톨스토이의 역사철학. 톨스토이 역사철학의 주요 조항을 공식화하다

2014년 8월 31일

톨스토이의 역사철학. 역사철학 - 역사적 사건의 기원, 본질, 변화에 대한 견해. 톨스토이 역사철학의 주요 조항 1. 역사적 사건의 기원을 개인의 개별 행동으로 설명하는 것은 불가능하다고 믿습니다. 개별 역사적 인물의 의지는 대중의 욕망 또는 비욕망에 의해 마비될 수 있습니다.

2. 역사적 사건이 일어나기 위해서는 수억 가지의 이유, 즉 대중을 구성하는 개인의 이익이 일치해야 한다. 개인의 운동에서 일반 운동이 탄생할 때 벌떼의 운동이 일치하는 것과 같다. 수량. 이는 역사가 개인에 의해 만들어지는 것이 아니라, 국민 전체에 의해 만들어지는 것을 의미합니다. 3. 인간 욕망의 극미한 가치는 왜 일치하는가? 톨스토이는 이 질문에 답할 수 없었다.

톨스토이는 “사건은 일어나야 했기 때문에 일어날 수밖에 없었다”고 썼습니다. 그의 견해로는 역사상 운명론은 불가피하다. 4. T.는 다음을 올바르게 믿고 있습니다.

그리고 역사적인 것조차도 역사에서 주도적 인 역할을하지 않으며, 그 아래와 옆에 서있는 모든 사람의 이익과 연결되어 있습니다. 5. T.는 성격이 역사에서 어떤 역할도 하지 않으며 할 수도 없다고 잘못 주장합니다. 톨스토이는 “차르는 역사의 노예다”라고 말했다. 그래서 T. 는 운명에 복종한다는 생각을 하고 다음 사건에서 역사적 인물의 임무를 봅니다. 에세이 "톨스토이의 1812년 위대한 애국 전쟁 묘사" I. 소개.

1812년 전쟁에 대한 묘사는 T.의 소설 "V and M"의 주요 묘사입니다. II. 주요 부분 1. 톨스토이 철학사의 관점에서 보면 무엇입니까? 2. 다양한 방법으로 드러난 T.의 전쟁 태도: A) 자신이 좋아하는 영웅들의 생각을 통해 B) 자연의 선명하고 조화로운 삶과 서로를 죽이는 사람들의 광기를 비교하여 C) 개별 전투의 묘사를 통해 에피소드 3. 국민이 제시한 나폴레옹에 대항하는 다양한 형태의 투쟁: A) 애국적인 복사는 군대와 평화로운 인구 사이에서 2005년 영감을 금지합니다 B) 당파 전쟁의 범위와 위대함 4. 전쟁에 참여한 사람들 1812년: A) 조국에 대한 진실하고 과시하지 않는 사랑, 숨겨진 애국심의 따뜻함; B) 전투에서의 인내, 사심없는 영웅주의, 용기, 인내; C) 자신의 대의의 정당성에 대한 깊은 신념 5. 세속계의 국가와 국민의 운명에 대한 무관심 : a) Rastopgin 포스터의 시끄러운 "애국심"; b) 상트 페테르부르크 미용실의 거짓 애국심 c) 일부 군인의 직업주의, 이기주의, 허영심 6. 주인공의 전쟁 참여. 전쟁의 결과로 그들이 인생에서 찾은 장소. 7. 전쟁에서 지휘관의 역할 III. 결론 1. 전국적인 봉기의 결과로 나폴레옹 군대의 죽음. 2. 평화의 승리

"전쟁과 평화"는 현대의 역사적, 철학적, 가족적, 심리적 서사 소설 등 매우 복잡하고 다각적 인 작품입니다. 이 서사 소설의 독창성은 톨스토이가 19세기 1분기 러시아의 역사를 묘사할 뿐만 아니라 나폴레옹 전쟁과 애국 전쟁 1812년에도 이 시대의 정신적, 지적 내용을 전달하려고 노력하고 있습니다. 작가는 글로벌-세계 및 국가-역사적 사건과 개인의 삶에 대한 철학적 이해를 제공합니다. 톨스토이에게는 국가 역사의 사건과 "사소한 일" 은둔존재의 일반 법칙과 영원한 법칙이 동등하게 나타나기 때문에 평등합니다.

역사 법칙에 대한 톨스토이의 철학적 주장은 소설 곳곳에 흩어져 있지만 에필로그에서는 다시 한 번 요약됩니다. 저자는 역사의 원동력과 역사 과정에서 소위 '위인'의 역할에 대한 가장 중요한 질문을 조사합니다.

"전쟁과 평화"에는 역사적 사건의 목적과 그 사건에서 인간 의지의 역할에 대한 논의가 있습니다. “왜 전쟁이나 혁명이 일어나는지 우리는 모릅니다. 우리는 이런저런 행동을 하기 위해 사람들이 특정한 조합을 이루고 모두가 참여한다는 것만 알고 이것이 사람의 본성이고 이것이 법칙이라고 말한다”(에필로그, 2, VII). 또한 톨스토이는 계속해서 다음과 같이 말합니다. “실생활에서 모든 역사적 사건, 모든 인간 행동은 모든 사건이 부분적으로 자유롭고 부분적으로 필요한 것처럼 보임에도 불구하고 사소한 모순의 느낌 없이 매우 명확하게 이해됩니다.”(에필로그, 2, IX) .

작가에 따르면 역사적 사건은 이 역사적 사건의 시대에 살고 있는 수백만 명의 모순되고 다양한 열망으로 구성됩니다. 결과적으로 역사는 한 명 또는 여러 사람의 의지가 아니라 모든 인류의 의지, 즉 객관적인 (무의식, "군집") 과정에 달려 있습니다. 톨스토이는 역사적 과정을 시계 메커니즘에 비유합니다. “시계에서 셀 수 없이 많은 바퀴와 블록의 복잡한 움직임의 결과는 시간을 나타내는 바늘의 느리고 꾸준한 움직임일 뿐인 것처럼, 모든 복잡한 인간의 결과도 마찬가지입니다. 움직임... - 모든 열정, 욕망, 회개, 굴욕, 고통, 자부심의 충동, 두려움, 사람들의 기쁨 - 단지 아우스터리츠 전투의 상실만이 있을 뿐이었습니다... 즉, 세계의 느린 움직임- 인류 역사의 다이얼에 있는 역사적인 손"(1.3, XI). 이론적 논의 외에도 소설은 톨스토이에 따르면 사람들의 삶을 지배하는 역사적 법칙에 대한 예술적인 삽화를 제공합니다. 예를 들어, 도시가 항복하기 전에 Muscovites의 대량 출발은 다음과 같습니다. “그들은 주민들에 의해 버려지고 불에 넘겨진 이 거대하고 부유한 수도의 장엄한 의미에 대해 떠났고 생각하지 않았습니다. 불타다); 그들은 각자 스스로 떠났고 동시에 그들이 떠났다는 사실의 결과로 러시아 국민의 최고의 영광으로 영원히 남을 장엄한 사건이 일어났습니다.”(3, 3, V). 즉, 톨스토이에 따르면 개인의 합리적이고 올바른 행동은 전체 (역사)의 의지의 구체화이며 각 개인의 행위는 인류의 의지에 의해 결정됩니다.

