정신이 가난합니다. 이야기 A에서 Startsev 박사의 영적 빈곤

우리 교회 지도자들은 다른 일에 많은 관심을 기울이고 있거나, 사회 활동이나 자선 활동에만 어려움을 겪고 있는 것 같습니다. 이것은 특히 어려운 시대에 불필요한 문제라고 할 수는 없지만 우리 교회의 일차적이고 가장 중요한 문제는 아닙니다. 다른 사람들은 빵을 줄 수 있지만 다른 사람들은 삶에 의미와 목적을 줄 수 있습니까? 젊은이와 노인을 속이고, 노예로 만들고, 괴롭히는 끔찍한 자기 중심주의로부터 영혼을 구원하고 구할 수 있는 사람은 누구입니까? 생명을 주고 은혜로 충만한 교회는 희망의 나침반, 사고에 대한 경고, 만성 질환에 대한 항체, 우울에 대한 방패, 진리의 산을 오르는 지원이 될 수 있습니다. 오직 교회만이 피곤하고 매우 실망한 사람의 균형을 맞출 수 있습니다.

오직 교회만이 사람들의 마음에 명료하게 말하여 사람들을 위로하고 진정시킬 수 있습니다. 사회의 변화는 신성하고 입증된 법률을 통해서만 이루어질 수 있습니다. 교회 지도자들은 침묵할 책임이 있습니다. 예를 들어 위로와 말과 행동을 할 때가 왔습니다. 우리가 먹기 위해 사는 것이 아니라고 누가 말하겠습니까? 주는 것이 받는 것보다 더 복된 것이 무엇이겠습니까? 깨끗한 양심보다 더 가치 있는 것이 무엇입니까? 우리는 모두 통치자가 아니라 관리자인가? 영구 도시가 없나요? 행복주의를 신격화하기 위해 수년 동안 준비해 온 사회의 사고방식을 바꾸는 것은 매우 어려운 것으로 알려져 있지만, 결코 늦지 않았고 어떤 경우에도 항상 어떤 일이 일어날 수 있습니다. 열두시는 아직 도착하지 않았습니다.

지배하고, 구름을 만들고, 어두워지고, 죽이는 절망. 하지만 사실 이것은 누구도 줄 수 없는 좋은 기회가 될 수 있습니다. 그래서 우리는 특권적인 절망에 대해 이야기할 수 있습니다. 사람은 자신이 탐욕스러운 동물로 창조되지 않았다는 것을 거울을 통해 보아야 합니다. 그 동물이 할 수 있는 유일한 일은 도둑질하고, 망치고, 과식하고, 가능한 모든 방법으로 살찌는 것뿐입니다. 그의 눈이 잘 보이지 않고 시력이 약해지고 멀리 보지 못하기 때문에 그의 시선을 따라갈 필요가 있습니다. 일반적으로 그는 좋은 것, 신성한 것, 아름다운 것을 기뻐하지 않습니다. 누가 이 모든 것에 대해 이야기할 것인가? 오직 교회 공동체의 사랑, 평화, 만장일치의 관계입니다. 회원들의 기쁨, 순결함, 선함, 형제애 및 상호 존중. 삶의 의미는 전통적인 예배, 특히 훌륭한 전례에서 주어집니다.

이기심, 스트레스, 성급함, 피상성 및 영적 천박함이 우리 캐삭 소지자와 신자들에게 전달된다면 조용히 우는 것이 더 낫습니다. 하나님 께서 우리를 불쌍히 여기시기를 바랍니다. 우리는 이미 진정한 위기는 영적인 위기이고, 그 다음에는 경제 위기가 온다라고 말했습니다. 탐욕, 불명예, 거짓말로 거짓말을 거절하십시오. 그리고 쇠퇴는 또한 개인적인 이득, 개인주의, 위대하고 "불타오르는" 이기주의에도 있습니다. 그리스는 이미 영적 빈곤 상태에 있습니다. 교회는 가난, 금욕, 단순함, 겸손, 단식, 기도, 자선에 대해 이야기합니다. 빈곤은 부를 가져올 수 있고, 평화, 평정, 진정성 있고 금욕적인 정신을 가져올 수 있습니다.

재미있는 사람들은 외계인이 도착하여 인류를 가르칠 것이라는 꿈을 꾸면서 우주에서 몇 가지 신호를 포착합니다. 너희들에게 무엇을 가르쳐야 할까? 그런 몽상가에게 물어보면 그는 외계 지능이 우리에게 무엇을 가르칠 수 있는지조차 생각하지 않을 것입니다.

마음의 발달에 필요한 모든 것이 이미 좋은 결과를 얻기 위해 살아가는 방법에 대한 올바른 말로 모든 사람에게 주어졌기 때문에 우리는 그들에게서 아무것도 기대하지 않을 것이라고 즉시 말할 수 있습니다.

우리 하늘 아버지이신 하나님께서는 우리가 예수님처럼 흠 없고 오류 없는 사람이 되기 위해 예수 그리스도를 통해 우리 자신을 향상하라고 권하셨지만, 사람들은 복음서에 기록되어 있는 하나님의 말씀은 생각조차 하려고 하지 않습니다. 그리고 외계의 선진 문명이 그런 사람들에게 무엇을 가르칠 수 있습니까? 그들에게 더 높은 기술을 주는 것은 원숭이에게 수류탄을 주는 것과 같습니다.

하나님의 말씀은 죄의 비참한 길에서 죄를 극복하는 길로의 전환을 위해 인류에게 주어졌으며, 사람들은 밝은 전망이 전혀 없고 앞에 절망적인 어둠만이 있다는 것을 알기 전까지는 이 전환을 시작하지 않습니다.

이것이 바로 오늘날 러시아 국민이 접근하고 있는 것입니다.

앞으로 좋은 일이 보이지 않는 러시아인은 할 일이 없다는 것을 알게 될 것이며 구주 께서 하나님의 말씀에서 가르치시는 것을 자세히 살펴볼 것입니다.

그리고 말씀은 그에게 아름답고 현명한 Vasilisa, 즉 그가 아직 느끼지 못하는 사랑을 해방시키기 위해 불멸의 Koshchei, 악마에 대한 승리를 향해 삶을 살아가는 러시아 동화에서 어린 시절부터 흡수 된 원주민 아이디어를 제공합니다. , 그리고 그것 없이는 그는 행복하지 않습니다. 그리고 하나님의 말씀에서 신성한 완전성을 달성한다는 생각을 동화하기 시작하는 사람은 바로 그 사람입니다.

완벽을 달성하는 과제에 대한 해결책은 사람이 내면의 악에 대한 끊임없는 투쟁과 내면 세계의 권력 확립에 헌신하는 전 생애에 걸쳐 있습니다. 좋은 힘, 거기에는 하나님과 사람들에 대한 사랑의 통치가 있습니다.

