능해졌습니다. Timokhin 장교 부대는 영웅주의의 기적을 보여주었습니다. 후퇴하지 않았을뿐만 아니라 반격하여 군대의 측면 부대를 구했습니다. Shengraben 전투의 진정한 영웅은 그의 상사 앞에서 용감하고 단호하지만 겸손한 Tushin 선장으로 밝혀졌습니다. 따라서 주로 러시아 군대 덕분에 쇤그라벤 전투에서 승리했으며 이는 러시아와 오스트리아의 주권자들에게 힘과 영감을 주었습니다. 승리에 눈이 멀고 주로 나르시시즘에 사로잡혀 군사 퍼레이드와 무도회를 개최한 이 두 사람은 군대를 이끌고 아우스터리츠에서 패배했습니다. 따라서 Austerlitz 하늘 아래에서 러시아 군대가 패배 한 이유 중 하나는 Schöngraben에서의 승리였으며 이는 힘의 균형에 대한 객관적인 평가를 허용하지 않았습니다. 작가는 Austerlitz 전투를 위해 최고 장군을 준비하면서 캠페인의 전체 무의미 함을 보여줍니다. 따라서 아우스터리츠 전투 이전의 군사 평의회는 평의회가 아니라 허영심의 전시와 유사하며, 모든 분쟁은 최고를 달성하려는 목표로 진행되지 않았습니다. 올바른 결정, 그리고 톨스토이가 쓴 것처럼, "... 이의의 목적은... 주로 Weyrother 장군이 자신의 성향을 읽는 학생들처럼 자신감을 갖게 하려는 욕구였습니다. 바보가 아니라 군사 문제를 가르칠 수 있는 사람들과 함께 있는 것입니다.” 하지만 여전히 주된 이유 Austerlitz와 Borodin을 비교할 때 나폴레옹과의 대결에서 러시아 군대의 승리와 패배를 봅니다. 다가오는 Borodino 전투에 대해 Pierre와 이야기하면서 Andrei Bolkonsky는 Austerlitz에서 패배 한 이유를 회상합니다. “전투는 승리하기로 결심 한 사람이 승리합니다. 왜 우리는 아우스터리츠 전투에서 패했는가?.. 우리는 아주 일찍부터 스스로에게 전투에서 졌다고 말했고, 그리고 패배했습니다. 그리고 우리는 싸울 필요가 없었기 때문에 이렇게 말했습니다. 우리는 가능한 한 빨리 전장을 떠나고 싶었습니다. “잃으면 도망가세요!” 그래서 우리는 달렸습니다. 우리가 저녁까지 이 말을 하지 않았다면 무슨 일이 일어났을지 하나님은 아십니다. 그리고 내일 우리는 이것을 말하지 않을 것입니다.” L. Tolstoy는 1805-1807과 1812의 두 캠페인 사이에 중요한 차이점을 보여줍니다. 러시아의 운명은 보로디노 필드에서 결정되었습니다. 여기서 러시아 사람들은 자신을 구하려는 욕구가 없었고 무슨 일이 일어나고 있는지에 무관심하지 않았습니다. 여기서 Lermontov가 말했듯이 "우리는 죽기로 약속했고 보로디노 전투에서 충성 맹세를 지켰습니다." 한 전투의 승리가 어떻게 전쟁에서 패배로 바뀔 수 있는지 추측할 수 있는 또 다른 기회는 러시아 군대가 프랑스군에 대해 도덕적인 승리를 거둔 보로디노 전투의 결과에서 제공됩니다. 모스크바 근처에서 나폴레옹 군대의 도덕적 패배는 그의 군대 패배의 시작이었습니다. 남북 전쟁은 러시아 역사상 매우 중요한 사건으로 판명되어 반영될 수밖에 없었습니다. 소설.
졸업생의 추론의 기초는 다음과 같습니다. "돈 스토리", " 조용한 돈» 석사 Sholokhov.한 국가가 다른 국가와 전쟁을 벌이게 되면 끔찍한 사건이 발생합니다. 증오와 자신을 방어하려는 욕구로 인해 사람들은 동족을 죽이게 되고, 여성과 노인은 홀로 남겨지고, 아이들은 고아로 자라며, 문화적, 물질적 가치가 파괴됩니다. 도시는 파괴됩니다. 그러나 전쟁 당사자들은 어떤 대가를 치르더라도 적을 물리치는 목표를 가지고 있습니다. 그리고 모든 전쟁에는 승리 또는 패배라는 결과가 있습니다. 승리는 달콤하고 모든 손실을 즉시 정당화하며, 패배는 비극적이고 슬프지만 다른 삶의 출발점입니다. 그러나 “내전에서는 모든 승리는 패배이다”(루시안). Don Cossacks의 극적인 운명을 반영한 M. Sholokhov의 서사시 소설 "Quiet Don"Grigory Melekhov의 중심 영웅의 삶의 이야기가이 아이디어를 확인시켜줍니다. 전쟁은 내부로부터 무력화되고 사람들이 가진 가장 소중한 것들을 모두 파괴합니다. 그것은 영웅들이 의무와 정의의 문제를 새롭게 살펴보고 진실을 찾고 전쟁 캠프에서 그것을 찾지 못하도록 강요합니다. 한때 Reds에 속했던 Gregory는 백인과 마찬가지로 적의 피에 대한 잔인 함, 비타협적, 갈증을 봅니다. Melekhov는 전쟁을 벌이는 두 측면 사이를 돌진합니다. 그는 어디에서나 폭력과 잔인함에 직면하는데, 이를 받아들일 수 없고 따라서 한쪽 편을 들 수도 없습니다. 결과는 논리적입니다. "불에 탄 대초원처럼 그레고리의 삶은 검게 변했습니다...". 도덕철학과 심리적 측면승리는 단지 전투에서의 성공만을 의미하는 것이 아닙니다. 동의어 사전에 따르면 승리한다는 것은 극복하고, 극복하고, 극복하는 것입니다. 그리고 종종 당신만큼 적이 아닙니다. 이러한 관점에서 여러 작품을 고려해 보겠습니다.
처럼. 그리보예도프 "Woe from Wit".연극의 갈등은 공적 원칙과 개인적 원칙의 통일성을 나타냅니다. 정직하고 고귀하며 진보적이며 자유를 사랑하는 사람, 주인공 Chatsky는 Famus 사회에 반대합니다. 그는 충실한 종들을 그레이하운드 세 마리와 교환한 "고귀한 악당들의 네스토르"를 회상하면서 농노제의 비인간성을 비난합니다. 그는 사상의 자유가 부족한 것에 혐오감을 느낍니다. 고귀한 사회: "모스크바에서 점심, 저녁, 댄스 파티에서 입을 다물지 않은 사람이 누구입니까?" 그는 숭배와 아첨을 인정하지 않습니다. "필요한 사람들에게는 교만하고 먼지 속에 누워 있으며 더 높은 사람들에게는 레이스처럼 아첨을 엮었습니다." Chatsky는 진지한 애국심으로 가득 차 있습니다. “우리는 패션의 외세로부터 부활할까요? 우리 똑똑하고 쾌활한 사람들이 심지어 언어적으로도 우리를 독일인으로 여기지 않도록 말입니다.” 그는 개인이 아닌 '대의'를 위해 노력하며, '봉사하고 싶지만 섬김을 받는 것은 역겹습니다.' 사회는 기분이 상하고 변호하기 위해 Chatsky가 미쳤다고 선언합니다. 그의 드라마는 Famusov의 딸 Sophia에 대한 열렬하지만 짝사랑의 느낌으로 인해 더욱 악화됩니다. Chatsky는 Sophia를 이해하려고 시도하지 않으며 Sophia가 자신을 사랑하지 않는 이유를 이해하기 어렵습니다. 왜냐하면 그녀에 대한 그의 사랑은 "그에게 온 세상이 먼지와 허영처럼 보였지만" "심장의 모든 박동"을 가속화하기 때문입니다. ” Chatsky는 열정에 의한 실명으로 정당화 될 수 있습니다. 