톨스토이에 따르면 인간 사회는 원뿔형(에필로그, 2, VI)으로 묘사될 수 있으며, 그 기반에는 사람이 있고 맨 위에는 통치자가 있습니다. 역사의 역설은 저자에게 다음과 같이 제시됩니다. 사람이 사회적 지위에 높을수록 역사적 사건에 영향을 미칠 수 있는 부분이 적어집니다. “왕은 역사의 노예입니다.” 이 아이디어의 증거는 예를 들어 애국 전쟁에서 총사령관으로 Kutuzov를 선출 한 것입니다. Kutuzov는 Alexander the First가 개인적으로 싫어했지만 러시아에 심각한 위험이 닥쳤을 때 Kutuzov는 당국의 명령이 아니라 국민의 의지에 따라 소집되었습니다. 왕은 자신의 개인적인 바람과는 달리 백성의 뜻을 이행해야 했습니다. 즉, 톨스토이에 따르면 국민은 역사의 창조자이다. 그렇기 때문에 소설에는 농민, 군인, 하인 등 사람들의 많은 영웅이 있습니다. 이것이 저자의 민주적 신념이 나타나는 방식입니다.

국민은 역사의 주된 원동력일 뿐만 아니라 이른바 '위인'을 판단하는 주심이기도 합니다. 톨스토이에 따르면 국민의 존경을 받는 사람은 위대해질 것이다. 그러한 사람은 역사 속에서 자신의 뜻을 행하는 것이 아니라 자기 백성의 뜻을 깨닫고 성취하는 것입니다. 이 입장을 바탕으로 작가는 쿠투 조프를 위대하다고 생각하고 (그는 애국 전쟁의 의미와 해방의 본질을 이해했습니다) 나폴레옹의 위대함을 부인합니다 (이 권력 애호가는 그가 전쟁과 유럽의 피에 기초한 개인적인 영광에만 관심을 가졌습니다. 사람들). 따라서, 철학적 견해톨스토이는 민주적일 뿐만 아니라 인본주의적이기도 합니다. 작가는 이 사건에 대한 대중의 평가와 일치하는 전쟁을 비난합니다.

“전쟁과 평화”는 또한 별도의 철학적 이해를 제시합니다. 인간의 삶즉, 톨스토이는 "영원한"을 넣습니다. 도덕적 문제올바른 삶을 위한 자신만의 기준을 제시하며 이에 대한 답을 제시합니다. 저자는 영웅의 개인적인 탐구와 관심을 설명하고 이를 탐구, 관심, 사람들의 충돌과 얽혀 있습니다. 영웅이 역사상 자신의 위치 (Kutuzov, Andrei 왕자, Pierre)를 올바르게 이해한다면 그의 개인적인 영적 발전은 다음과 같은 방향으로 진행됩니다. 인류 역사. 영웅이 자신의 의지로 역사적 과정을 늦추거나 추진하고 싶다면 그는 순진하고 우스꽝스러워 보입니다. 이것이 바로 저자가 모스크바 항복 직전 Rastopchin 백작의 행동을 특징 짓는 방법이며이 정치가의 모순적인 명령과 행동을 나열합니다. “... 이 사람은 일어나는 사건의 중요성을 이해하지 못했지만 스스로 뭔가를 하고 싶었고, 누군가를 놀라게 하고 싶었고, 애국적이고 영웅적인 일을 성취하고 싶었고, 소년처럼 모스크바를 버리고 방화하는 장엄하고 피할 수 없는 사건을 즐기며 작은 손으로 흐름을 격려하거나 지연시키려고 노력했습니다. 그를 데리고 갔던 엄청난 양의 사람들”(3, 3, V).

작가에 따르면 내면의 자유는 개인의 이익에 대한 이기적인 욕망을 적어도 부분적으로 포기하는 것입니다. 왜냐하면 그것이 사람에게서 일반적이고 의심할 여지 없는 삶의 이익을 모호하게 하기 때문입니다. 톨스토이는 도덕성에 대한 자신의 이해를 매우 간단하게 공식화합니다. 단순함, 선함, 진실이 없으면 위대함도 없습니다. 저자는 황제와 장군부터 시작하여 단순한 러시아 남성으로 끝나는 소설의 모든 영웅에게 이러한 도덕적 기준을 적용합니다. 결과적으로 영웅들은 삶의 행동이 단순함, 선함, 진실의 원칙과 일치하는 정도에 따라 사랑하는 사람과 사랑받지 못하는 사람으로 나뉩니다.

톨스토이 시대와 오늘날에도 정치가는 개인과 다르게 행동할 수 있다는 의견이 있습니다. 개인에게는 사기로 간주되는 것이 정치가에게는 정치술입니다. 뭐에? 공인용납할 수 없는 약점이라면, 개인에게는 인간성이나 영혼의 온화함으로 간주됩니다. 그러므로 그러한 도덕성은 동일한 사람에게 두 가지 정의와 두 가지 신중함을 허용합니다. 톨스토이는 이중 도덕성을 거부하고 역사적 인물과 일반인은 하나의 기준으로 측정되어야 하며 단순한 정의가 항상 가장 현명하고 유익한 정책을 구성한다는 것을 증명합니다. 작가에게 역사적 격변을 배경으로 한 개인의 삶과 감정은 역사적 인물의 삶과 행동과 동일한 중요성을 얻습니다.