하나님의 말씀의 지시를 실행하는 사람은 모든 죄 많은 충동과의 지속적인 투쟁을 통해 삶을 살아가며, 이 길에서 그는 말씀에 약속 된 최고의 교사 이신 하나님의 반응을 발견합니다. 완벽함의 정점을 향한 그의 움직임을 막으려는 악마의 힘.

그리고 하나님의 말씀의 지시를 집행하는 사람은 사람들에게 유혹에 맞서 싸울 때 말씀이 지시하는 길을 따라 하나님 아버지의 반응에 도달할 수 있으며, 그들은 하나님과 끊임없는 연결을 갖게 될 것이라고 말할 수 있습니다. , 이를 통해 그들은 그분께 도움이나 설명을 요청할 수 있습니다…

모든 사람이 그러한 이야기를 동화할 수 있는 것은 아닙니다. 거짓말의 힘이 강할수록 진실을 동화하는 것이 더 어려워집니다. 이 땅에 있는 거짓의 힘으로 인해 사람들은 하늘에 계신 아버지와 소통할 수 없게 되었고, 모든 거짓의 아버지의 검은 세력이 사람들의 생각을 다른 방향으로 속이고 있습니다. 사람들은 마귀의 유혹에 빠져 하나님으로부터 멀어지는 죄악적인 행동을 저질렀습니다.

그러나 그들은 비유에 언급된 대로 돌아올 것입니다. 탕자. 그리고 아버지께서 그분의 자녀 중 누구도 제지하지 않으면 아무도 그들을 제지하지 않을 것입니다. 그리고 나는 여러분을 죄에서 지키려고 노력하지 않습니다.

그러나 나는 죄의 수렁에 빠진 ​​모든 사람에게 말합니다. 그들은 선을 떠나 악에 빠지는 것입니다. 그리고 미래를 위해 하나님의 복음의 말씀이 그들을 악한 수렁에서 빠져나와 하나님께로 돌아올 수 있도록 도와준다는 것을 알려주십시오.

그건 그렇고, "심령이 가난한 사람은 복이 있습니다"-그리스도께서는 아버지를 떠난 후 영적 유산을 모두 쓴 사람들에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. 그들은 영적으로 가난해졌고, 이 가난이 심할수록 그들은 더 빨리 아버지께로 돌아갈 것입니다. 그래서 그들이 얼마 남지 않았기 때문에 축복을 받은 것입니다.

서방과의 일치의 결과로서 러시아 국민의 영적 빈곤은 점점 더 분명해지고 있습니다. 그 열매는 아직 익지 않았으나 설익은 열매라 할지라도 앞으로 백성에게 좋은 것이 없음이 분명하니라.

그리고 이것은 좋은 징조이며, 곧 사람들이 돌아서서 하나님께로 돌아올 것임을 의미합니다.

인간의 가장 높은 욕구를 충족시키려면, 동물과 다르게 생리적 욕구, 즉 음식, 음료, 피난처, 따뜻함 및 기타 주요 유기적 욕구를 충족시키는 것이 먼저 필요합니다(매슬로우의 피라미드). 그들이 말했듯이, 공복 상태에서는 생각이 좋지 않습니다.

그러나 우리의 삶은 소비자 사회에서 사람들에게 상품과 서비스뿐만 아니라 명품도 점점 더 필요하다는 것을 보여줍니다. 여기서 질문이 즉시 발생합니다. 선과 척도는 어디에 있으며 이것이 얼마나 가치가 있습니까?

업무 중단 없이 어린이용 메이크업 제품, 어린이 미인 대회 또는 개를 위한 SPA 트리트먼트, 사무실에 있는 개를 위한 보모, 관리자를 위한 마사지가 필요하십니까? 왜 인간의 외모를 잃은 평범한 사람들은 물건을 추구하는 소위 판매(또는 "블랙 프라이데이"라고도 함) 동안 다른 사람에게 공격성을 나타내는가? 엄청난 수의 상품과 서비스의 출현으로 제조업체가 상품을 제조하는 것보다 상품을 판매하고 소비자에게 전달하는 것이 점점 더 어려워지고 있습니다.

일부 과학자들은 이 모든 것을 질병, 즉 소위 "소비주의 증후군"이라고 말합니다. G. Daly는 “소비의 중요성이 우리의 만족감 감소에 정비례하여 증가하고 증가함에 따라 소비가 병적으로 변하는” 시기라고 말합니다.

유기농이라고 할 수 없는 이러한 모든 요구를 충족시키기 위해 소비자는 점점 더 많은 작업 시간을 소비합니다. 그는 직장에서 자유 시간을 상품 구매, 소비 및 서비스에 바칩니다. 물질주의에 시달린 그는 이기적인 쾌락주의에서 거짓된 평화를 추구합니다. 이 모든 것이 더 높은 욕구를 충족시킬 기회를 거의 남기지 않습니다.

결과 1 - 과식

이런 생활 방식은 많은 건강 문제를 야기합니다. 많은 사람들이 과체중 문제를 겪고 있으며 일부는 비만으로 고통 받고 있습니다. 미국에서는 시민의 절반 이상이 과체중입니다. WHO(세계 보건 기구)는 “WHO 유럽 지역 국가에서는 성인의 30~80%, 어린이의 최대 1/3이 과체중으로 고통받고 있다”고 보고합니다. 같은 조직에 따르면 전 세계적으로 2005년 현재 “전 세계적으로 10억 명이 넘는 사람들이 과체중과 비만입니다. 아무 조치도 취하지 않으면 2015년에는 이 숫자가 15억으로 늘어날 것입니다.”

일부 유형의 엔터테인먼트 산업에서는 해롭고 불필요한 요구에 관심을 갖습니다. 최근 선진국에서 알코올 소비 수준이 동일한 수준으로 유지된다면 흡연과의 싸움으로 인해 약물 소비가 증가합니다.

폭식과 중독은 신체적 질병을 일으키며, 항상 충족되지는 않지만 끊임없이 증가하는 식욕을 위해 돈을 추구하는 것(또는 성경적 표현으로 돈에 대한 사랑)은 초조함과 우울한 상태에 기여합니다.

“오늘날 미국의 우울증 수준은 1945년 이전보다 10배나 더 높습니다”라고 John de Graaf, David Vann 및 Thomas H. Naylor는 썼습니다. 그리고 유럽연합 집행위원회가 Green Book(Gruenbuch)에 발표한 데이터에 따르면 유럽연합 시민의 30%가 정신 장애를 앓고 있습니다.

예를 들어 마틴 모레노(Martin Moreno) 박사가 보고한 WHO 유럽 지역의 만성 비전염성 질병은 전체 질병 부담의 85% 이상을 차지하며, 그 원인은 인간의 열정, 악덕 및 생활 방식에 있습니다(거의 동일). 다른 선진국과 개발도상국의 상황).

