섹션: 문학

수업 목표:

• 작가이자 시인인 Varlam Shalamov의 비극적인 운명을 소개합니다. "Kolyma Tales"의 줄거리와 시학의 특징을 식별합니다.
• 문학 분석 기술, 대화 수행 능력 개발;
• 고등학생의 시민적 지위를 형성한다.

장비: V.Shalamov의 초상화, 멀티미디어 프레젠테이션

수업 중

1. 목표 설정 단계.

음악. W. 모차르트의 "레퀴엠"

선생님(배경 음악과 함께 읽기)

쉰여덟 번째 기사로 낙인 찍힌 모든 사람에게,
누가 꿈에 개들과 사나운 호송대에 둘러싸여 있었고,
법정에서 재판 없이 특별 회의로
무덤까지 감옥 제복을 입을 운명이었고,
족쇄, 가시, 사슬로 운명의 약혼자
그것들은 우리의 눈물과 슬픔, 우리의 영원한 기억! (T. 루슬로프)

오늘 수업에서 우리는 소비에트 연방의 정치적 억압, 그로 인해 고통받는 사람들, 놀라운 운명의 작가 Varlam Tikhonovich Shalamov와 그의 산문에 대해 이야기해야합니다. 노트북을 펴고 오늘 수업의 주제를 적어보세요.

(슬라이드 1). 집에서 Varlam Shalamov의 이야기를 읽습니다. 오늘 수업의 목표는 무엇입니까? (학생 답변 : V. Shalamov의 전기, 그의 전기에 대해 알고 그의 작품을 이해하십시오).

Varlam Tikhonovich Shalamov는 소비에트 캠프에서 거의 20년을 보냈고, 살아남았고, 견디며 "Kolyma Tales"라는 작품에서 그것에 대해 쓸 힘을 찾았습니다. 그 중 일부는 당신이 알게 되었습니다. 어떻게 이러한 이야기를 받았습니까? 놀라고, 놀라고, 분노한 것은 무엇입니까? (학생 대답)

'콜리마 테일즈'의 비밀은? 작가 자신이 자신의 작품을 "새로운 산문"이라고 생각하는 이유는 무엇입니까? 이것이 우리 수업의 핵심 질문입니다(슬라이드 2).

2. 학생들의 지식의 실현.

그러나 샬라모프의 산문을 이해하려면 역사적 사건들그 해.

학생 메시지 "소련 탄압의 역사"

AI Solzhenitsyn은 다음과 같이 말했습니다: "징기스칸은 당이 이끄는 우리의 영광스러운 기관만큼 많은 농민을 파괴하지 못했습니다." 물론이 모든 것이 문학적 과정을 건드릴 수는 없습니다. 몇 가지 사실을 기억합시다.

학생 메시지 "문학의 억압"(다음 사실이 언급되어야 합니다. Alexander Blok은 1921년 자유의 부족으로 질식했습니다. 촬영: 1921년 반혁명 음모 혐의로 Nikolai Gumilyov, 1938년 4월 Boris Pilnyak, 1937년 10월 Nikolai Klyuev 및 Sergei Klychkov , 1940년 1월 이삭 바벨. Osip Mandelstam은 1938년 수용소에서 사망했습니다. 1925년 Sergei Yesenin, 1930년 Vladimir Mayakovsky, 1941년 Marina Tsvetaeva. 망명 중 사망, Ivan Bunin, Zinaida Gippius, Ivan Bunin, Zinaida Gippius, Ivan Bunin, Dmitry Merezheversky Konstantin Balmont, Iosif Brodsky, Alexander Galich Anna Akhmatova, Mikhail Zoshchenko, Boris Pasternak은 박해를 받았습니다. Gulag Alexander Solzhenitsyn, Anatoly Zhigulin, Nikolai Zabolotsky, Yaroslav Smelyakov, Joseph Brodsky를 통과했습니다. 모스크바 작가의 집에는 기념판이 있습니다. 전쟁에서 죽은 작가들을 기리기 위해 - 70명. 거래소에 의해 억압되었지만 공간이 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다. 모든 벽이 페인팅됩니다.)

선생님. 이 슬픈 명부에 하나 더 이름을 올려 보겠습니다. V.T. Shalamov는 생존하고 진실을 말하는 것을 임무로 설정한 사람 중 한 명입니다. 이 주제는 A. Solzhenitsyn, Yuri Dombrovsky, Oleg Volkov, Anatoly Zhigulin, Lydia Chukovskaya의 작품에서도 들리지만 V. Shalamov 책의 힘은 놀랍습니다(슬라이드 3).

Shalamov의 운명에서 두 가지 원칙이 충돌했습니다. 한편으로는 그의 성격, 신념, 다른 한편으로는이 사람을 파괴하려는 시간의 압력, 국가. 그의 재능, 정의에 대한 열렬한 갈증. 두려움 없음, 행동으로 말씀을 증명하려는 준비: 이 모든 것은 시간이 지남에 따라 요구될 뿐만 아니라 그에게 너무 위험해졌습니다.

3. 새로운 자료를 배운다. Varlam Shalamov의 전기를 연구하기 위해 그룹으로 작업하십시오.

그룹 과제. (학생들은 미리 그룹으로 나뉩니다).

각 테이블에는 V.T. Shalamov의 전기가 있는 텍스트가 있습니다. 읽고, 전기의 주요 이정표(마커 포함)를 강조 표시하고, 질문에 답할 준비를 하십시오.

질문:

1. Shalamov는 어디에서 언제 태어났습니까? 그의 가족에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?
2. V. Shalamov는 어디에서 공부 했습니까?
3. V. Shalamov는 언제, 무엇 때문에 체포되었습니까?
4. 판결은 무엇이었습니까?
5. 샬라모프는 언제 어디서 형을 선고받았습니까?
6. Shalamov는 언제 다시 체포되었습니까? 이유는 무엇입니까?
7. 1943년에 그의 임기가 연장된 이유는 무엇입니까?
8. Shalamov는 언제 캠프에서 풀려나나요? 그는 언제 모스크바로 돌아갈까요?
9. 그는 몇 년에 Kolyma Tales 작업을 시작했습니까?

(질문에 대한 답변은 사진이 있는 슬라이드와 함께 제공됩니다.)

선생님: Varlam Shalamov는 1982년 1월 17일에 Litfond의 Invalids House에서 완전히 무방비 상태로 청력과 시력을 잃고 평생 동안 불인정의 잔을 마신 후 사망했습니다.

• "Kolyma 이야기"- 작가의 주요 작품. 그는 그것들을 만드는 데 20년을 주었다. 독자는 5개의 컬렉션에서 수집된 137개의 이야기를 배웠습니다.
• "콜리마 이야기"
• "왼쪽 해안"
• "삽 아티스트"
• "낙엽의 부활"
• "장갑, 또는 KR-2"

4. "콜리마 이야기" 분석.

• 어떤 이야기를 읽었습니까? (학생 대답)

쌍으로 작업하십시오.

"Kolyma"라는 단어로 클러스터를 만들어 봅시다. Kolyma의 세계에 대한 당신의 인식을 반영하려고 노력하십시오. 어떤 감정이 우세합니까? 우리는 쌍으로 일하고 동의하려고 노력합니다. 클러스터가 보드에 부착되어 판독됩니다.

이야기 "묘비"로 돌아가 봅시다. 분석을 위한 질문:

1. "모두가 죽었다."라는 말로 시작하는 이야기의 인상은 무엇입니까? 모두: 누가, 왜, 어떻게? (답변) 예, 이들은 Shalamov 자신이 말할 것입니다 : "이것은 영웅이되지 않았고, 어떻게 몰랐고, 영웅이되지 않은 순교자의 운명입니다." 그러나 그들은 그러한 조건에서 사람들로 남아 있었고 이것은 많은 것을 의미합니다. 작가는 이 간결함을 단 하나의 세부 사항으로 보여줍니다. 세부 사항은 Shalamov의 산문에서 매우 중요합니다. 예를 들어 다음과 같은 작은 세부 사항이 있습니다. ": 감독 Barbe는 내가 좁은 구덩이에서 큰 돌을 끌어내는 데 도움을 준 동지입니다." 일반적으로 진영의 적, 살인자 인 준장은 전우라고 불립니다. 그는 죄수를 도왔지만 때리지는 않았습니다. 그 뒤에 무엇이 열리나요? (동지적인 관계로 계획은 실행되지 않았다. 왜냐하면 그것은 비인간적이고 치명적인 부하 하에서만 수행될 수 있었기 때문이다. Barbe는 보고되었고, 그는 사망했다.)

2. 무서운 이야기, 오싹한 이야기. 사람들은 크리스마스 이브에 무엇을 꿈꾸나요? (답변) 그리고 Volodya Dobrovoltsev의 목소리는 다음과 같습니다. "그리고 나는"그의 목소리는 조용하고 서두르지 않았습니다. "나는 그루터기가되고 싶습니다. 알다시피, 팔이없는 인간 그루터기 , 다리 없이. 그러면 나는 그들이 우리에게 하는 모든 일에 대해 그들의 얼굴에 침을 뱉을 힘이 있음을 발견했을 것입니다." 그리고 그는 왜 그루터기가되고 싶어합니까?

3. 이야기의 줄거리는 무엇입니까? (죽음). 죽음, 비존재는 이야기의 행위가 펼쳐지는 예술적 세계이다. 여기 뿐만이 아닙니다. 죽음의 사실은 플롯의 시작에 앞서 있습니다. 이것이 러시아 산문에서는 드문 일이라는 데 동의하십시오.

"The Snake Charmer" 이야기로 작업해 봅시다. 각 그룹에는 고유한 작업이 있습니다. 그룹 1 - 이야기의 시작 부분을 읽고 독자의 감정에 영향을 미치는 단어와 문구를 찾습니다. 어떤 감정이 일어납니까? 그룹 2 - 이야기를 읽는 동안 어떤 "얇은" 질문과 "두꺼운" 질문이 있었습니까? 그룹 3 - 이야기의 어떤 부분에서 성찰과 성찰이 필요한가요?

이야기를 분석하는 과정에서 여러분이 가지고 있는 어려운 질문들에 반드시 주의를 기울이겠습니다. 함께 알아보도록 하겠습니다.

• 왜 이야기가 "The Snake Charmer"라고 불리는가? 누가 뱀을 부리는 사람으로 간주될 수 있습니까?
• 플라토노프는 결국 소설을 쓰기로 동의한 이유는 무엇입니까? 그를 정죄하는 것이 가능합니까?
• "소설 짜기"에 대한 플라토노프의 동의는 강점 또는 약점의 표시입니까?
• Platonov가 심장병을 앓은 이유는 무엇입니까?
• 그러한 자신의 위치를 ​​개선하는 방법에 대한 저자의 태도는 무엇입니까? (극단적으로 부정적인)
• Senechka는 어떻게 묘사됩니까? 그는 무엇을 의인화합니까?

(얼핏 보면 정치인과 도둑의 대결에 대한 이야기인 것 같지만, 자세히 들여다보면 지성인이자 시나리오 작가인 플라토노프가 블래터를 반대하고 영성이 무차별적으로 반대하는 것은 우연이 아니다. "예술가와 권력", "예술가와 사회"라는 주제와 관련된 또 다른 계획이 있습니다. "소설 짜기" - 도둑의 전문 용어에서 나온 이 문구는 그 자체로 강력한 풍자적 은유입니다. 이 세계는 고대이고 문학의 특징을 없애기 힘든데, Shalamov는 "뱀"과 "캐스터" 모두에 대해 부정적인 태도를 보여주었습니다.)

이야기 "Pugachev 소령의 마지막 전투". 샬라모프의 창의성을 연구하는 발레리 에시포프(Valery Esipov)는 "샬라모프는 그런 단어를 한 단어도 쓰지 않았다"고 썼다.

• 이 이야기는 무엇에 관한 것입니까?
• 작가는 왜 이야기의 시작 부분에서 1930년대와 1940년대의 체포를 비교하는가? 전직 최전방 병사들은 다른 포로들과 어떻게 달랐습니까?
• Pugachev 소령의 운명에 대해 알려주십시오. 그의 동료들의 운명은? 전쟁의 경험은 그들에게 어떤 영향을 미쳤습니까?
• 수감자들은 탈출하는 동안 어떻게 행동했습니까?
• 왜 병원에는 부상당한 죄수가 없었습니까? Soldatov는 왜 치료를 받았습니까?
• 이야기가 푸가초프의 죽음으로 끝나는 이유는 무엇입니까?