Tolstoy는 설명된 모든 유명한 인물에 대해 자신의 평가를 제공합니다. 역사적 시대. 이것은 주로 러시아어, 특히 유럽 역사학에서 가장 위대한 사령관이자 정치가로 등장하는 나폴레옹에게 적용됩니다. 그러나 톨스토이에게 나폴레옹은 러시아를 공격하여 도시와 마을을 불태우고, 러시아인을 몰살시키고, 문화적 가치를 강탈하고 파괴하라는 명령을 내린 침략자입니다. Alexander the First, 개혁가 Speransky, Rastopchin 백작, 독일 군사 전략가-저자는이 모든 역사적 인물을 자신이 역사를 만들고 있다고 상상하는 공허하고 헛된 사람들로 묘사합니다.

저자는 가상의 인물을 평가할 때 단순성, 선량함, 진실성이라는 동일한 기준을 적용합니다. 법원 귀족 (Kuragin 가족, 하녀 Anna Pavlovna Sherer, 경력 전문가 Drubetsky, Berg, 수많은 부관)을 그리면서 Tolstoy는 그들의 부도덕과 잘못된 애국심을 강조합니다. 그들은 저자가 진정한 삶이라고 믿는 것과는 거리가 먼 공허한 이익을 위해 살고 있습니다. 보로디노 전투 전날, 안드레이 왕자 연대의 군인들이 승리하거나 죽을 준비를 하고 있을 때, 세속 직업주의자들은 “그들 자신의 작은 이익에만 바쁘다. ...그들에게 이것은 적의 밑을 파고들어 추가 십자가나 리본을 얻을 수 있는 순간일 뿐입니다”(3, 2, XXV). 애국 전쟁 중 세속 사회의 애국심은 고귀한 귀족이 프랑스 극장에 가지 않고 러시아어를 말하려고한다는 사실에서 나타납니다.

톨스토이가 가장 좋아하는 영웅들이 그를 구현합니다. 이상적인 삶. 안드레이 왕자와 피에르는 많은 도덕적 탐구 끝에 같은 결론에 도달했습니다. 우리는 사람을 위해, 진실과 양심으로 살아야 한다는 것입니다. 그러나 이것이 두 의견의 강렬한 정신적 작업 특성으로부터 다른 의견을 포기한다는 의미는 아닙니다.

그래서 『전쟁과 평화』에는 세계와 인간에 대한 작가의 철학적 견해가 반영되어 있다. 톨스토이 시대의 역사는 일반적으로 왕과 장군의 일련의 행위로 제시되었지만, 역사 분야에서 인민은 어떤 역할도 하지 않았으며, 그들의 목적은 '위인'의 뜻을 수행하는 것이었습니다. 비슷한 역사관이 러시아와 유럽의 전투 그림에도 분명하게 반영되어 있습니다. “... 전경에는 거대한 장군이 말에 앉아 일종의 드레콜리를 흔들고 있습니다. 그런 다음 먼지 구름이나 연기가 발생합니다. 알 수 없습니다. 그런 다음 곤봉 뒤에는 작은 병사들이 있는데, 그림에 배치된 것은 사령관이 얼마나 위대한지, 그와 비교하여 하위 계급이 얼마나 작은지를 보여주기 위한 것입니다.”(D.I. Pisarev)

역사적 과정을 반성하고 러시아 역사의 중요한 순간을 분석하는 톨스토이는 국민이 전투 그림 배경의 두세 어린 아이가 아니라 국민이 역사의 창조자라는 생각에 도달합니다. 그래서 작가는 하나의 극단적인 관점(역사 - "위대한 사람들"의 행위)을 포기했지만 다른 극단(역사는 비인격적)을 옹호하기 시작했습니다. 일어날지 안 일어날지는 추첨이나 모집을 통해 캠페인을 벌인 각 군인의 행동만큼 자의적이지 않습니다.”(3, 1, I). 올바른 관점은 극단의 중간에있는 것 같습니다. 역사는 차르, 장군, 고위 및 하급 장교, 일반 군인, 당파, 민간인 등 국가 전체에 의해 만들어집니다. , 공동 대의에 최소한 유용한 일을하는 모든 사람, 심지어 공동 대의에 반대하는 사람. 즉, 역사적 과정은 잘 알려진 라틴어 속담에 따라 진행됩니다. 운명은 똑똑한 사람을 이끌고 어리석은 사람을 끌고갑니다.

톨스토이 소설의 철학적 개념은 나폴레옹과 쿠투조프의 이미지뿐만 아니라 작품의 각 영웅에서도 특별한 여담으로 표현됩니다. 각 이미지는 작가의 도덕 철학에 대한 아이디어를 어떤 방식으로든 보여주기 때문입니다. 톨스토이는 모든 러시아 작가들처럼 19일 중반수세기 동안 문제를 해결하려고 노력했습니다. 긍정적인 영웅귀족들 중에서 그를 찾았습니다. 현대 러시아 생활에서 작가는 그러한 영웅을 보지 못했지만 역사를 살펴보면 긍정적 인 이미지를 발견했습니다. 이들은 1812 년과 1825 년의 귀족입니다. 그들은 시대를 앞서 있었고 그들의 도덕적 성격은 19 세기 1/4 분기의 동시대 사람들보다 19 세기 60 년대 선진 러시아 국민에 더 가까운 것으로 밝혀졌습니다.

동일한 도덕적 기준(단순성, 선함, 진실)에 따라 모든 영웅을 평가하는 톨스토이는 1812년 애국 전쟁에 관한 역사 소설에 보편적인(철학적) 의미를 부여하여 작품의 내용을 더 깊게 만들고 호출할 수 있게 합니다. 서사시. 도덕적 이상작가는 의심할 여지없이 사람들의 도덕적 삶의 이상입니다. 이기심, 허영심, 게으름을 거부하고 인간의 보편적 이익을 추구하고 자신의 감정을 일상 생활보다 높이려는 욕구-이것이 톨스토이가 전쟁과 평화에서 제시한 도덕적 가르침에서 요구하는 것입니다.