특히, 비전염성 질병은 고혈압, 흡연 및 약물 사용, 알코올 남용, 고콜레스테롤, 과체중, 신체 활동 부족, 가정의 심인성 스트레스 등의 위험 요소를 특징으로 합니다.

의학의 급속한 발전과 생활 여건의 개선은 더 이상 공중 보건에 이러한 영향을 미칠 수 없습니다. David E. Bloom, David Canning 및 Dean T. Jamieson은 세계 은행 데이터를 인용하여 1960년부터 1990년까지 선진국의 기대 수명 증가에 대해 썼습니다. 1990~2001년 기간에는 2.3%였습니다. 성장률은 이미 1.8%로 떨어졌다.

또 다른 매우 놀라운 점은 시간을 고려한 금융 투자의 효율성입니다. “20세기 초에 의료비가 10% 증가하면 공중보건 지표가 12% 증가했지만, 이후 이 비율은 지속적으로 감소했고, 80년대에는 의료비가 선진국에서는 동일한 10%로 인해 공중 보건이 1.8%만 개선되었습니다.”라고 O. Shchepin과 E. Tishchuk은 썼습니다.

그리고 WHO 전문가에 따르면 건강 개선이 50% 좌우되는 생활 방식의 변화만이 모든 국가가 직면하고 있는 의료 재정 문제를 줄일 뿐만 아니라 조기 퇴직 및 질병과 관련된 사회적 비용도 줄일 것입니다. 떠나다 등등

새로운 형태의 사회적 관계의 발전 없이 유기적 욕구의 확대와 급속한 부의 증가는 안보에 대한 필요성을 증가시켰습니다. 이제 우리는 완전한 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 우리가 더 부자가 될수록 세상에는 보안이 덜해진다는 것입니다.

예를 들어, F. Fukuyama에 따르면 미국에서는 “인플레이션을 감안한 1인당 소득은 1965년에서 1995년 사이에 14,792달러에서 25,615달러로 증가한 반면, 개인 소비 지출은 9,257달러에서 17,403달러로 증가했습니다.”

두 번째 결과는 범죄입니다.

60년대부터 90년대까지 미국과 아시아를 제외한 모든 선진국에서 소득 증가와 함께 범죄도 증가했습니다. F. Fukuyama는 “미국인들은 거의 같은 기간 동안 아시아를 제외한 다른 모든 선진국에서 정확히 동일한 범죄 증가가 발생했다는 사실을 깨닫지 못할 수도 있습니다.”라고 말합니다.

증가하는 범죄율은 빠르게 증가하는 부와 사회 발전 및 거버넌스 간의 불일치의 한 측면일 뿐입니다.
이러한 불일치로 인해 인류는 풍요로운 과정에 점점 더 많은 국가를 참여시킴으로써 안보의 형태를 확장해 왔습니다. 보안은 삶의 거의 모든 영역에 침투하기 때문에 사람을 위협하는 것이 무엇인지 나열하는 것은 더 이상 의미가 없습니다.

빠르게 증가하는 부와 사회 발전 사이의 불일치로 인해, 그리고 사회 관계를 지배하는 새로운 규범의 개발이 이루어지지 않음으로 인해, 우리는 빈곤층과 부유층 사이, 가난한 국가와 부유한 국가 사이에 “큰 격차”에 직면해 있습니다. 세계관의 큰 차이도 있습니다. 이 모든 것이 보안 문제를 야기합니다.

Breivik이 저지른 테러 공격 이후 세계 어느 나라도 물질적 복지 수준이 아무리 높더라도 문제는 멀리 있다고 말할 수 있지만 여기서는 모든 것이 평온합니다. 그리고이 모든 재무장 (A. Arnoldov가 쓴 것처럼 세계의 모든 핵무기를 재래식 폭발물로 전환하면 각 사람마다 약 4 톤의 재래식 폭발물이있게됩니다)은 안정감을 심어줄뿐만 아니라 경제발전도 둔화시킨다.

현재 보안은 보안군에게 문제가 되지 않는다. 사람의 안전에 대한 유일한 위협은 자신에게서만 확인됩니다. E. Fromm에 따르면 "존재"가 아닌 "소유"에 대한 욕구는 사람에게서 자유롭고 안전한 세상을 박탈합니다.

세 번째 결과는 독신이다.

1960년부터 1990년까지 거의 모든 후기 산업사회에서 다양한 관계, 특히 가족 관계의 쇠퇴와 이혼의 급격한 증가는 주로 현재 경제 상황과 관련이 있습니다. 따라서 R. Inglehart와 K. Welzel은 World Values ​​Organization의 데이터를 인용하여 “1960년부터 1990년까지 거의 모든 후기 산업 사회에서 이혼율이 급격히 증가했습니다. 단, 아일랜드는 1995년까지 이혼이 금지되어 있었습니다. ”

산업화 시대의 경제가 정보화 시대의 경제로 전환되면서 노동 시장의 풍요로움에 대한 필요성이 커지면서 여성의 참여가 더 커졌습니다. Becker에 따르면 선진국에서 이혼 건수가 증가하는 것은 주로 노동 시장에서 여성의 활동이 증가했기 때문에 발생합니다. 이로 인해 결혼하지 않은 생활이나 재혼 시도와 관련된 비용이 급격히 감소했습니다. 가족을 만드세요.”라고 R. Kapelyushnikov는 썼습니다.

"베커는 결혼을 파트너십 회사 설립에 비유하여 해석합니다. 공동으로 생산한 소비재의 예상 생산량이 각자가 생산할 수 있는 생산량의 산술적 합계를 초과하면 사람들은 결혼합니다..." R. Kapelyushnikov는 보고합니다. .

G. Becker의 해석을 발전시키면 결혼은 아름다움과 돈, 지위와 젊음과 같은 외부 요인을 기반으로 한 조건에 다른 조건을 추가하는 일종의 거래로 정의됩니다. 따라서 사랑의 필요성은 사람의 본질적인 것이 아니라 그가 가진 것에 대해 인식되는 평가 측면을 통해 점점 더 왜곡됩니다.

사람은 "사랑"이 아닌 일종의 "소유"를 위해 노력한다고 말할 수 있습니다. 물론 처음에는 "소유자"라는 범주에 약간의 감정이 있습니다. 더 정확하게는 열정이라고 부를 수 있지만 열정이 식으면 거래 참가자 중 한 명이 새롭고 더 수익성이 높은 당사자를 찾습니다. 더 수익성 있는 거래.

사랑하고 싶은 사람들의 범주가 있다고 말해야하지만 확립 된 생활 방식으로 인해 방법을 모릅니다. 안에 이 경우이 범주의 사람들은 영적 발전을 위한 시간이 없기 때문에 스스로 호환되는 파트너를 찾을 수 있을 뿐만 아니라 이러한 관계를 구축할 수도 있습니다.