그의 "마음과 마음이 조화를 이루지 않습니다." 심리적 갈등은 사회적 갈등으로 이어진다. 사회는 만장일치로 "모든 것이 미쳤다..."라는 결론에 도달했습니다. 사회는 미치광이를 두려워하지 않습니다. Chatsky는 "불쾌한 감정을 느낄 수 있는 구석이 있는 세상을 검색"하기로 결정합니다. I.A. Goncharov는 연극의 결말을 다음과 같이 평가했습니다. "Chatsky는 기존 세력의 양에 의해 무너졌고 결과적으로 새로운 세력의 질에 치명적인 타격을 입혔습니다." Chatsky는 자신의 이상을 포기하지 않고 환상에서 벗어날뿐입니다. Famusov의 집에 Chatsky가 머무르는 것은 기초의 불가침성을 흔들었습니다. 파무소프 사회. 소피아는 "나 자신이 부끄러워요, 벽이요!"라고 말합니다. 따라서 Chatsky의 패배는 일시적인 패배 일 뿐이며 그의 개인적인 드라마 일뿐입니다. 사회적 규모에서 "Chatskys의 승리는 불가피합니다." "지난 세기"는 "현재 세기"로 대체되고 그리보예도프 코미디 영웅의 견해가 승리할 것입니다. ]
A.N. Ostrovsky "뇌우".졸업생들은 캐서린의 죽음이 승리인지 패배인지에 대해 고민할 수도 있습니다. 이 질문에 대해서는 명확한 대답을 하기가 어렵습니다. 너무 많은 이유가 끔찍한 결말로 이어졌습니다. 극작가는 Katerina가 Kalinov의 가족 도덕뿐만 아니라 자신과도 갈등을 일으킨다는 사실에서 Katerina 상황의 비극을 봅니다. Ostrovsky의여 주인공의 솔직함은 그녀의 비극의 원천 중 하나입니다. Katerina는 영혼이 순수합니다. 거짓말과 방탕은 그녀에게 이질적이고 역겨운 것입니다. 그녀는 보리스와 사랑에 빠지면서 도덕법을 위반했다는 것을 이해합니다. “오, Varya.” 그녀는 불평합니다. “죄가 내 마음 속에 있습니다! 불쌍한 나 자신에게 무슨 짓을 해도 얼마나 울었는지! 나는 이 죄에서 벗어날 수 없습니다. 아무데도 갈 수 없습니다. 결국 이것은 좋지 않습니다. 이것은 끔찍한 죄입니다, Varenka, 내가 왜 다른 사람을 사랑합니까?” 연극 전체에서 Katerina의 의식에는 자신의 잘못, 죄성에 대한 이해와 모호하지만 점점 더 강력한 인간 생명에 대한 권리에 대한 감각 사이에서 고통스러운 투쟁이 있습니다. 그러나 연극은 그녀를 괴롭히는 어둠의 세력에 대한 카테리나의 도덕적 승리로 끝납니다. 그녀는 자신의 죄를 대대적으로 속죄하고, 자신에게 밝혀진 유일한 길을 통해 포로와 굴욕에서 탈출합니다. 노예로 남지 않고 죽기로 한 그녀의 결정은 Dobrolyubov에 따르면 "러시아 생활의 새로운 움직임의 필요성"을 표현합니다. 그리고 이 결정은 내부 자기 정당화와 함께 Katerina에게옵니다. 그녀는 죽음이 유일하게 가치 있는 결과이자 자신 안에 살았던 가장 높은 것을 보존할 수 있는 유일한 기회라고 생각하기 때문에 죽습니다. Katerina의 죽음이 실제로 도덕적 승리, 즉 Dikikhs와 Kabanovs의 "어두운 왕국"세력에 대한 실제 러시아 영혼의 승리라는 생각은 극중 다른 캐릭터의 죽음에 대한 그녀의 반응으로 인해 더욱 강화됩니다. . 예를 들어, Katerina의 남편 Tikhon은 생애 처음으로 자신의 의견을 표명했으며 처음으로 가족의 숨막히는 기반에 항의하기로 결정하고 (잠시라도) " 어둠의 왕국" "당신이 그녀를 망쳤어요, 당신, 당신..." 그는 평생 동안 어머니 앞에서 떨며 외쳤습니다.
이다. Turgenev "아버지와 아들".작가는 그의 소설에서 두 가지 정치적 방향의 세계관 사이의 투쟁을 보여줍니다. 소설의 줄거리는 Pavel Petrovich Kirsanov와 Evgeny Bazarov의 견해 사이의 대조를 기반으로합니다. 저명한 대표자 서로 이해하지 못하는 두 세대. 청소년과 장년층 사이에는 다양한 문제에 대한 의견 차이가 항상 존재해 왔습니다. 따라서 여기에서 젊은 세대 Evgeny Vasilyevich Bazarov의 대표자는 "아버지", 그들의 삶의 신조, 원칙을 이해할 수 없으며 이해하고 싶지도 않습니다. 그는 세상, 삶, 사람들 간의 관계에 대한 그들의 견해가 절망적으로 구식이라고 확신합니다. "그래, 망칠 거야... 결국 이건 다 자존심이고, 사자 같은 습관이고, 엉뚱함인데..." 그의 의견으로는 삶의 주된 목적은 일하고 물질적인 것을 생산하는 것입니다. 이것이 바로 Bazarov가 실용적인 근거가 없는 예술과 과학을 무시하는 이유입니다. 그는 감히 아무것도하지 않고 외부에서 무관심하게 지켜 보는 것보다 자신의 관점에서 거부 할 가치가있는 것을 거부하는 것이 훨씬 더 유용하다고 믿습니다. "현재 가장 유용한 것은 거부입니다. 우리는 거부합니다. "라고 Bazarov는 말합니다. 그리고 Pavel Petrovich Kirsanov는 의심할 수 없는 것들이 있다고 확신합니다(“귀족... 자유주의, 진보, 원칙... 예술..."). 그는 습관과 전통을 더 중요하게 여기며 사회에서 일어나는 변화를 알아차리고 싶지 않습니다. Bazarov는 비극적 인 인물입니다. 그가 논쟁에서 Kirsanov를 이겼다고 말할 수 없습니다. Pavel Petrovich가 패배를 인정할 준비가 되어 있어도 Bazarov는 갑자기 그의 가르침에 대한 믿음을 잃고 사회에 대한 개인적인 필요를 의심합니다. "러시아에 내가 필요한가? 아니, 분명히 나는 그렇지 않은 것 같다"고 그는 회상했다. 물론 대부분의 사람은 대화가 아니라 행동과 삶에서 자신을 나타냅니다. 따라서 Turgenev는 다양한 시련을 통해 그의 영웅을 이끄는 것 같습니다. 그리고 그 중 가장 강한 것은 사랑의 시험입니다. 결국 사람의 영혼이 완전하고 진실하게 드러나는 것은 사랑입니다. 그리고 Bazarov의 뜨겁고 열정적인 성격이 그의 모든 이론을 휩쓸어 버렸습니다. 그는 자신이 매우 소중히 여기는 여성과 사랑에 빠졌습니다. "Anna Sergeevna와의 대화에서 그는 이전보다 훨씬 더 낭만적 인 모든 것에 대한 무관심한 경멸을 표현했으며 혼자 남겨졌을 때 그는 자신의 낭만주의를 분개하게 인식했습니다." 영웅은 심각한 정신적 갈등을 겪고 있습니다. "... 무엇인가가... 그를 사로잡았습니다. 그는 결코 허용하지 않았고, 항상 조롱했으며, 그의 모든 자존심을 화나게 했습니다." Anna Sergeevna Odintsova는 그를 거부했습니다. 그러나 Bazarov는 존엄성을 잃지 않고 명예롭게 패배를 받아들이는 힘을 찾았습니다. 