문학에 관한 수필: L. N. Tolstoy의 소설 “전쟁과 평화”에 나타난 역사철학톨스토이의 소설 '전쟁과 평화'의 주요 주제 중 하나는 군사입니다. 톨스토이는 1805~1812년 러시아 생활의 가장 큰 사건을 설명합니다. 이 사건은 평화로운 사건인 "현장의 재난"과 함께 역사가들에게는 모든 것이 분명하지만 톨스토이에게는 미스터리인 인류 역사를 창조합니다. 작가는 사건과 사건을 '수행'하는 인물에 대한 역사가들의 표준 견해와 근본적으로 모순되는 역사관을 제시합니다. 그 기초는 역사적 사건의 목적, 원인, 그리고 이 사건에서 소위 위인이라 불리는 사람들의 행동과 역할과 같은 역사적 사건에 대한 일반적인 이해를 재고하는 것입니다. 그러한 사건의 예로 톨스토이는 1812년 전쟁을 들며 이 전쟁이나 다른 어떤 사건, 심지어 가장 사소한 사건에도 이유가 없다고 주장합니다. 그리고 역사가들이 원인이라고 부르는 그 수많은 상황은 모두 사건이 일어나기로 되어 있던 순간에 일어난 상황의 우연일뿐입니다.

그리고 그것은 바로 일어나야 했던 사건이었습니다: "결과적으로 일어난 일이 발생하기 위해서는 이 모든 이유, 수십억 가지 이유가 동시에 발생했습니다. 따라서 사건의 유일한 원인은 아무것도 없었고 사건은 단지 일어나야만 했습니다. 왜냐하면 그런 일이 일어나야 했기 때문입니다." 그러나 결과적으로 자신이 이런 종류의 사건의 시작자라고 상상하는 "위대한" 사람들(소설에서는 나폴레옹이 그들의 예입니다)은 틀렸고 사건은 이 사람의 의지에 의해서만 움직일 수 없습니다. 소위 위인이라 불리는 사람들이 레이블이 되어 이벤트에 이름을 붙이게 되는데..." 좋은 사람사건을 성취하기 위한 역사의 도구일 뿐이다. 더욱이 톨스토이는 사람이 높을수록 행동이 덜 자유롭다고 말합니다. 결국 나폴레옹은 처음에는 정상에 오르는 것을 거부했지만 “인간 폭정의 총합이 혁명과 나폴레옹을 만들었고, 인간 폭정의 총합만이 그들을 용인하고 멸망시켰다”고 말했다. 그의 자의성은 군중의 의지, "그가 이끄는"수백 명의 사람들의 의지에 달려 있으며 동시에 그는 역사상 이 장소에 가장 적합한 사람으로서 자신의 자리를 차지하여 역사로서의 운명을 완수합니다. 그리고 군중 : “그러나 역사적 영웅의 의지가 대중의 행동을 인도 할뿐만 아니라 그 자체로 끊임없이 행동한다는 것을 확신하려면 행사에 참여한 전체 대중의 본질을 탐구하면됩니다. 안내했습니다.” 그리고 수백 명을 이끌 수는 없습니다. "... 바람의 힘은 영향력을 초월합니다."

그러나 군중 역시 “위인”을 움직이는 신비한 힘의 지배를 받습니다. 그녀는 하나 또는 다른 우상을 맹목적으로 믿고 그들과 함께 놀지만 자유롭지 않고 그들에게 복종합니다. 그렇다면 역사의 사건을 통제할 힘도 능력도 없는 위대한 사람들, 즉 '천재'가 필요한 이유는 무엇입니까? 톨스토이는 일어날 수 있는 잔인함, 폭력, 살인을 정당화하기 위해 군중이 그러한 사람들을 필요로 한다고 주장합니다: "그(나폴레옹)는 이탈리아와 이집트에서 발전한 영광의 이상과 그의 성실함만으로 앞으로 일어날 일을 정당화할 수 있습니다. 그는 그를 기다리는 곳이 필요하다...' 그러나 '위대한 사람들'이 그들에게 부여된 의미를 갖지 못한다면, 그들이 사건을 종속시키는 목표는 의미가 없다. Tolstoy는 모든 이벤트에 목표가 있지만 목표에 접근할 수 없으며 실제로 더 높은 권력의지도하에 개인적인 목표를 위해 노력하는 모든 사람들이 한 가지, 즉 비밀 목표 달성에 기여한다고 설명합니다. 사람이 모르는 것: “최종 목표에 대한 지식을 포기한 후에 우리는 식물이 생산하는 것보다 색깔이나 이름에 더 적합한 식물의 이름을 생각해내는 것이 불가능하다는 것을 분명히 이해할 것입니다 , 같은 방식으로, 그 정도, 가장 작은 세부 사항, 그들이 성취하려는 목적에 해당하는 모든 과거를 가진 다른 두 사람을 생각해내는 것은 불가능합니다." 즉, 그들은 자신의 역할을 수행하고 예상치 못한 사건으로 인해 마스크가 벗겨지면 "... 그는...

보이지 않는 손이 그들을 인도했을 때 사람들이 권력을 잡았던 것이 무엇인지 전 세계에 보여줍니다. 드라마를 마치고 배우의 옷을 벗긴 매니저님이 우리에게 보여주셨어요. 우리가 뭘 믿었는지 보세요! 여기 있어요! 이제 너를 감동시킨 것은 그 사람이 아니라 내가 된 것임을 알겠느냐?” 그러므로 “위대한” 사람들이 선포하는 목표는 존재하지 않습니다.

그렇다면 이러한 목표를 주로 추구하는 위대함, 행사에 참여하는 수많은 대중을 "인솔하는" 사람들이 받기를 희망하는 영광도 의미가 없으며 존재하지 않는다는 것이 밝혀졌습니다. 많은 사람들의 삶은 영광과 위대함을 목표로 삼기 때문에 공허한 것으로 밝혀졌습니다. L.N.

톨스토이의 『전쟁과 평화』는 상류사회의 일부 허구적 인물들의 삶에 대한 서사로 구상되었으나, 점차 서술뿐만 아니라 서사시로 변모했다. 실제 사건 19 세기 초뿐만 아니라 전체 장도 있으며, 그 임무는 저자의 철학적 견해를 독자에게 전달하는 것입니다. 역사 묘사로 전환하여 톨스토이는 자신이 관심을 갖는 시대의 다양한 자료에 대해 알게되었습니다. 작가와 동시대의 과학자 중 어느 누구도 모든 것의 "근본에 도달"하기를 원하는 사람을 만족시킬 수 없습니다. "전쟁과 평화"의 저자는 사람들에게 "새로운 진실"을 밝히고 소설의 논리를 더 명확하게 만들기 위해 제시해야 할 역사적 발전에 대한 자신의 개념을 점차적으로 발전 시켰습니다. 작가가 직면한 첫 번째 문제 중 하나는 역사에서 개인과 대중의 역할을 평가하는 것이었습니다. 그리고 "전쟁과 평화"의 창설 초기에 개별 영웅들에게 주된 관심이 집중되었다면, 12세기 전쟁을 연구하면서 톨스토이는 국민의 결정적인 역할을 점점 더 확신하게 되었습니다. 에필로그의 두 번째 부분에서는 전체 내러티브에 스며드는 주요 아이디어를 다음과 같이 공식화했습니다.