대부분의 경우 관계에서 '소유'하는 데 대한 모든 장벽이 제거되었습니다. 노년의 대부분을 하숙집에서 보내는 간섭하는 노인들은 이미 일반화되고 있습니다. 그리고 출산율 감소는 더 이상 인간이 만물의 척도가 된 것이 아니라 사물이 인간의 척도가 되었음을 암시한다.

결과 4 - 자녀가 없음

60년대부터 거의 모든 선진국에서 출생률이 떨어지기 시작했습니다. F. Fukuyama는 “프랑스와 일본과 같은 많은 국가에서는 60년대 이전에도 출산율 감소에 직면했습니다.”라고 썼습니다. 2000년이 되자 지구상의 인구 증가율은 인류 역사상 처음으로 둔화되었습니다. 이러한 현상을 인구 통계 학적 전환이라고하며 S. Kapitsa가 입증했듯이 천연 자원 부족과 관련이 없으며 전적으로 내부 이유가 있습니다.

개인적인 관계에서 외부 요인의 지배는 사랑의 필요성 자체를 왜곡하고 사람의 완전한 삶의 감각을 박탈할 뿐만 아니라 사회의 경제적 상태에도 영향을 미칩니다.

별거로 인한 정서적 충격을 겪는 사람들은 우울증에 걸리고, 정신질환에 걸리기 쉬우며, 자살의 주요 원인 중 하나는 개인적인 별거입니다. 이혼한 사람이나 미혼인 사람은 행복한 가정생활을 하는 사람에 비해 질병에 걸리거나 만성질환에 걸릴 확률이 더 높습니다. 게다가, 이혼한 사람들은 일할 능력을 상실하고 결혼한 사람들만큼 조직적이고 이동성이 없습니다. 한쪽 부모 밑에서 자란 아이는 추가로 많은 혜택을 받지 못할 뿐만 아니라, 부모에게도, 국가에게도 큰 부담이 된다.

가족가치의 쇠퇴는 출산율의 저하로 이어져 인구의 급격한 고령화를 가져왔다. 물론 이러한 상황은 경제, 특히 연금 제도 제공에 영향을 미칩니다. 나중에 선진국에서 심각한 가족 관계가 출현하고 모성 본능이 감소하는 것은 사람들의 우선 순위가 경력 성장을 인식하는 쪽으로 바뀌었다는 사실로 설명됩니다.

인정의 필요성에 관해 F. Fukuyama는 다음과 같이 썼습니다. “이러한 필요성의 긴급성과 근본적인 성격으로 인해 실제로 전체 역사적 과정의 주요 동인 중 하나가 되었습니다.”

저자는 계속해서 이렇게 말합니다. “역사의 초기 단계에 그것은 왕과 왕자들이 자신과 다른 사람의 생명을 아끼지 않고 우위를 위해 싸우던 전장에서 실현되었습니다. 현대에는 인정을 위한 투쟁이 경제 영역으로 옮겨갔고, 이것이 사회 전체가 이익을 얻는 이유입니다. 이제 이 투쟁은 더 이상 파괴를 촉진하지 않고 물질적 부의 창출을 촉진합니다.”

중세 시대처럼 전장에서 자신의 가치를 증명하는 것이 아니라 경제 영역에서 물질적 복지 수준을 높이는 것이 더 낫다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 더 깊이 살펴보고 인간 활동의 동기를 이해한다면 수세기가 지난 후에도 인간 활동에는 거의 변화가 없었을 것입니다. 지난 수십 년덜 인간적으로 변했습니다.

한 연구에 따르면, “1967년에 미국 대학생의 3분의 2가 “명확한 인생철학’가 그들에게 ‘매우 중요하다’고 답한 반면, ‘돈을 많이 버는 것’에 대해서는 3분의 1 미만이 똑같이 답했다. 1997년에는 이 숫자가 역전되었습니다.”라고 John de Graaf, David Vann 및 Thomas H. Naylor는 썼습니다.

거의 모든 작업 활동의 동기는 물질적 부의 소유 또는 자부심과 허영심의 만족으로 귀결됩니다. 인기와 물질적 부는 개인의 자존심을 유지하는 능력에 달려 있을 정도로 중요해졌습니다. 이러한 추세는 여성의 자녀양육에 있어 창의적인 자아실현을 박탈하기도 했습니다.

“로스쿨과 경영대학원에 몰려들고, 자신이 마땅하다고 생각하는 생활 방식을 유지하기 위해 열심히 이력서를 작성하는 젊은이들은, 내 생각엔 그들이 사회자가 될 위험이 훨씬 더 크다고 생각합니다. 마지막 사람들첫 사람의 정욕을 되살리는 것보다 그들에게는 물질적 획득과 안전하고 허용된 야망으로 삶을 채우려는 자유로운 생각이 너무 잘 들어맞습니다.”라고 F. Fukuyama는 말합니다.

사회가 소중히 여기는 결과에 대한 미친 열정은 사람의 숨겨진 능력의 성장, 새로운 아이디어의 출현과 같은 창의적인 과정 자체의 기쁨을 박탈합니다. 특정 직업의 명성으로 인해 많은 사람들이 자신에게 이질적인 일에 참여하게 되고, 이로 인해 인적, 창의적 자본이 제한됩니다.

다섯 번째 결과는 문화의 부족입니다.

경제 활동에 대한 사람들의 일반적인 열정은 경제력이 더 이상 사회 발전과 일치하지 않는다는 사실로 이어졌습니다. 사회 관리. 이러한 불일치는 주로 다음에서 비롯됩니다. 현대 시스템교육.

현대 교육은 본질적으로 실용적이며 자기 지식에 초점을 맞추지 않고 사람을 전문가, 즉 관리하기 매우 쉬운 시스템의 톱니바퀴로 만듭니다. "전문가는 "새로운 사람"의 생생하고 구체적인 예로서 우리에게 봉사하며 그의 참신함의 모든 급진성을 분별할 수 있도록 해줍니다... 그는 교육받은 사람이라고 할 수 없습니다. 그의 전문 분야; 그는 여전히 "과학자"이고 우주의 작은 구석을 완벽하게 알고 있기 때문에 무식한 사람이 아닙니다. "라고 Ortega y Gasset은 썼습니다.

과학과 영성을, 인지적 필요에 따라 창의성과 지성을 분리함으로써 사람은 세상에 대한 통합적이고 자유로운 인식을 박탈당했으며 인간 본질의 표현, 모든 유형의 활동에서의 능력을 제한했습니다. E. Fromm이 올바르게 쓴 것처럼, “인간의 뇌는 20세기에 살고 있습니다. 대부분의 사람들의 마음은 여전히 ​​굳건히 자리잡고 있습니다."