그렇다면 허무주의자인 바자로프는 승리했습니까 아니면 패배했습니까? Bazarov는 사랑의 시험에서 패배 한 것 같습니다. 첫째, 그의 감정과 그 자신이 거부됩니다. 둘째, 그는 자신이 부인하는 삶의 측면의 힘에 빠지고 발 밑에서 기반을 잃고 삶에 대한 자신의 견해를 의심하기 시작합니다. 그의 생활 위치그러나 그가 진심으로 믿었던 포즈로 밝혀졌습니다. Bazarov는 삶의 의미를 잃기 시작하고 곧 삶 자체를 잃습니다. 그러나 이것은 또한 승리이기도합니다. 사랑은 Bazarov가 자신과 세상을 다르게 보게 만들었고 인생이 결코 허무주의 계획에 적합하기를 원하지 않는다는 것을 이해하기 시작했습니다. 그리고 Anna Sergeevna는 공식적으로 승자 중 하나로 남아 있습니다. 그녀는 자신의 감정에 대처할 수 있었고 그로 인해 자신감이 강화되었습니다. 앞으로 그녀는 언니를 위해 좋은 집을 찾을 것이고, 그녀 자신도 결혼에 성공할 것입니다. 하지만 그녀는 행복할까요? F.M. 도스토옙스키 "범죄와 처벌".죄와 벌은 인간이 아닌 이론과 인간의 감정이 충돌하는 이데올로기 소설이다. 민감하고 세심한 예술가이자 인간 심리학의 위대한 전문가 인 도스토옙스키는 현대 현실을 이해하고 당시 대중적이었던 삶의 혁명적 재구성 아이디어와 개인주의 이론이 사람에게 미치는 영향의 정도를 결정하려고 노력했습니다. 작가는 민주주의자와 사회주의자들과 논쟁을 벌이면서 자신의 소설에서 연약한 마음의 망상이 어떻게 살인, 피흘림, 불구가 되고 젊은 생명을 파괴하는지 보여주고자 했습니다. Raskolnikov의 아이디어는 비정상적이고 굴욕적인 생활 조건에서 생성되었습니다. 또한 개혁 이후의 혼란은 사회의 오래된 기반을 파괴하고 고대와의 연결에서 인간의 개성을 박탈했습니다. 문화적 전통사회, 역사적 기억. Raskolnikov는 모든 단계에서 보편적 도덕 규범 위반을 목격합니다. 정직한 일로 가족에게 먹이를주는 것은 불가능하므로 하급 공무원 Marmeladov는 마침내 알코올 중독자가되고 그의 딸 Sonechka는 자신을 팔아야합니다. 그렇지 않으면 그녀의 가족이 굶어 죽을 것이기 때문입니다. 견딜 수없는 생활 조건으로 인해 사람이 도덕 원칙을 위반하게된다면 이러한 원칙은 말도 안되는 것입니다. 즉, 무시할 수 있습니다. Raskolnikov는 열이 난 두뇌에서 이론이 탄생했을 때 대략적으로 이러한 결론에 도달했으며, 이에 따라 그는 모든 인류를 두 개의 불평등한 부분으로 나눕니다. 한편으로는 모하메드와 나폴레옹과 같은 강한 성격의 "슈퍼맨"이고 다른 한편으로는 회색의 얼굴이없고 복종하는 군중입니다. 영웅은 "떨리는 생물"과 "개미집"이라는 경멸적인 이름으로 보상합니다. . 모든 이론의 정확성은 실천을 통해 확인되어야 합니다. 그리고 Rodion Raskolnikov는 살인을 잉태하고 수행하여 도덕적 금지를 제거합니다. 살인 이후 그의 삶은 진짜 지옥으로 변합니다. Rodion에서는 고통스러운 의심이 생기고 점차 모든 사람으로부터 외로움과 고립감으로 변합니다. 작가는 놀랍도록 정확한 표현을 발견합니다. 내부 상태 Raskolnikov: 마치 "가위로 모든 사람과 모든 것으로부터 자신을 잘라낸 것 같았습니다." 영웅은 자신이 통치자로서의 시험을 통과하지 못했다고 믿으며 자신에 대해 실망합니다. 이는 아쉽게도 자신이 "떨리는 생물"에 속한다는 것을 의미합니다. 놀랍게도 Raskolnikov 자신은 지금 승자가되기를 원하지 않을 것입니다. 결국, 승리한다는 것은 도덕적으로 죽고, 영원히 영적 혼란에 빠지며, 사람과 자신, 삶에 대한 믿음을 잃는 것을 의미합니다. Raskolnikov의 패배는 그의 승리가되었습니다. 자신에 대한 승리, 그의 이론에 대한 승리, 그의 영혼을 점령했지만 그 안에서 신을 영원히 대체하지 못한 악마에 대한 승리입니다.
엄마. 불가코프 "마스터와 마가리타". 이 소설은 너무 복잡하고 다면적이어서 작가는 그 안에서 많은 주제와 문제를 다루었습니다. 그 중 하나는 선과 악의 투쟁 문제입니다. Bulgakov에 따르면 지구상에서 균형을 유지해야하는 선과 악의 두 가지 주요 세력 인 Master와 Margarita는 Yershalaim과 Woland의 Yeshua Ha-Notsri 이미지, 즉 인간 형태의 사탄으로 구현됩니다. 분명히 Bulgakov는 선과 악이 시간 바깥에 존재하고 사람들이 수천 년 동안 그들의 법칙에 따라 살아왔다는 것을 보여주기 위해 예슈아를 현대의 시작, 즉 스승의 허구의 걸작에 두었고, Woland는 30년대 모스크바에서 잔인한 정의의 중재자로서. XX세기. 후자는 거짓말, 어리 석음, 위선, 그리고 마침내 모스크바를 가득 채운 배신을 포함하는 악을 위해 깨어진 조화를 회복하기 위해 지구에 왔습니다. 이 세상의 선과 악은 놀라울 정도로 밀접하게 얽혀 있습니다. 특히 인간의 영혼. 버라이어티 쇼의 한 장면에서 Woland가 청중의 잔인성을 테스트하고 연예인의 목을 참수하고 동정심 많은 여성들이 그녀를 대신해 줄 것을 요구할 때 위대한 마술사는 이렇게 말합니다. 글쎄요, 경솔하고... 글쎄요... 그리고 자비가 때때로 그들의 마음을 두드리며... 평범한 사람들... - 그리고 큰 소리로 명령합니다: "머리를 쓰세요." 그리고 나서 우리는 사람들이 돈을 두고 어떻게 싸우는지 지켜봅니다. 머리에 떨어졌다 로마인 "마스터와 마가리타"-지상에서 행해지는 선과 악에 대한 인간의 책임, 자신의 선택에 대해 생활 경로진실과 자유, 아니면 노예제, 배신, 비인도적인 행위로 이어집니다. 그것은 모든 것을 정복하는 사랑과 창의성에 관한 것이며, 영혼을 진정한 인류의 정점으로 끌어올리는 것입니다. 저자는 선에 대한 악의 승리가 사회적, 도덕적 대결의 최종 결과가 될 수 없다고 선언하고 싶었습니다. Bulgakov에 따르면 이것은 인간 본성 자체에 의해 허용되지 않으며 전체 문명 과정에서 허용되어서는 안됩니다. 물론 <승패>라는 주제적 방향이 드러나는 작품의 폭은 훨씬 더 넓어진다. 가장 중요한 것은 원리를 보고, 승리와 패배가 상대적인 개념이라는 것을 이해하는 것입니다. R. Bach는 "Bridge over Eternity"라는 책에서 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “중요한 것은 우리가 게임에서 졌는지 여부가 아니라 우리가 어떻게 지고 이로 인해 어떻게 변화할 것인지, 우리가 어떤 새로운 것을 배울 것인지입니다. 우리 자신을 위해, 이것을 다른 게임에 어떻게 적용할 수 있는지.” . 이상하게도 패배가 승리가 되는 거죠.”