사람들이 행동의 위임에 더 직접적으로 참여할수록 주문할 수 있는 양은 줄어들고 그 수는 더 많아집니다... 사람들이 행동 자체에 덜 직접적인 참여를 할수록 더 많이 주문하고 그 수는 더 적어집니다..." 대중의 행동이 역사를 결정한다는 생각은 소설의 여러 에피소드에서 확인됩니다. 따라서 러시아 군대의 Shengraben 전투에서의 승리는 Bagration 왕자의 성공적인 명령에 의해 가져온 것이 아닙니다. 모든 일이 필요와 우연, 개인 상사의 의지에 의해 이루어진 것처럼 가장하려고 했습니다... 이루어졌습니다...

그의 의도에 따라", "작은" 대장 투신의 행동, 그리고 군대를 구하기 위해 이 전투가 필요하다는 모든 사람의 인식. 동시에 일반 군인이 목표를 보지 못했을 때 전투는 Austerlitz의 경우와 마찬가지로 독일군의 불리한 결과에 영향을 미칠 수 없었으며 사려 깊은 성향이나 황제의 존재도 없었습니다. 보로디노 전투에서 군대 정신의 결정적인 중요성은 특히 분명합니다. 눈에 보이는 것은 쿠투 조프 본부의 음모와 위치의 불편 함에도 불구하고 러시아인들이 적에 대한 도덕적 우월성을 증명할 수 있었을 때 톨스토이에 따르면 개인의 임무는 역사의 자연적인 과정을 방해하지 않는 것입니다. 사람들의 "군집"생활 Bagration은 이것을 이해하고 Shengraben 전투 중 그의 행동이 이에 대한 증거가 될 수 있으며 Kutuzov는 이것을 알고 장대 한 전투를 벌여야 할 순간을 느끼고 자신이 해방 전쟁에서만 의미를 보는 모스크바를 떠나기로 결정 안드레이 왕자는 러시아 군대 총사령관에 대해 "그는 자신의 것이 아무것도 없을 것입니다. "라고 정확하게 말할 것입니다. 그러나 사령관의 묵상에 대한 톨스토이의 진술은 그의 부주의를 인정하는 것으로 이해되어서는 안됩니다. 쿠투조프는 1805년에 성공적인 작전 아이디어를 내놓았고, 1812년에 "가능한 모든 우발 상황을 고안"했습니다. "가장 저명한" 사람과 나폴레옹의 주요 차이점은 러시아 사령관의 무활동이 아니라 그의 명령이 역사 과정에 결정적이지 않다는 노인의 인식입니다.

사람들의 "군집"생활에 대한 감탄, 톨스토이가 자신의 사랑하는여 주인공 나타샤에게 사람들과의 초기 친밀감을 부여하는 개별 세력의 중요성에 대한 거부, 최고의 영웅, Pierre와 Andrey와 같은 단계적으로 그와의 화해로 이어집니다. 그리고 어떤 캐릭터도 개성을 잃지는 않지만 작가의 사람을 평가하는 가장 중요한 기준 중 하나는 가부장적 농민과의 관계, 자연스러운 삶의 과정에 대한 이해입니다. 역사에서 개인의 역할에 대한 톨스토이의 입장에 대해 말하면서 우리는 필연적으로 전쟁과 평화의 저자 개념의 모순에 대한 설명에 도달합니다. 한편, 근본적인 테제 중 하나는 "인간은 의식적으로 자신을 위해 살지만 역사적, 사회적 목표를 달성하기 위한 무의식적 도구로 봉사한다"는 것입니다. 톨스토이에 따르면, “당시 사람들 대부분은 국정 전반에 전혀 관심을 기울이지 않고 오직 현재의 개인적 이익에만 따라 움직였다”는 것이 당연합니다. 반면에 소설의 모든 영웅은 두 그룹으로 나뉩니다.

역사에 대한 초기 관심과 1812년 전쟁 당시의 자료 및 자료에 대한 연구를 통해 톨스토이는 역사적 사건을 묘사하는 접근 방식을 발전시킬 수 있었습니다. 미술품, 그러나" 그리고 이러한 사건, 원인, 경로 및 원동력에 대한 자신의 견해. 작업에 대한 수년간의 작업 과정에서 이러한 견해는 세련되고 연마되었습니다. 1868년 M.P. Pogodin에게 보낸 편지에서 Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. : “내 견해 "역사에 대해 나를 잠시 사로잡은 것은 우연한 역설이 아닙니다. 이러한 생각은 내 삶의 모든 정신 활동의 결실이며 그 세계관의 뗄 수 없는 부분을 형성합니다. 하나님만이 수고와 고통을 통해 아십니다. 그것은 내 안에서 발전되어 나에게 완전한 평화와 행복을 주었습니다."

역사서사소설인 『전쟁과 평화』는 작가가 전개한 깊이 있는 역사적, 철학적 개념을 바탕으로 하고 있는데, 이는 역사의 흐름을 하나의 사건으로 보던 당시의 역사편찬가들의 견해와는 큰 차이를 보인다. 일련의 군주 및 기타 뛰어난 역사적 인물의 통치. 기존의 견해와는 달리 톨스토이는 개인이 뛰어난 인물이라 할지라도 역사적 사건 과정에서 어떤 의미도 가질 수 없으며 그 사건에 중대한 영향을 미칠 수 없다고 믿었습니다. 전쟁과 평화의 등장 인물 중에는 황제, 장군, 러시아 군대 장교, 당파 전쟁의 영웅 등 당시의 실제 역사적 인물이 많이 있습니다. 그 중 최고는 쿠투조프(Kutuzov)와 나폴레옹(Napoleon)이다.