공리주의 체제는 자기 교육에 대한 욕구를 불러일으키지 않을 뿐만 아니라 제한된 지평으로 인해 정보와 문화적 혼란의 복잡성 속에서 사람을 무력하게 만듭니다. 많은 과학자들은 지금을 정보 과잉 시대라고 부릅니다. 사람은 말 그대로 불필요한 정보, 선전, 의사 문화로 넘쳐나서 이해하기가 매우 어렵습니다.

문화와 미적 요구를 물질적 웰빙의 도구로 바꾼 후 우리는 내면 세계를 다루는 것을 중단했습니다. 우리는 도스토옙스키의 말을 빌리자면 “인간 본성에 관한 새로운 정보”에 더 이상 관심을 두지 않습니다. 슬로건은 우리를 위해 시를 대체하며, 거의 아름다움의 표준으로 간주되는 이 모든 화려함은 세상을 구할 수 없을 것 같습니다.

L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque와 같은 개성으로 세상을 뒤흔들 사람은 없습니다! 살아있는 R. Shchedrin은 마지막 위대한 작곡가 중 한 명입니다. 고전 음악실제로는 더 이상 생성되지 않고 실행만 됩니다.

소위 '예술가'는 어떻게든 자신을 보여주려고 노력하지만 가장 중요한 것은 자신을 표현하는 것입니다. Leonardo da Vinci의 Mona Lisa 그림에 Duchamp가 그린 콧수염이나 불에 탄 캔버스의 재가 전시 된 D. Beldassari의 전시회는 모두 유해한 유사 예술의 표현입니다.

대부분의 필름 제품도 해롭습니다. 공포영화와 재난영화는 무의식에 직접적인 충격을 가해 긴장감을 조성하고 공포를 불러일으키며, 영화계에서 소위 '우리 시대의 영웅'이라 불리는 인물은 오직 폭력이라는 같은 방법으로 악과 맞서 싸운다. 이것은 폭력에 폭력으로 대응하지 않는 기독교 율법에 완전히 위배됩니다. 일반적으로 우리에게는 신에 대한 믿음은 거의 없고 행복과 성공에 대한 지속적인 약속만 있는 새로운 종교가 많이 있습니다.

나는 하나의 "문화 행사"에 대한 흥미로운 이야기를 들었습니다. 어느 날, 대중교통을 이용하면서 이 이야기를 해준 사람이 갑자기 마스크를 쓰고 있는 사람들을 보았습니다. 그에게 가장 먼저 떠오른 것은 강도였다. 당연히 당신은 누구에게도 이런 경험을 원하지 않을 것입니다. 얼마 후 우리는 "문화 행사"인 할로윈에서 새로운 방식으로 "장난을 치는" 것이 십대들이라는 것을 알게되었습니다.

그리고 이러한 모든 생존 TV 쇼는 우리가 서로를 파트너나 동료가 아닌 급여, 경력 사다리 등의 측면에서 경쟁자로 인식하도록 강요합니다. 제 생각에는 이러한 종류의 쇼는 사람들이 "동물 경쟁"을 보여주도록 강요합니다. ”

따라서 일부 미국 자동차 수리점의 소유자는 훌리건을 고용하여 앞 유리를 부수고 바퀴를 풀고 음악 시스템을 뜯어 냈습니다. 그 결과, 좌절한 자동차 소유자들은 가장 가까운 정비소를 찾았습니다. 그리고 비슷한 사례가 많아요.

문화의 목적은 모든 사람에게 적합한 새로운 형태의 상호 작용을 찾는 것입니다. 이는 개인 자신에게만 숨겨져 있습니다. 문화를 통한 물질적 복지 수준의 향상, 즉 상업화는 다른 무엇보다도 위기 상황에 기여했습니다.

이미 Hilarion의 "법과 은혜에 관한 설교"와 Vladimir Monomakh의 "가르침"에서 물질적 부는 영적 원칙과 분리하여 평가할 수 없다는 생각이 들립니다. 그리고 개인의 자기 인식과 자기 실현을 목표로 하는 문화만이 많은 경제적 비용을 절감하고 경제 발전을 촉진할 수 있습니다.

자아실현이란 무엇인가

물론, 기사의 틀 내에서 자기실현의 필요성을 완전히 정의하는 것은 불가능하지만, 이 주제의 맥락에서 몇 가지 특징을 제시하는 것은 가능할 것 같습니다.

자아 실현하는 사람들을 연구하면서 A. Maslow는 다음과 같이 말합니다. 전문적으로, 이 사람들은 생존 문제에 대해 덜 걱정합니다. 그들은 단순히 살고 발전합니다. A. Maslow는 유기적 필요가 계속 진행되기 위해서는 만족이 필요합니다. 이것은 일종의 "성전이 세워질 기초"인 기본입니다.

그러나 그들이 전문적으로 자신을 깨닫지 못한다면, 그들은 평범한 사람, 영성 덕분에 의무감이 그들에게 즐거움과 기쁨을 주기 때문에 불편 함을 느끼지 않고 자기 채찍질에 굴복하지 않을 것입니다. 이 사람들은 우울증과 정신 질환의 원인인 좌절 상태가 특징이 아닙니다.

사랑 속에서 그들은 어떤 목표나 의도도 세우지 않습니다. 그들에게 사랑은 국가 자체를 위한 특정 상태이다. 감정은 마음과 친구이기 때문에 상호 호환성은 사실상 표준입니다. 그들은 거짓말을 인식하는 능력과 최대 집중 능력이라는 놀라운 특성을 가지고 있습니다.

A. Maslow는 “자기 실현된 사람은 사회 법칙이나 문화 법칙이 아니라 보편적인 인간 법칙과 자신의 인간 본성의 법칙에 따라 자신의 삶을 구축합니다.”라고 썼습니다.

데이비드 레비(David Levy) 박사는 중세 시대에 그러한 사람들을 하나님의 사람 또는 거룩한 사람으로 불렀다고 말한 적이 있습니다. 그리고 미국에서 Asch와 McClelland가 실시한 연구에 따르면 5~30%가 자아실현을 이루는 개인으로 분류될 수 있습니다.

물론, 그렇게 소수의 자아 실현하는 사람들만으로는 급격한 변화에 충분하지 않지만, 그들의 존재 자체가 우리에게 최선에 대한 희망을 주고 낙관적으로 미래를 바라볼 수 있게 해준다. 그리고 아마도 가까운 장래에 자기 실현하는 사람이 평범한 사람이 될 것이라는 것을 누가 압니까?

결론적으로

우리가 지금 심각한 위기를 겪고 있다는 사실에도 불구하고, 선진국과 개발도상국의 생활 여건이 지난 200년 동안 급속히 발전했다고 우리는 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 기대 수명은 약 2배 증가했으며, 영아 사망률은 감소하고, 전염병은 감소했으며, 교육 기회는 증가했습니다. 많은 사람들이 괜찮은 주택을 가지고 있습니다.