옵션 1:

인간의 생명보다 더 귀중한 것은 없다는 말을 우리는 여기저기서 자주 듣습니다. 나는 이것에 전적으로 동의합니다. 삶은 모든 사람이 감사하는 마음으로 받아들여야 하는 선물입니다. 그러나 종종 모든 장점과 단점을 안고 삶에 뛰어 들면서 우리는 삶을 사는 것뿐만 아니라 품위있게 살아가는 것이 중요하다는 사실을 잊습니다.

불행히도, 현대 세계, 명예, 고귀함, 정의, 존엄성과 같은 개념은 의미를 잃었습니다. 사람들은 종종 인류 전체를 부끄럽게 만드는 방식으로 행동합니다. 우리는 새처럼 나는 법, 물고기처럼 수영하는 법을 배웠습니다. 이제 우리는 자신의 생명보다 명예가 더 소중한 실제 사람처럼 사는 법을 배워야 합니다.

수많은 사전들이 “명예”라는 단어에 대해 서로 다른 정의를 내립니다. 그러나 그 정의는 모두 정상적인 사회에서 높이 평가되는 최고의 도덕적 자질에 대한 설명으로 귀결됩니다. 자존심과 명예를 중시하는 사람에게는 죽는 것보다 명예를 잃는 것이 더 나쁘다.

Mikhail Sholokhov를 포함한 많은 작가들이 명예 문제를 다루었습니다. 나는 그의 이야기 "The Fate of Man"과 주인공 Andrei Sokolov를 기억합니다. 그는 저에게 명예와 존엄성을 지닌 사람의 가장 좋은 예 중 하나입니다. 전쟁, 끔찍한 손실, 포로에서 살아남은 그는 정의, 명예, 조국에 대한 충성, 친절 및 인류애가 삶의 주요 원칙이 된 실제 사람으로 남아있었습니다.