톨스토이는 세계에 대한 권력, 이기심, 잔인함에 대한 열망으로 나폴레옹의 성격을 받아들이지 않을뿐만 아니라 그의 이기적인 열망의 무익함을 지적합니다. 소설 속 인물인 나폴레옹은 아우스터리츠 전투 에피소드에 처음 등장한 후 전장의 풍경을 감상하며 얼굴에 '안주와 행복의 빛'이 난다. 나폴레옹은 자신의 존재만으로도 사람들을 기쁨과 망각에 빠지게 하며, 세상의 모든 것은 자신의 의지에만 달려 있다고 오만하게 확신합니다. 러시아 국경을 넘으라는 명령이 내리기 전에도 모스크바는 그의 상상력을 괴롭혔고, 전쟁 중에 그는 "무의식적이고 무의미하게" 행동하는 일반적인 과정을 예견하지 못했습니다. 보로디노 전투에서 그는 처음으로 불확실성과 당혹감을 경험했고, 전투가 끝난 후 사망자와 부상자의 광경은 "그가 자신의 공로와 위대함을 믿었던 영적인 힘을 무너뜨렸습니다." 저자에 따르면 나폴레옹은 역사에서 비인간적인 역할을 할 운명이었고 그의 정신과 양심은 어두워졌으며 그의 행동은 "선과 진실에 너무 반대되고 인간의 모든 것과 너무 멀었습니다." 나폴레옹의 이미지는 소위 위대한 사람들이 단지 이것 또는 저 사건을 나타내는 레이블일 뿐이라는 작가의 생각을 완전히 확인시켜 주며, 톨스토이는 영웅 자신을 마차 내부의 끈을 잡고 있지만 자신이 운전하고 있다고 생각하는 아이에 비유합니다. 마차.

쿠투조프는 나폴레옹과 달리 사건의 진행 과정을 방해함으로써 사건에 눈에 띄게 영향을 주려고 하지 않습니다. 톨스토이는 그렇게 믿었다. 진정한 위대함지휘관이자 사람으로서 적으로부터 고국을 해방시키려는 그의 개인적인 관심은 일반적인 관심과 완전히 일치했으며 유용한 것을 방해하지 않으려 고 노력했습니다. 작가의 이론적 견해에도 불구하고 소설에서 Kutuzov는 실제처럼 활동적이며 역사적 사건의 과정에 실제로 영향을 미치는 책임감 있는 결정을 내립니다. 모스크바를 떠나기로 어렵고 감사할 것도 없는 결정을 내린 사람은 쿠투조프였고, 사령관은 자신에게 주어진 힘으로 이 일을 하고 있다고 강조합니다. 그는 또한 후퇴하는 프랑스 군대를 위해 어느 길을 열어 둘지 결정하여 나폴레옹 캠페인의 불명예스러운 종말을 미리 결정했습니다. Kutuzov는 또한 예를 들어 Shengraben 전투 전에 Bagration을 훈계하는 등 군대의 정신을 능숙하게 관리하지만 이는 특히 Borodino 전투 과정에 영향을 미쳤습니다. 톨스토이는 군대의 정신을 모든 전투와 군사 캠페인 전체의 성공을 결정하는 힘으로 간주했으며 의지력, 자신의 정당성에 대한 확신, 한 민족 (또는 군대)이 다른 민족 (또는 군대)에 대한 도덕적 우월성을 결정하는 것으로 간주했습니다. 사람들의 운명.

"전쟁과 평화"의 쿠투 조프와 나폴레옹의 이미지 주변에는 각각 집중되어 있습니다. 두 가지 유형의 전쟁, 즉 공격적, 공격적, 나폴레옹의 권력에 대한 사랑과 돈에 대한 사랑에 의해 주도되는 톨스토이의 이해와 묘사의 의미 중심 그의 병사들과 러시아 군대와 국민 전체가 벌인 전쟁에서 "조국의 삶과 죽음의 문제가 결정되었습니다."

주제 예술적 이미지그리고 "전쟁과 평화"에 대한 작가의 연구는 조국의 역사가되었고, 그곳에 거주하는 사람들의 삶의 역사가되었습니다. 그러나 톨스토이에게 역사는 “인류의 공통적이고 군집적인 삶”이다. 이것은 작품의 내러티브에 서사적 범위를 제공했습니다. 톨스토이는 때때로 인류의 공동 생활을 구성하는 가장 중요한 사건의 원인을 많은 개별 원인의 우연으로 보았지만 더 자주 미리 미리 결정된 것처럼 보였습니다. 시사의 원인에 대한 일반적인 설명으로서의 운명론은 작가의 관점에서 각 개인과 국민 전체의 영적 힘의 적극적인 발현을 배제하지 않았으며 예정에 관한 복잡한 질문을 제거하지 않았습니다. 필요성과 선택의 자유.

톨스토이는 모든 사건의 주요 원동력을 국민에게 고려하여 역사상의 주도적 역할을 국민에게 맡겼습니다. 그렇기 때문에 서사시 소설에서 대규모 에피소드, 특히 결정적인 역사적 사건(Austerlitz, Shengraben 및 Borodino 전투, Smolensk 방어, Bogucharov 폭동, 주민들에 의한 모스크바 포기)과 관련된 에피소드의 위치와 중요성이 그토록 큽니다. , 등.). 이야기의 서사적 범위는 저자가 당시 러시아의 모든 계층의 대표자들의 작품 페이지에 보여주고 탐구한다는 사실에 의해 제공됩니다. 국민적 성격러시아 국민의 역사적 운명을 결정하는 전환점에 서 있는 것입니다. 소설이 출판된 지 몇 년 후, 작가는 자신의 편지 중 하나에서 "전쟁과 평화"에서 그에게 가장 중요한 것은 "대중적 사상"이었다고 증언했습니다. 그의 인식을 통해 그는 자신의 작업의 역사적, 철학적 기반에서 이 사상의 중요성을 결정했습니다.

작가의 어린 시절

Lev Nikolaevich는 대귀족의 대표자였으며 그 중 네 번째 자녀였습니다. 그의 어머니 Volkonskaya 공주는 일찍 사망했습니다. 이때 톨스토이는 아직 두 살도 채 되지 않았지만, 다양한 가족들의 이야기를 통해 부모에 대한 생각을 형성했다. 소설 "전쟁과 평화"에서 어머니의 이미지는 Marya Nikolaevna Bolkonskaya 공주로 표현됩니다.

초기 레오 톨스토이의 전기는 또 다른 죽음으로 표시됩니다. 그녀 때문에 소년은 고아가 되었다. 1812년 전쟁에 참전했던 레오 톨스토이의 아버지도 그의 어머니처럼 일찍 세상을 떠났다. 1837년에 이런 일이 일어났습니다. 그 당시 소년은 겨우 아홉 살이었습니다. Leo Tolstoy의 형제, 그와 그의 여동생은 미래 작가에게 막대한 영향을 미친 먼 친척 인 T. A. Ergolskaya의 양육을 맡았습니다. Lev Nikolaevich에게는 어린 시절의 추억이 항상 가장 행복했습니다. 가족 전설과 부동산 생활에 대한 인상은 그의 작품의 풍부한 자료가되었으며 특히 자서전 이야기 "어린 시절"에 반영되었습니다.