이야기를 읽고 난 후의 느낌은? 등장인물에 대한 작가의 태도는 어떻게 나타나는가? (에 대한 저작권 Pugachev라는 성은 영웅들에게 이야기하고, 저자는 자신이 수용소 당국에 도전한 전사임을 강조하고 자신이 죽기 전에 죽은 동료를 기억할 때 소령의 미소를 강조하면서 계속해서 계급별로 그를 부릅니다. Shalamov는 그에 대해 "어려운 남성의 삶"이라고 말할 것입니다. 죽기 전에 그는 그에게 맛없는 크랜베리 ​​베리를 줄 것이며 단어를 두 번 반복합니다 " 최고의 사람들사람이 영적인 높이를 가지고 있다는 사실의 기쁨을 경험하면서 그의 미소를 기억하십시오.)

콜리마에서는 탈출에 성공할 수 없다고 주장했던 샬라모프가 왜 푸가초프 소령을 찬미했을까요? Pugachev 소령의 위업은 무엇입니까? (푸가초프와 그의 동지들의 위업은 그들이 손에 무기를 들고 자유를 수호한 것도, 기관총을 소비에트 정권에 대항하여 돌린 것도, 그들이 모두 항복보다 죽음을 선호한 것도 아니다. 그들이 영웅이 된 이유는 그들은 그들에게 부과된 사고와 감정의 체계를 받아들이기를 거부했다. 수용소를 초인간적인 체계로 깨닫고 수용소에 존재하기를 거부했다. 수용소에서 타이가로, 수용소에서 세계로 탈출은 의심할 여지 없이 기적의 기적이었다. 육체적인 용기, 그러나 무엇보다 용감한 생각.)

작가에게 개인적으로 매우 중요한 동화를 쓴 Shalamov는 새로운 수용소 법을 추론합니다. 성격 보존의 법칙은이 죽음의 세계에서 빠져 나오는 방법에 대한 질문에 답합니다. 그 순간 Shalamov가 "기억하고 쓰기"의 임무를 맡았을 때, 그는 Pugachev와 그의 동료들처럼 자신의 규칙에 따라 싸웠습니다. 그는 죄수에서 작가가되었고, 그는 인간 이외의 시스템과의 전투를 외계인 캠프와 자신의 문화 영역.

선생님:여러분과 저는 Kolyma Tales의 수수께끼를 푸는 데 좀 더 가까워졌습니까? '새로운 산문'이라 불리는 샬라모프 산문의 특징은 무엇인가?

( "Kolyma Tales"의 비밀은 모든 부정적인 것들과 함께 저자가 사람들이 비인간적 인 조건에서도 사람들로 남아 있음을 보여 주었고이 시스템과 싸울 수있는 방법이 있다는 것입니다. 규칙을 받아들이지 않고 그것을 물리 칠 수 있다는 것입니다. 예술과 조화의 힘 "새로운 산문"Shalamova의 특징 : 다큐멘터리, 간결한 내레이션, 세부 기호의 존재.)

수업 후 느낌을 표현할 수 있도록 "Kolyma 이야기", "Man", "Varlam Shalamov"라는 주제에 대해 그룹으로 syncwine을 만들어 봅시다.

숙제:"비판" 피라미드를 사용하여 Shalamov의 이야기 중 하나에 대한 리뷰를 작성하십시오. 영화 "레닌의 유언"을보십시오.

문학.

2. 발레리 에시포프. "이 안개를 없애십시오"(V. Shalamov의 늦은 산문 : 동기와 문제) // www.shalamov.ru/research/92/

3. N.L. 크루피나, N.A. 소스니나. 시간의 공모. - M., "계몽", 1992

Varlaam Shalamov는 수용소에서 세 학기를 보냈고 지옥에서 살아남았고 가족과 친구를 잃었지만 시련에 의해 무너지지 않은 작가입니다. “캠프는 처음부터 부정적인 학교입니다. 마지막 날누구에게나. 사람 - 수장도 죄수도 그를 볼 필요가 없습니다. 하지만 그를 본다면 아무리 끔찍하더라도 진실을 말해야 합니다.<…>나는 오래전에 이 진리에 평생을 바치기로 결심했습니다.

"Kolyma Tales"컬렉션은 거의 20 년 동안 작곡 한 작가의 주요 작품입니다. 이 이야기는 사람들이 실제로 이렇게 살아남았다는 사실에서 공포의 매우 무거운 인상을 남깁니다. 작품의 주요 주제: 수용소 생활, 포로의 성격 파괴. 그들 모두는 희망을 품지 않고 투쟁에 참여하지 않고 임박한 죽음을 기다렸습니다. 굶주림과 그 경련적인 포만감, 피로, 고통스러운 죽음, 느리고 거의 똑같이 고통스러운 회복, 도덕적 굴욕, 도덕적 타락- 이것은 작가의 관심의 중심에 끊임없이 있는 것입니다. 모든 영웅은 불행하고 그들의 운명은 무자비하게 무너졌습니다. 작품의 언어는 단순하고 소박하며 표현 수단으로 장식되지 않아 실화 같은 느낌을줍니다. 평범한 사람, 모든 것을 경험한 많은 사람 중 한 명.

"밤에"와 "연유" 이야기 분석: "콜리마 이야기"의 문제

"밤"이라는 이야기는 우리 머리에 즉시 맞지 않는 사건에 대해 알려줍니다. 두 명의 죄수인 Bagretsov와 Glebov가 시체에서 아마포를 제거하고 판매하기 위해 무덤을 파냅니다. 도덕적, 윤리적 원칙은 지워지고 생존 원칙에 자리를 잡았습니다. 영웅들은 아마포를 팔고, 빵이나 담배를 살 것입니다. 죽음 직전의 삶, 운명이라는 주제가 작품을 통해 붉은 실처럼 흐른다. 죄수들은 생명을 소중히 여기지 않지만 어떤 이유로 그들은 모든 것에 무관심하게 살아남습니다. 깨짐의 문제가 독자 앞에 열리면 그러한 충격 후에 사람이 결코 전과 같지 않을 것이라는 것이 즉시 분명합니다.

"연유" 이야기는 배신과 비열함의 문제에 전념합니다. 지질 공학 엔지니어 Shestakov는 "운이 좋았습니다": 캠프에서 그는 탈출했습니다. 의무 작업, 그는 좋은 음식과 옷을받는 "사무실"에 끝났습니다. 수용소는 자유를 부러워하지 않았지만 Shestakov와 같은 캠프는 관심을 일상적인 것으로 좁혔습니다. 내부의 힘이 아니라 외부의 힘. 내부는 모든 것이 불타고 황폐해졌으며 우리는 신경도 쓰지 않았고 내일 이후의 계획도 세우지 않았습니다." Shestakov는 일부 특권을 얻은 후 탈출하고 당국에 넘겨주기 위해 그룹을 구성하기로 결정했습니다. 이 계획은 무명의 주인공엔지니어에게 친숙합니다. 주인공은 참여를 위해 통조림 우유 두 캔을 요구합니다. 이것이 그에게 궁극적인 꿈입니다. 그리고 Shestakov는 "괴물 파란색 스티커"로 치료를 제공합니다. 이것은 영웅의 복수입니다. 그는 치료를 기대하지 않고 더 성공적인 사람을 보았고 Shestakov를 따르기를 거부 한 다른 죄수의 눈 아래에서 두 캔을 먹었습니다. 그럼에도 불구하고 후자는 다른 사람들을 설득하고 냉정하게 항복했습니다. 무엇 때문에? 더 나쁜 사람들을 호의를 베풀고 폭로하려는 이 욕망이 어디 있습니까? V. Shalamov는 이 질문에 명확하게 대답합니다. 수용소는 영혼에 있는 인간의 모든 것을 부패시키고 죽입니다.

"Pugachev 소령의 마지막 전투"이야기 분석

"Kolyma Tales"의 영웅 대부분이 아무 이유없이 무관심하게 산다면 "Pugachev 소령의 마지막 전투"이야기에서 상황이 다릅니다. 대왕이 끝난 후 애국 전쟁전직 군인들이 수용소에 쏟아졌고, 그들의 유일한 잘못은 포로가 된 것뿐이었습니다. 나치에 맞서 싸운 사람들은 단순히 무관심하게 살 수 없으며 그들의 명예와 존엄을 위해 싸울 준비가 되어 있습니다. Pugachev 소령이 이끄는 12명의 새로 도착한 수감자들은 겨울 내내 준비 중인 탈출 음모를 조직했습니다. 그래서 봄이 왔을 때 공모자들은 경비원의 건물로 뛰어 들어 경비원을 쏘고 무기를 손에 넣었습니다. 갑자기 깨어난 전투기를 총에 겨누고 군복으로 갈아입고 식량을 비축합니다. 캠프를 떠나 그들은 고속도로에서 트럭을 멈추고 운전사를 내려준 다음 기름이 다 떨어질 때까지 차를 타고 계속 갑니다. 그 후 그들은 타이가로 갑니다. 영웅들의 의지와 결단력에도 불구하고 캠프카가 그들을 추월해 총격을 가한다. 푸가초프만이 떠날 수 있었다. 그러나 그는 곧 그들이 그를 찾을 것임을 이해합니다. 그는 성실하게 처벌을 기다리고 있습니까? 아니, 이런 상황에서도 그는 불굴의 의지를 보이며 자신의 어려운 일을 방해한다. 삶의 길: “Pugachev 소령은 그것들을 하나하나 기억하고 모두에게 미소를 지었습니다. 그리고는 권총의 총구를 입에 물고 생애 마지막으로 발사했다. 숨막히는 수용소 상황에서 강한 남자의 주제는 비극적으로 드러납니다. 그는 시스템에 짓눌리거나, 아니면 싸우다가 죽습니다.

"Kolyma Tales"는 독자를 동정하려고하지 않지만 그 안에 얼마나 많은 고통, 고통 및 갈망이 있습니까! 모두가 자신의 삶을 감상하기 위해 이 컬렉션을 읽어야 합니다. 결국, 모든 일반적인 문제에도 불구하고, 현대인상대적인 자유와 선택이 있으며, 그는 배고픔, 무관심, 죽고 싶은 욕망 외에 다른 감정과 감정을 보여줄 수 있습니다. "Kolyma 이야기"는 두렵게 할 뿐만 아니라 삶을 다르게 보게 만듭니다. 예를 들어, 운명에 대해 불평하고 자신을 불쌍히 여기지 마십시오. 우리는 우리 조상보다 말할 수 없이 더 운이 좋고 용감하지만 시스템의 맷돌에 뿌리를 두고 있기 때문입니다.

흥미로운? 벽에 저장하십시오! 자라비나 라리사 블라디미로브나 2006

© L.V. 자라빈, 2006

V. SHALAMOV 및 N. GOGOL (스토리 "패키지"의 재료)

L.V. 자라빈

Varlam Shalamov의 복잡하고 때로는 솔직하게 부정적인 태도 문학적 전통잘 알려져 있습니다. 그는 스스로를 "내일의 혁신가"라고 생각하며 다음과 같이 강조했습니다. 다른 사람의 음모, 나 자신의 문학 여권을 제시할 수 있고 제시했다면 다른 사람의 아이디어”2. 그리고 동시에 작가는 역사가 반복되기 때문에 진정한 예술가는 전통에 의지하지 않고는 할 수 없다는 사실을 알고 있었습니다.

물론 위대한 예술가가 가지고 있는 모순에 대해 저자를 '잡는' 것은 연구자의 일이 아니다. 우리는 독창성에 어느 정도 적절하고 동시에 유기적 인 텍스트를 분석하는 방법의 개발에 대해서만 이야기 할 수 있습니다. 예술적 의도광범위한 역사적, 문화적 맥락에서. 그리고 Shalamov는 "이야기는 모든 비밀을 간직한 palimpsest"4라는 문구를 삭제하면서 연구 사상이 지향되어야 할 경로를 결정했습니다.