나는 마음이 떨리면서 포로 생활 중에 독일군이 승리할 때까지 술을 마시기를 거부하고 죽을 때까지 마셨던 순간을 기억합니다. 그러한 몸짓으로 그는 심지어 그를 풀어준 적들의 존경을 얻었고 그에게 빵과 버터 한 덩어리를 주었고 안드레이는 그것을 막사에 있는 그의 동료들에게 균등하게 나누었습니다. 그에게는 명예가 생명보다 더 귀중했습니다.

나는 대부분의 사람들이 생명보다 명예를 더 중요하게 생각한다고 믿고 싶습니다. 결국, 그러한 태도는 주요 개념도덕은 우리를 인간으로 만든다.

옵션 2:

우리는 얼마나 자주 “명예”, “정직”과 같은 단어를 듣고 이 단어의 의미에 대해 생각합니까? “정직”이라는 단어는 우리 자신이나 다른 사람에게 공정한 행동을 의미하는 경우가 가장 많습니다. 질병으로 인해 수업을 놓쳤지만 성적이 좋지 않았나요? 공평 해. 하지만 '명예'는 다릅니다. 직원들은 “나는 명예가 있다”고 말하고, 부모는 명예는 스스로 키워야 한다고 주장하고, 문헌에는 “어려서부터 명예를 챙기라”고 적혀 있다. 이 "명예"는 무엇입니까? 그리고 우리가 그토록 지켜야 할 것은 무엇입니까?

제기된 질문에 답하기 위해서는 문헌을 조사하고 거기에서 많은 예를 찾아볼 가치가 있습니다. 예를 들어 A.S. Pushkin과 소설 "The Captain 's Daughter"가 있습니다. 소설의 주인공 알렉세이 슈바브린은 쉽게 푸가체프의 편으로 넘어가 배신자가 된다. 그와 대조적으로 푸쉬킨은 죽음의 고통 속에서도 "불명예"의 역할을 맡지 않는 그리네프를 데려옵니다. 그리고 Alexander Sergeevich 자신의 삶을 기억합시다! 그에게는 자신의 생명보다 아내의 명예가 더 중요하다는 사실이 드러났습니다.

M. A. Sholokhov의 "남자의 운명"이야기에는 결코 고국을 배신하지 않을 진정한 러시아 전사가 있습니다. 이것이 바로 Andrei Sokolov입니다. 전체 소비에트 국민과 마찬가지로 그의 운명은 많은 시련을 겪었지만 포기하지 않았고 배신에 빠지지 않았지만 그의 명예를 훼손하지 않고 모든 고난과 고난을 굳건히 견뎌냈습니다. Sokolov의 정신은 너무 강해서 Müller조차도 그것을 알아 차리고 러시아 군인에게 승리를 위해 독일 무기를 마실 것을 제안합니다.

나에게 '명예'라는 단어는 빈말이 아니다. 물론 생명은 놀라운 선물입니다. 하지만 우리는 다음 세대가 우리를 존경심으로 기억할 수 있도록 생명을 사용해야 합니다.

옵션 3:

오늘날 사람들은 명예라는 개념이 평가절하되고 있다는 사실을 점점 더 인식하고 있습니다. 이는 특히 젊은 세대에게 해당됩니다. 왜냐하면 그들은 양심, 명예, 노력의 중요성이 감소하는 환경에서 자랐기 때문입니다. 그 대가로 사람들은 더욱 허영심과 이기적이 되어 버렸고, 자신과 자녀에게 높은 도덕 원칙을 간직한 사람들은 대다수의 사람들에게 이상하고 “진취적이지 않은” 사람으로 간주되었습니다. 재료가 점차 앞쪽으로 이동했습니다. 어려서부터 명예를 돌본다는 말은 시대에 뒤떨어진 표현인가?

아시다시피 하루 만에 정직하고 올바른 사람이라는 평판을 얻는 것은 불가능합니다. 이는 작은 행동을 통해 정직한 사람의 내면의 핵심이 형성되는 긴 과정이다. 그리고 이 핵심이 사람의 존재의 기초가 될 때 명예의 상실은 죽음보다 더 나쁩니다.

사람들이 자신의 명예, 가족, 국가 및 국민의 명예를 위해 목숨을 바치는 방법에 대한 놀라운 예는 대왕의 암흑기입니다. 애국전쟁. 수백만 명의 젊은이들이 자신이 믿는 바를 위해 목숨을 바쳤습니다. 그들은 무슨 일이 있어도 적의 곁으로 가지 않았고, 포기하지 않았고, 숨지도 않았습니다. 그리고 오랜 세월이 지난 오늘날, 우리는 조상들이 자신의 신념과 명예를 수호했다는 사실을 기억하고 자랑스럽게 생각합니다.

명예의 주제는 A.S. 푸쉬킨 " 선장의 딸" Petrusha의 아버지는 아들에게 장교의 명예를 심어주기를 원하며 "연결을 통해"가 아니라 다른 모든 사람과 동등하게 봉사하도록 아들에게 제공합니다. 동일한 메시지가 그의 아버지가 봉사하러 떠나기 전에 베드로에게 남긴 고별의 말에도 보존되어 있습니다.

나중에 Grinev가 죽음의 고통을 겪고 Pugachev의 편으로 가야 할 때 그는 이것을하지 않을 것입니다. Pugachev를 놀라게하고 그의 최고를 보여주는 것은 바로 이 행위입니다. 도덕적 원칙젊은 사람.

그러나 명예는 전쟁에서만 나타날 수 있는 것이 아닙니다. 이것이 바로 사람의 매일의 삶의 동반자입니다. 예를 들어, Pugachev는 Grinev가 Masha를 포로에서 구출하여 보편적 명예를 보여줄 수 있도록 도와줍니다. 그는 이기적인 이유 때문에 그렇게 한 것이 아니라 그의 동맹자조차도 고아는 고사하고 소녀를 화나게 할 수 없다고 굳게 믿었 기 때문입니다.