그러나 여기에는 매우 중요한 점이 있습니다. 과학 기술의 진보 덕분에 물질적 복지의 급속한 증가는 그에 상응하는 영적 발전을 동반하지 않았습니다. 즉, "큰 격차"가 형성되었습니다. F. Fukuyama는 “서유럽의 1인당 소득은 이제 18세기 중반에 비해 10배 이상 증가했습니다.”라고 썼습니다. 하지만 도덕은 얼마나 “성장”했습니까? 답은 모두에게 분명하다고 생각합니다!

모든 더 높은 욕구는 유기적 욕구와 그 확장을 위해 작용했습니다. 즉, 이러한 욕구는 더 이상 자연적 욕구라고 할 수 없지만 가상의 욕구라고 할 수 있습니다. 더 높은 요구 사항은 왜곡되거나 잘못 해석되거나 전혀 요구되지 않습니다. 이러한 접근 방식은 부조화를 야기하고 경제 위기를 초래했습니다.

양적 발전의 중단과 질적 발전으로의 전환은 인류의 역사 자체가 암시하고 있다. S. Kapitsa가 "우리가 낙관적인 미래를 기대한다면 모든 것이 더 나은 것이 아니라 더 나은 것에 대해 생각해야 한다"고 말함으로써 긍정적인 시나리오를 일반화했다면, Arnold Toynbee는 문명 발전 법칙을 "능력"으로 구체화하고 공식화했습니다. 에너지 비용을 물질 영역에서 정신, 미학, 문화 및 예술 영역으로 옮기는 것입니다.”

그렇다고 물질적 부가 어딘가에서 사라질 것이라는 의미는 아닙니다. 모든 이익을 잃지 않고 조화로운 발전을 이루기 위해서, 새로운 사람생존 문제에 대해 끊임없이 걱정해서는 안되며, 새로운 숨겨진 내부 능력을 개발하고, 범죄, 건강, 부패, 그림자 경제, 재무장과 관련된 비용을 줄일 뿐만 아니라 소위 영적 자본을 개발해야 합니다. 또한 경제를 새로운 발전 단계로 끌어올립니다.

1898년에 쓰여진 이야기 "Ionych"에서 A.P. 체호프는 러시아 문학이 오랫동안 연구해온 주제, 즉 개인의 영적 타락을 다루었습니다. 일상의 저속함과 둔감함이 어떻게 손상되는지 보는 것은 체호프에게 고통스러웠습니다. 인간의 영혼, 점차적으로 사람을 네트워크에 얽매어 활동, 결단력 및 삶에 대한 관심을 박탈합니다. 그의 작품에서 그는 인간의 타락을 묘사하면서 그의 "내려가는 길"을 명확하게 묘사했습니다.

이야기 "Ionych"는 일하기 위해 S. 지방 도시에 온 재능있는 젊은 의사의 인생 이야기입니다. 에서 보시는 모든 방문객은 일상 생활그리고 이 도시의 도덕에 따라 그들은 지루함과 단조로움을 없애려고 노력했고, 그 증거로 도시에서 "가장 교육을 많이 받고 재능이 있는" 투르킨 가족에게 그들을 소개했습니다.

이 가족은 정말 '재능'으로 빛났습니다. 집 주인인 이반 페트로비치 투르킨(Ivan Petrovich Turkin)은 "오랜 재치 연습을 통해 개발된 그의 특별한 언어, 그리고 분명히 오랫동안 그의 습관이 된..."로 말하며 손님들을 즐겁게 했습니다. 그의 아내 Vera Iosifona는 손님들에게 "인생에서 일어나지 않는 일"에 관한 지루한 소설을 읽어주었습니다. 그리고 모두가 "키티"라는 애칭으로 불렀던 투르킨 부부의 딸은 "온 힘을 다해 건반을 치는" 능력으로 훌륭한 피아니스트이자 "놀라운" 손님이 될 것이라는 소문이 돌았습니다. 이 매우 "지능적"이고 "재능있는"가족을 배경으로 S. 도시에 남아있는 주민들의 삶은 휘스트를 연주하면서 게으름, 게으름, 공허한 대화 속에서 단조롭게 진행됩니다. 하지만 생활방식을 살펴보면 내면 세계 Turkin 가족, 우리는 그들이 실제로 얼마나 사소하고 편협하며 저속한 사람들인지 봅니다. 젊은 의사 Dmitry Startsev는 파괴적인 영향을받습니다.

이야기의 시작 부분에서 우리는 활동적이고 힘과 에너지가 넘치며 자신의 일에 열정적인 사랑스러운 청년을 봅니다. 그는 어리 석음과 한계를 완벽하게 본다 지역 주민, 그들은 그 자신이 상당히 진지한 관심과 높은 열망을 가지고 있고 문학, 예술 (음악)에 관심이 있기 때문에 "대화, 삶에 대한 견해, 심지어 외모까지" 그를 짜증나게합니다. 그는 흥미로운 회사를 찾고 있었고 예술, 자유, 인간 삶에서 일의 역할에 대해 대화를 나눌 수 있다고 믿고 Turkins 가족에게 연락했습니다. 그러나 곧 Startsev는 Turkins가 무엇인지 이해하지만 그들로부터 도망치지 않고 오히려 남아서 곧 주민 중 한 명이됩니다.

이상하게도 Kotik에 대한 Startsev의 사랑에서 첫 번째 저하 촬영이 나타났습니다. 그는 키티가 피아노를 치는 모습을 지켜보았다. "모든 것을 한곳에서 완고하게 쳤고, 그녀가 피아노에 건반을 두드릴 때까지 멈추지 않을 것 같았습니다." 그러나 Startsev는 "이 젊고 우아하며 아마도 순수한 생물을 보는 것"을 기쁘게 생각했습니다. 그리고 그는 Turkins의 국내 엔터테인먼트에 관심을 두지 않았습니다.

Kotik을 사랑하면서 Startsev는 그의 유일한 감정적 고조를 경험합니다. 그는 자연을 존경하고, 사람들을 사랑하며, Ekaterina Ivanovna에게 최고의 자질을 부여합니다. "그녀는 그에게 매우 똑똑해 보였고 그녀의 나이를 뛰어넘어 발전했습니다." 그는 소녀의 박식함을 존경하고 그녀가 지적이고 존경받을 가치가 있다고 생각하지만 그의 "부드러움, 기쁨, 고통스러운 감정..."에는 두려움이 뒤섞여 있습니다. "이 소설은 어디로 이어질까요?" - Startsev는 Kotik으로부터 메모를 받은 후 반영합니다. 게다가 "동지들이 알게 되면 뭐라고 말할까?" 여자친구에게 프러포즈를 계획할 때, 우리의 영웅은 기쁨에 대해 별로 생각하지 않습니다. 가족 생활, 혜택에 대해, Turkins가 딸에게 "아마도 많은 지참금을 줄 것"이라는 사실에 대해 너무 많이 설명합니다. 그가받은 거절은 Startsev를 절망에 빠지게 만드는 것이 아니라 그를 화나게 할뿐입니다. "3 일 동안"Startsev는 "먹지도 잠도 자지 않았습니다."그리고 그는 자신의 사랑을 잊기 시작했습니다. 가끔씩 그녀가 그에게 얼마나 많은 문제를 일으켰는지 게으르게 기억했습니다. 도시 전체를 돌아다니며 연미복을 찾았어요.” 우리는 Startsev의 사랑이 실제로 얕았음을 알 수 있습니다. 비록 그것이 그를 영적 타락으로부터 지켜준 유일한 것이었지만 말입니다.