실제로, 문학 학자들은 Shalamov의 짧고 울림 있는 문구 "like a slap in the face" 뒤에 있는 복잡한 인터텍스트 게임, 전형적인 매트릭스와 기호의 존재를 반복적으로 강조했습니다. 우리의 의견으로는, 그것들은 사적인 것과 일반적인 것으로 서로 상관관계가 있습니다: palimpsest는 일종의 인터텍스트이며, 그 구체적인 형태는 광범위한 암시, 인용, 대화 및 기타 잘 알려진 특성 외에도 다음의 명확하게 표현된 구조적 특징을 의미합니다. 작품. 즉, palimpsest의 현상은 의미에 기초하여 형성됩니다.

주로 패러다임의 원칙에 기초한 정신적 자기 풍요로움(통합이 아님). 현재의 윤곽을 통해 외계인의 윤곽이 나타나며 나선형으로 깊어진다. 예술적 이미지. 이것은 영구 동토층(땅과 얼음의 계층화된 "파이")의 현상과 유사하며, 단테의 지옥의 원은 나선형으로 배열됩니다. 수직 "텍스트 형성 축"을 정확하게 강조하는 Y. Kristeva가 개발한 방법: "" 텍스트 " - 시적, 문학적 또는 기타 무엇이든 - 찾아야 하는 특정 수직 말하기 표면을 뚫습니다. 보통의 대표와 의사소통적 연설이 비록 그것들을 표시하긴 하지만 말을 하지 않는 그 의미화 활동의 모델들...”6. 우리는 그러한 선언되지 않은, 문자 그대로 쓰여지지 않았지만 그럼에도 불구하고 표시되고 따라서 의미론적 수직선을 설명하고 Shalamov의 Kolyma 산문에서 Gogol의 "존재"를 주목하게 될 것임을 염두에 둘 것입니다.

어느 정도 Shalamov의 산문은 "백인"("제로") 쓰기(R. Barth) 현상에 비추어 접근할 수도 있습니다. 그들을. "이차 단어 기억"이 만연 신소재"잔류 자기 전류"7. 따라서 Kolyma 서사시는 Shalamov가 완전히 "긁어 낸"구명으로 작성하지 않았습니다. 구실은 다른 역사적, 예술적 차원에서 생생하게 나타날뿐만 아니라 20 세기의 굴욕과 파괴의 언어를 언어로 번역 할 수있게 해줍니다. 보편적인 개념의.

Gogol에 대한 "눈으로 보는" palimpsest의 예로서 우리는 단편 소설 "The Parcel"을 선택했으며, 그 줄거리는 세 가지 중요한 순간에 적절하게 재현됩니다.

이야기를 대신하여 주인공은 오랫동안 기다려온 소포를 받았는데, 예기치 않게 설탕과 본토 샤그가 아니라 조종사의 망토와 두세 줌의 자두가 들어 있었습니다. Burki는 판매되어야 했습니다. 어쨌든 그들은 그것을 가져갔을 것입니다. 그 수익금으로 수감자는 빵과 버터를 사서 키로프의 전 조수인 Semyon Sheinin과 함께 식사를 하고 싶었다. 그러나 그가 기뻐서 끓는 물을 향해 달렸을 때 영웅은 무거운 것으로 머리를 맞았습니다. 그가 깨어났을 때, 그는 더 이상 그의 가방을 보지 못했습니다. “다들 제자리에 머물면서 나를 악의적인 기쁨으로 바라보았다”(vol. 1, p. 25). 다시 마구간에 와서 빵만 구걸한 죄수는 막사로 돌아와 "눈을 녹이고" 더 이상 누구와도 나누지 않고 소포 자두를 요리하기 시작했습니다. 그러나 이때 문이 열리며 "서리가 내린 증기 구름에서" 진영의 우두머리와 광산의 우두머리가 나왔다. 난로로 달려가 곡괭이를 흔들며 그들 중 한 명이 모든 중산을 쓰러뜨리고 그들의 바닥을 뚫었습니다. 당국이 떠난 후 그들은 "각각 자신의 것"을 수집하기 시작했습니다. "우리는 모든 것을 한 번에 먹었습니다. 가장 신뢰할 수있는 방법이었습니다." 몇 개의 열매를 삼킨 후 영웅은 잠들었습니다. "꿈은 망각과 같았습니다"(vol. 1, p. 26). 이렇게 메인 스토리가 끝났다. 그러나 이야기는 끝나지 않았습니다. 동시에, 또 다른 줄거리. 한밤중에 세입자가 방으로 뛰어 들어 바닥에 "움직이지 않는"것을 던졌습니다 (vol. 1, p. 26). 장작을 훔쳤다는 이유로 구타를 당했던 막사 예프레모프(Yefremov)는 몇 주 동안 침대에 조용히 누워 있다가 “잘못된 마을에서 사망했습니다. 그는 "내부"에서 거부되었습니다. 광산에는이 사업의 많은 주인이있었습니다"(vol. 1, p. 27).

망토와 함께 꾸러미를 받는 초기 상황은 극히 이례적인 것 같습니다. 사실 묘사된 사건(도둑질, 구타, 누군가가 더 나쁘다는 사실에서 오는 "동지"의 사악한 기쁨, 수용소 당국의 공격적인 냉소, 마지막으로 구타로 인한 죽음)은 예외적인 것이 아니라 잔인한 일상이다. , 원칙적으로 희귀하고 값 비싼 신발을 얻는 것과 전혀 관련이 없습니다. “왜 부르카가 필요합니까? 휴일에만 부르카를 입을 수 있습니다. 휴일은 없었습니다. 순록 핌, 토르바사, 보통의 펠트 부츠라면…” 캐릭터는 당황하며 생각했다(vol. 1, p. 24). 같은 방식으로 독자들은 자연스럽게 당황할 수 있습니다. 망토가 그것과 무슨 관련이 있습니까? 작가는 선과 악, 자유와 폭력에 대한 질문을 왜 그렇게 끈질기게 특이한 대상과 연관시키는 것일까?

이 질문에 대한 답은 아주 간단합니다. 진영의 통일된 힘은 전직 당원, 코민테른 회원, 스페인 전쟁 영웅을 러시아 작가 또는 문맹 집단 농부와 구별하는 것이 불가능했다는 사실에 있었다. , 목소리도, 뺨에 동상 반점도, 손가락에 동상 물집도 없습니다.”(vol. 2, p. 118), 그의 눈에는 같은 배고픈 빛이 있습니다. 호모 사피엔스는 캠프맨인 호모 소마티스가 되었습니다. 그럼에도 불구하고 차이가 있었고 그것은 역설적이게도 속성의 차이였습니다. 포로가 죽은 후에도 마지막 옷을 요구할 수 없다면 우리는 어떤 종류의 재산에 대해 이야기 할 수 있습니까? 관은 일반적으로 "목제 양가죽 코트"라고 불립니다. 그럼에도 불구하고 스웨터, 스카프, 펠트 부츠, 속옷, 담요 및 기타 보존되거나 외부에서 보내진 마법의 중요성을 얻은 기타 것들이 거의 생명의 주요 원천이되었습니다. 첫째, 따뜻함을 풍겼고, 둘째, 빵과 연기('밤')로 쉽게 교환되어 시기와 이익의 대상일 뿐만 아니라 죄수의 죽음의 원인이 되었다('쇼를 위해'). ). 그리고 Anisimov 추장의 장갑조차도 계절에 따라 얼굴을 때리던 가죽이나 모피가 주먹, 막대기, 속눈썹 등보다 더 인간적인 것으로 판명되었습니다. 죄수들의 얼굴에 멍이 남지 않도록 한다("두 번의 만남"; vol. 2, pp. 119-120). A. Solzhenitsyn과 달리 Shalamov는 이상과 물질, 의식과 존재 사이의 근본적인 차이를 보지 않고 일반 부패에 대한 개인의 영웅적인 반대 가능성에 대한 환상을 품지 않았습니다. 수고와 추위와 굶주림으로 인한 육체의 굴욕은 곧 영의 부패를 가져왔습니다. 따라서 그의 예술의 세계기본 재료 도구, 특히 복장과 신발은 가장 복잡한 지적 및 윤리적 범주의 시스템에 유기적으로 새겨져 있습니다. 그리고 예술에서만이 아닙니다. "(캠프에서. - LJ) 돌아올 때 그는 장갑과 부츠를 더 많이 사고 모자를 더 적게 사야한다는 것을 보았습니다."8 - 저자는이 사실을 지적 저하의 직접적인 증거로 인식했습니다. . Shalamov는 또한 "물화 된"격언으로 추상적 인 (자유주의) 휴머니즘에 대한 부정적인 태도를 표현했습니다.

'좋다'는 말을 듣자마자 모자를 쓰고 나간다.”9

그러나 요점은 Shalamov의 캠프 경험의 특성에만 있는 것이 아닙니다. 예로부터 러시아인은 좁은 물질적 내용과 광범위한 영적 내용을 나누지 않고 재산을 선이라고 불렀습니다. 의복(의복, 의복), 행위(선행, 선행), 덕은 같은 어근이다. Good 10의 좋은 터치는 겉옷을 통해 구현되며, 의복과 신발은 말 그대로 최고의 형이상학적 의미의 로컬라이저, 기적의 지휘자가 되며, 이는 성경 전통이 강조하는 바입니다. "요새와 아름다움은 그녀의 옷이다" - 솔로몬의 잠언(31:25)에 나와 있습니다. "... 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 의의 옷을 내게 입히시니..." (이사야 61:10); “그러므로 일어서서 진리로 너희 허리에 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 예비하여 신을 신고 화평을 선포하고”(엡 6:14-15) 등등. 마지막으로, 혈루증을 앓는 여인은 구주의 옷자락을 만짐으로써 고침을 받았습니다. “...그녀가 말하기를, 내가 그분의 옷을 만질지라도 나을 것이다. 그 샘이 곧 마르니...”(막 5:28-29).

따라서 샬라모프의 서사(의지에서 보낸 망토)의 표층(층)에 놓여 있는 이니셜만을 제거함으로써 일상적, 문화적, 종교적 측면에서 의미론적 다단계 예술적 현실을 드러낸다는 것을 알 수 있다.

하지만 그게 다가 아닙니다. 대부분의 수감자들, 특히 다른 단계의 수감자들은 성을 부르지 않았으며(2권, 118쪽), 이는 자연스러운 일이었다. 그리고 여기에 웨어러블을 지명하여 고유명사 수준으로 올리는 행위('타이', '가가리나 공주의 목걸이', '장갑', ' 금메달", "십자가", 분석된 텍스트는 "부르키"라고 부를 수 있음) 고골의 "외투"를 구실로 사용하는 것이 편리합니다. 물론 Shalamov는 이 이야기에 대한 힌트가 없습니다. 그럼에도 불구하고 가장 강력한 현상에 비추어 볼 때 샬라모프의 서사 공간에서 고골이 재현한 상황의 전체적인 윤곽을 포착하는 것은 충분히 가능하다.