명예에는 나이, 성별, 지위 또는 재정 상태가 없습니다. 명예는 합리적인 사람, 즉 개인에게만 내재된 것입니다. 그리고 더럽혀진 이름을 복원하는 것이 매일 정직하고 품위 있게 사는 것보다 훨씬 어렵기 때문에 그것을 처리할 가치가 있습니다.

컬렉션에는 명예에 대한 인용문이 포함되어 있습니다.

사람의 명예는 자신의 필요를 충족시키는 것과 관련하여 자신의 노력, 행동 및 지능에만 의존한다는 사실에 있습니다. 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
사랑을 배반하고 전쟁을 떠나는 사람은 그와 똑같은 불명예를 안고 있습니다. 피에르 코르네유
명예는 빼앗길 수 없고 잃을 수도 있습니다. A. P. 체호프
양심의 문제에서는 다수결의 법칙이 적용되지 않습니다. M. 간디

국가의 명예는 장전된 총이다. 알랭(에밀 오귀스트 샤르티에)
죄책감을 달래는 것은 무엇이든 사회에 해를 끼칩니다. 부스트
명예는 인간 지혜의 초석이다, V. G. 벨린스키
명예를 말하면, 진실을 말하면 당신은 정말 정직하고 진실합니까? 그렇지 않으면 말로 어른을 속이겠지만, 아이는 속이지 못할 것입니다. 그분은 당신의 말을 듣지 않으시고 당신의 시선, 당신을 사로잡은 당신의 영에 귀를 기울이실 것입니다. 블라디미르 페도로비치 오도옙스키
명예는 누구에게나 동일합니다. 라베리우스
명예조차도 사소한 일입니다. 왜냐하면 그 밖의 모든 것이 있기 때문입니다. 아리스토텔레스
명예는 의무의 시이다. 알프레드 빅터 드 비니
친구의 비밀을 지켜야 합니다. 비밀을 지키지 않는 사람은 자기 양심을 불명예스럽게 하고 자기 자신에 대한 신뢰를 불명예스럽게 만듭니다. 다메섹의 요한
명예는 명예를 얻으려는 열망입니다. 당신의 명예를 준수한다는 것은 명예에 합당하지 않은 어떤 일도하지 않는다는 것을 의미합니다. F. 볼테르
위대한 사람, 즉 명예로운 사람만큼 아름다운 것이 있습니다. A. 비니
명예는 미덕의 손에 있는 다이아몬드입니다. 볼테르(마리 프랑수아 아루에)
후손은 각 사람에게 그 명예를 부여합니다. 푸블리우스 코르넬리우스 타키투스
어떻게 더 나은 사람, 다른 사람이 불명예를 의심하는 것이 더 어렵습니다. 키케로
놀라운 행위에 대해 아름답게 말한 연설은 듣는 사람들의 기억 속에 이러한 행위를 수행한 사람들의 명예와 영광을 기리기 위해 남아 있습니다. 플라톤
인간의 양심은 사람이 최고를 추구하도록 장려하고 때로는 낡고 아늑하고 달콤하지만 죽어 가고 부패하는 것을 버리고 처음에는 불편하고 사랑스럽지 않지만 유망한 신선한 삶을 선호하도록 도와줍니다. A. 블록
사람들은 자신의 관습이 된 아이콘 게시에 대해 결코 후회를 느끼지 않습니다. F. 볼테르
사람은 자신의 의지의 주인이 되어야 하고, 양심의 노예가 되어야 합니다. M. 에브너-에센바흐
나에게는 모든 험담보다 차분한 양심이 더 중요합니다. 나에게 있어 내 양심은 다른 사람의 의견보다 더 큰 의미를 갖습니다. 키케로
후회는 잃어버린 미덕의 메아리입니다.
명예를 잃었을 때 우리는 살 권리가 없습니다. 피에르 코르네유
정직에 대한 대가를 요구하는 사람은 자신의 명예를 파는 경우가 가장 많습니다. L. 보베나르그스
의무와 명예의 길을 떠나지 마십시오. 이것이 우리가 행복을 찾는 유일한 것입니다. 조르주-루이-르클레르 뷔퐁
수줍음은 인간 죄의 내부 한계를 나타냅니다. 사람이 얼굴을 붉힐 때, 그의 고귀한 자아가 나타나기 시작합니다.
사람들은 선천적으로 증오와 시기를 느끼기 쉬우며 교육은 이러한 자질을 향상시킬 뿐이라는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 부모는 대개 자신의 명예나 부러움을 고려하여 계산된 척도에 의해서만 자녀의 미덕을 지원합니다. 베네딕토(바뤼흐) 스피노자
재미있는 일은 불명예 그 자체보다 명예에 더 큰 피해를 줍니다. 프랑수아 드 라 로슈푸코
허영심이나 옷이나 말의 아름다움이나 치장으로 명예를 얻지 말고 오직 용기와 지혜로 얻으십시오. 에레스의 테오프라스토스(Theophrastus)
최고의 장식은 깨끗한 양심입니다. 키케로
객관적으로 명예는 우리의 가치에 대한 다른 사람들의 의견이고, 주관적으로는 이 의견에 대한 두려움입니다. 아서 쇼펜하우어
명예의 반대말은 불명예 또는 수치심이며, 이는 타인에 대한 나쁜 의견과 경멸로 구성됩니다. 버나드 맨더빌
속물주의의 영향으로 모든 것이 변했습니다. 기사의 명예는 회계 정직, 우아한 도덕-장엄한 도덕, 공손함-소박함, 자부심-감촉으로 대체되었습니다. 알렉산더 이바노비치 헤르젠
양심의 둔함은 인류에게 해를 끼치는 행동에 대해 분개할 수 없다는 점에서 인식됩니다. A. 아미엘
나는 불명예스러운 것보다 죽음을 선호합니다. 알 수 없는 저자
품위 있는 사람이 보편적인 존중을 추구하는 것은 적절하지 않습니다. 그것이 저절로, 말하자면 그의 의지에 반하여 그에게 다가오도록 하십시오. V. 샹포르