카잔대학교에서 공부하세요

젊은 시절 레오 톨스토이의 전기는 다음과 같이 표시됩니다. 중요한 사건대학에서 공부하는 것처럼. 미래의 작가가 13세가 되었을 때 그의 가족은 Lev Nikolaevich P.I의 친척인 어린이 보호자의 집인 카잔으로 이사했습니다. Yushkova. 1844 년 미래의 작가는 카잔 대학교 철학부에 입학 한 후 법학부로 편입하여 약 2 년 동안 공부했습니다. 연구는 청년에 대한 큰 관심을 불러 일으키지 않았기 때문에 헌신했습니다. 다양한 것에 대한 열정으로 소셜 엔터테인먼트. 건강이 좋지 않고 "가정 상황"으로 인해 1847 년 봄에 사직서를 제출 한 Lev Nikolaevich는 공부할 의도로 Yasnaya Polyana로 떠났습니다. 풀코스법학을 공부하고 외부 시험에 합격할 뿐만 아니라 언어, "실용 의학", 역사, 농업, 지리 통계, 회화 연습, 음악을 배우고 논문을 작성합니다.

젊음의 해

1847년 가을, 톨스토이는 대학 응시 시험에 합격하기 위해 모스크바로 떠난 다음 상트페테르부르크로 떠났습니다. 이 기간 동안 그의 생활 방식은 자주 바뀌었습니다. 그는 하루 종일 다양한 과목을 공부한 다음 음악에 전념했지만 공무원으로 경력을 시작하고 싶었거나 사관 후보생으로 연대에 합류하는 꿈을 꾸었습니다. 금욕주의의 지점에 도달한 종교적 정서는 카드, 술자리, 집시 여행으로 번갈아 나타납니다. 젊은 시절 레오 톨스토이의 전기는 작가가 평생 동안 간직한 일기에 반영된 자신과의 투쟁과 성찰로 채색되어 있습니다. 같은 기간 동안 문학에 대한 관심이 높아졌고 최초의 예술적 스케치가 나타났습니다.

전쟁 참여

1851년에 장교였던 레프 니콜라예비치의 형인 니콜라이는 톨스토이에게 그와 함께 코카서스로 가도록 설득했습니다. Lev Nikolaevich는 Cossack 마을의 Terek 강둑에서 거의 3 년 동안 살면서 Kizlyar의 Tiflis 인 Vladikavkaz로 여행하며 적대 행위에 참여했습니다 (자원 봉사자로 모집 된 후 모집되었습니다). 코사크의 삶에 대한 가부장적 단순성과 백인 본성은 교육받은 사회의 대표자들과 고귀한 집단의 삶에 대한 고통스러운 반성과 대조를 이루며 작가를 놀라게했으며, 자서전 자료에 대한 1852년부터 1863년까지의 기간. "Raid"(1853)와 "Cutting Wood"(1855) 이야기도 그의 백인 인상을 반영했습니다. 그들은 또한 1912년에 출판된 1896년에서 1904년 사이에 쓴 그의 이야기 "하지 무라트(Hadji Murat)"에도 흔적을 남겼습니다.

고국으로 돌아온 Lev Nikolayevich는 일기에 본질적으로 정반대 인 "전쟁과 자유"가 결합 된이 야생 땅과 정말 사랑에 빠졌다고 썼습니다. Tolstoy는 코카서스에서 자신의 이야기 "어린 시절"을 만들기 시작하여 익명으로 잡지 "Sovremennik"에 보냈습니다. 이 작품은 1852년 L.N.이라는 이니셜로 페이지에 게재되었으며 이후의 "청소년기"(1852-1854) 및 "청소년"(1855-1857)과 함께 유명한 자전적 3부작을 형성했습니다. 그의 창의적인 데뷔는 즉시 톨스토이에게 진정한 인정을 안겨주었습니다.

크림 캠페인

1854 년에 작가는 레오 톨스토이의 작품과 전기가 더욱 발전된 다뉴브 군대의 부쿠레슈티로갔습니다. 그러나 곧 지루한 직원 생활로 인해 그는 포위 된 세 바스 토폴, 크림 군대로 이동하여 포대 사령관으로 용기를 보여주었습니다 (메달과 세인트 앤 훈장 수여). 이 기간 동안 Lev Nikolaevich는 새로운 문학적 계획과 인상에 사로 잡혔습니다. 그는 "세바스토폴 이야기"를 쓰기 시작했는데, 이는 큰 성공을 거두었습니다. 그 당시에도 떠오른 몇 가지 생각은 포병장교 톨스토이에게서 말년의 설교자를 식별할 수 있게 해줍니다. 그는 신비와 신앙이 정화된 새로운 “그리스도의 종교”, “실천적인 종교”를 꿈꿨습니다.

상트페테르부르크 및 해외

Lev Nikolaevich Tolstoy는 1855년 11월 상트페테르부르크에 도착하여 즉시 Sovremennik 서클(N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov 등 포함)의 회원이 되었습니다. 그는 당시 문학기금 조성에 참여함과 동시에 작가들 사이의 갈등과 논쟁에 휘말리게 되었지만, 이러한 환경에서 자신은 이방인처럼 느껴졌고, 이를 『고백』(1879-1882)에서 전했다. . 은퇴 후 1856년 가을에 작가는 야스나야 폴랴나(Yasnaya Polyana)로 떠났고, 다음 해인 1857년 초에 해외로 나가 이탈리아, 프랑스, 스위스를 방문했습니다. 루체른”), 독일도 방문했습니다. 같은 해 가을에 Lev Nikolaevich Tolstoy는 먼저 모스크바로 돌아온 다음 Yasnaya Polyana로 돌아 왔습니다.