실제로 Kolyma에서 Shalamov의 캐릭터는 Gogol의 Akaky Akakievich Bashmachkin이 새 외투를 필요로 하는 것처럼 따뜻하고 안정적인 신발이 필요합니다. 그들은 싸워야 할 공통의 ​​적이 있습니다. "우리의 북부 서리"는 "힘"을 줄뿐만 아니라

모든 코를 날카롭게 찌르는 소리”11) 그러나 죽음과 동의어이기도 하다. “into the cold”는 망각 속으로 들어가는 것을 의미한다(vol. 2, p. 113). 상트페테르부르크의 겨울이라는 조건에서, 본토에서 온 소포처럼 따뜻한 새로운 것이 오랫동안 기다려지지만, 그것은 마치 죄수에게서 음식을 훔친 것처럼 도난당합니다. 간신히 살아난 후자는 진흙에 흩어져 있는 자두를 황급히 삼킨다. 한때 "배추 수프를 급히 후루룩... 맛도 모르고 파리채로 다 먹었다"(Gogol; vol. 3, p. 180) Akaky 아카키예비치. 부서의 직원들은 "나는 당신의 형제입니다"(Gogol, vol. 3, p. 178)라는 그의 영혼의 날카로운 외침을 듣지 않고 가난한 관리를 마음 속으로 조롱했습니다. 그리고 콜리마 수감자들에게 식료품 가방을 잃어버린 것은 "최고의 오락"이었습니다. 30년이 지난 후에도 Shalamov의 캐릭터는 "동지"의 "사악하고 즐거운 얼굴"(vol. 1, p. 26)을 분명히 기억했습니다. 사람에서 ... ", 젊은 사무원, Gogol 관리의 무방비 상태에 감동 (Gogol; vol. 3, p. 178). Shalamov의 이야기는 또한 Gogol이 사랑하는 "자신의 장소"에 대한 아이디어를 발전시킵니다. Akaky Akakievich는 중간 당국을 우회하고 "중요한 사람"에게 직접 요청하여 "질서에 따라"가 아닌 가장 비합리적으로 행동하여 치명적인 발열로 처벌되었습니다. 콜리마 진영에서는 유사한 "자기 자리"의 논리, 계급의 신성한 신비주의가 작동합니다. 따라서 "고무 밑창이 있는" 조종사의 망토를 신고 걷는 것이 너무 시크하다는 것을 잘 알고 있는 "소포"의 캐릭터... 이것은 어울리지 않습니다(vol. 1, p. robbed or beaten.).

예, 광산의 머리 인 Ryabov는 기능적으로 동일합니다. 중요한 사람: 그의 은혜로 Akaki Akakievich는 열병과 정신 착란에 빠졌고 Shalamov 죄수는 마지막 음식 부스러기를 잃었습니다. 막사에서 그의 갑작스러운 모습을 설명하면서 Shalamov는 다시 불운한 망토의 주제로 돌아갑니다. 갑자기 영웅에게 Ryabov가 그의 항공 망토에 있었던 것처럼 보였습니다. "내 망토에!" (1권, 26페이지).

Shalamov의 이야기 "The Parcel"의 제목을 제안된 "Burki"로 "대체"하는 것은 적어도 두 가지 이유로 가능합니다. 첫째, 텍스트의 줄거리 구성에서 사물이 수행하는 역할. 둘째, Gogol이 두들겨 맞은 Bashmachkin이라는 이름의 어조로 : "이미 그 이름으로

한 번 신발에서 내려온 것이 분명합니다 ... "(Gogol; vol. 3, p. 175). 물론 차이가 있습니다. 물론 Kolyma의 현실에서는 Akaky Akakievich의 "유산"에 대한 많은 "사냥꾼"이 있을 것입니다. 양말 세 켤레, 낡은 후드, 공식 종이 10장, 바지락으로 만든 두세 개의 단추, 네, 아마도 , 그리고 거위 깃털 다발(Gogol; v. 3, p. 211). 그리고 "밤에"(두 명의 죄수가 죽은 사람의 속옷을 제거하기 위해 새로운 매장을 파내고 있음) 이야기에 비추어 볼 때 가난한 관리의 2 차 강도 가정은 전혀 터무니없는 것이 아닙니다. 무덤.

그러나 요점은 물론 인용문을 조작하는 데 있는 것이 아니라 개별 플롯-비유적 수렴에서뿐만 아니라 Gogol이 거칠고 명백하게 공식화한 존재 개념 바로 그 자체에 있습니다. 작은 사람, "세상의 왕들과 통치자들에게" 내리는 문제와 유사합니다(Gogol; vol. 3, p. 212). Shalamov에서 가장 복잡한 협회 시스템을 통해 스키타이 정착지는 "콜리마의 돌"로 옮겨지고 동일한 평행선이 발생합니다. Kolyma의 대량 무덤”(vol. 2, p. 324). 결과적으로 Kolyma Tales의 첫 번째 읽기에서 불가능한 결론이 발생합니다. "이 모든 것이 Akaky Akakievich의 "외투" 냄새로 완전히 포화되었습니다."(N.G. Chernyshevsky가 Grigorovich와 Turgenev의 민속 생활 이야기에 부여한 특성 )12.

그러나 palimpsest 이론과 의미론적 분석의 방법론에 비추어 볼 때, 위에서 언급한 바와 같이 Shalamov의 텍스트는 패러다임적, 즉 일반적 예술적 감각수직적으로 분포되어 있고 패러다임의 다른 수준에서 동일한 이벤트가 다른 의미를 가질 수 있으므로 상호 배타적인 해석의 가능성이 있습니다. 우선 Shalamov의 라인을 "빛나는" Gogol의 이야기는 러시아 문화의 일반적인 기독교 지향과 일치하는 이야기에 전통적인 인류학적, 인본주의적 열쇠를 제공합니다. 이와 관련하여 실제로 "우리 모두는 외투에서 나왔습니다." 그럼에도 불구하고 '콜리마 테일즈'는 적극적인 재고가 필요한 여러 상황을 재현하고, 때로는 전통적인 휴머니즘으로 논쟁을 벌이기도 한다.

운명은 이것을 증언한다 마이너 캐릭터이야기 - 근무 중

장작을 훔친 죄로 죽임을 당한 예프레모프는 막사를 데우는 데 필요했습니다. 수감자들에게 "소포를 받는 것이 기적의 기적"(vol. 1, p. 23), 주변 사람들의 상상력을 자극하는 사건이라면 누군가의 죽음은 꽤 예상되는 것으로 무관심하게 인식되었습니다. 자연스러운. 그리고 요점은 도덕적 감정의 위축뿐만 아니라 때로는 기독교 도덕에 동의하지 않고 집단 심리학의 깊이로 들어가는 범죄와 처벌에 대한 캠프 아이디어의 특성에 있습니다. 예를 들어, 많은 슬라브 민족의 신화에 따르면 방화와 꿀벌 절도는 큰 (대죄) 죄이지만 납치범 자신의 살인은이 대죄 범주에 포함되지 않고 오히려 장려되었습니다. 복수를 한 것은 사람이 아니라 자연 그 자체였기 때문에 - 맹목적인 무자비한 요소. Shalamov는 본질적으로 유사한 논리를 가지고 있습니다. 절도를 위해 구타하는 것은 개인적인 이유가 아니라 공동의 이익을 위해(모든 사람이 따뜻하도록 스토브를 가열하는 것) 다른 사람이나 다른 사람에게 분개를 일으키지 않습니다. 구타당한 사람 자신 : "그는 불평하지 않았습니다. 그는 누워서 부드럽게 신음했습니다"(vol. 1, p. 27). "그는 다른 사람의 장작을 훔치는 방법을 알 것입니다"(vol. 1, p. 27), 감독들은 이러한 형벌에 분명히 동의했습니다. 26). 주목하자. 위에서 언급한 의복의 기독교적 의미는 재강조되었을 뿐만 아니라 변경되었다. 새 흰색 양가죽 외투는 벗지 않은 냄새가 나며, 그 옷을 입은 사람이 양의 탈을 쓴 염소, 정의의 흰 가운을 입은 거짓 목사임을 드러냅니다. 그러나 동시에 운명에 사임 한 Efremov 자신의 행동은 성격을 평가절하하는 돌이킬 수없는 정신적 변화의 지표입니다. Akaky Akakievich는 열병에 걸린 상태에서도 최선을 다해 항의했음을 기억합시다. 211). "살아 있는 것, 투덜거리는 것", 바닥에 버려진 "더러운 누더기 덩어리"(vol. 1, p. 26)는 Moloch에게 제물을 바치는 행위로 인간의 형태를 잃은 생물입니다. 불 - 용광로에 불을 붙일 필요성). 더욱이, 희생자의 "대체"가 있었습니다. 즉, 멸시받는 동물인 부정한 돼지를 위한 순수한 어린 양이었습니다. 하지만 그러다 자연스럽게

그런 맥락에서 아카키 아카키에비치를 불쌍히 여기는 젊은 사무원의 마음에 와서 샬라모프의 배경에 대해 작은 관리의 조롱도 젊은이들의 어리석은 농담처럼 보이기 때문에 아무도 보편적 형제애를 생각할 수 없었습니다. .

더욱이 Shalamov가 묘사한 상황에 비추어 볼 때 가난한 Akaki Akakievich는 사회적 계층에서 한 단계 더 높은 단계가 되기를 꿈꾸는 그의 우스꽝스럽긴 하지만 완전히 비범한 사람으로 나타납니다. 대담하고 용감한 생각이 그의 머리에 번쩍였습니다. "담비를 옷깃에 두지 않는 것"은 장군에 합당합니다 (Gogol; vol. 3, p. 193). Shalamov의 캐릭터의 대담함은 원래 진정으로 영웅적이었습니다. "나는 담배를 피우고, 모두, 모두, 모두를 대할 것입니다 ..."(vol. 1, pp. 23-24). 그러나 소포에 샤그가 없었기 때문에 죄수는 똑같이 배고픈 형제와 빵과 버터를 나누기로 결정했습니다. 이 시도가 실패했을 때, 더 이상 비참한 부스러기를 나누는 아이디어는 누구의 머리에도 들어갈 수 없었다.

그래서 그들은 "Kolyma Tales"의 등장 인물 - 순교자, 고통받는 자, 피 묻은 역사적 실험의 무고한 희생자 또는 오랫동안 "마지막 선"을 넘은 사람들이며, 그 너머에는 저자에 따르면 "인간은 아무것도 없습니다. 사람 안에는 불신과 악의와 거짓만 있을 뿐”(1권, 21쪽)?

이 질문에 대한 대답은 다양하며 샬람의 텍스트가 고려되는 패러다임의 수준에 따라 다릅니다. 그러나 결국 Gogol의 "Overcoat"는 이와 관련하여 덜 문제가되지 않습니다. 이미 저자의 삶 동안 굴욕을 당하고 기분이 상한 사람들을 변호하는 작업은 Dostoevsky의 영웅 (소설 "가난한 사람들")에 의해 "비방", "악의적인 책"으로 인식되었습니다. "모든 것이 인쇄되고, 읽히고, 조롱되고, 비방됩니다"13 . NG Chernyshevsky는 Bashmachkin이 주변 사람들의 둔감함, 천박함, 무례함의 희생자였음을 부인하지 않고 동시에 그는 "무익하고 뻔뻔한 일이지만 아무것도 할 수 없는 완전히 무지하고 완전한 바보"라고 덧붙였습니다. Akaky Akakievich에 대한 모든 진실을 말하십시오”14 . 앞으로 그들은 모든 진실을 말하려고 노력했습니다. V.V. 고골로 만든 로자노프는 "인간의 본성에 대한 찬란하고 범죄적인 비방"을 던진 푸쉬킨의 대척이고 "동물" 아카키 아카키-

15. Andrey Bely에 따르면 Bashmachkin은 두꺼운 면모 위에 영원한 외투를 입힌다는 생각으로 "그의 이상에 대한 비인간적인 모습을 보여줍니다"16. 비엠 Eikhenbaum은 유명한 "인간적인 장소"가 "억양의 차이", "억양 일시 중지", 구성 및 장난 장치에 불과하다고 주장했습니다. "인간을 옹호하는 인도적 선언문 18 또는 그들은 Bashmachkin에 대한 신화를 Kopeikin 대위와 유사한 "끔찍한 복수자"로 만들었습니다. 이탈리아 학자 C. de Lotto는 교부 저술의 프리즘을 통해 "외투"를 읽는 흥미로운 버전을 제안했습니다. 특히 사다리의 성 요한의 "낙원의 사다리"와 닐 소르스키의 "헌장"은 다음과 같은 해석을 가능하게 합니다. 권위 있는악마에게 굴복하고 그의 목적을 배반한 하나님의 종의 육체적, 영적 죽음의 이야기로서 - 단순하고 겸손합니다. L.V. 반대로 Karasev는 "존재론적 관점에서" 이야기가 "신체의 문제"에 대해서만 이야기하고 소유자가 아닌 "신체의 다른 형태"로서의 외투라고 믿습니다. "중요한 의미"21의 전달자입니다.