양심의 지시를 따르는 것이 좋습니다. 오 발자크
명예 원칙의 주요 정의 중 하나는 누구도 자신의 행동을 통해 다른 사람에게 자신보다 이점을 주어서는 안 된다는 것입니다. 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
왕이 뺨을 맞으면 다른 뺨을 바치는 것이 마땅하냐? 왕이 스스로 불명예를 당한다면 어떻게 왕국을 다스릴 수 있겠습니까? 끔찍한 이반 4세
나쁜 양심만큼 사람들을 괴롭히는 것은 없습니다. 로테르담의 에라스무스
명예의 말씀은 굳건해야 합니다.
자기를 위하여 악을 행하는 자는 없고 모든 사람이 이익이나 쾌락이나 명예 등을 위하여 악을 행하는도다. 프랜시스 베이컨
수치심과 명예는 옷과 같아서, 초라할수록 더욱 부주의하게 대합니다. 루시우스 아풀레이우스
우정의 필수 조건은 명예 정신에 어긋나는 요구를 하거나 이행하지 않는 것입니다. 마르쿠스 툴리우스 키케로
명예롭게 협상한다고 해서 부자가 되는 것은 아닙니다. 뤽 드 클라피에 보베나르그스
우리의 양심은 우리가 그것을 죽이기 전까지는 무류한 재판관입니다. 오 발자크
어떤 것에도 물들지 않은 마음을 위협하는 것은 어렵습니다. W. 셰익스피어
내 명예는 내 생명입니다. 둘 다 같은 뿌리에서 자랍니다. 내 명예를 빼앗아 가면 내 생명이 끝나게 될 것입니다. 윌리엄 셰익스피어
인간의 가치와 존엄성은 그의 마음과 의지에 있습니다. 그의 진정한 명예의 기초가 바로 여기에 있습니다. 미셸 드 몽테뉴
사람들은 가난과 무명을 두려워합니다. 명예를 잃지 않고 둘 다 피할 수 없다면 받아들여야 합니다. 공자(孔子)
처음부터 품위있게 행동하는 사람은 후회에서 해방됩니다. 아불 파라지
경건한 사람들은 두려움 때문에 부적절한 행동을 삼가합니다. 명예로운 사람들 - 이런 종류의 행동을 경멸합니다. 조셉 애디슨
사람이 부끄러워할수록 더 존경받을 가치가 있습니다. B. 쇼
죄를 지은 사람이 자신의 죄를 인정할 때, 그는 구할 가치가 있는 유일한 것, 즉 자신의 명예를 구하게 됩니다. 빅터 마리 위고
명예가 여기에 있다 진정한 아름다움! 로맹 롤랜드
다른 사람들은 명예를 명예로 교환합니다. 장 알폰스 카
명예는 외적인 양심이고 양심은 내적인 명예입니다. 아서 쇼펜하우어
군중이 때때로 합당한 사람들을 공정하게 판단한다면, 이는 그러한 사람들의 행복보다는 군중 자체의 명예에 더 가깝습니다. 마르쿠스 툴리우스 키케로
명예는 용감한 겸손입니다. 알프레드 빅터 드 비니
지휘관과 군인에게는 동일한 노동이 다른 방식으로 어렵습니다. 지휘관에게는 더 큰 명예가 있기 때문에 더 쉽습니다. 마르쿠스 툴리우스 키케로
명예는 양심이지만 양심은 고통스러울 정도로 민감합니다. 이는 자신과 자신의 삶의 존엄성에 대한 존중이며, 극도의 순수함과 최고의 열정으로 이어집니다. 알프레드 빅터 드 비니
깨끗한 양심의 소리는 영광의 백 가지 소리보다 더 즐겁습니다. P. 부스트
명예는 생명보다 더 귀하다. 요한 크리스토프 프리드리히 쉴러
친구의 명예를 자신의 명예보다 더 중시하는 사람을 어디에서 찾을 수 있습니까? 마르쿠스 툴리우스 키케로
명예는 그 이상은 아니다 좋은 의견우리에 대한 다른 사람들. 버나드 맨더빌
양심의 힘은 위대합니다. 그것은 무고한 사람의 모든 두려움을 없애고 범인의 상상 속에서 그가 마땅히 받아야 할 모든 처벌을 끊임없이 상상하면서 평등하게 느끼게 만듭니다. 키케로
우리의 영광은 최선을 따르고 최악의 상황을 개선하는 것입니다. 그것이 여전히 더 완벽해질 수 있다면 말입니다. 플라톤
우리는 다른 사람들의 부를 부러워해서는 안 됩니다. 그들은 우리가 감당할 수 없는 가격으로 그것을 얻었습니다. 그들은 그것을 위해 평화, 건강, 명예, 양심을 희생했습니다. 이것은 너무 비용이 많이 듭니다. 이 거래는 우리에게 손실만 가져올 뿐입니다. 장 드 라 브뤼에르
명예는 존경받는 사람에게서 나옵니다. Lucius Accius (아키우스)
깊은 도덕적 감정이 없으면 사람은 사랑도 명예도 가질 수 없습니다. 사람을 사람으로 만드는 것은 아무것도 없습니다. 비사리온 그리고리예비치 벨린스키

문제의 주제: 명예와 존엄성에 관한 속담, 농담, 개그, 격언, 속담, 지위, 문구 및 인용문...

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“명예는 생명보다 귀하다”(F. Schiller)

“명예는 양심이지만 양심은 고통스러울 정도로 민감합니다. 이는 자신에 대한 존중, 자신의 삶의 존엄성에 대한 존중이며, 극도의 순수함과 최고의 열정으로 구현된 것입니다.”

알프레드 빅터 드 비니

사전 V.I. Dahl은 명예와 방법을 정의합니다. “사람의 내적 도덕적 존엄성, 용기, 정직, 영혼의 고귀함, 깨끗한 양심.”존엄성과 마찬가지로 명예의 개념은 자신에 대한 사람의 태도와 사회에서 그에 대한 태도를 드러냅니다. 그러나 존엄의 개념과는 달리, 도덕적 가치명예 개념의 성격은 개인의 특정 사회적 지위, 활동 유형 및 그에게 인정되는 도덕적 장점과 관련이 있습니다.