공립학교 개교

1859년에 톨스토이는 마을에 농민 아이들을 위한 학교를 열었고 크라스나야 폴랴나 지역에 20개 이상의 유사한 교육 기관을 설립하는 데 도움을 주었습니다. 이 분야에서 유럽의 경험을 익히고 이를 실제로 적용하기 위해 작가 레오 톨스토이는 다시 해외로 나가 런던(AI Herzen을 만났던 곳), 독일, 스위스, 프랑스, 벨기에를 방문했습니다. 그러나 유럽 학교는 그를 다소 실망시켰고, 그는 개인의 자유에 기초한 자신만의 교육 시스템을 만들기로 결정하고 다음과 같은 책을 출판합니다. 교육 보조교육학에 대해 연구하고 이를 실제로 적용합니다.

"전쟁과 평화"

Lev Nikolaevich는 1862 년 9 월 의사의 딸인 18 세 Sofya Andreevna Bers와 결혼했으며 결혼식 직후 모스크바를 떠나 Yasnaya Polyana로 가서 가사 문제와 가족 생활. 그러나 이미 1863 년에 그는 다시 문학적 아이디어에 사로 잡혀 이번에는 러시아 역사를 반영하는 전쟁에 관한 소설을 만들었습니다. 레오 톨스토이는 19세기 초 우리나라가 나폴레옹과 투쟁하던 시기에 관심이 있었습니다.

1865년에 "전쟁과 평화"라는 작품의 첫 번째 부분이 러시아 게시판에 게재되었습니다. 소설은 즉시 많은 반응을 불러일으켰다. 후속편에서는 특히 톨스토이가 발전시킨 숙명론적 역사철학에 대해 열띤 논쟁을 불러일으켰습니다.

'안나 카레니나'

이 작품은 1873년부터 1877년까지의 기간에 제작되었습니다. 거주 야스나야 폴랴나, 계속해서 농민 아이들을 가르치고 그의 교육적 견해를 출판 한 Lev Nikolaevich는 70 년대에 현대 상류 사회의 삶에 관한 작품을 작업하면서 두 가지의 대조를 바탕으로 소설을 만들었습니다. 줄거리: 안나 카레니나(Anna Karenina)의 가족 드라마와 콘스탄틴 레빈(Konstantin Levin)의 국내 짧은 서사시, 심리적 패턴, 신념, 생활 방식이 작가 자신과 가깝습니다.

톨스토이는 자신의 작품에서 외부적으로 비판단적인 톤을 추구하여 80년대의 새로운 스타일, 특히 민화의 길을 열었습니다. 농민 생활의 진실과 "교육받은 계급"대표자의 존재 의미-이것이 작가의 관심을 끄는 질문의 범위입니다. "가족 생각"(소설의 주요 내용 인 톨스토이에 따르면)은 그의 작품에서 사회적 채널로 번역되며, 레빈의 수많은 자기 노출, 무자비한 자살에 대한 그의 생각은 작가가 경험 한 영적 위기를 보여줍니다. 이 소설을 작업하는 동안에도 성숙해진 1880년대.

1880년대

1880년대에 레프 톨스토이의 작품은 변화를 겪었습니다. 작가 의식의 혁명은 그의 작품, 주로 인물의 경험, 삶을 변화시키는 영적 통찰력에 반영되었습니다. 이러한 영웅들은 "이반 일리치의 죽음"(창작 연도 - 1884-1886), "크로이처 소나타"(1887-1889년에 작성된 이야기), "세르지오 신부"(1890-1898)와 같은 작품에서 중심 위치를 차지합니다. ), 드라마 "The Living Corpse"(미완성, 1900년 시작), 그리고 "After the Ball"(1903) 이야기도 있습니다.

톨스토이의 저널리즘

톨스토이의 저널리즘은 그를 반영한다 감성 드라마: 지식인의 게으름과 사회적 불평등을 묘사하는 Lev Nikolaevich는 사회와 자신에게 신앙과 삶에 대한 질문을 제기하고 국가 제도를 비판하며 예술, 과학, 결혼, 법원 및 업적을 부정하기까지했습니다. 문명의.

새로운 세계관은 "고백"(1884), "그래서 우리는 무엇을해야합니까?", "굶주림에 대해", "예술이란 무엇입니까?", "나는 침묵을 지킬 수 없습니다"등의 기사에서 제시됩니다. 기독교의 윤리적 사상은 이들 작품에서 인간 형제애의 기초로 이해됩니다.

새로운 세계관과 그리스도의 가르침에 대한 인본주의적 이해의 일환으로 레프 니콜라예비치(Lev Nikolaevich)는 특히 교회의 교리에 반대하고 국가와의 화해를 비판했으며, 이로 인해 1901년에 공식적으로 교회에서 파문당했습니다. . 이것은 큰 반향을 일으켰습니다.

소설 '일요일'

톨스토이는 1889년에서 1899년 사이에 마지막 소설을 썼습니다. 그것은 작가의 영적 전환기 동안 작가를 걱정했던 모든 문제를 구현합니다. 드미트리 네플류도프, 주인공, 작품에서 도덕적 정화의 길을 거치며 궁극적으로 적극적인 선의 필요성을 이해하게 만드는 톨스토이와 내부적으로 가까운 사람입니다. 소설은 사회의 불합리한 구조(사회 세계의 기만과 자연의 아름다움, 교육받은 인구의 허위, 농민 세계의 진실)를 드러내는 평가 반대 시스템을 기반으로 구축되었습니다.

인생의 마지막 몇 년

Leo Nikolaevich Tolstoy의 삶 지난 몇 년쉽지 않았습니다. 영적인 전환점은 환경과 가족의 불화와의 단절로 바뀌었습니다. 예를 들어, 사유 재산 소유를 거부하는 것은 작가의 가족, 특히 그의 아내 사이에 불만을 불러일으켰습니다. Lev Nikolaevich가 경험 한 개인 드라마는 그의 일기 항목에 반영되었습니다.

1910 년 가을, 밤에이 기사에 생애 날짜가 제시된 82 세의 레오 톨스토이가 주치의 D.P. Makovitsky와 함께 모든 사람으로부터 비밀리에 부동산을 떠났습니다. 여행은 그에게 너무 많은 것으로 판명되었습니다. 도중에 작가는 병에 걸려 Astapovo 기차역에서 하차해야했습니다. Lev Nikolaevich는 인생의 마지막 주를 상사의 집에서 보냈습니다. 당시 온 나라는 그의 건강에 관한 보도를 따르고 있었습니다. Tolstoy는 Yasnaya Polyana에 묻혔으며 그의 죽음은 대중의 큰 항의를 불러 일으켰습니다.

많은 동시대인들이 이 위대한 러시아 작가에게 작별 인사를 하기 위해 왔습니다.