Startsev 박사의 물질적 복지가 커짐에 따라 (처음에는 걷고 그 다음에는 말 두 마리를 얻은 다음 "종이 달린 트로이카"를 얻습니다) 그의 영적 발전은 멈추고 시간이 지나면 최종 회의 Ekaterina Ivanovna와 함께 그는 완전히 무너졌습니다. 이제 S.시의 주민들은 더 이상 그를 낯선 사람으로 보지 않으며 그들의 관심사는 동일해졌습니다. 계속해서 불평을 늘어놓는다 환경, Ionych는 이제 관련 방식으로 부름을 받았기 때문에 그를 다른 주민들과 다르게 만든 모든 것을 잃었습니다. “우리는 늙고, 뚱뚱해지고, 쇠퇴합니다... 삶은 아무런 인상도 없이, 아무 생각 없이 지루하게 흘러갑니다... 낮에는 이익이 있고, 저녁에는 클럽, 도박꾼, 알코올 중독자, 쌕쌕거림이 있는 사회가 있습니다. 참을 수 없는 사람들. 뭐가 좋은데?” -그는 성숙해져서 더 똑똑해지고 진지해진 Ekaterina Ivanovna에게 불평합니다.

일에 대한 영웅의 태도도 나타납니다. 우리는 그의 입술에서 “일해야 한다는 것과 일 없이는 살 수 없다는 것…”이라는 올바르고 올바른 추론을 듣습니다. 그리고 Ionych 자신도 처음에는 매일 일합니다. 그러나 그의 작업은 "일반적인 아이디어"에서 영감을 얻은 것이 아니라 그의 작업 목적은 "저녁에 연습을 통해 얻은 종이 조각을 주머니에서 꺼내어 주기적으로 은행에 가져가는 것"입니다.

체호프는 영웅의 영적 발전이 중단되었을 뿐만 아니라 반대 방향으로 나아갔다는 점을 분명히 합니다. Ionych에는 과거와 현재가 있지만 미래는 없습니다. 그는 많이 여행하지만 같은 경로를 따라 점차적으로 같은 출발점으로 돌아갑니다. 그의 전체 존재는 이제 풍요와 축적에 대한 갈증에 의해서만 결정됩니다. 그는 우주와 사람 모두로부터 자신을 차단합니다. 그리고 이것은 그를 도덕적인 죽음으로 이끈다. 실제로 Startsev는 이러한 비참한 상황에도 저항하지 않습니다. 그는 싸우지도 않고, 고통받지도 않고, 걱정하지도 않고, 쉽게 굴복합니다. 인간의 외모와 영혼을 잃은 Ionych는 더 이상 훌륭한 전문가가 아닙니다.

보시다시피, 높은 목표가 없는 활동은 Startsev에 매우 빠르게 해로운 영향을 미쳤습니다. 이제 4년이 지났지만 그는 더 이상 젊음과 사랑, 그리고 사랑을 후회하지 않는다. 이루어지지 않은 희망, 그는 더 이상 주변 삶의 저속함과 무의미함에 당황하지 않습니다. "속물 늪"이 그를 완전히 빨아들였습니다. 그를 위해 모든 것이 죽었습니다. 심지어 그의 유일한 시적 기억도 죽었습니다. 그러나 이러한 인적 손실에 반비례하여 부의 정도가 증가하고 돈과 부동산에 대한 관심이 삶의 주요 내용이 됩니다. 이제 환자들로부터 받은 돈만이 Ionych를 행복하게 만들 수 있습니다. 그리고 그는 "논문"을 위해서만 계속해서 일합니다. 나머지 시간에는 그는 카드놀이를 하며 다른 평범한 사람들과 "작은" 대화를 나눕니다. Startsev에는 긍정적인 것이 전혀 남지 않았습니다. 그의 외모도 변형되었습니다. Ionych는 "더욱 통통하고 비만해졌고"외적인 불명예를 얻었고 "통통하고 붉은 색"이 종소리를 들고 트로이카를 타고 지나갈 때 "남자가 아닌 것 같습니다. 타고 있지만 이교 신이다.”

A.P. 의 "Ionych"이야기에서. 그의 독특한 기술을 가진 체호프는 회색 속물 환경이 저항을 거부하고 여론, 생활 방식, 자신의 약점을 따르고 영적 성장을 위해 노력하지 않으면 사람에게 어떻게 해로운 영향을 미치는지 보여주었습니다. 성향과 높은 열망이 실현되지 않으면 그 사람 자신에게 웜홀이 있다는 것을 의미하며 그러한 사람에게는 내면의 힘과 확고한 신념이 없다는 것을 의미합니다. 그 주변의 세계와 합쳐집니다.

이 이야기에서 Chekhov가 다루는 문제는 항상 관련성이 있다고 생각됩니다. 작가는 속물주의와 일상적인 저속함의 위험성에 대해 경고합니다. 결국, 우리 각자는 자신도 모르게 자신의 편견의 "사건"에 빠져 생각과 일, 사랑과 꿈, 탐색과 의심을 중단할 수 있습니다. 그리고 이것은 영적 황폐화와 타락으로 이어지기 때문에 정말 무섭습니다.

러시아 문학의 어떤 작품에서 사회의 영적 빈곤이라는 주제가 들리며, 이 작품을 제안된 단편과 어떤 방식으로 비교할 수 있습니까?

고대의 2층짜리 크림색 집은 드문드문 정원 깊은 곳에 있는 대로 고리에 위치해 있었으며, 조각된 주철 격자로 고리의 보도와 분리되어 있었습니다. 집 앞의 작은 공간은 포장되어 있었고, 겨울에는 그 위에 삽이 쌓인 눈더미가 있었고, 여름 시간그것은 캔버스 차양 아래 여름 레스토랑의 멋진 구역으로 변했습니다.