그러나 명예는 사람의 기본적이고 중요한 재산입니까, 아니면 본질적으로 고유한 것입니까? 원칙이 없는 사람, 즉 자신의 행동에 대해 책임을 지지 않고 반대되는 행동을 하는 사람을 정의하는 "부정직한"이라는 개념이 있습니다. 일반 규칙. 그러나 각 사람은 자신의 도덕적 규범과 규칙을 가지고 있습니다. 이는 명예가 예외없이 모든 사람에게 내재되어 있음을 의미합니다. 안톤 파블로비치 체호프(Anton Pavlovich Chekhov)는 다음과 같이 말했습니다. "우리 모두 그게 뭔지 알아요 부정직한 행위, 하지만 명예가 무엇인지 우리는 모릅니다.”자신의 세계관과 경험을 바탕으로 명예와 존엄, 양심을 이야기할 수 있지만 명예라는 개념은 변함이 없습니다. “명예는 여자나 남자나, 소녀나, 기혼 여성, 노인들 : "속이지 마세요", "도둑질하지 마세요", "술에 취하지 마세요"; 모든 사람에게 적용되는 그러한 규칙에서만 진정한 의미로 형성된 "명예"의 코드가 있습니다.Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky가 말했습니다. 그리고 명예가 생명과 불가분의 관계가 있고 더욱이 존재의 구성 요소라면 생명보다 더 가치가 있을까요? 삶 자체를 불가능하게 만드는 어떤 “합당하지 않은” 행동 때문에 내면의 자질을 잃는 것이 정말로 가능합니까? 맞는 것 같아요. 명예와 삶은 서로를 보완하는 서로 연결되어 있고 분리할 수 없는 두 가지 개념입니다. 결국 이러한 속성의 "서식지"는 개인입니다. 미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)의 말은 무엇을 확증해 줍니까? : “사람의 가치와 존엄성은 그의 마음과 의지에 있습니다. 그의 진정한 명예의 기초가 바로 여기에 있습니다.”명예는 생명보다 비싸지는 않지만 저렴하지도 않습니다. 이는 자신이 허용할 수 있는 범위와 다른 사람의 태도를 용납할 수 있는 범위를 간략하게 설명합니다. 이 품질의 동의어는 양심입니다. 영적 본질의 내부 판단자이자 안내자이자 표지입니다. 그리고 모든 것이 함께 모여 개성을 형성하며, 모든 것은 전반적인 발전에 달려 있습니다. "... 명예의 원칙은 사람과 동물을 구별하는 것이 있지만 그 자체로는 사람을 동물보다 우선시 할 수있는 어떤 것도 포함하지 않습니다."-아서 쇼펜하우어. 명예에 대한 또 다른 이해는 평판의 현재 정의와 관련이 있습니다. 이것이 사람이 의사소통과 사업에서 다른 사람에게 자신을 보여주는 방식입니다. 이 경우 무례한 사람과 의사 소통하거나 신뢰할 수없는 사람과 거래하거나 도움이 필요한 무자비한 비참한 사람을 돕고 싶어하는 사람은 거의 없기 때문에 다른 사람의 눈에서 "존엄성을 잃지"않는 것이 중요합니다. 일반적으로 명예와 양심의 개념은 매우 조건부이며 매우 주관적입니다. 그들은 어느 나라, 어느 집단에서나 채택되는 가치 체계에 의존합니다. 안에 다른 나라, 다른 사람들은 양심과 명예에 대해 완전히 다른 해석과 의미를 가지고 있습니다. 영국의 유명한 소설가 조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw)의 의견을 들어볼 가치가 있습니다. "깨끗하고 밝게 노력하는 것이 더 좋습니다. 당신은 세상을 보는 창입니다."양심은 존엄성 명성이다

명예와 양심은 인간 영혼의 가장 중요한 특성 중 하나입니다. 명예의 규칙을 준수하면 사람에게 마음의 평화가 주어지며 양심에 따라 생활합니다. 그러나 어떤 일이 있어도 생명보다 더 비싼 것은 없습니다. 왜냐하면 생명은 사람이 가진 가장 소중한 것이기 때문입니다. 그리고 어떤 편견이나 원칙 때문에 생명을 앗아가는 것은 끔찍하고 돌이킬 수 없는 일입니다. 도덕적 원칙을 익히는 것은 돌이킬 수 없는 실수를 피하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 자연과 사회, 그리고 우리 자신과 조화롭게 살려고 노력해야 합니다.

양심에 대한 영리한 격언, 명예와 변함없는 존엄성에 대한 인용문

인간,처음부터 품위 있게 행동하는 사람은 후회할 일이 없습니다.

아불 파라지

둔함양심은 인류에게 해를 끼치는 행동에 대해 분개할 수 없다는 점에서 배웁니다.

A. 아미엘

창피명예는 옷과 같습니다. 그들이 초라할수록 그들을 더 부주의하게 대합니다.

아풀레이우스

우리의양심은 우리가 그것을 죽이기 전까지는 무류한 재판관입니다.

오 발자크

멋진양심의 지시를 따르십시오.

오 발자크

명예인간 지혜의 초석이요,

V. G. 벨린스키

어디알려져 있다 진정한 위대함만일 그렇지 않다면, 자기 양심에 어긋나는 일을 하는 것보다 영원히 고통받는 것이 더 낫다고 결정한 경우가 아니겠습니까?

V. G. 벨린스키

인간양심은 사람이 최고를 추구하도록 격려하고 때로는 낡고 아늑하고 달콤하지만 죽어 가고 부패하는 것을 버리고 처음에는 불편하고 사랑스럽지 않지만 유망한 신선한 삶을 선호하도록 도와줍니다.

P. 부스트

모두,죄책감을 달래는 것은 사회에 해를 끼칩니다.

부스트

자책감양심은 잃어버린 미덕의 메아리이다.

E. 불워-리튼

먹다위대한 사람만큼 아름다운 것은 명예로운 사람입니다.

A. 비니

명예- 이것은 용기 있는 겸손이다.

A. 비니

저것,정직에 대한 대가를 요구하는 사람은 대부분 자신의 명예를 파는 것입니다.

L. 보베나르그스

싸게 사는 물건명예를 풍요롭게 하지 않습니다.

L. 보베나르그스

명예미덕의 손에 다이아몬드입니다.

F. 볼테르

명예는 명예를 얻으려는 열망입니다. 당신의 명예를 준수한다는 것은 명예에 합당하지 않은 어떤 일도하지 않는다는 것을 의미합니다.

F. 볼테르

사람들은 자신의 관습이 된 아이콘 게시에 대해 결코 후회를 느끼지 않습니다.

F. 볼테르

후회는 범죄자에게 남은 유일한 미덕이다.

F-볼테르

양심의 문제에서는 다수결의 법칙이 적용되지 않습니다.

M. 간디

수줍음인간 죄의 내부 한계를 나타냅니다. 사람이 얼굴을 붉힐 때, 그의 고귀한 자아가 나타나기 시작합니다.