그렇다면 Akaky Akakievich는 누구입니까? 성자는 하나님이 놓으신 십자가를 온유하게 지고 있습니까, 아니면 악마에게 속은 죄인입니까? 호모 사피엔스 또는 "완벽한 바보"? 외투용 마네킹? 그리고 여기서 문제는 Shalamov와 마찬가지로 하나의 매개변수를 선택하는 것이 아닙니다. Gogol의 이야기는 Kolyma의 산문과 동일한 패러다임 텍스트입니다. 그러나 Kolyma 산문의 패러다임이 영구 동토층의 "층 케이크"에서 분명히 실현된다면 다단계 "외투"는 실제로 고골 여성이 반복적으로 말한 사다리 ( "사다리")입니다. 그러나 두 경우 모두 Gogol과 Shalamov에서 의미론적 이동의 가능성은 무제한은 아니지만 위아래로 열려 있습니다.

그리고 여기에서 우리는 아마도 가장 어려운 질문- Shalamov의 인류학의 본질, Gogol이 올바르게 고려되는 일관된 전달자 인 기독교 인본주의와의 관계에 대해.

A. Solzhenitsyn의 동료 D. Panin(Sologdin의 원형)은 Kolyma 산문에 대한 그의 "불신"을 날카롭고 분명하게 표현했습니다.

마치 그가 [Sha-lamov]가 말을 묘사하는 것처럼 고통스러운 경험”22. 그러나 작가 자신보다 더 가혹하게 말할 수 있는 사람은 거의 없습니다. 고양이는 세상을 바꿀 수 있지만 사람은 바꿀 수 없습니다. 그것은 불공평하고 잘못된 것처럼 보일 것입니다. 그러나 결국 고골은 외투의 초판에서 자신의 캐릭터를 "아주 친절한 동물"(Gogol; vol. 3, p. 476)이라고 불렀고 나중에 "아무도 보호하지 않는 생물의 죽음을 감동적으로 묘사했습니다. , 사랑하는 이에게"라고 덧붙이는 데 실패하지 않았다. "보통 파리를 핀에 꽂아 현미경으로 관찰하는 것도 잊지 않는 자연과학자에게도 흥미롭지 않다"(Gogol, vol. 3, pp. 211- 212). 이 논리에 따르면 "오버코트"의 주인공은 "파리보다 못한"(다른 경우에 " 죽은 영혼"). 그런 경우 호모 사피엔스의 어떤 종류의 부름이 말, 고양이, 파리 (시리즈를 계속하기 쉽습니다)가 더 재미있을뿐만 아니라, Shalamov에 따르면 다른 동물은 "최고의 재료로 ..."(vol. 4, p. 361) 만들어졌습니다. 그러나 그러한 비교에는 신성 모독이 없습니다.

현대 신학자는 이렇게 기술합니다. “기독교 인류학의 특징은 어떤 사람을 “선천적으로 선한” 사람으로 인식하기를 거부하고, 그를 악랄한 존재로 간주하는 그러한 견해를 거부하는 것입니다. 24 good"은 Charles Darwin에서 시작하여 도덕적 감정에 기초하여 하나의 창조된 세계의 다른 수준으로 사람과 동물을 구별하는 것으로 사람의 고유한 감정인 수치심, 동정심, 존경심을 선별했습니다. 25. 인류학자 맥스 기독교 신학에서 깊은 존경을 받는 셸러는 또 다른 기본 공리를 내놓았다. ..”26. 물론 이것은 Ivan Karamazov의 정신으로 악마의 영감을 받은 반항을 의미하는 것이 아니라 출생 행위에 의해 사람에게 주어진 최고의 선물인 자유를 처분할 수 있는 능력을 의미합니다.

그러나 이것이 우리가 잃어버린 가치 또는 변경된 가치를 가진 Kolyma 세계에서 보는 것입니까? 수치심과 연민의 감정은 대다수에서 위축됩니다.

자유에서 렌즈콩뿐만 아니라 모든 스튜에 대해 "아니오"라고 말할 필요성으로 이해되는 Homo somatis는 물론 자발적으로 거부했습니다. 3주 후, Kolyma의 사람들은 자유에서 가져온 고귀한 동기에서 "영원히 젖을 떼었습니다"(vol. 2, p. 110). 그러나 여전히 인류 현상의 세 번째 구성 요소는 설명 할 수없고 더 높은 것에 대한 존경심 : Fyodor Efimovich Loskutov (이야기 "과정")와 같은 의사의 성실성과 전문성, 봉사 한 "교회 사람들"의 영적 요새 눈 덮인 숲에서 미사 ( "휴일"), 물론 자연의 자비 앞에서 자연의 법칙에 따라 생활하지만 신의 창조물이기도 한 인간을 비인간적으로 남겨 두지 않았습니다. Shalamov는 희망의 나무를 극북 지역의 유일한 상록수 난쟁이, 용감하고 완고하다고 불렀습니다. "남쪽에 대해, 따뜻함에 대해, 삶에 대해"라고 말하면서 그는이 수명을 연장했습니다. "난쟁이 장작이 더 뜨겁습니다"(vol. 1, p. 140). "자연은 감각이 사람보다 미묘합니다"(vol. 1, p. 140), 따라서 수천 명의 고된 노동자가 죽은 얼굴에 "기도하는 무릎처럼 서있는 산"에 모순이 없습니다. "(2권, 426페이지).

물론 기독교 교리의 신의 노력과 "인간의 비극"이라는 근본적인 현실 사이의 심연은 무한히 컸다. “복음을 주머니에 넣고 한 가지만 생각했습니다. 오늘 저녁 식사를 제공할까요?”(vol. 1, pp. 237-238), - "The Unconverted" 이야기의 자전적 인물은 교활함없이 인정합니다. 그러나 그가 낡아빠진 담요를 통해 “로마의 별”을 보고 비교할 수 없는 극북의 “별이 빛나는 하늘 그리기”를 복음과 비교한 것은 아마도 우연이 아니었을 것입니다(2권, 292쪽). 이것은 상상력의 게임에 관한 것이 아니라 영적 통찰력에 관한 것입니다. 그 존재는 다섯 번째를 언급함으로써 "Athenian Nights"이야기에서 입증되었습니다. 어떤 예측가도 고려하지 않은시의 필요성, 영웅을 가져온시의 필요성 거의 생리적 행복 (vol. 2, p. 405-406). 그러나 결국 Akakiy Akakievich의 "수간", "바보", "비인간적" 이해관계 등은 종교적 관점에서 볼 때 영적으로 충만한 현상이며 그 배후에는 온화함, 무성애, 복음주의적 영의 빈곤, 냉정함의 극치와 결과적으로 "악의 전략을 이해할 수 없음"27. 후자는 콜리마 주민들과 관련하여도 마찬가지입니다. 수용소 당국, 즉 악마 자신을 능가하십시오.

아무도 그들의 존재를 쉽게 만드는 데 성공하지 못했습니다. 교활하고 속임수와 비난으로 자신을 돌본 사람들은 다른 사람들보다 먼저 멸망했습니다. 그리고 Shalamov 순교자들과 같은 가난한 Akaky Akakievich는 대부분의 사람들이 이해할 수 없는 "징조"로 구별되었습니다. 이것은 이마의 작은 대머리, 양 뺨의 주름 및 "치질"이라고 불리는 안색입니다(Gogol; vol. 3, p. 174). 콜리마 짱은 "동상의 얼룩, 지울 수 없는 상표, 지울 수 없는 상표!" (2권, 114페이지). 이것은 의심할 여지없이 노예적인 굴욕의 표시이지만 팔복이 지적한 것입니다. “애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요”(마 5:4). 기독교 인본주의는 자비라는 기본적인 감정에 의해 소진되지 않으며, 그 표현의 아포파틱 형태는 카타파틱 형태와 동일합니다.

여기서부터 "The Parcel" 이야기의 또 다른 줄거리-감정적 전환이 설명될 수 있게 됩니다. 동료 진영의 편에서 "인간을 초월한 상태"(vol. 4, p. 374)에 있는 사람에 대한 연민의 감정을 제외하고, Shalamov는 합판 상자의 "고통"에 대한 저자의 동정을 강조합니다. 바닥에, 쪼개다”(vol. 1, p. 23). 외부의 소포는 Akaky Akakievich의 외투와 동일한 "밝은 손님"입니다. 단순한 욕망의 대상이 아니라 영적이고 개별화된 대상-주체: 쪼개진 합판이 부러지고, 금이 가고, "현지 나무"와 같은 특별한 "그런 목소리가 아닌" 소리로 비명을 질렀습니다(vol. 1, p. 23).

그리고 여기에서 다시 한 번 수용소 남자에게 유리하지 않은 평행선이 발생합니다. 금이 간 상자는 "비명을 지르며", 즉 자체 목소리를 가지고 있으며, 불평하지 않고 바닥에 쓰러진 무자비하게 구타당한 수용소 수감자는 "조용히" 신음하고 눈에 띄게 죽습니다. 패키지가 다른 본격적인 삶의 "예기치 않은 기쁨"이라면 Efremov는 죽음을 의인화하는 지옥의 "패키지"입니다. 그의 '속'도 두들겨 패고 있지만 '솜씨 좋게' 던진 합판 상자에서 흘러나온 음식과 달리 '깨끗한 손으로 너무 깔끔하게' 군복"(vol. 1, p. 23), Efremov의 "내부"는 누구에게도 관심이 없었습니다. 그 캐릭터는 그대로 그 자체로 남아 있었고 살인자의 이름을 영원히 숨겼습니다. 서로 인과적으로 관련되어 있지 않지만 서로 일치하는 두 가지 이야기를 비교하면

G. 문학에서 상자, 상자, 자물쇠 등의 주제의 중요성에 대한 Bachelard의 판단 : "여기, 진정으로 영혼의 은밀한 삶의 기관이 있습니다", "가장 깊은 곳의 모델", 내면 세계 문학적 영웅 28.

그러나 Akaky Akakievich는 "뚜껑에 구멍이 뚫린" 작은 상자를 가지고 있었는데, 그곳에서 사용한 루블당 한 푼도 따로 떼어 두곤 했습니다(Gogol, vol. 3, p. 191). 그러나 영웅은 그럼에도 불구하고 그의 주요 비밀을 소나무 관(box-domovina)으로 가져갔습니다. 그의 진정한 "나"의 비밀: 이것은 그가 죽은 지 며칠 후 강력한 강도가 된 무해한 관리이거나, 겁에 질린 마을 사람들의 상상 속에서 구체화된 인간의 모습을 한 악마, 아니면 실제로 살아있는 죽은 자? 실제로 본질적으로 유사한 감정-심리적 매트릭스를 기반으로 시든(공식적으로 인정되는 이름) 농민 영혼이 고골의 시에서 구체화됩니다. 그들은 야생에서 즐거운 시간을 보내고 술집에서 술을 마시고 속이며 Chichikov의 소중한 상자에서 "점프"합니다.

그래서 Shalamov-Gogol 평행선의 측면에서 우체통의 이야기는 외투에서 죽은 영혼". 신성화는 이중 바닥이 있는 치치코보 관, 서류와 돈을 위한 비밀 장소, 많은 칸막이 등을 만진 것이 아닙니다. 본질적으로 좋은 소식이나 나쁜 소식을 지키는 사람으로서의 상자의 주제는 전체 작품을 관통합니다. "뚱뚱한 관리의 상자에있는 하나님의 은혜"- 저자는 아이러니하게도 전혀 눈치 채지 못했습니다 (Gogol, vol. 5, p. 521). "부드러운 대화"에서 일부 아내는 성공적인 남편을 "꼬투리"라고 불렀습니다(5절, p. 224). 서랍은 다른 쓰레기들 사이에서 Plyushkin의 집에 있는 Pavel Ivanovich의 날카로운 눈을 낚아챘습니다. 하우스 키핑 Nastasya Petrovna에서 서랍장은 많은 돈 자루로 안전하게 덮여있었습니다. 그러나 "말하는"성을 가진이여 주인공은 별도로 논의해야합니다. 또한 상자, 즉 무거운 오크 관 뚜껑으로 닫힌 것처럼 "클럽 헤드"가 주요 관이며, 엿보는 눈으로부터 안정적으로 보호되는 동시에 비밀 파열의 압력에 따라 자발적으로 "분할"됩니다. 내부에서 : 결국, Chichikov 사기꾼을 폭로 한 것은 그녀였습니다.