이 집은 한때 작가 알렉산더 세르게예비치 그리보예도프(Alexander Sergeevich Griboedov)의 이모가 소유했던 것으로 추정되어 "그리보예도프의 집"이라고 불렸습니다. 글쎄, 그녀가 그것을 소유했는지 여부는 우리는 모릅니다. 그리 보예 도프에는 지주 이모가 없었던 것 같습니다... 하지만 그게 집 이름이었습니다. 더욱이 모스크바의 한 거짓말쟁이는 아마도 2층에 기둥이 있는 둥근 홀이 있다고 말했습니다. 유명한 작가"Woe from Wit"에서 발췌 읽기

소파에 기대어 있는 이 이모에게, 하지만 그가 그것을 읽었을지 누가 ​​알겠는가, 그것은 중요하지 않습니다!

그리고 중요한 것은 이 집이 Patriarch's Ponds에 등장하기 전에 불행한 Mikhail Alexandrovich Berlioz가 이끄는 동일한 MASSOLIT가 현재 소유하고 있다는 것입니다.

MASSOLIT 회원들의 가벼운 손길로 아무도 그 집을 "그리보예도프의 집"이라고 부르지 않았지만 모두는 단순히 "그리보예도프"라고 말했습니다. "어제 그리보예도프 집에서 두 시간을 보냈습니다.", "그럼 어떻게요?" - “얄타에 한 달 동안 있었어요.” − “잘했어요!”

또는: "베를리오즈로 가세요. 그는 오늘 그리보예도프에서 4시부터 5시까지 전화를 받습니다..." 등등.

MASSOLIT는 그리보예도프에 위치하여 이보다 더 좋고 편안할 수 없습니다.

Griboyedov 's에 들어가는 사람은 우선 무의식적으로 다양한 공지 사항을 알게되었습니다. 스포츠 클럽그리고 2층으로 올라가는 계단 벽면에 MASSOLIT 멤버들의 단체사진과 개인사진이 걸려 있었습니다.

이 최상층의 첫 번째 방의 문에는 "물고기와 다차 구역"이라는 큰 비문이 볼 수 있었고, 갈고리에 걸린 붕어 그림도 있었습니다.

2호실 문에는 완전히 명확하지 않은 내용이 적혀 있었습니다.

"1일 창의적인 여행. M.V. Podlozhnaya에게 문의하세요."

옆집에는 간단하지만 전혀 이해할 수 없는 문구가 새겨져 있었습니다.

"페렐리지노". 그런 다음 Griboedov의 눈을 무작위로 방문한 사람이 이모의 호두 문에 다채로운 비문을보고 열광하기 시작했습니다. "Poklevkina의 종이 대기열에 등록", "현금 데스크", "스케치 작가의 개인 계산"...

스위스의 아래층에서 이미 시작된 가장 긴 줄을 통과하면 사람들이 매초마다 침입하는 문에 비문을 볼 수 있습니다.

"주택 문제".

뒤에 주택 문제바위가 그려진 호화로운 포스터가 열렸고 그 능선을 따라 기병이 부르카를 타고 어깨에 소총을 얹고있었습니다. 아래 - 야자수와 발코니, 발코니 - 술을 들고 앉아있는 청년이 매우 활기찬 눈으로 어딘가를 바라보며 손에 펜을 들고 있습니다. 서명: "2주(단편 소설)에서 1년(소설, 3부작)까지 풀타임 안식년. Yalta, Suuk-Su, Borovoye, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad ( 겨울 궁전)". 이 문에도 줄이 있었지만 과도하지는 않았습니다. 약 150명 정도였습니다.

그런 다음 Griboyedov House의 기발한 곡선, 오르막 및 내리막을 따라 "MASSOLIT 이사회", "현금 사무소 번호 2, 3, 4, 5", "편집위원회", "MASSOLIT 회장", " 당구장”, 다양한 보조 시설, 그리고 마지막으로 이모가 빛나는 조카의 코미디를 즐겼던 열주가 있는 같은 홀.

물론 그가 Griboedov에있는 완전히 어리석은 사람이 아닌 한 모든 방문자는 MASSOLIT의 운이 좋은 회원들의 삶이 얼마나 좋은지 즉시 깨달았고 검은 부러움이 즉시 그를 괴롭히기 시작했습니다. 그리고 즉시 그는 태어날 때 문학적 재능으로 그에게 보상하지 않은 것에 대해 하늘에 쓰라린 비난을 돌 렸습니다. 당연히 MASSOLIT 회원 카드, 갈색, 값 비싼 가죽 냄새가 나고 넓은 금 테두리가있는 MASSOLIT 회원 카드를 얻는 꿈은 의미가 없었습니다. 티켓으로 모스크바 전역.

시기심을 옹호하기 위해 누가 무슨 말을 하겠습니까? 이것은 형편없는 카테고리의 느낌이지만 여전히 방문자의 입장에 서야 합니다. 결국 그가 꼭대기 층에서 본 것은 전부도 아니고 전부도 아니었다. 이모댁 아래층 전체가 식당으로 되어 있었는데, 정말 식당이었어요! 공정하게 말하면 그는 모스크바에서 최고로 간주되었습니다. 그리고 그것은 아시리아 갈기가 달린 보라색 말로 칠해진 아치형 천장이있는 두 개의 큰 홀에 있었을뿐만 아니라 각 테이블에 목도리로 덮인 램프가 있었을뿐만 아니라 처음 만난 사람이 얻을 수 없었기 때문입니다. 거리가 있고 그리보예도프가 자신이 원하는 대로 음식의 품질로 모스크바의 모든 레스토랑을 이겼고 이 음식이 결코 부담스러운 가격이 아닌 가장 합리적인 가격에 판매되었기 때문입니다.

전문 보기

러시아 문학의 많은 작품에서 사회의 영적 빈곤이라는 주제가 들립니다. 예를 들어 A.P. Chekhov의 "Ionych"와 D. Fonvizin의 코미디 "The Minor".

A.P. 체호프의 '이오니치' 주인공– Startsev – 젊은 의사로서 지방 도시 중 한 곳에 옵니다. 그는 예술과 문학에 관심이 있고 자신의 삶을 이해하려고 노력합니다. 그러나 부자가 된 Startsev는 돈 축적에만 관여합니다. 영웅은 무례하고 탐욕스러워집니다. 이 이야기는 소설 '마스터와 마가리타'와 비교할 수 있습니다. 두 작품 모두 등장인물은 돈의 영향을 받아 저속하고 무지하며 냉소적으로 변한다. 체호프의 이야기에서는 스타세프(Startsev)이고, 불가코프의 소설에서는 이들은 MASSOLIT의 멤버들이다. 문학은 시간을 보내는 것만큼 중요하지 않다레스토랑에서는 조직으로부터 이익을 얻으려는 욕구.

기준

• 4개 중 4개 K1 문학적 맥락에의 포용과 주장의 설득력
• 합계: 4개 중 4개

안나 겐나디예브나 마슬로바