Varlam Shalamov는 문학을 두 가지 범주로 나누는 것이 적절하다고 생각했습니다.

ru "보철물"과 "마법 수정"의 문헌. 첫 번째는 "직진적 리얼리즘"에서 비롯되며 작가에 따르면 세계의 비극적 상태를 반영할 수 없습니다. "마법의 수정"만이 "현상의 비호환성", 해결할 수 없는 갈등 활용을 볼 수 있게 합니다. "아무것도 고칠 수 없는 비극, 균열이 핵심을 관통하는 비극"29. 샬라모프에서는 고골에서와 같이 다양한 수준의 현실과 연합(사회-역사적, 종교적, 문학적, 예술적 등)이 자급자족하는 데 종속되어 "마법 수정"의 중심 축을 따라 분포되어 있습니다. 결과적으로, 공포와 공포로 도시를 범람시킨 "분할"Korobochka에서, Akaky Akakiyevich가 자신의 것을 되찾기 위해 실제로 또는 가상으로 일어난 열린 소나무 관에서 Maxim에서 밝혀졌습니다. Chichikov 상자 (같은 관)의 자물쇠를 경멸했던 Telyatnikov와 Abakum Fyrov는 Shalamov의 Efremov에게 두들겨진 "내부"와 분할 소포로 인간처럼 신음 소리를 내며 감정적, 예술적, 역사적 거리가 그렇지 않습니다. 엄청난. 개인 운명의 '핵심'을 관통하는 분열은 러시아의 실존적 비극의 표현이다.

메모

1 샬라모프 V.T. 새 책: 추억. 노트북. 일치. 수사 사례. M., 2004. S. 358.

2 아이비드. S. 839.

3 아이비드. S. 362.

4 샬라모프 V.T. 소브르. 인용: 4권 Vol. 2. M., 1998. S. 219. 이 판에 대한 추가 참조는 볼륨과 페이지 번호를 나타내는 괄호 안에 있는 텍스트에서 제공됩니다.

5 참조: Alanovich F. Varlam Shalamov의 Kolyma Tales // IV Shalamov Readings에서 텍스트 간 연결의 의미론적 기능. M., 1997. S. 40-52; 볼코바 E.V. Varlam Shalamov의 미적 현상 // Ibid. 7-8페이지; Leiderman N. "... 눈보라가 쌀쌀한 시대에": "Kolyma 이야기"에 대해 // Ural. 1992. No. 3. S. 171-182; Mikhailik E. 또 다른 해안.

"소령 Pugachev의 마지막 싸움": 맥락의 문제 // New Literary Review. 1997. 제28호. 209-222쪽; 등

6 Kristeva Y. 미학의 파괴: Fav. tr.: 당. fr에서. M., 2004. S. 341.

7 Bart R. 쓰기 등급 0 // 기호학: 선집 / Comp. 유에스 스테파노프. 중.; 예카테린부르크, 2001, pp. 330-334.

8 샬라모프 V.T. 새 책 ... S. 270.

9 아이비드. S. 881.

10 콜레소프 V.V. 고대 러시아: 단어의 유산. 5권에서. 책. 2. 선과 악. SPb., 2001. S. 64.

11 고골 N.V. 회의 예술 작품: V 5 t. T. 3. M., 1952. S. 182. 이 판에 대한 추가 참조는 괄호 안에 표시된 권수와 페이지 번호와 함께 본문에 나와 있습니다.

12 Chernyshevsky N.G. 문학 비평: 2권 T. 2. M., 1981. S. 217.

13 도스토예프스키 F.M. 가득한 콜. 인용: 30권 T. 1. L., 1972. S. 63.

14 체르니셰프스키 N.G. 법령. op. S. 216.

15 로자노프 V.V. Akaky Akakievich의 유형은 어떻게 시작되었습니까 // 러시아어 게시판. 1894. 3호. S. 168.

16 Bely A. Gogol의 숙달: 연구. M., 1996. S. 30.

17 아이켄바움 B.M. 산문에 관하여: 토. 미술. L., 1969. S. 320-323.

18 마코고넨코 G.P. 고골과 푸쉬킨. L., 1985. S. 304.

19 러시아 문학사: 4권 T. 2. L., 1981. S. 575.

20 Lotto Ch. de. 사다리 "외투": [서문. 공개합니다. 아이피 Zolotussky] // 철학의 질문. 1993. No. 8. S. 58-83.

21 카라세프 L.V. 문학의 본질. 엠., 2001.

22 파닌 디엠 소브르. 인용: 4권 T. 1. M., 2001. S. 212.

23 샬라모프 V.T. 새 책 ... S. 884.

24 민스크와 슬루츠크의 수도 필라렛. 인간의 정통 교리 // 인간의 정통 교리: 선택됨. 미술. 중.; 클린, 2004년, 15페이지.

25 솔로비에프 V.S. 소브르. cit.: In 2 vols. T. 1. M., 1988. S. 124 et seq.

26 Scheler M. 공간에서 인간의 위치 // 서유럽 철학에서 인간의 문제. M., 1988. S. 65.

27 Lotto Ch. de. 법령. op. 에스. 69.

28 Bashlyar G. 공간의 시학: 선택. M., 2000. S. 23.

29 샬라모프 V.T. 새 책 ... S. 878.

에 이 기사 V. Shalamov의 단편 소설 "The Parcel"을 분석하려는 시도가 있었습니다. 그 목적은 이 작품의 높은 수준의 예술적 구성을 보여주고 Shalamov 스타일의 간결함 때문에 처음 읽을 때 접근하기 어려운 깊은 층을 드러내는 것입니다.

1. 클래스에 포함된 요소 살아 있는

수행된 분석을 통해 무엇보다도 이야기의 서두와 끝 부분에서 우리의 일반적인 견해로는 비교할 수 없는 다양한 현상의 명백한 유사성을 확립할 수 있습니다.

이야기의 서두 부분(1)과 마지막 부분(2)의 다음 부분을 비교해 보겠습니다.

(1) “시계에서 소포가 발행되었습니다. 준장은 수령인의 신원을 인증합니다. 합판은 합판처럼 자체 방식으로 부서지고 금이 갔습니다. 지역 나무들은 다른 방식으로 부러지고 다른 목소리로 비명을 질렀다. 벤치의 장벽 뒤에는 지나치게 단정한 군복을 입은 깨끗한 손을 가진 사람들이 열어보고, 확인하고, 흔들고, 나눠주고 있었다. 한 달 간의 여행에서 간신히 살아 남은 소포 상자는 능숙하게 던져 바닥에 떨어져 쪼개졌습니다”(23) .

(2) "인생이 꿈처럼 돌아왔고 문이 다시 열렸습니다. 하얀 김이 피어올랐고, 바닥에 누웠고, 막사 저편 ​​벽으로 달려갔고, 흰 코트를 입은 사람들, 새것 냄새, 낡았음, 움직이지 않는 것, 그러나 살아서 바닥에 쓰러져 투덜거렸다.

질서 정연한 사람은 어리둥절하지만 정중한 자세로 세입자들의 흰색 양가죽 코트 앞에 절을 했습니다.

당신의 사람? - 그리고 관리인은 바닥에 있는 더러운 누더기 덩어리를 가리켰습니다.

이것은 Efremov입니다. - 질서 정연하게 말했다.

다른 사람의 장작을 훔치는 방법을 알게 됩니다.

Yefremov는 그들이 그를 데려갈 때까지 몇 주 동안 침대에 누워 있었고 그는 잘못된 마을에서 사망했습니다. 그는 /78/ "내부"에서 두들겨 맞았습니다 - 광산에는 이 사업의 많은 주인들이 있었습니다. 그는 불평하지 않고 누워서 부드럽게 신음했습니다."(26-27).

분명히 소포 발행과 Efremov에 일어난 일, 합판 상자와 Efremov 사이에 평행선이 그려지고 있습니다. "둘 다"는 경비원이나 관리인에 의해 처리되고, "둘 다"는 바닥에 떨어집니다("바닥에 떨어졌다"/ "바닥에 떨어진 것"), 둘 다" 비명을 지르거나 신음하고 결국: Efremov - 사망, 상자 - 분할.

캠프 상황에서 Efremov가 사물로 변한다는 아이디어는 그가 특정 대상, 불확실한 것, "무언가"로 묘사되는 구절의 도움으로 전달됩니다. 이것은 "man", "dirty linen의 덩어리", "Efremov"가 같은 행에 있는 다음 단편에서도 볼 수 있습니다.

당신의 인간? - 그리고 관리인은 다음을 가리킨다. 바닥에 더러운 걸레.

그것 에프레모프, - 질서 정연하게 말했다.

더 주목할만한 것은 소포가 도착한 합판 상자에 대한 설명입니다. 살아 있는여러 달의 여행에서" 그리고 목소리, 외침살아있는 것처럼. 우리는 상자와 나무가 모두 생명체에 내재된 속성에 기인한다는 것을 알 수 있습니다. 그들은 그들의 삶을 살고(이야기의 서론 부분), 살아있는 사람들은 우리 앞에 사물로 나타납니다(마지막 부분). 저자가 그러한 기술에 의존하는 이유는 미스터리로 남아 있습니다.

뿌리가있는 이야기에는 세 단어 만 있습니다. 지- (살아 있는, 삶, 살아 있는). 그들은 상자에 대해 이야기 할 때 처음에, Efremov에 대해 이야기 할 때 마지막에, 영웅 내레이터와 관련된 경우에도 사용됩니다. 처음 - 그에 대한 공격을 설명한 후 : "간신히 머물렀다. 살아 있는"(25), 두 번째 - 깨어난 순간 : "꿈은 망각과 같았습니다. 삶꿈처럼 돌아왔다"(23). 우리가 완전한 것에 대해 이야기하고 있지 않다는 것은 주목할 만합니다. 인간의 삶. 이것은 상자의 생명 수준("거의 살아 있음")의 생명입니다. Efremov와 내레이터는 둘 다 살아있는 존재이지만 그들의 삶은 "음소거"된 것처럼 보입니다. Efremov의 주된 속성은 정확히 물질적 속성으로 판명되었으며, 내레이터의 삶은 때때로 어딘가에 "봉사"하지만 꿈으로 돌아옵니다.

우리는 Shaparenko가 영웅 화자에게 한 말에서 그러한 "침묵한 삶"의 또 다른 예를 찾습니다. 등심어떻게 줄 수 있어?.." 캠프 전문 용어로, 등심의미: "심지 위의 불꽃처럼 많은 생명이 있는 사람."

우리의 의견으로는 분석 된 작품에서 등장인물의 개인 이름과 성을 선택하는 것이 특징이며, 더 자세히 조사하면 아마도 이야기의 "미스터리"를 푸는 데 더 가까워 질 것입니다. 우리가 아는 한 V. Shalamov의 작업에서 이름의 역할에 대한 대규모 연구는 수행되지 않았습니다. "The Parcel" 이야기의 자료를 기반으로 이 문제를 분석하기 위해 /79/을(를) 시도합시다.

개인 이름과 성의 선택에 대한 접근 방식에서 (우리가 나중에 돌아올 산악 레인저 Andrei Boyko, 캠프 Kovalenko 및 점장 Shaparenko의 머리를 제외하고), 단일 원칙을 적용했습니다. 이야기에 언급된 다음 이름과 성을 고려하십시오. Efremov, Sintsov, Gubarev, Ryabov, Kirov(실제 정치인의 성) 및 Semyon Sheinin(Kirov의 이름 및 성, 실제로 존재했을 가능성) ). 우리는 이름과 성을 나타내는 단어의 어원뿐만 아니라 그것이 야기하는 연관성에 대해서도 이야기할 것입니다.

성 에프레모프히브리어 에프라짐으로 돌아가서 다음을 의미합니다.

1. 고유명(사람의 이름);
2. 이스라엘 지파의 이름.

성경에 따르면 요셉은 아들의 이름을 에브라임왜냐하면 그는 "하나님이 나를 다작내 고통의 땅에서." 이스라엘 지파의 이름은 문자 그대로 " 다작지역/토지". 두 의미 모두에서 중심 구성 요소는 " 비옥».

적절한 이름 세면또한 히브리어에 뿌리가 있습니다. 동사에서 파생된 것입니다. 듣다. 성 Sheinin은 아마도 형용사 자궁 경부에서 형성되었을 것입니다. 성 신초프, Fedosyuk에 따르면, 명사와 관련이 있습니다. 참돔. Y. Fedosyuk은 "파란색은 아마도 푸르스름한 안색을 가진 사람일 것입니다."라고 말합니다. 러시아어의 설명 사전에서 우리는 또한이 단어의 다른 의미를 찾습니다. 참돔- 다양한 물고기. 성 구바레프("두꺼운 입술"을 의미), 명사에서 형성 말뿐인; 랴보프- 형용사에서 각인, 다양한 동물, 새, 식물의 이름과 어원적으로 연관되며 단어와 공통된 어근을 가짐 마가목, 불평등.

위의 이름과 성의 어원은 모두 신체의 일부, 사람의 다양한 신체적/생리적 특성을 나타내는 단어로 구성되거나 동식물의 세계와 관련되어 있음을 보여줍니다. V. Shalamov가 사용한 개인 이름의 어원을 고려하면 이야기의 맥락에서 위에 나열된 모든 현상은 한 클래스의 요소라는 결론에 도달합니다. 살아 있는. '인간의 세계'와 '생물학적 영역'은 분리되어 있지 않고, 반대로 통일성을 이루고 있다.

이야기의 중요한 세부 사항 중 하나는 우리의 의견으로는 맨 처음에 언급 된 것입니다. 성교, 영웅-내레이터가 그렇게 꿈꾸는 것. Makhorka - 잎으로 만든 담배 식물같은 이름 - "본토 shag, Yaroslavl "Squirrel"또는 "Kremenchug-2"(23). shag를 설명하는 데 사용되는 단어 그룹을 자세히 살펴보면 그 의미가 또한 이야기에서 결합된 요소의 통일성을 반영한다는 것을 알 수 있습니다. 하나수업. 본문에서 명명 야로슬라블 shag (도시 이름에서 야로슬라블, 이것은 잘 알려진 바와 같이 차례로 형성됩니다. 남자 이름 야로슬라프). 단어 크레멘추그(우크라이나의 도시 이름)은 어원적으로 단어와 관련이 있습니다. 부싯돌, 광물을 의미하는 "주로 불을 새는 데 사용되는 매우 단단한 돌"을 의미하며, 그 비유적 의미에서는 강한 성격을 가진 사람을 특징짓는 데 사용됩니다. 이런 식으로 나타나고 돌이 클래스에옵니다. 살아 있는.

따라서 합판 상자와 생물학적 존재로서의 인간, 다양한 사물, 동물 및 사람 " ~ 아니다생물학적 화신'은 특정 이름을 가진 사람들로 이야기에서 한 번의 삶을 산다. 따라서 원칙적으로 특성에 대한 설명에는 차이가 없습니다. 모두 동일한 클래스의 요소입니다. 살아서 비명을 지르는 상자는 단순한 은유가 아닙니다. 우리의 의견으로는 이것은 일종의 존재론적 가정입니다.

V. Shalamov의 시를 분석한 E. Shklovsky는 다음과 같이 말합니다. 이것은 두 세계의 시적인 화해일 뿐만 아니라 하나가 다른 하나를 통해 빛날 때 그들의 상호 침투, 그들의 드문 융합입니다.<...>여기에는 단일 운명, 단일 운명-자연과 인간, 그의 시에서 자연에 대한 샬라모프의 태도를 크게 결정하는 감정이 있습니다. 이 진술은 V. Shalamov의 산문과 관련하여 어느 정도 사실입니다. 그러나 원칙적으로 E. Shklovsky의 말에 동의하여 "전제"와 관련하여 "두 세계의 화해", 그들의 "융합"에 대해 말하는 것이 아니라 정확히 그들의 신분증. 기본적으로 대략 하나세계 - 세계 살아 있는.

샬라모프의 산문을 분석하는 제프리 호스킹도 "바위, 돌, 나무를 통한 샬라모프의 자기 동일시, 기본적인 생명력"에 주목했다. 돌 등과의 동일시 ..가 아니라 존재론적 가정에 관한 것입니다. 이 경우캠프에서의 생활이나 일반적인 생활에 대해서만.

우리의 입장과 인용된 저자들의 입장 사이의 유사점과 차이점은 자연에서 인간의 위치를 ​​결정하는 문제가 Shalamov의 세계관에 필수적임을 나타냅니다. 이 문제를보다 정확하게 공식화하고 작가의 전체 작업을 고려하고 그 성격과 중요성을 결정하는 것은 향후 연구의 과제입니다.

2. 색상

수업에 대한 포용감이 있을 수 있음 살아 있는, 이야기 속 인물, 다양한 자연 현상, 사물을 하나로 묶는다. /81/ 하지만 그렇지 않습니다. 설탕에 대한 설명이 이에 대한 증거가 될 수 있습니다. 설탕은 분명히 얼음과 반대입니다.

"이것들이 푸른조각은 ~ 아니다빙! 설탕이야! 설탕! 설탕! 또 한 시간이 지나면 내가 이 조각들을 내 손에 쥐고 ~ 아니다녹을 것이다. 입에서 녹을 것입니다.”(23)

이 반대는 설탕, 빵, 자두, 냉동 양배추, 버터 등의 제품을 포함하는(상자, 샤그 등과 함께) 얼음이 생물의 부류에서 제외된다는 것을 암시합니다. 또한, 샬라모프의 설탕 덩어리는 위의 구절에서 알 수 있듯이, 흰색이 아닌(또는 황백색), 우리가 일반적으로 현실에서 만나는 것처럼, 푸른. 그리고 이것은 우연도 아닙니다. 흰색은 원칙적으로 다른 모든 색상을 포함하는 살아있는 계급으로 통합 된 사람, 사물 및 현상에 대한 설명에서 제외됩니다. 이야기에서 검은색(자두), 파란색(Sintsov), 파란색과 같은 색상이 제공됩니다.

처음으로 화이트 색상와 관련하여 언급 싸늘한안개 "하얀 서리가 내린 안개 속에서 낯선 인물들이 움직이고 있었다." Boyko와 영웅 내레이터 사이의 대화 설명에 두 번째로 "흰색"이 나타납니다.

“저 망토를 팔아요. 돈 줄게. 백 루블. 결국, 당신은 그것을 막사로 가져오지 않을 것입니다. 그들은 그것을 가져갈 것입니다. 그들은 그것을 찢을 것입니다. - Boyko는 손가락으로 하얀 안개'(24).

여기에서 "하얀 안개"는 무섭고 혐오스러운 것입니다. 이것은 망토를 훔치는 사람들을 위한 장소입니다(훔치는 사람들은 위에서 언급한 "낯선 인물"과 무의식적으로 우리와 연관됩니다). 마지막으로, 흰색은 이야기의 마지막 부분에서 세 번 나타나며 서리가 내린 증기의 퍼프와 세입자를 위한 새 양가죽 코트와 관련이 있습니다(후자의 경우 형용사 하얀형용사로 순위 냄새 나는부정적인 의미를 가짐):

“인생은 꿈처럼 돌아왔고, 문이 다시 열렸다. 하얀증기의 퍼프, 바닥에 누워, 막사의 먼 벽으로 달려가는 사람들, 안에 있는 사람들 백대하양가죽 코트, 새것에서 나는 냄새, 낡지 않은 것, 그리고 바닥에 쓰러진 것, 움직이지 않고 살아 있고, 투덜거렸다.

질서 정연한, 어리둥절하지만 정중한 자세로 하얀감독의 양가죽 코트"(26).

냄새 나는 새 양가죽 코트의 청결에 주의를 집중시키는 위의 구절과 이야기의 서두 부분 사이에 유사점이 있음이 분명해 보입니다. 깨끗한손에 넣다 너무 깔끔하다군복”은 수감자들에게 소포를 지급했다. 후자의 경우 흰색은 언급하지 않았지만 합판 상자의 "킬러"의 청결함과 과도한 깔끔함은 물론 감독의 새 양가죽 코트의 흰색과 함께 제공되는 쌍의 흰색도 의심의 여지가 없습니다. 이 포먼은 같은 순서의 현상입니다. 그리고 지나치게 깔끔한 군복을 입은 깨끗한 손을 가진 사람들, 합판 상자를 부수는 사람들, 얼음과 서리와 같은 새 /82/ 냄새 나는 흰색 코트를 입은 감독은 한 등급, 즉 살아있는 것을 위협하는 물건 등급에 기인할 수 있습니다. 여기에는 캠프장인 Kovalenko도 포함되어야 합니다. 막사에서의 그의 모습은 다음과 같습니다.

"에서 서리가 내린 증기 구름군인 2명이 나왔다. 하나는 더 젊습니다 - 캠프 Kovalenko의 수장<...>.

다시 볼러! 이제 투수를 보여드리겠습니다! 흙을 퍼뜨리는 방법을 알려드릴게요! (26)

수용소의 수장은 부하들과 죄수들 앞에 나타난다. 순결의 챔피언, 따라서 아마도 "생명체를 위협하는 물체"로 분류될 수도 있습니다. 이 "과도한 순도"는 "백색"뿐만 아니라 "서리"와 "얼음"과도 관련이 있습니다. 더러운그러나 그것은 완전히 다른 계급, 생활 계급의 요소 옆에 있음이 밝혀졌습니다 ( "당신의 남자? - 그리고 관리인은 덩어리를 가리켰습니다. 더러운바닥에 헝겊).

3. 모양

그것 없이는 인간의 삶이 불가능해 보이는 것이 하나 또는 다른 "능력"에 포함됩니다. Efremov는 그를 탈환한 "주인"의 희생자가되었습니다. 내부에그래서 겉으로 드러나지 않는 것 같다. 소포에는 "내부" 및 "외부"인 "소포 상자"도 있습니다(23). 두 경우 모두 삶에 중요한 것으로 밝혀진 것은 깨지기 쉬운 "그릇"에 들어 있습니다. 예를 들어 음식과 담배 - 상자, 중산모자, 가방, 작은 가방, 완두콩 재킷, 자두가 떨어지는 곳, 작은 주머니. 따뜻하게 하고 추위로부터 보호하며 따라서 생명을 유지하는 모든 것은 Efremov가 손을 얹는 스토브, Ryabov가 손을 따뜻하게 하는 굴뚝, 장화 등 이 또는 저 "그릇"의 형태를 갖습니다. 그러나 이 범주에는 생명을 위협하는 장방형 물체(통나무, 곡괭이, 소총)는 포함되지 않습니다.

4. 삶의 가치

다음과 같은 질문을 할 가치가 있습니다. 클래스에 구성 요소가 있습니까? 살아 있는코발렌코와 안드레이 보이코? 성 코발렌코에서 형성 수의사(저것들. 대장장이), 단조 공장, Boyko는 다음과 관련이 있습니다. 활발한, 이는 "단호한, 수완이 있는, 용감한" 뿐만 아니라 "살고, 빠르게"를 의미합니다. 이름 앤드류(그리스어 "andreios"에서) - "용감하고 용감한". 이 경우 고유명은 신체의 일부 또는 자연 현상과 관련이 없으며 이러한 성을 지닌 등장인물이 불러일으키는 것과 반대되는 아이디어를 불러일으킵니다.

Kovalenko의 "청결의 광기"는 대장장이에게서 기대할 수 있는 것과 대조됩니다("더러운", "검은색"). 그의 행동에 대해서도 마찬가지였다. 평소에 대장장이와 달리 생산하다, 생성금속 물건, Kovalenko 파괴하다금속 물체: 죄수의 볼러의 바닥을 관통합니다. 영웅의 이름은이 영웅 자신의 반대를 의미합니다. Andrei Boyko에 대해서도 마찬가지입니다. Boyko는 대담하고 단호하지 않지만 반대로 "Boyko는 두려워했습니다"(24). 지금까지 말한 내용을 근거로 Kovalenko와 Boyko /83/은 우리가 "살아있는 계급"이라고 부르는 것과는 다른 계급에 속한다고 주장할 수 있습니다. 그리고 그에 대한 설명을 찾으려고 하면 찾을 수 있습니다. 생물계급은 같은 삶을 살아가는 대상, 유기물과 무기물을 포괄하는 반면, 다른 부류는 얼음, 서리, "백색", "순수한" 등을 어느 정도 결합하여 표현한다. 살아있는 사람에 대한 위협. 성에서 비롯된 협회 코발렌코그리고 보이코그리고 이 캐릭터들이 이야기에서 행동하는 방식은 우리에게 특정한 생각을 불러일으킵니다. 이상의이러한 이름을 가진 영웅을 생명을 위협하는 개체의 클래스에 귀속시킬 수 있는 사회적 세계의 가치.

Shaparenko도 이 클래스에 포함되어야 합니다. 성 샤파렌코명사에서 형성 샤파르 (샤파르), 이는 다음을 의미합니다.

주인공과 점장의 대화에서 알 수 있듯이 그들의 관계는 금전적인 것과는 거리가 멉니다. 수용소 조건에서 "열쇠지기"는 왕이며, 제58조에 따라 유죄 판결을 받은 죄수는 아무도 아니다. 성 샤파렌코왜곡된 가치의 아이디어를 불러일으키지 않지만 이야기의 맥락에서 부정적인 의미를 얻습니다.

따라서 양수 값은 왜곡되고 음수 값은 "번창"합니다.

V. Shalamov는 피해자와 사형 집행자를 반대하는 죄수와 수용소 직원 사이에 명확한 선을 긋지 않았으며 일부는 살아있는 계급을, 다른 일부는 생명을 위협하는 대상의 계급을 언급했습니다. 광산 책임자인 Ryabov는 서리가 내린 증기 구름에서 Kovalenko와 함께 나타나지만 (부분적으로 그의 성으로 인해) Kovalenko와 Boyko가 속한 클래스에 할당될 수 없습니다. 그의 추가 행동은 이것을 확인시켜줍니다. 그는 "파괴"에 참여하지 않으며 볼러가 만족의 표시라는 그의 "심각한"말은 그를 영웅 내레이터의 아내와 동일시합니다. 현실에서 있었던 일입니다. 영웅 화자가 통나무에 맞아 거의 죽을 뻔했다는 사실을 기억하자. 그리고 이 타격은 다름 아닌 다른 사람에 의해 그에게 가해졌습니다. 죄수.

이야기에서 근본적이고 근본적인 것은 또 다른 대립입니다. 살아있는 계급과 어떤 식으로든 생물을 위협하는 대상의 계급입니다. 첫 번째 클래스와 관련된 것은 흰색 외에도 다양한 색상(검정 포함), 특정 모양 및 추가로 모든 것이 더럽습니다. 두 번째 클래스에는 생명을 위협하는 모든 것이 포함되어야합니다. 얼음, 추위, 서리, 순수한 모든 것은 어떤 식 으로든 그것과 연결되어 있습니다. 인간의 자질겁쟁이/공포, "파괴성"처럼. 논리적으로, 우리는 첫 번째 클래스와 함께 용기, 남성다움, 창의성과 같은 긍정적인 자질을 연관시켜야 합니다. 그들과의 관계는 고유한 이름을 낳지만 이야기에서 구체화되지는 않습니다. 우리는 이야기의 영웅들 사이에서 긍정적인 감정, 속성 또는 가치를 찾을 수 없습니다 /84/ 그들은 수동적인 동정심조차 갖지 않습니다. 화자에게서 버터와 빵을 훔쳤을 때, 죄수들은 "악의적인 기쁨으로" 이에 반응합니다(25). E. Shklovsky는 Shalamov에 깨지지 않은 사람이 묘사된 이야기가 거의 없다고 언급했습니다. 긍정적인 자질/가치 존재하다 Shalamov의 우주에서, 그러나 그의 이야기에서 그들은 원칙적으로 구체적인 구현을 찾지 못합니다.

문헌 기록 - Voronezh, 2001. - 문제. 17. - S. 78-85.

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주제 비극적 운명사람 전체주의 국가 V. Shalamov의 "Kolyma 이야기"에서

나는 20년 동안 동굴에서 살았어

하나의 꿈으로 불타는

자유를 깨고 움직이는

삼손 같은 어깨, 내가 쓰러뜨릴거야

돌 금고

이 꿈.

V. 샬라모프

스탈린 시대는 러시아 역사에서 비극적인 시기 중 하나입니다. 수많은 탄압, 비난, 처형, 무겁고 억압적인 비자유 분위기 - 이것들은 전체주의 국가의 삶의 징후 중 일부에 불과합니다. 끔찍하고 잔인한 권위주의의 기계가 수백만 명의 사람들과 그들의 친척, 친구들의 운명을 무너뜨렸습니다.

V. Shalamov는 전체주의 국가가 겪고 있던 끔찍한 사건의 증인이자 참가자입니다. 그는 망명과 스탈린의 수용소를 모두 거쳤습니다. 다른 사상은 당국에 의해 가혹한 박해를 받았고, 작가는 진실을 말하고 싶은 욕망에 대해 너무 많은 대가를 치러야 했습니다. Varlam Tikhonovich는 "Kolymsky 이야기"컬렉션에서 캠프에서 얻은 경험을 요약했습니다. "Kolyma Tales"는 개인 숭배를 위해 삶이 망가진 사람들을 위한 기념물입니다.

58번째 "정치적" 기사에 따라 유죄 판결을 받은 사람들의 이미지와 수용소에서 복역 중인 범죄자의 이미지를 이야기에서 보여주는 Shalamov는 많은 도덕적 문제를 드러냅니다. 삶의 위기에 처한 자신을 발견한 사람들은 진정한 '나'를 드러냈습니다. 죄수들 중에는 배신자, 겁쟁이, 악당, 그리고 새로운 삶의 환경에 "고장난" 사람들, 그리고 비인간적인 조건에서 인간 자체를 보존할 수 있었던 사람들이 있었습니다. 마지막이 가장 적었습니다.

가장 끔찍한 적, "인민의 적"은 당국의 정치범이었습니다. 가장 가혹한 상황에서 수용소에 있었던 것은 그들이었다. 범죄자 - 내레이터가 역설적으로 "국민의 친구"라고 부르는 도둑, 살인자, 강도는 수용소 당국으로부터 훨씬 더 많은 동정심을 불러일으켰습니다. 그들은 다양한 면죄부를 가지고 있었고 일하러 갈 수 없었습니다. 그들은 많은 것을 얻었습니다.

"At Show"라는 이야기에서 Shalamov는 죄수의 개인 소지품이 상이 되는 카드 게임을 보여줍니다. 저자는 인간의 생명이 아무 가치가 없으며 모직 스웨터를 위해 엔지니어 Garkunov를 죽이는 Naumov와 Sevochka의 범죄자들의 이미지를 그립니다. 이야기를 마무리하는 작가의 잔잔한 억양은 그런 야영 장면이 일상적인 일이라고 말한다.

"밤"이라는 이야기는 사람들이 선과 악의 경계를 모호하게 만드는 방법, 어떤 대가를 치르더라도 스스로 생존하는 것이 주요 목표가 된 방법을 보여줍니다. Glebov와 Bagretsov는 대신 빵과 담배를 얻으려는 의도로 밤에 죽은 사람의 옷을 벗습니다. 또 다른 이야기에서, 사형 선고를 받은 데니소프는 기쁨으로 죽어가지만 아직 살아 있는 동지로부터 발보를 잡아당깁니다.

수감자들의 삶은 견딜 수 없었고, 특히 심한 서리 속에서는 더 힘들었습니다. 이야기 "Carpenters"Grigoriev와 Potashnikov, 지적인 사람들의 영웅은 자신의 생명을 구하기 위해 적어도 하루를 따뜻함 속에서 보내기 위해 속임수에갑니다. 그들은 목공에 가서 그것을하는 방법을 모르고 쓴 서리에서 구원받는 것보다 빵 한 조각과 스토브에서 몸을 따뜻하게 할 권리를 얻습니다.

이야기의 주인공 '단일측정'의 주인공은 배고픔에 지친 최근 대학생이 단 한번의 측정을 받는다. 그는 이 작업을 완전히 완료할 수 없으며 그에 대한 처벌은 처형입니다. 스토리 '툼스톤 워드'의 주인공들도 가혹한 처벌을 받았다. 굶주림에 약해진 그들은 과로를 강요받았다. 감독 Dyukov의 영양 개선 요청으로 여단 전체가 그와 함께 총에 맞았습니다.

인간의 성격에 대한 전체주의 체제의 파괴적인 영향은 "소포" 이야기에서 매우 명확하게 입증됩니다. 정치범이 소포를 받는 일은 매우 드뭅니다. 이것은 그들 각자에게 큰 기쁨입니다. 그러나 굶주림과 추위는 사람 안에 있는 사람을 죽입니다. 죄수들이 서로를 약탈하고 있습니다! "배고픔으로 인해 우리의 부러움은 둔하고 무력했습니다."라고 "연유"라는 이야기가 있습니다.

작가는 또한 이웃에 대한 동정심 없이 비참한 포로의 조각을 파괴하고, 중산병을 부수고, 장작을 훔친 죄로 사형 선고를 받은 에프레모프를 두들겨 패는 간수들의 잔혹함을 보여줍니다.

이야기 "비"는 "인민의 적"의 작업이 견딜 수 없는 조건에서 일어난다는 것을 보여줍니다. 허리 깊숙한 땅과 끊임없는 비 아래. 사소한 실수로 각자가 죽음을 기다리고 있습니다. 누군가가 자신을 불구로 만들고 아마도 지옥 같은 일을 피할 수 있다면 큰 기쁨입니다.

죄수들은 비인간적 인 조건에서 살고 있습니다.“사람들로 가득 찬 막사는 서서 잠을 잘 수있을 정도로 붐볐습니다 ... 침대 아래 공간은 사람들로 가득 차 있었고 앉고 쪼그리고 앉아서 기다려야했습니다. , 그런 다음 침대, 기둥, 다른 사람의 몸에 어딘가에 누워서 잠이 듭니다 ... ".

절름발이 영혼, 절름발이 운명... "안에서 모든 것이 불타버렸고 황폐해졌으며 우리는 상관하지 않았습니다"라는 이야기가 "연유"에서 들립니다. 이 이야기에서 연유 캔으로 내레이터를 끌어들이고 탈출하도록 설득한 다음 신고하고 "보상"을 받기를 희망하는 "밀당" Shestakov의 이미지가 나타납니다. 극도의 육체적 정신적 피로에도 불구하고 내레이터는 셰스타코프의 계획을 알아내고 그를 속일 수 있는 힘을 찾습니다. 불행히도 모든 사람이 그렇게 눈치가 빠른 것은 아닙니다. "그들은 일주일 만에 도주했고, 2명은 Black Keys 근처에서 살해되었고, 3명은 한 달 동안 재판을 받았습니다."

"Major Pugachev's Last Fight"라는 이야기에서 저자는 파시스트 강제 수용소나 스탈린주의 수용소에서도 정신이 꺾이지 않은 사람들을 보여줍니다. “이들은 전쟁 중에 습득한 다양한 기술과 습관, 용기와 위험을 감수하는 능력, 무기만을 믿는 사람들이었습니다. 지휘관과 군인, 조종사와 정찰병”이라고 작가는 말한다. 그들은 캠프에서 탈출하기 위해 대담하고 대담한 시도를 합니다. 영웅들은 그들의 구원이 불가능하다는 것을 깨닫습니다. 그러나 그들은 한 모금의 자유를 위해 목숨을 바치기로 동의합니다.

푸가초프 소령의 최후의 싸움'은 조국이 그것을 위해 싸운 사람들을 어떻게 대하고 운명의 의지에 의해 독일군에게 포로로 잡혀갔는지를 분명히 보여준다.

Varlam Shalamov - Kolyma 캠프의 연대기. 1962년에 그는 A.I. Solzhenitsyn에게 이렇게 썼습니다. 남자 - 수장도 죄수도 그를 볼 필요가 없습니다. 하지만 그를 본다면 아무리 끔찍하더라도 진실을 말해야 합니다. 나는 오래전에 이 진리에 평생을 바치기로 결심했습니다.

샬라모프는 그의 말에 충실했습니다. "Kolyma 이야기"는 그의 작업의 절정이되었습니다.